定宇集卷三　　　　　　　元　陈栎　撰防

译为五城黄氏族谱作跋 我生在五城，和求心诸位兄长同列于鱼群之中，只有求心像鹤一样出类拔萃。虽然我出生较晚，仍有幸得以见到诸位先生，如黄提干公黄雷奋、司户公黄雷复、制干公黄雷利、主学公黄山，都曾间或给予我赏识。至于草窗先生黄智孙，则是我的先师；漕元公黄弥昌，则是我父亲的朋友，我曾向他请教。人们只看见一时儒学风气兴盛，实际上超过本邑，哪里知道甘泉有源头、珍木有根柢，没有无所由来而偶然形成的呢？黄氏以儒学考中科举，是从寺丞公黄何开始的。寺丞的学问得自家庭传授，又由表伯叔父棣华黄俯、竹洲黄儆两位吴公加以印证。寺丞不只用所学使本宗受到教化，也使他的外甥洺水内翰程公珌受到教化。苏东坡说过：称赞一个人的善行，一定要追溯到他的父兄、师友，这是厚道到了极点。如果没有父兄的教诲、师友的讲习磨砺，学术渊源就不会正，流派必然偏差。我们这一族从陈村迁到五城已有数代，有从曾祖父应城尉黄唯考中科举，有从祖父福倅黄庆勉继承叔父的世代科名，福倅的弟弟贡元黄应午也取得了乡荐。黄、陈两家的父兄子弟，往往彼此切磋砥砺，又多次通婚。所谓父兄的教诲、师友的讲磨，我大概从两方面都得到了。作为不肖之人，我也确实从内得到父亲的教导，从外得到老师的教导，从旁得到朋友的帮助。我二十四岁时，才开始侍奉双亲，从五城回到陈村；从此又和求心诸兄相隔一舍之远，有时分别数年才能相见，讲习切磋便疏远了。科举之学长期停顿，到这时才重新兴起。同道如主静义所存方兄，已经来不及见到；能够见到的，只有求心、求志和我三人而已。除此外，不是卑屈谄媚，就是骄傲吝啬，能够与我谈论这些的，还有谁呢？两家的子弟，或许上天暗中启发他们的内心，使他们能够继续学术的衣钵和文脉灯火，不使家声衰落吧？只是我的愿望，不敢断定一定能够实现。求心编纂华美的族谱，诸位老人一生的大概情况都在其中，于是让我的人为它作序。我不能以固陋为理由推辞，只好谨慎地编次这些话归还给他，以表达敬仰之意，也借此寄托感慨。太医院使汪公挽诗跋 古代以医术闻名的人，世人必定称说秦越人、淳于意一类人物，然而他们从未得到大的际遇，也没有谁能够有圆满的结局。只有岐伯回答黄帝的询问，巫咸侍奉帝尧，凭医术侍奉圣明天子；两人的荣宠，后世没有谁能够与之匹敌。如今太医院使、大司徒、徽国汪公，兼有越人、淳于意的学问，又有岐伯、巫咸那样的际遇。他保卫圣上的身体，调和气机，使天下和乐，功劳关系社稷，福泽施及百姓。官位达到一品，国家建立他为上公；明智地保全自身，荣誉褒奖没有第二人。贤子国良、太守孝诚，上天至为看重他们奉行丧葬之礼的谨慎。杭州的风俗把人葬在水中或火中，即使相国京仲远也不能免除。国良卓越见识超出世俗，唯独不忍这样做。他寻求风水术士，在临安县下俞村找到吉利的卜兆。西总管于公父子与汪家有世交之好，听说葬期已经迫近，立即亲自执绋送葬，没有时间广泛征集挽章。听闻此事而执笔的人只有三十八人，所得诗篇合计五十一篇。从前太史公评论李将军，说认识他的和不认识他的都为之流泪。如今汪公下葬，听到的人都为他作挽诗并悲哀，这是什么缘故呢？莫非是因为圣人的身体不只是一个人的身体，而是百万亿苍生的身体吗？汪公用医术护卫圣人的身体，功劳延续三朝，正如岐伯回答黄帝的询问，著书立说，为万世显示医治法则；巫咸医治帝尧的身体，使气和而百姓安乐。百万亿苍生都从汪公那里得到恩惠。我们这些人都是百万亿苍生中的一员，无论认识他还是不认识他，都为之流泪，实在是应该的！我的朋友观万已经把前面的序写尽了，子西又让我为后面作跋，于是不再推辞。为《时思堂记》作跋 祖先已经久远了，但同一元气流传下来，存在于子孙的身体中；主宰这个身体、向上承继过去、向下开启未来的，存在于子孙的心中。