定宇集卷二　　　　　　元　陈栎　撰

译《送金赫翁赴都序》金赫翁乘船前往京城，众人设宴为他饯行。望着他远行，李元礼、班景倩都流露出羡慕之意。我落在众人后面，心中既有感慨，也有敬意。路途遥远，古人称燕地在北、越地在南；按照《禹贡》，荆州通达冀州，江河之水并不相通，不免要舍船越过洛水。后代开通汴水、沟通淮水，仍然认为困难。如今从越地赶往燕地，将近半万里，却能乘船直达，改变了古人认为困难的事情。庄子说：“到百里之外去的人，头天晚上就要舂米备粮；到千里之外去的人，要用三个月来积聚粮食。”如果前往半万里之外，不知要积聚几个月的粮食？赫翁如今进京观光，想走就走，片刻之间便能办妥，衣食等一切所需都可以捆载在船上，又改变了贫穷人家子弟难以做到的事情。我前一个冬天将要赴省试，到了杭州却不能成行，困难就是这样。如今赫翁却如此轻易地做到，这就是我有所感慨的原因。赫翁十几年前应当主管莆田学校，因为自认为年纪还不高，辞谢而不愿担任；他的坚定志向值得称道。先圣孔子喜爱漆雕开，正是这个缘故。赫翁今年将近三十岁，正当强仕之年，资质英伟，才能卓越，担任显要官职正是时候；如今毅然出行，正如大鹏展翅。若只做郡文学，怎能有登高冠于云台、建立丰功的机会？左太冲说：“郁郁葱葱的松树生在山涧底，茂盛的草木长在山冈上。” 金氏、张氏以及许氏、史氏，七代人都头插汉代貂尾冠饰。赫翁天赋深厚，根基高大，正是山上的松树；不屑于小用他的才能，正是希望让他的才华积蓄到老，以担当更大的任用。从前不轻易任用他，是把别人容易做到的事看得困难；如今将要大用他，又是把别人难以做到的事变得容易。我所敬重的，难道不正在这里吗？难道不正在这里吗？赫翁出发吧，恭敬接受新的任命，荣归之后便入朝侍奉，恐怕指日可待。我又将当面望着车后的尘土为你祝贺。《送林先生序（并诗）》三山林先生凭雄健的文章和深奥的学问来到我州任教。他对于文章没有什么不会，且没有什么做得不精。士人朋友见得最多的，是他的圆文和讲篇。圆文像圆盘上滚动的珠子，又像斜坡上转动的弹丸，精妙地得到止斋的根本神韵；讲篇像空中的楼阁、镜中的形象，精妙地得到晦庵的精髓。文章雄健、学问深奥，正是由此而来。依靠他的教导而成才的人也很多。唯独我陈栎拜入门下较晚，才得以见到函丈先生，先生很是惊异；再次相见、第三次相见，先生对我更加惊异。因为每月考课、每季考试的文章合起来只有两卷，先生全都赞赏，把我列在前三名，略去了等第的差别。他口头讲解、用手指画，像匠人挥斧、医者施针一样细致，我只恨相见得太晚。话还没有说完，先生笑着对我说：“我执经授业已经三年，而我将要辞行，告别山溪归去了。临别时赠给我几句话，你不要吝惜。”我听后惊惕不已，想到自己正庆幸有幸得到老师，怎么能突然舍我而去呢？回来后与朋友商量，想共同劝说府中借留先生。有人说：“你难道不爱林先生吗？”我说：“不是。”又说：“先生是台阁中的人物，郡里的博士哪里值得他长久留滞呢？贤德的公卿在上位，像你这样与先生相知的人多得像麻一样。留下会阻塞他的前途，离去却能通达，究竟哪一种才是爱他，哪一种才不是爱他呢？” 于是我释然说道：“希望先生留下来，长期教导我们，是我们这些人的私愿；欢喜先生离去而扩大他的教化，是众人的公意。还有什么可疑虑的呢？”况且先生起初号孤山，宪使卢公替他改为“岩居”。我妄自揣测其中的意思，难道不是因为孤山是和靖处士隐居的地方吗？那完全是隐士之居。至于“岩居”，意义却有两层：一丘一壑、居于岩穴，是隐居；三握三吐、登临岩廊，则并非终身隐居。淮南小山招隐士，开头说：“桂树丛生在幽深的山中，攀着树枝姑且停留。”是招来隐士让他隐居；结尾却说：“山中啊，不可以长久停留。”是招来隐士使他出仕。先生从此应当上升，不要居于岩穴，而要居于岩廊，阐发雄健的文章和深奥的学问，以文饰皇帝的谋略，修明帝王的法度，成为国家的栋梁。希望先生不要忘记我陈栎的话。话语不足以表达心意，于是把它写入诗中：‘芹宫三年坐在寒冷的毡席上，众多弟子依靠您纠正顽愚。人物真像古代的和靖处士，天地之间又有这样一座大孤山。安然居处最好在岩廊之上，高雅的志向不要只停留在丘壑之间。倘若征车还要缓行十来天，进城后还可再次唱起《阳关》。’ 《送赵子用游京师序》古代圣贤建立德行、功业和言论，求学者虽然可以在书册中得到这些，闭门而居也能看见，凭一席之地也能知道，流传百代；然而还不如远游天下，亲自经历古人的遗迹，追想并看见他们当年的情状，以应合书册所说的内容，这比像想象高唐神女那样空想所得更多。因此，因经过丰水而看见河洛，便能看见大禹的功绩；到齐鲁讲学治业，便能观察孔子的遗风。这种做法值得推重已久。马存赠给盍邦式的序，题名为《子长游》，但考察司马迁游历的地方，也不过到江南就停止了。苏轼子由在给韩魏公的信中说，自己经过秦汉旧都，观看终南、嵩山、华山，回望黄河奔流，想见古人的豪迈气概。到了京师，仰观宫阙城池的壮丽，富盛宏大超过常人，又见欧阳公正在求见韩公。他所说的京师，是指汴梁的京城，并未游历京城以北。哪里曾经见过今天这样的天下？这是自开天辟地以来未曾有过的局面：天地所覆盖承载、日月所照临的疆域全部统一，海内的大贤名公如群星般遍布在众大之都，哪里只是欧阳修、韩愈几个人而已。赵君子用，是一位美好的公子；他华贵宗族中的先世正人，数不胜数。我一向敬重他，这一点在我所写的字说中略有提及，不必再赘述。如今他将要赋写灵均的《远游》，前往京师观光，向我索求赠言，我无法推辞。于是想到二十年前我将赴省试，却被事情阻止，终于没有成行，因而得以把力量尽用于各部经书。如今借兄长有这次远游，自己就像伏在槽头的老骥，仍然有志奔驰千里，不能不跃跃然心生羡慕。子用除儒学之外，还兼通吏治和医书，不过把这些当作游玩，也可见他才艺广博。名公巨卿一定会仰望他的风采，像阮籍眄视、祢衡被推荐那样称誉他。

译《汪溪金氏族谱序》汪溪在休邑西南约二十里处，正是我乡进入县城的道路上。金氏世代居住在那里，已经三百年了。他们族中早期显达的人，如进士金朋说，曾向朱子求学，凭正直之道出仕，不辜负师门；乡试第一名金洙，是程勿斋的高足，见时局有变便辞官退隐，多次征召也不起。此后世世代代以通晓经书闻名，等待参加乡贡，或由各科进身者接连不断。然而他们隐居有操守，出仕有政绩，并不只是以追求美食和高官厚禄为志。难道不是所谓能够光大家业的人吗？我家与金氏村落相接，世代通婚；曾请金氏的先父、先叔到家塾中教导我，作为我的榜样多年。所以我又有机会同他们族中的贤才交往；在诸位贤才中，我和清甫尤其情意相投。清甫有一天拿家谱给我看，才知道他们的祖先和我的祖先都是睦州桐庐人。他们的始祖博道公在唐广明元年为躲避黄巢之乱迁到新安休宁，与我的始祖禧公同时迁徙。私下考察两家先世、后世留下的谋划和继承的事业，上下数百年，彼此符合，仿佛左契相合。因此我对清甫说：“你家第一世迁到杉坑，第四世迁到梅结，第九世迁到如今的汪溪；我家第一世迁到鬲山，第二世迁到藤溪，后世改名为陈村。” 你家的始祖乐善行义，乡人依附他聚居，地名叫金邨；我家的始祖积德累仁，死后葬在鬲山，乡人把他奉为神明并为他建祠。你家从第十三世起有朋说公以进士显达，科举功名世代相传，直到今天更加显著；我家第九世有尚忠公兄弟以进士显达，科举功名世代相传，直到今天仍未衰落。那么两家家家有诗书，人人有德业，哪一样不是始祖留下的福泽呢？”胡康侯曾论述祖先的德行说：“德行厚重的，流传的光辉长久；德行浅薄的，流传的地位卑下。因此贵在把祖先的德行作为根本。”我和清甫想到要继承祖先的德行，为什么不各自努力呢？《送叶谦甫往淮序》叶氏说：颙说：梦鼎曾称赞近代建立功业而不朽的人，我不敢贸然赞同。石林、水心凭文章辞采著名，若说他们建立了不朽的言论，似乎可以承认，但其实还不够。有人问：跟随朱子游学的贺孙、味道，继承师友渊源所说的学问，从濂溪上溯到洙泗，他们大概差不多达到了吧？我的妹夫叶兄应宗，号敬斋。他的侄子大有，字谦甫，从小跟随我接受教导，学习周子、程子、朱子一脉的学问；入门时有领悟的途径，进步时有切实的立足点，我内心很喜爱他。他忽然来到我门前告别，我问他将到哪里去，他说：在附近借馆居住十多年，恐怕终于会埋没。敬斋叔父过去游历古舒，得到路总管梅花主人耶律公以及路博、梅先生、鄱阳老儒郑耕岩诸公的知遇；如今那些旧交一定还有不少。他将要带着书去拜访先叔的旧交，寻访先叔的遗迹，胸中郁积的志意应当会有所契合。请先生说几句话壮行。我惊异于他的志向，告诉他说：本郡的文献传统和遗风，想来还和从前一样。我族祖应城尉、福倅二公，都曾到淮地任学官，先后考中进士，因此得以听说淮乡士友大多质朴正直、崇尚义理，没有柔媚轻浮的风气。假如减少我几年的年纪，我应当和你一起游历，可惜我已经老了，只能徒然目送你出行时的尘土。你和敬斋所说的“有过则成庄，无过则不及”，没有比梅花主人、梅先生、郑先生更合适的人了，他们一定能够成为你北行的主人。不妨拿出我的序文去求他们印证，你一定要这样做。亲近老师、选择朋友，努力学习来继承前代的修养；根本上要体会味道一派性理学说的纯粹，发扬石林、水心一派词章的华美；至于外在的偶然际遇，那自有命运安排，任凭它就是了。无心，越过疆域就像相隔千里；有心，千里之遥也像越过疆域一样容易。你出发吧！我们邑中往来古舒的人像织布一样多，今后若有新的所得，就托风不时寄给我。