心有所感而与祖先相通，这就是思念。礼有五经，没有比祭祀更重要的。祭祀是礼的寄托，思念是礼的根本。时间有久近，地方有远近，但没有一个时间、没有一个地方可以不思念；并不只是遇到雨水浸润、霜降之时，报答根本、追念始祖，才按时思念而已。譬如树木，树的根、干、枝、叶，经过长久岁月后已经不再存在，但树木的气息流传到果实中，果实的生机凝聚在果仁里。这个果实、这个果仁，正是使万木的生命绵延不绝的所在。果实难道就像子孙的身体，果仁难道就像子孙的心吗？东平张氏是中原的望族，世代做官的谱系绵延不绝，声名震响于天地之间。如今新安总管容斋先生来治理我州，德行宽厚广大，养育百姓。有一天，他拿出两幅大卷轴，问我陈某说：“我在父母墓旁建堂来奉行四时祭祀，匾额题作‘时思’，已经有些年了；这里有诸位名士所作的记和诗，请你为它作跋。”我推辞而没有得到允许，只好回答公说：“公的身体，是祖先元气的传承；公心中的思念，是用来感通祖先并使福泽施及后代子孙的。公虽然在四方做官，离东平的祖先坟茔有一千多里，但公心中的思念片刻也没有忘记；那么‘时思’堂即使远在一千多里之外，‘时思’之心实际上近在方寸之间。方寸之心就是堂，‘时思’堂便随处都在。今天在外做官，日后回朝，无论何时都没有不思念；春秋祭祀，也没有一时不表达这种思念。堂随着心而存在了。”等到公出仕来辅佐圣明天子，功成名就，奉身归到祖乡，在这座堂上拜祭，公的心安慰了祖先的心，祖先的心也因公的心而喜悦。从前人们建昼锦堂，难道不逊色于公吗？公不是远远超过他们了吗？公家世的详细情况，都见于记和诗中，这里不再赘述。〔原文数字、纪年保留：百里〕

译为朱北轩所藏朱文公墨迹作跋 朱文公的遗墨，我已经多次见过。朱公的根本和本源，在他所著的书中；其他的事迹，则在他的书札中。他天分卓绝，无论做什么都高明。即使偶尔在这里游戏之笔，也逼近魏晋风格。学者对于朱公的根本和本源，如果精心研习、熟练掌握，那么面对朱公的遗墨，必定不只把它看作书札而已，真如同看到朱公站在面前。墙上看见圣人像，羹中想见圣容，连仲尼、子弓尚且如此，何况他的遗墨呢？朱北轩在做官期间收藏了朱公这幅字帖，嘱托我作跋。我从年轻时就钻研仰慕朱公的学问，到老年更加勤勉；今年七十二岁，侥幸比朱公多活了一年。我私下陈述管窥蠡测的见解，以表达仰望高山、景慕大道的思念。北轩认为对不对呢？北轩侍郎是朱公的曾孙。韦斋居住在婺源，侍郎居住在休宁，两地相距如此，也并不远。从前杨修是关西人，扬雄是蜀人，两地相距遥远，杨修还说扬雄是我们杨家的子云。北轩难道不可以说“我们家的文公”吗？所以珍藏朱公的字帖，本来就是应该的。吴端翁诗跋【名范】汴地的治理到了元祐年间达到极盛，学问、诗歌和文章也在元祐年间达到极盛。学问达到极致，是程氏；诗文达到极致，是苏、黄、陈氏。学问暂且不论，只说诗文：元祐年间的几位名公同时在世，诗人文士没有不愿意登门拜访、请他们品评的。一经他们赏识，便可确立声名和价值，直到今天人们仍仰望他们，几乎如同仰望神仙中人。苏文定任绩溪县令时，我邑的吴端翁先生登门拜访，因文定而得以见到苏文忠，于是与后山交往，又得到无为子杨公杰的知遇。杨公为他的诗作序，只有一百三十字，却字字灿烂如骊龙颔下的明珠，端翁于是得以列入元祐文献的传承之中，盛况如此！端翁终身只是平民，了解他的人很少，幸而生前遇到二苏和杨公，身后又遇到虚谷方公。方公在诗歌方面很少称许别人，却高度称赞、摘选端翁的诗，难道是偶然的吗？端翁的七世孙彬仲，是我外甥。我早年见到端翁的诗，便敬仰爱慕；中年听到虚谷的评价，和我的看法相互印证。可惜端翁的诗大多散佚，现在保存的还不到十分之一。我私下认为，本邑诗人应当把端翁列为首位；我的同宗漫翁尚文质夫，在宣和年间曾入太学，也以诗闻名。端翁诗中有与陈可大唱和的诗，可大就是漫翁的父亲九公丕。此后时文兴盛而诗歌绝响，直到科举停止，诗歌才又兴盛起来。本邑因诗歌而得到虚谷知遇的，有孙元京；虚谷对他的喜爱和赏识非常少见，褒奖称誉也不免超过实际。元京去世后，虚谷写信给曹弘斋，才有吴华孙关于其诗“枯”的评论。吴氏说，所谓式贤孙，就是元京；又说元京的诗有枯涩的篇章和憔悴的句子，回旋不满的评论。这样之后，他的评价才开始公允。端翁的诗，是典雅端正而没有式贤的华美，丰厚充实而没有元京的枯涩吗？吴甥拿端翁的诗来请我作跋。我今年七十二岁，读过的诗文不少，于是根据他现存的诗略加评论并作跋，用来告知朋友中公正的人；可惜不能起虚谷于地下当面向他求证。为朱复斋《山居杂兴四十首》作跋 我和复斋朱君在辛亥年冬天分别时，他已经六十一岁。如今又过了四年。他爱好吟诗，如同爱好烤肉。忽然寄来书信和诗，报告自己接连哭兄、哭女、哭妻，忧患频仍；但《山居杂兴》四十首诗却写得悠游欢愉，好像从来没有忧患一样。他爱好吟诗，仍如同昨日。信中恳切地祝请我为诗品题。我正要就《蔡氏书传》编纂附注，把其中尚未涉及、尚未阐发的内容推广到诗歌方面，实在没有空闲。于是勉强作五言十二韵，写在诗卷后归还给他。诗歌篇章发自感情，只在于以礼义节制它；但也忌讳酸涩哀鸣、萎弱不振，反而要刚健浩大、气象充沛。紫阳见心翁，三次洒下服丧期间的眼泪，想来是忧患之后的结果。灵君与你同样憔悴，把四十首诗寄给我，按四时分成四类。石湖的《杂兴篇》清新无比，不见酸涩哀鸣之辞；全是怡然愉悦的心情，仿佛从来没有忧患。超出常人好几头，假如不能善于自我宽解，哪里能够享受自然的乐趣？礼义固然是大节，文章难道是小技吗？可笑那些拘泥浅陋的儒生，自己束缚自己，动辄跌倒受挫。老了的葛天民，姑且悠游自在地度过一年。徐氏族谱跋 徐氏和秦氏都出自伯翳之后。秦氏因暴虐而覆亡，徐氏凭德行绵延不绝；偃王在太末的支县龙丘享受祭祀，那里如今是衢州西安县。当地百姓多姓徐，后来守护这片土地的有三四人，都自称是偃王的后代；遇到庙宇毁坏剥落，便总是拆除重建。徐氏繁衍昌盛，哪里只限于衢州？说他们凭德行绵延不绝，确实如此。如今徐君伯英的先父月溪翁，说他的先世从栝苍迁居杭州，又从杭州依附于我邑五城的吴氏姐姐。我年轻时曾有幸认识他。现在读雪矼江君所叙徐氏家谱，说栝苍上世的支派图因迁徙而失传，如今所知道的仅限于高祖、曾祖以上。我考察栝苍与三衢接壤，衢州东南距处州遂昌界只有一百多里；他们的先世居住在栝苍，必定是从三衢迁去的。我又有另外的感慨：山谷先生诗说：“白屋可能无孺子，黄堂不是欠陈蕃。”陈、徐两家的交谊由来已久。我族祖福倅公考中壬辰科，正是徐公元杰榜下。徐、陈两家的交往，又有这两位先生为例。福倅嫡长孙义所兄聚集门徒讲学授业时，月溪的贤子伯英又和我族侄月卿同窗；徐、陈两家的交谊，世代继承而更加美好。月卿多次转述伯英的话，请我为他的族谱作跋，我怎么忍心一直推辞？我私下认为，陈氏是虞舜之后，徐氏是偃王之后，两家都凭盛大的德行享受百世祭祀；两家的子弟，还是应当以德行彼此勉励吧。