译《赠黄秋江序》我过去居住在五城，距离黄君清夫家只有一舍之遥，知道他侍奉父母孝顺、交友诚信，只以“秋江钓月”为号，到现在已有三四十年。近年听说他得到当权者的知遇，声名震动朝廷内外，具体情况却不清楚。延祐乙卯年冬十月，清夫从京师归来，经过我的寓馆，拿出一部巨大的书册给我看，书中有精粹的题名，自平章秦国公以下贤卿大夫、新进士的诗文都在其中；文辞雅正奇丽，兼收并蓄，描写幽隐情趣，几乎没有遗漏。清夫对我说：“何不为它作序？”我以山林中衰老多病之士为辞，不敢僭越。清夫说：“赠言虽然很多，但乡里名士还没有一个；借重您，不嫌路远，真正可靠的莫过于亲近的人，您不要推辞。您的话很恰当。”我于是告诉他说：“人的大伦有五种，君臣、父子位居其中两种；士君子出仕和退隐有两条道路，但这两条应当贯通为一。耕作、垂钓而隐居的人，或者出仕而显达的人，常常从耕、钓开始，但有的只有身体处于其中，内心始终向往隐居，真正能够做到身心一致的很少。长沮、桀溺的耕作，志和的垂钓，偏重于隐居，长期离去而不再回来；想来他们是估量自己的才能，实行自己的志向，并借此奉养父母、敬重父母遗留的身体。莘野的耕作、磻溪的垂钓，起初也是亲自从事，直到被聘用、改换选择、乘车出仕，却没有终身隐居。” 这就是我所说的把两者贯通为一。然而后来得到君主任用，这个身体就属于君主了。像阿衡虽然将要告老归隐，周公姬旦虽然请求回乡务农，内心本来愿意隐居，却不能真正实现。清夫平素以“秋江钓月”为志号，但他以儒学修饰术数，以义理推测天数，远游而尽览天下大观，结交并得到大臣知遇已有数年；即使想在见底的江面上垂下一丝钓线，也无法做到，“钓月”的名号几乎成了空设。秦国公曾想以他的文章举荐他，他竭力以奉养母亲为由辞归，又准备建造“钓耕山房”与母亲一同隐居。从此以后的岁月，钓鱼将真正钓鱼，耕田将真正耕田，用来供给甘美食物、珍惜奉养母亲的时日。三四十年来我一直听说清夫孝敬父母，如今终于得到真实证明；难怪集贤大学士把此事上奏朝廷，将要表彰他的家乡。秦国公作为当世大臣，竟肯降低身份与一位士人交友，绘制“秋谷耕云”和“秋江钓月”四首诗的图景，并题序以“云月平分为约”，在茫茫远方寻访清夫，以此约定这件盛德之事，古今少有。司徒刘公又想请求一曲鉴湖，跟随秦国公实现后约，三人相视而笑。我认为两位公卿德行完备、才华广大，正忠于圣君，显达之后却想隐退；清夫建屋终身奉养母亲，正孝于母亲，隐居之后又不愿显达。即使有这个约定，也未必能够实现。至于我，到了六十岁才被列入荐书，参加南人考试。六十多人应试，多数得以进京观光，只有我到了杭州便因病受阻，这是上天要使我隐居。况且我家离清夫家很近，慢慢走也相当于乘车，两天就能到达。清夫，你要努力！山房将要落成，旌表也将从天子那里降下。我当备一斗酒和一只鸡，登堂拜见你的母亲，捧杯为她祝寿。两位公卿不能实现的约定，我和你却确实能够实现；到那时一定会心意相投，相视而笑。《送朱季裕北上序》从前苏东坡历任八州，督促他的弟弟叔党一定要侍奉母亲，行路的人大多称赞他。如今谯朱公也统辖八州，有七位优秀的公子，季裕是最小的一个。朱公治理我徽州时，季裕确实随侍出行。朱公到清丽深湛、可以见底的江水之处，到仁乐三十六峰的山中，哪里用得着多费辞说。士人朋友从城府来，多称赞季裕，几乎说不完。他喜欢结交贤士，爱谈古代和《易》，我心中敬重他，却还未曾相识。延祐七年三月初一，季裕从星源拜谒文公祠回来，偶然相逢，才第一次见面。他温厚谦抑，人品比小坡没有不及之处。临别时，他拿出在星源所得的《送北上序》和诗，要求我赠言。我还能说什么呢？大概正因此而有很深的感慨。我私下认为，人的禀赋厚重与否在于天；能自我充实而不辜负上天所赋，取决于人。淮南大帅的孙子、统辖八州之人的儿子，世代德行所孕育，清正淑美所凝聚；又用诗礼的滋味洗涤纨绔子弟的习气，上天赋予他的已经很厚重了。譬如百尺高松，不生在山涧底而生在山上，它枝干凌云、遮蔽日光，并不困难。他要自我充实而不辜负上天，难道不一定要靠学习吗？季裕如今才二十五岁，圣贤之路还很遥远、茫无边际，为什么不更加用心于学习呢？我的朋友云峰胡君与我谈论《易》，认为季裕能够谦逊而有节制，并称赞这些是季裕已经获得的长处；至于像乾卦所象征的学问、兑卦所象征的讲习，则是他还应当增加努力的地方。看他到徽州将近三年，从未走出半步到属下州县；如今却特意去拜谒文公祠，不久便要北上，经过古代的兖州，远望孔林，一定还会专程前往拜谒。从这件事看来，这正是观卦的观光，也是用宾晋卦中白昼三次接见的情形，所谓不用占筮而自然得到筮辞的应验。譬如山上的松树，沐浴雨露，饱经风霜，再加以封土培植，时机到来便可成为明堂栋梁，又有什么困难呢？至于我，延祐初元之秋北行，也曾有过这样的机会，却被贫困和疾病阻止，成了山涧底的松树。上天赋予我的并不厚重，我还说什么呢？所以我说，正因此而有很深的感慨，于是依次写下这些话相赠。

译《送曹仁仲为饶州路学录诗序》山川因人物而增重，这种说法由来已久。人物的重要，足以成为一世的祥瑞。自古以来就用灵芝来比喻它。我县的胜景中有芝山，因为山上生灵芝而得名；番郡的芝山也是如此。番地芝山的香名传遍士人的口中；自半山称赞它以后，刘诗才开始集中歌咏芝山的奇胜，而人物成为先导。说到我县的人物，其他人还来不及谈，姑且只说曹氏。曹氏自南唐时从青州迁来，登正科的，自屯田公曹矩到弘斋先生，共有六位。如今番郡学录曹君仁仲，是他们的同宗。起初屯田公焚黄告祭祖先坟墓时，前一夜有灵芝生在墓上，县里把实情上报朝廷；里名叫孝芝坊，标为瑞芝，都是由此而来。并不只是山叫芝山而已。仁仲是谨独山长的贤能后嗣，也是焕文讲书闻名的后人。孙焕文曾与秋厓方公游于耕录堂，秋厓作诗并书写在窗前竹石上；秋厓到他家饮酒，又作诗赠他。仁仲能够继承家业，如今将前往番学任学录，朋友们作诗为他饯行的有好几人，托我为此作序。我于是告诉他说：“居住在这个地方，应当侍奉贤能的大夫，结交仁厚的士人，这是宣扬圣人之言。由结交一乡的善士，到结交天下的善士，再进一步评论古代的人，这是邹孟子所说的道理。” 地位有贵贱，道理没有贵贱；时代有古今，道理没有古今。番地是江东的名郡，在这里任职的人，从郡到县，再到学校，多是著名卿相和伟大人物。仁仲应当谨慎地侍奉他们。番地因胡芝山的奇胜而人物文雅众多，古今不知有多少。如今士林中的鸿儒硕学，仁仲哪里只是应当同他们交友而已？还应当评论古人，使声名光辉相互接续。略举其例，如四位洪公、忠定赵公、碧梧马公，他们的道德、忠烈、事业和文章，光耀前后。仁仲应当寻求他们遗留下来的文章，观察他们遗留的风范，仰慕效法他们。景伯曾在新安任师帅，洪适弘斋曾在碧梧担任宾客，师友的学术渊源并不遥远。侍奉贤者、结交仁人，进而评论古人，就能把贵贱、古今贯通为一体；这样便不只是庭院中的芝草，而真正成为祥瑞天下的灵芝。希望我邑的芝山与番地的芝山彼此相望、彼此增高，才算没有虚度这次出行。难道只是说携杖带酒去看芝山而已吗？” 《送吴玄庵序》郡县学校之外，天下起初只有四所书院，如今书院遍布东南，到处都是。继承前代圣贤中断的学问，前有周敦颐、程颢程颐，后有朱熹、张栻；凡是师友渊源确实传承、派脉真实的人，都应当创建书院来辅助教化、陶冶众多士人。横向分枝突然兴起，究竟尊奉谁呢？高的流入禅学，低的混杂于术数，难道源头在昆仑，最后都流入沧溟吗？我不想再说了。像尹子彦明的和靖书院，才真是所谓派脉传承确实、源流真实，万分应当创建书院的人。如今我的朋友元庵吴君将要带书到那里执教，我赠言告诉他说：“你知道尹子吗？他在程门中与谢、范、杨、游同列。他说：‘伊川先生亲身实行的一切都正确，《易传》只是因循他的言行记录写成的。’最了解伊川的人没有比尹子更好的。《易传》完成后，伊川不轻易交付，临终时才把它授给彦明。最能得到伊川特别嘱托和期望的人，也没有比尹子更好的。朱子的《语》《孟》集注，采择最多而且最早的，也没有比尹子更好的。尹子提炼为学的要领来示人，说过：‘求学者，是学习做人。’西山真文忠公曾把唐代杨子的、宋代石子的言论和这句话并列，揭示给长沙学者，大略说：‘近世谈论学问而值得信任的，总共有三种。杨子说：‘求学者，是学习做忠臣孝子。’ 石子说：‘求学者，是学习实行仁义。’警戒世人的深切、要求做人的迫切，尹子所说的‘学习做人’，又超过了这两位。’我因此根据真公的说法加以推演，私下认为三位先生的话表面上有三种，实际是一回事：忠孝，是人成为忠臣孝子的根本；仁义，是人立身的道路；学习忠孝、学习仁义，就是学习做人。人和天地并列为三才；头圆脚方，是人的形体；仁义礼智，是人的本性；父子直到朋友，是人的伦理；圣人是人的最高境界，贤人是其次。凡是具备人的形体的人，只要学习的方法正确，就没有不能希望成为贤人、圣人的。圣贤是人的榜样；六经、四书是把凡人教化为贤人圣人的仙方；十七史、《资治通鉴》是人用来鉴别美丑的明镜。在和靖书院求学的人，怎么能只勉强知道尹子的话而不实行呢？一定要真正践履它，学习成为圣贤，以求无愧于做人，这样才不辜负尹子的教诲；否则，虽然具备人的形体，本性却不能保存，伦理也不能尽到。孟子说：‘人与禽兽相区别的地方很少。’我正因此感到恐惧。又听说近世名公秋厓曾引用‘离官人’三字作了一番议论，说：‘有人虽是人却不做官，也有人做了官却不成为真正的人，而且很多。’ 书院中的士人学业优良而出仕，即使不做官又有什么妨碍呢？古代有人入仕做官，那么左右的职位一定要任用合适的人；三公的职位也不一定非要全部设置，只要任用合适的人。做官却不能成为真正的人，可以吗？尹子关于学习做人的话，加上我阐发尹子的意思，难道只能用来告诫和靖书院的众多士人，也可以通用于告诫天下所有求学者。还有一个道理：老师是人的模范。能够成为真正的模范，自然无愧于做人，这确实取决于老师。和靖书院的老师们，应当像朋友一样彼此交往、互相勉励。”},{