译为张普心《哭墓诗文》作跋 天下难道有无父亲的人吗？又难道有无祖父的父亲吗？人由父亲生，父亲由祖父生，祖父由远祖生，所以说人的根本在祖先。从祖父以上直到始祖，都称为祖先。我们的身体对于父亲、祖父来说，虽然有远近之分，但同一元气流传下来，百世其实是一身。祖父的体魄暗中化为野土，祖父流传下来的元气却确实存在于我们的身体中。竟然砍伐坟丘上的树木来修建自己的居处，或者把它当柴烧、当货物卖，以利自己的身体，却把祖父坟墓周围的荒土看成朽骨，认为与自己的身体毫无关系，这种人是没有学习、没有见识罢了。他们连豺狼和水獭都不如，连杀死、触犯松树的鹿兽也不如，已经不是人了。我作为人的子孙，却砍伐祖父坟墓上的树木；天理昭然，必定会生出不孝的子孙来砍伐我的墓木，而且会更加严重。恐怕将来会像俗话所说，连一丛蓬草也没有来遮蔽坟墓；若真如此，将连可供砍伐的树木都没有了。唉！我不忍把话说尽。卖墓木的人是不孝，买别人墓木的人是不恕。我贪图别人的墓木而买它，别人也将贪图我家墓木而买它，天下这种罪恶是一样的。知道这是恶事，并推己及人、以恕道自处的人，就不会这样做。想到这里，难道忍心去买它吗？砍伐墓木的人有禁令，但世上有不畏惧法律的人，那么这番说法就无从奏效了。砍伐墓木的人一定会遭祸，但世上有不畏惧鬼神的人，那么这番说法也就无从奏效了。用天理感化他、晓谕他，或许才有可能。听到这些话还不知道警戒，就是变成禽兽、变成鬼蜮、没有人心和天理的一类人了；对于这种人，我也不知道还能把他怎么样。我已经读过德兴张公普心的《哭墓诗文》，哀叹他的祖先迪功少府墓上的树木遭子孙砍伐殆尽，于是用言辞泣血般地告诫他们，其心情实在可悲。听说我的名声，便托人传话请求我作跋，我还能说什么呢？姑且仿照苏长公《四菩萨阁记》的意思，用天理来感动、开导他们罢了。除此之外，我又知道什么呢？但我听说朱文公居住在建阳时，曾向婺源投递诉状，控告族人砍伐祖墓上的树木。那人被捕后，对县令说：“我确实有罪了，但编修长久不回乡省视祖墓，难道不也是罪吗？”县令把这话转告朱公，朱公听后说：“这是我的罪过。”又向县令请求释放那人，并立即回乡去扫视祖墓。唉！晦翁的这件事，正是普心应当警醒、省察并效法的。应当在他有生之年，每年按时率领各位族人清扫松楸，防护看守都极其谨慎，积累孝心和诚意、哀思来感动他们，不要只追究已经发生的过错。他这样做，与只用空话去聒噪他们相比，效果相差百倍。我冒昧取用坡公的意思告诫普心的族人，而直接把朱子的事告诫普心。普心如果认为这些话正确，他有什么话要回复我吗？为《无碍子言性录》作跋 学习最可贵的是通达，通达的反面就是障碍。学到没有障碍的境界，就通达了。通达之后，情感可以受到约束，本性可以得到安适，而谈论本性也就纯正而没有弊病了。无碍子早年以孔孟为师，中年喜好佛、老。有一天，他拿出长篇《言性录》给我看。我急忙展开阅读，知道他想融会儒、道、佛三家而使之通达，期望达到性与天周流无碍的境界，如同孔子、颜回所说的快乐，老子、庄子所说的超然和逍遥游，佛家所说的观自在。这种用意实在值得嘉许。考察他的亲身实践，却又往往以桃笙方床、梅花纸帐的独居生活来约束自己、使自己安适；与世人沉溺情欲、束缚本性、被禁锢在利欲胶漆盆中的情形相比，超出不知多少。这就是他所说的通达而没有障碍吗？然而谈论本性如此等等，必定要纯正地承接洙泗、邹峄的学术源流，然后才能贯通万世而没有弊病。无碍子年满五十，如今刚刚超过五十；他的学问广博而将返归简约，见识老成而坚定，谁知道他不会像横渠晚年摆脱佛、老，最终以孔孟为师呢？我正对此抱有期待，到时又应当濡笔以等待了。