译为送汪存耕前往建宁行医所作的序 自从道统衰落以来，异端纷纷兴起，经书传记之外，只有医书还可以相信。医术不可缺少，这就是先正范公所说的：穷困时愿做良医，显达时愿做良相。张宛丘《药戒》也说：“这就是医治国家的道理，难道只在于医治疾病吗？”大概是用仁爱之心施行仁术，救活人的功劳仅次于医治国家、辅相天下；只有儒者深知这一点，庖丁之类未必知道。同乡存耕汪君出身簪缨之家，除儒书外还兼通医书。此前他任般阳官医，提领御史，因茂材异等受到荐举。如今改授建寜职教官，即将赴任，送行诗作满了一卷，想请我为诗卷作序。我与汪君从未有过一面之雅，怎么可以冒昧作序？但契家吕君把这件事托付给我，又怎么能推辞？我虽然没有见过汪君，但对他的家世和为人却十分熟悉。汪君的曾大父在嘉定壬午年以明习《戴记》贡于乡，第二年便摘取高科，却只任职于外藩，未能完全施展才蕴，只留下方寸之地，交给子孙耕治。汪君是秀山公的孙子、月溪公的儿子，祖父留下的事业尚未完成，整治疆界沟渠的责任就在你身上。你当修治礼义之田而耕种它，使仁德的根本聚集起来。仁德在于使它成熟罢了；耕耘到成熟，既除草又培土，必定会有丰年。辅助成就仁德的道理，天理昭昭，确实不会有差错。你耕治祖父留下的那一寸土地还没有结束，还要留给你的子孙；子孙又将耕治你所留下的一寸土地。耕治没有穷尽，仁德救活人和万物也没有穷尽，仁德将会取用不尽。你年过四十，还没有到六十岁，万里仕途刚刚起步，尚未停下脚步。做良相、医治国家，时机到来就去做；即使不在你本人身上实现，也一定会在你的子孙身上实现。这次赴任，你将以身作则教导学生，使他们各自耕治心中的方寸之地；仁心流行，仁术扩充，难道只能做一个投下药剂的医生吗？徽国文公朱先生终身不忘父母之邦，在姓名之上必定写上“新安”；身在建安而心在徽州，所居之处题写“紫阳”二字，乡关始终在眼前。如今建安书院专门祭祀先生，你去拜谒先生祠，先生的神灵洋洋如在世间，看见你这个父母之邦的乡邑子弟，正如严助看见家中的幼弟，一定会在冥冥中鉴察你而默默欣喜。你稍有空闲，一定会游览武夷山，泛舟九曲，访察大隐屏等胜境，从而产生仰慕高山、追随圣贤的心情。对于《浮云闲舒卷》《云出雨乾坤》二诗，你一定会有所感发，并领会其中的深意。建安的名儒荟萃，像树林一样众多，你不妨拿这卷诗呈给他们看，难道没有赞同我这些话的人吗？于是作此序。《钱塘沈教谕送行诗卷序》古杭的山水在东南首屈一指。自从苏东坡在这里任通判并任太守以来，他足迹所到、诗赋所写的山川胜境，更加改变了人们的观赏，也使这些地方芬芳流传于人们口中。在这里聚集奇异、孕育秀美而生长的人，大多奇伟杰出，其他郡的人很少有能与他们相比的。先坡公同时代的郡人沈存中，曾与苏公交游，考订广博精密，不仅《梦溪笔谈》可以流传不朽，他所著的良方也精粹，因此有“苏沈”并称。后来与陆忠州交游、戏作《集方》的，似乎就是如今的教谕沈君立之。以古杭名流而登上讲席，他莫非是我们郡中沈存中的一派吗？我曾略读过他的诗，清新秀丽、精美明快，只恨自己年老懒惰，不能到贵邑城中，亲自领略其中隽永的意味。近来芜湖尹浦文为沈立之作序，也说他的文思纵横喷发，绮丽的辞语交相辉映；我又旁采舆论，知道他师范严整，讲解通畅，诸生经他口授指点而融会贯通，大多成为当代陶冶成就的人才。他将要携带琴书归去，寻访孤山梅花并结交各位名士，大家惋惜他的离去，便都以诗为他饯行，请我冒昧在诗卷前面作序。我听说邓高密使如果没有遇到光武，也免不了只做文学掾，何况近年名卿从这里腾达而升迁的，哪里还少呢？沈君出发吧，万里官途从此起步，尚未到停步的时候；将来还要让后世续修郡志的人，登载你的姓名，使你和存中公一同光耀前人、并列芳名，这就是我们这些人的期望了。你可要努力啊，多年以后不要忘记今天共同游览的情谊。《送唐长孺赴平江学录序》乡友平江学录唐长孺来信说，他将在夏五月问道于所任之地，向我索求赠言。我告诉他说：“在侯府学校的教官中，学录是第二等官员；古代苏州地广人多，是江南的大郡，疆域千里，师道的责任由你共同承担。要想称职，就必须守住读书人的家法；若舍弃孔孟而向别处寻求，就不是忠告了。姑且选取两章来告诫你如何居处此地：要侍奉贤能的大夫，结交仁厚的士人。若以交结一乡一国的善士为不足，还要上溯评论古人；圣贤的格言，你已经听得太多了，我还有什么可说的呢？”不过，地位有贵贱，道理没有贵贱；时代有古今，道理没有古今。你这次出行，不要急于以教师自居，何不兼以结交朋友来自我勉励？这难道不是为师之道吗，难道只能说是交友吗？凝香燕寝，是大府的元僚，都是一时之选。你佩带铜章，登临讲席，身边一定有许多君子。侍奉其中贤能的人，以严肃敬畏来成就自己的德行，怎么可以忽视？茂苑、笠泽一带英气勃发，老成之士成林而立，不知有多少；俊秀之士也不知有多少。结交其中仁厚的人，相互切磋以辅助自己的仁德，又怎么可以忽视？道理就在这里，不因贵贱而区分。你此前担任乡校训导，成就一郡的优秀子弟；郡侯僚属的贤良子孙中，有许多人带着经书来与你交游，乡国的善士已经很多了。你的游历渐渐远了，朋友渐渐多了，国士、天下之士将要都与你相交，但还没有做到。何不进一步结交古人？泰伯、季子都以谦让著称，季鹰、天随的高尚风操清美绝俗，文正范公是近代名卿中的第一流人物，石湖是文坛冠冕，佩玉的诗文首先推重杨、陆而传出；这些人都应当在千百年前与你作精神上的交往。至于与圣门师友有渊源的人，也有许多：吴公言偃，是吴国人，他的祠堂有朱子所作的记文；和靖尹焞曾寓居虎丘，如今寺中还祭祀他。子游列入孔门文学科，彦明是程门高弟，这些就不必多说了。你这次出行，拜谒二公祠，瞻仰六公像，应当产生仰慕高山、追随圣贤的情怀，再把平日从乡先师朱子那里听到的道理参照进去；二公以及苏州士友精心讲求并亲身实践的道理就在这里，不因古今而区分。你出发吧，我没有别的可以赠给你了。吴江垂虹桥是天下奇观，松江四腮鲈鱼是天下奇味。你应当观赏那里的奇观，品尝那里的美味，凡是与其他俊秀之士交游，一定会有许多诗作。只是到了苏州以后，各位先生吟咏未尽的景物，还会留下来让你尽情吟咏。东风吹来时，把诗寄给我。