译为《东坡中山松醪赋》作跋 上天生下坡公，如同生下一株千年古松，本来想让他成为明堂的栋梁、清庙的柱石。神宗想任用他却没有来得及，宣仁太后任用他却没有坚持到底，于是他最终困厄于群小之手。元祐八年癸酉六月，他以端明、翰林、侍读二学士的身份出知定州。定州是古代的中山国，坡公从此收敛了入朝的踪迹，不再升迁，反而遭贬谪流放，颠沛至死。这同把栋梁大材当作火炬小火来使用，最终烧成灰烬、消失无踪，有什么不同呢？坡公制作松醪并写赋，大概是借物自伤，并不只是区区感叹一棵松树而已。我曾说，栋梁之材和酒麯酿成的醇酒，古人都用来比喻辅臣的事业。坡公正像这株松树，进取不能成为栋梁，退居却只能被用作酿酒的材料。这种醇酒，向上固然不能比作傅说，中间不能比作曹参，向下也不能比作周瑜。刚劲的节操和涩苦的滋味，大概就是所谓终究不合口味。坡公的性情气节几乎酷似它，所以他在熙丰年间不被熙丰所容，在元祐年间也不被元祐所容，并不奇怪。坡公于癸酉年十月到达定州，绍圣元年甲戌六月，从定州被安置到惠州。十月到达惠州，乙亥年，他在惠州住了四年。丁丑年闰二月，又被安置到昌化。〔原文数字、纪年保留：二年〕 六月渡海，七月到达昌化，坡公留在定州只有七八个月。推算起来，这篇赋一定作于绍圣元年五月以前。如今看坡公亲自书写的这篇赋，后面的题跋说：“绍圣二年十一月十三日书。”可见这是乙亥年在惠州所写的。不仅坡公一生仕进退处、通达困穷在这个时期判定下来，宋朝一代的治乱兴亡、虚实真伪，也在这个时期判定下来。坡公的赋中说：“于是从这里进入大海，渺渺翻动着遮天的云涛。”四年后果然进入大海，难道是预先知道了吗？还是只不过是言语偶合呢？在这以后，经历元符、崇宁、宣和、靖康三十三四年，便有丙午、丁未之祸。坡公虽然没有明说，但有见识的人看到诸贤遭受这样的灾祸，难道不能预知事情必然如此吗？从绍圣乙亥年算起，凡是见到第四个乙亥年之后，宋朝便再次灭亡。大概相隔一百八十一年；从绍圣乙亥到大德八年甲辰，实际相隔二百一十年。大德七年癸卯，我寄居在江潭叶君家中，那里有坡公亲笔书写的这篇赋，写在绢地上并用黑色茸线绣成，远远望去如同真迹；字体端庄厚重、雅正洁净，如同面对正人君子的容貌，使人喜爱玩赏、诵读不止。到了第二年三月，我又在这篇赋旁饮酒，于是想起坡公当时的伤感，也叙述我们今天追怀感慨的心情，为它作了跋。唉，这是二百多年以前大贤的奇迹。文章精妙如画，真美啊！主人应当把它珍藏好。程松谷《孝经衍义》跋【名防道】文公《集注》说，孟子每逢谈到性善，一定称说尧舜来加以落实。性善是从理上说，称说尧舜，是拿他们的事迹来验证它、落实它。朱公著《小学》，把立教、明伦、敬身列在前面，随后又把具体实行立教、具体明白人伦、具体敬重自身的内容详细记载在后面，必定要用圣贤过去的行为来验证前面所说的话。其用意与孟子相同。如今我的朋友婺源松谷程君所著《孝经衍义》，载录经文所说的五种孝，又依次采录尧、舜、禹、汤、文王、武王的孝，直到历代明君、贤卿、大夫、士、庶人的孝，记述他们的事迹来加以验证，希望使人知道仁孝不是空话，圣贤确实有实际事迹可供效法，不要懈怠于学习。这个用意很古老，与孟子、朱子的意思，归根到底是一致的。文公完成《孝经刊误》后，又想摘取其他书中可以发明此经旨意的内容，另编为外传，只是没有来得及完成。勉斋黄公曾继承文公的志向编成此书，松谷大概没有见过它，但所采内容有暗中相合之处。尹和靖说，伊川亲身践行的全都正确，等到编写《易传》，只是把原有的实践顺势写成文字罢了。松谷是我的同门朋友。丙寅、丁卯年间，松谷在草窗黄先生门下求学，当时穿着他先父的丧服；我亲眼看见他在扇子上写下“衔恤”二字，吃蔬食整整三年，一生都使我内心敬重、心悦诚服。如今读到他从孙的跋文，才知道松谷曾割股救亲，守丧时三天不进水浆，在墓旁悲哭，并有老虎吃掉吠犬的事情。我作为松谷的知心朋友，直到现在才听说。松谷不说而亲身践行，更值得敬重。松谷这部编著阐明士人的孝，恳切地寄希望于我们这些士人。说讲论明白便能认识得真切，认识得真切便能努力实行，固然是这样。但我还认为，认识即使已经达到极点，实行仍然应当努力；退一步说，庶人的孝，虽然身份是庶人，实行孝道便是士人的行为。《诗经》说“赐予你女士”，说的是女子而有士人的德行。庶人能够孝顺，难道不是庶人而有士人的德行吗？庶人未曾接受学问教育，却凭天性之美，自然能够实行孝道。士人曾经学习问道，更应当考察圣贤已经形成的法则；如果反而在孝行上愧不如庶人，就不能称为名人，何况能称为名士吗？我还希望松谷采录真文忠公《孝友堂记》。不知道孝，就不必说了；知道孝却不知道友爱，也不能算孝。妻子儿女齐备之后，对父母的孝心反而衰减；异姓妇女进门，损害同胞兄弟的亲爱，使父母忧戚，世上犯这种过错的人尤其令人痛惜。由此类推，凡是悖乱行为、使父母蒙受羞辱的事情，都依次记载下来，或许会有益吧？松谷比我年长五岁，如今已经七十七岁。夫妻共同到老，贤良的子孙满堂眼前，而且还见到了若干曾孙。这样，一个家庭、一个宗族，仁爱孝顺日益兴盛；再加上生活比从前富裕，人间的完整福分几乎都具备了。承受上天这样的报答，仁孝的君子，确实不是虚妄的。松谷这部编著，以亲身实践来充实内容，以真实议论来阐发道理，为什么不把它刊印传播，使每家都能置办一部，讲明它并亲身实行呢？对于振兴仁爱、振兴孝道的风气，难道没有一点补益吗？

译为朱草庭《程文》作跋 默轩朱君汇集他先父草庭先生的若干篇程文，请各位名公作序，也来征求我的意见。我勉强应命，至今已经十六年，却把这件事失去了。后来再次征求我的意见时，我的几帖文稿在辛亥年寓居之处因未加防范而遭火灾，全都化为灰烬，无法再辨认。默轩托我重新撰写，言辞恳切，一直不停止。唉，这又何必把像羽毛一样轻的言语看得如此重要呢？过去所说的大意，是科举旧法过分困厄英雄，草庭在宝祐癸丑年进入贤关；等到舍弃成法，在咸淳甲戌年脱去布衣，参加了几十场考试，历经二十二年，才做了姑苏教授。鼎命已经改变，当时科举尚未兴起，他的感慨也只能说到这里。如今科举重新兴起，把旧弊全部改掉；题目不再割裂经文，文章不再追求绮丽浮靡，一律以通晓经书为根本。士人能够精熟四书，文章典雅，不故意写崖异文字、摘取生僻字句，就可以考中。草庭的家学有深厚源流，来自岐山先生的理学；岐山的学问，草庭善于继承，辛苦努力才终于考中一次。草庭的学问，善于继承它的人，难道不就是默轩、各位族人和诸位孙辈吗？你们很快就能考中，与草庭前后相互辉映；这是你家应有的家传之物。果真成熟于岐山、草庭的学问，这些小事难道还会不传给我吗？至于草庭的文章，真可说是省试、监试程文中简练而不傲慢的一类，脍炙人口，它的美好不需要我再赞美。晦庵为李白诗作跋时说：“如今的人动不动就作诗，哪里曾在梦中见过太白的脚后跟呢？”我评论草庭的程文，也要这样说。为汪季澄所藏《四皓观泉图》作跋 从前有人为四皓庙作碑，说他们避秦时知道秦朝将亡，辅佐刘邦时知道汉朝将存，拒绝高祖征召时知道退处，接受孝惠帝聘请时知道出仕。称赞他们知道进退、存亡而不失正道，正合乎《易经·文言》所说的道理。如今这位爱好古物的君子给我看四皓《观泉图》，画中有四位白眉苍苍的老人，风清树荫，观赏寒泉，神情悠然自在。他们是在商山采芝时的情景吗？《易经》中，贞、晦都属于坎卦；十六卦取泉水为象，只有蒙卦如此。大贤的出仕、退处、进退，应当效法《易经》的蒙泉：时机应当停止便停止，符合泉水坎陷而止；时机应当行动便行动，符合泉水流动而行。退处时体现蒙卦之道，以蒙昧之时涵养德性；出仕进取时体现蒙卦之道，以蒙昧之时果断实行。四皓观泉，他们的出仕、退处、进退与泉水相合，确实符合洗心的经义。他们不只是懂得乾道的进退存亡，也从蒙泉的流行与坎止中有所领会。他们喜爱观赏这泉水，当然是应该的。山泉汪先生如泉水一样施及万物，曾经出仕，却没有完全发挥作用。