译《送董季真入闽刊书序》预先知道就是智慧，极其公正就是仁，为什么这样说呢？番阳的盱山董公，三十年前曾尊奉蔡氏《书传》，辑录朱子语录，增补各家注解，间或用自己的见解加以阐明，书成后收藏在家中。他的嗣子季真，谋划刊刻以广泛流传。我二十年前也曾编写《书解》，折中取法朱熹、蔡沈，采录各家说法并附上自己的见解，大略相同，只是没有把蔡传全部载在前面。星源双湖胡公看到了我所编的书，季真听说后，转而来索取，想把我们的书合为一编；但因相隔遥远、见面困难，事情没有开展。双湖敦促勉励我，自己编成《蔡传录注》，写到《商书》时双湖去世，事情于是懈怠了。季真竟肯把他先君子的全书赐给我，我才竭尽精力，参合校订，完成这部书。季真不以二百多里路为远，亲自来见我，刊板发行的谋划十分坚定，因此我留他住了十五天。临行时他索求赠言，我说：盱山完成这部书，如果早知道科举兴起、表彰文章而激励士风，难道能像窦公俨那样预见文运汇聚吗？也正如荀卿所说，千年之后必然复兴，这是古今常理；弟子努力学习，上天不会违背这一道理，这是可以预知的。预先知道就是智慧；盱山因为这种智慧而把见识藏在私家、使它显得狭小，未必不是一种幸运：家中有学问的宝藏，秘藏起来，以谋求进取。季真能够在上承父亲遗志，在下广泛流传而惠及同道，是孝子，也是仁人。司马迁对于司马谈、班固对于班彪，不必远举这些例子来比拟；近处就有蔡氏的事，九峰完成《蔡传》，久轩使它流传于世，这与季真有什么不同呢？以极其公正为仁，季真正是这样做的。像我这样的人，对于先知的智慧，已经比盱山差了一筹；对于大公的仁德，又怎么忍心与季真背道而驰？所以在他出发时写下此书送给他。这部书流传开来，难道只是为盱山和我自己庆贺吗？也是要和天下的学者共同庆贺。《送彭矮仙序》个子矮有什么可忧虑的？矮小如果鄙陋，称为“矮仙”就不鄙陋了。个子矮有什么可忧虑的？江西彭君带着地理学的学问前来求教，形体却矮小，这是上天使他矮小的。彭君怀疑别人讥笑他矮，于是自称“矮仙”。我说，人的气质有清浊、精纯与驳杂之分，人的聪明愚笨、贤能与不肖也由此区分；形体是高是矮，并不值得论说。头颅圆、脚趾方，四肢百骸，高大的人具备完整形体，矮小的人也同样具备完整形体。健顺五常、各种德行和无数善行，高大的人具有完整的本性，矮小的人也同样具有完整的本性。假使矮小者在形体和本性上有一处不完备，矮小才真是病。如今两方面都不是这样，矮小有什么可忧虑的？人的可贵之处，在于力求尽其本性、实践其形体。能够尽其本性并实践其形体，形体即使矮小，也不失为圣贤；本性不能充分发挥，形体不能得到实践，形体即使高大，也不能改变他是愚人和不肖之徒。因此，尧身材高，舜身材矮；文王身材高，周公身材矮，但他们成为圣人的道理相同。没有听说因此就抬高尧、文王而贬低舜、周公。古代身材矮小却以贤能智慧著称的人很多，身材高大而愚昧不肖的人尤其不少。假使高大就一定魁梧，矮小就必然丑陋，那么曹交、巨无霸岂不是胜过孙叔敖、晏婴了吗？既然如此，矮小有什么可忧虑的？彭君正值壮年，却通晓礼法，善于言辞，容貌、言语和神态都确实是德行的表征。虽然地理学不是我所懂得的，但看他见识广博，确实与众不同。不过，“仙”这个字在六经中没有这种说法，大概是秦汉方技家开始使用的。他们所说的仙，大致相当于儒家所说的上智大贤。由凡人变成仙人，就像改变人的气质，使不肖者变贤，使愚者变聪明。陆老曾说：“有一种方术，能够使你换掉凡人的骨骼，来学习晦庵新著的书。”这话如果可信，那么圣贤之书就是使凡骨变成仙骨的方术。地理家与儒家似乎不同，但地理若以理来解释，理没有两种，那么二者就不应有不同。兼通儒学，才能精通地理之学。地理学以郭景纯为第一位祖师。郭景纯的忠义、学识和文章，姑且看看他回答王敦、注释《尔雅》的文章，难道会对地理学含糊不清吗？你如果不怪我说话浅陋而努力实行，那么就先使我的凡骨成仙，再使仙人的枯骨成仙。枯骨归于土地，而使他的子孙成为公卿将相，源源不断，这难道不也是成仙吗？所以我说：虽然矮小而能成仙，矮小有什么可忧虑的？《送吴甥仲文序》外甥吴彬，字仲文，研习经书，猎取史籍，积累学问、写作文辞，每当有所领悟，我一向都很器重他。今年三十九岁，他每次来见我，总是惆怅叹息，这一次尤其厉害。我觉得奇怪，便问他原因，他说：“世代传下的产业本来就不多，家境日益衰落，寄居授徒也不能避免；了解我的人很少，所遇到的事情又总不能满意。