他把这幅画藏在家中给子孙看，深意确实在于此。没有得到机遇时，应当体会蒙泉以涵养德性，这是等待时机；体会蒙泉以果断实行，不应果断地忘弃世事，而应果断地救济世人。何不如四皓观泉一样，审慎地考察出仕、退处的道理呢？我怀着恳切的忠心和爱心，愿与庭院中的兰玉子弟共同努力。谨把这些话写在卷后，归还给您。为批校《周礼订义》作跋 泰定甲子年六月七日，敏求寄给我看《周礼订义》第一册，我仔细阅读后非常喜欢。承蒙他托付我作批校，此后多次借来、多次更换版本，整整三年才完成批校，也才全部结束。这部刻本刊刻十分拙劣而且错误很多，按照义理考察，认为可以订正的地方本来就很多，凭个人意想订正的也并非没有。齐国稷下诸儒有句话说：“学问怎么样？看看批校的书。”又听前辈说：“校书就像扫尘，一面扫，一面又生出来。”按照前一句话来说，我固然不敢以有学问自居；按照后一句话来说，我也不敢认为自己能除尽一丝尘埃。希望敏求明察并宽恕对待这些批校。为韩昌黎画像作跋 韩昌黎公被贬为潮阳令时，走到京兆府蓝田县的蓝关，也就是秦峣关，写诗给侄孙韩湘说：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”善于绘画的人把这件事画成图：山岭重重叠叠，雪景迷蒙，人和马行走在其中，都呈现出畏寒战栗的状态，观看它令人感到凄凉。韩公学问端正、见识卓越，操守坚定、议论严正；他想用水火毁掉佛骨，触犯宪宗的心意，于是被贬而踏上这次行程。雨雪纷纷，仆人疲病，马匹困顿，也实在艰苦。韩公有铁石般的心肠，应当已经忘却自己的苦楚；侄孙韩湘从远方赶来为他送行。韩湘就是韩公兄长老成的长子。韩公祭奠老成的文章说：“你年长，我等着你长大成人，对韩湘实在有恩；如今写诗给他，是想把后事托付给他，真可叹啊。”我认为韩公坚贞的节操，很像被放逐而憔悴的屈原，凿冰踏雪；又像出使绝域、嚼雪吞毡的苏武。韩公对于韩湘，从前有如春天生发般的仁爱；韩湘对于韩公，此时有如秋天肃杀般的义行。他们的精神贯通天地人间，行为超绝古今；百世以后听到他们遗风的人，应当挺立起软弱的意志，鄙弃宽薄的品行。又奇怪后来那些好事者，竟因这首诗所说的话，传说韩湘有仙术，能在牡丹上顷刻开花，并在花上显现出诗中的两句。考察《唐史》和《讳行录》，韩湘字北渚，在长庆三年考中进士，官做到大理丞，没有听说他喜好神仙之术。玩味韩公这首诗，完全没有在花上显现诗句的意思，读者不要被这种没有根据的话迷惑。为汪子磐诗作跋 我没有来得及认识汪定斋，却在文字中认识了他。他考中乡试第一名，进入贤关，考中南省第一名，这些都以穷究经书为根本，并且写出作为官样程文、足以为后进示范的文章。定斋的儿子复心，继承诗礼家学，以通晓经书来发扬他的学术源流，并把文章的波澜融入诗歌。我读虚谷方先生所作《潇洒吟稿序》，知道了这些。复心的儿子子磐，诗尤其清新俊逸，他的根本源流可以由此看出。我的族侄定父拿他的诗稿给我看，希望我说几句话。赞颂子磐，定父已经说尽了，我还有什么可说的呢？虽然如此，我对他的喜爱不能帮助他，难道可以用老生常谈来搪塞，又自行怀疑、沮丧吗？从前朱子写信给程允夫，深切希望他把《语》《孟》和三百篇作为作诗的本源。子磐对于经书，一定素来通晓，为什么不进一步把祖父精通的学问作为准则呢？从源流而形成波澜，对于诗歌来说只是余事，难道仅仅成为当今诗人的诗而已吗？见过大海的人，其他水就难以称为水；在圣人门下游学的人，言语也很难说得好。《六经》就是诗文的大海。子磐登海云亭的诗说：“灵若不自多，嗟哉彼河伯，则亦既自知之。”我的话已经多余了。