向上既不能取得君主的荐举，向下又不足以供养父母，而且不能从容地治理、教导我的门徒，过去的叹息就是因为这些。如今尤其有值得深叹的事：官府差役只等候分派，户籍中的服役要到县衙承担，我家也要预备其中一份，被隶属于主簿办理差役之事，没有比这更卑贱的了。我年近四十，正要进入强仕之年，却畏缩屈辱地从事这种差役，恐怕向下有负于所学，面对舅父也不觉更加叹息。”因此我劝解他说：“外甥不要叹息，知己不在多。虚谷方公、余干胡公、弘齐曹公，三位都是国士，天下的士人都对你加以赏识。《左传》说，三位卿大夫作为主盟，就可以说人数众多了。世上大概没有能与三公订立契约的人，否则，知我的人越少，我反而越显得可贵。别人不了解，自然有上天了解。外甥不要叹息。凡是在地方任职的官吏，大概都是替百姓服役，而不是役使百姓。从一命以上的官员起，等候上司考察他的造诣，请他辛劳办事，不知一个月中要奔走效命多少次，劳苦疲惫百倍于你，而且不亲自办理也不行。” 如今你承担的是核查账目、办理差役的工作，只要从简静中拿出钱来，雇请懂事的人，自有旧例；不过是割取寄馆所得的钱，剖开螳螂的肚腹来办成这件事罢了，仍然胜过脱下牛胡的衣袖、穿上犊鼻裈，跟随马后吃尘土却不能完成事情的人。一个人的可贵或卑贱，实在不在外表。过去的士人放猪、做牛贩，还觉得这些事值得做；是什么使他们沦落到这种地步，难道不是天意吗？像我们这样的长官，一定会对士人群体怀有怜悯，难道非要亲自役使外甥之后才感到满意吗？外甥出发吧，不要再叹息了。”仲文听了这些话，仰天大笑，作了一揖便离开了。

译《送张静山序》荀卿说：“求雨而下雨，为什么呢？”回答说：“就像不求雨也会下雨一样。”他大概怀疑祈祷与下雨之间并没有关系，认为即使不祈雨也会下雨。唉，真是这样吗？天地以生养万物为本心，人得到天地的这种本心，就叫作仁；仁是心的道理，也是人的本性。上天生出五谷来养活人类，这是常理。有时发生旱灾、水灾，是气数的变化。气数虽然变化，常理却可以加以挽回。不忍看百姓遭受旱灾，真诚地向上天祈祷，是要用本性中的常理挽回气数的变化。延祐二年乙卯，粮价暴涨，夏天发生大水，不久又转为旱灾。我住在乡间，看到这些情形十分忧虑，胸中焦灼，不忍心灾害达到这种极端。婺源张君静山，道法一向高明，幸而留在我乡，我急忙请他来，与他共同以诚心祈祷。符牒一发，阴间的官吏迅速奔走；云气随着炉烟升起，雷声应令震动，不久便下了雨，但还不够充足。夜里四更，雨势大作，像从高处倾倒、翻盆一般下了两个多时辰，焦枯卷曲的禾苗重新复生，山涧溪流增大，枯槁的禾苗转为鲜活，忧愁消散而转为喜悦。我以自己的诚心助成你的法术，你以你的法术配合我的诚心，这就是我们本性中的仁。用我们的仁心感通天地化育万物的本心，就像凭契券开关锁一样。何况如今调和元气、辅助造化，确实有这样的人；傅岩降雨般的功业，正是从启发君主的心志开始。谁说不祈雨也会下雨呢？荀卿认为人的本性是恶的，所以提出这种议论，也没有什么值得奇怪的。张君回去后，我便写下这些话赠给乡里。先觉之士很多，何不把这篇文章拿出来呢？一定会有人印证这些话。《杨万谷公侯契券图序》唐代国师杨筠松得到郭景纯的术法，为人选择墓地，据说一吹气就能使冰融化。氏族中春之这一支的人感念他的仁德，称他为“杨救贫”。三四百年来，这个称呼仍然挂在人们嘴边，几乎无人不知。国师的远孙叔昭，号万谷，世代传承这门学问并以此游历。我听说他为士大夫选择佳城的地方很多，只恨没有机会亲眼看一看。有一天，他把这些地方全部绘成图，题名为《公侯契券图》，拿出来给我看，请我作序。我打开图卷逐一观看，如古杭汪徽国的下榆村、鄱阳魏知州的玉仙坛、休阳金国舍的匣里明珠、槐堂程直阁的玉干蟠凤、宣城汤提举的暑林琵琶、西里程登仕的佛子负倚、余干曹判丞的明湖飞雁、古歙吴州判的郑村寿藏，争奇斗秀。其余富裕人家所选择的墓地，大概还有二三十处，仓促计数也数不完。这些人将来都可能像陶士行督领八州、羊叔子登上三公之位，不是像贫穷人那样仰望国师求救。苏东坡所谓“如同拿着左契”，夏代谚语所谓“如同拿着契券取偿”，说的就是这种情形吧？一个仁爱的念头，代代相传；从鼻祖到远孙，归根到底遵循的是同一道理。我听说邹谷的黍苗在春天生长，是吹奏者邹子律的功效。万谷的心就像邹子之律，邹谷的谷物，其仁德只有一个根本；万谷的谷物，其仁德却有万种表现。一根本而有万种表现，万种表现又同出一个根本，以这种仁德贯通其中，万谷都成为春天。天下佳城散布在千万山谷之中的，不知有多少；万谷使用黑囊之术而施行青囊之学，温和如邹子之律，专门为人选择墓地，使之获得春意。此后若有人得到资料，继续编修图志，把累累成篇的文牍联缀起来给我看，我将专门为你庆贺，却又不只是在庆贺你。唉，展开图卷寻找骏马，古人已经不同；按照图卷寻找地势，后人才能有所认识。土地不吝惜宝藏，有德之人终会遇到它们。《送杨叔昭序》地理学有其道理，这种说法由来已久。“地理”二字见于《易·系辞》，把地理用于葬事则始于郭景纯，到了近世才大为显明。