译书写《孔明出师表》后 周公制作《周礼》，让冢宰统领宦官、内廷和外朝官府，使它们成为一体。前汉还保留着这种意思：邓通是文帝的弄臣，丞相申屠嘉得以召见他，想把他斩首。宣帝以后，体制逐渐败坏，亲近之臣的权力重于宰相。后汉最终因宦官而灭亡，正是因为内廷和外朝没有成为一体。孔明深明治理国家的体制，所以考虑到了这一点。后来孔明去世，他所推荐的忠臣贤士蒋琬、费祎、董允相继执掌政事，都能坚定地守住这个原则，后主还赖此得以维持。诸贤都去世后，陈祗进用而成为宠臣，黄皓掌权，后主于是灭亡。只是不能遵守内廷外朝一体的告诫，才到了这个地步，真可悲啊！东坡说：“孔明不以文章自我标榜，却有一篇《出师表》，与《伊训》《说命》相互表里。”朱子说：“胡致堂的议论英发，人物气概伟然。我从前曾陪坐，见他几杯酒下肚后，常常歌诵孔明的《出师表》。前辈对这篇文章尊崇推重到如此程度，难道是随便的吗？” 书写《兰亭记》后 王逸少，是东晋人才中杰出的人物吧？当时社会崇尚老庄，流行清谈而没有实际内容，只有他能够发表见识、议论时务，而且曾经阻止桓温提出迁都的主张，这样的人并不多见。这篇文章把把生死看成一回事、把彭祖和夭折者看成同等视为荒诞，是在批驳庄周、纠正流俗，并不只是文字写得工巧而已。为《字训注解》作跋 番阳程蒙斋的《小学字训》，朱子认为它是“大尔雅”，但只有三千字。蒙斋与我同乡，董介轩曾为它作注；沈毅斋认为程氏的训释不完备，便加以增广；我乡程徽庵仍认为不完备，又合并程、沈二人的训释，再加以增广。这些条目有一百八十多条，并且自行作了注释。我曾认为，幼年学习不宜贪多；如果能熟读并通晓《大尔雅》，这就是进入圣学道路的第一步，由此逐渐深入，才可以长久。徽庵的解释比介轩所释更加精深，初学者恐怕不容易达到。我过去依据自己的管见加以解释，务求明白易懂，使儿童学习者一看就明白，对于入门学习性理也不是没有帮助。虽然已有传本，但流传还不广。延祐乙巳年春天，介轩的侄子季真来见我，说听松峰璩君讲，字训到了徽庵这里才算完备，可惜自己没有见过。我于是把全部内容拿出来，同他在灯下仔细研读，确实相信这是宇宙间精妙的著作。季真打算防梓刻板刊行，这个想法很好，于是我把书交给了他。又向我的朋友黄求心行叟询问，得知徽庵最初在临汝刊刻时，没有吴竹洲的论说；后来他的孙子在家塾刊刻，才开始增入，这就是现在交给季真的本子。他的论说很少，也没有什么违背之处，姑且仍依照旧本。读者应当知道这一点。写在《程与京祖云山翁所作风月二竹卷》之后。墨竹画的妙处，我不能完全理解。至于老笔苍劲古朴，在旧纸上一枝一节之间，想见它如玉相击、如金相鸣，细部虽零碎而整体气势完整，这些我还颇能领会。程与京给我看他祖父云山翁所画的《风月墨竹》两幅，说老人晚年曾在这方面嬉戏创作，流落到人间的作品不少，但家中却没有收藏一笔。如今质肃公权邦彦的曾孙割爱，将它交还给程家，如同和氏璧归还赵国、青毡归还王氏，这就不必多说了。我认为，文与可、苏长公的竹子不是不高妙，然而珍爱它们不如珍爱这两幅。为什么呢？因为这是尊敬的先祖留下的手笔。作为先祖的曾孙，想见自己的祖父而不可得；如今看到祖父一两幅笔墨，身材修长挺立，仿佛就见到了祖父本人。唉，程与京，你可要永远珍藏它们啊！题《观奕图》王质观看棋局，竟看得斧柄朽烂，他观看得是多么有兴味啊！有人为此作图，有人把它摹刻在木上，有人把它刻在石上，使千百年以后还仿佛能够看见这件事，确实是一件雅事。有个叫朱升的人，从宾旸江君那里买到了这幅画。画中精神集中在棋盘棋局上，树木山石又显发出它的风致；他在旅途中匆忙赶路，还拿在手中玩赏，舍不得放下，使得手中的斧柄也有可能像王质的斧柄那样不朽，几乎是不可能的。《定宇集》卷三 钦定《四库全书》。《定宇集》卷四　元代陈栎撰：考、辨、论。