儒家中有人对此怀疑，司马文正、杨文节等人就是这样；也有人相信，朱文公、蔡西山就是这样。杨文节答复文公的信中说：“郭景纯以忠义而死，大节卓然；但他难道不是预先知道其中的缘故，因而提前为他的先人选择善地安葬吗？”唉，真是这样吗？忠义，是臣子侍奉君主的道理。能够赴死并不难，难的是死得合乎道理。因忠义而死，像三代的龙逄、比干、苌弘，汉代的李固、杜乔，唐代的张巡、颜杲卿等人，都是如此。难道只有景纯一人吗？从龙逄以下，难道都不是因为没有为先人选择善地安葬而如此吗？景纯死得合乎道理，臣子的责任已经尽到了。郭氏有这样的贤德子孙，郭氏的荣光已经很大了，区区富贵又算什么呢？所以说，祸福中最大的事，没有比子孙贤能或不肖更大的；富贵利达、贫贱忧戚还在其次。朱文公是理学宗师，也相信地理有理、地理无理。文公难道肯相信吗？他认为地理学值得怀疑，到了诚斋才提出；而到了晦庵，已经极其明白地知道地理学可信，于是确定下来。地理有其道理，知道它并不难，真正困难的是守住它。已经知道了却不能守持，只是苟且求合、迁就以谋利，虽然说是知道，其实仍等于不知道。《中庸》说：“选择了中庸之道，却不能守到一个月。”所以知道道理之后，贵在能够守住它。杨叔昭是唐代国师杨筠松的后人，世代传承家学。我同他交往多年，想到吴越一带的人，养生时务求奢华，办理丧事却极其轻忽；亲人的遗骸，大多抛入水火之中，这与弃置在沟壑里有什么不同？叔昭能够尽其所见，参照考核、互相订正，以求归于真实正确。我之所以不能不说这些话，是希望他知道这个道理并且一定守住它。所谓守住它，就是坚持所学，不苟且、不迁就。他出发时，我便写下这些话送给他。《送余公亮赴恩城同知序》我的心友余公亮将要赴任恩城，赠言的人很多，何况像我这样与你有交情的人，难道能默然不说吗？官职没有高低，只要能够亲自奉养父母，即使俸禄只有三釜也值得高兴；否则，即使有一天的奉养，也不愿用三公之位来交换。恩城虽然遥远，但有志向，万里也如近在咫尺；没有心志，咫尺也如相隔万里。公亮正当壮年，志气正锐，路途遥远不值得一提，只是不能带着父母乘坐版舆前去奉养罢了。思念白云下的父母越深，通往青云的仕途就越轻。有人说忠孝不能两全，我却认为要寻找忠臣，必定要到孝子的门庭；二者从来不是不能两全。公亮出发吧，到任之后把诚心告诉当权者，早些谋划使你能够回去奉养亲人。当权者难道不是人子吗？我以倚门盼子的心情来体会他，当权者也一定能以我登陟屺山思念父母的心情来体会我。归来的日子已经可以预期了；到了父母年高，时日有短有长，一想到这些，三釜俸禄和三公之位又哪里值得比较呢？你出发时，我于是写下这些话赠给你。

译《送休宁教谕孙有常序》宛陵孙君有常奉薇省的檄文来到我们县任教，我偶然与他相识，话还没有说完便分别了。但县学的诸生谈起孙君的好处，赞不绝口；我因此敬重他，到现在已经三年了。他任期届满将要回去，恳切地托请我的朋友吴正夫，向我索求赠言，这大概也是因为他有所敬重我吧？我怎忍心吝惜不说一句。教官不是其他官职所能相比的。庆历年间州县开始设立学校，县中有学校却还没有专门的官员，往往由县令、县丞中有文学修养的人兼任。后来才设专官教导，称为主学，必须交给南廊老儒；如果在郡学中执经讲学，选任尤其慎重。必须是黄甲、南省前名，或优等平等上舍出身，以及一任回试教官中成绩优异的人，才开始授予此职。太守、通判把他们当作上宾，六曹官员也不能排在他们之前，可见当时对这一职位的重视。如今因时制宜、制度有所变更，郡博士尚且比过去选任轻了，何况县学教官呢？然而担任这一官职的人，应当想到自己承担着千里、百里师儒的重任，怎么可以不自我尊重呢？孙君在我们县任教，确实懂得自重，因此将来的升迁远大，哪里可以估量？他或许会在侯府学校之间翱翔；能够尊重自己的道，也就一定能尊重自己的官职。怎样才算尊重自己的道呢？答案不出“有常”二字。最初见于虞朝能够任用有常之人，后来又见周代夫子说：“圣人、善人不能见到，能够见到有恒的君子，也就可以了。” 朱子说：“有常的人与圣人相比，高下相差悬殊；然而没有人不从有常开始，就能够达到圣人的境界。”圣门求学有明确的等级，圣朝选用人才也有明确的等级。通往圣道的路很远，起步要从有常开始；仕途的路很远，起步难道不也是从教官开始吗？出发吧，孙君！你家莘老仲益的文章和声名显赫，如同昨天还在眼前；如果要继承他的美名，不寄望于你，还能寄望于谁呢？《送朱君赴盐官州阴阳教授序》九流的说法起源于汉代刘歆。儒家是一流，阴阳家是一流，这是其中的两家。刘歆的学说流行于世，于是便说阴阳自成阴阳，儒家自成儒家。唉，为什么不拿圣贤的话来折中判断呢？孔夫子赞说《易》：“一阴一阳之谓道。”阴阳是气，能够使一阴一阳运行的才是道。朱子《中庸章句》说：“上天凭借阴阳五行化生万物，气形成形体，理也同时赋予其中。”以圣贤之言折中来看，儒家可以贯通阴阳家；只是偏重阴阳家的人不能反过来贯通儒家罢了。本朝崇尚并重视儒道，不因根本而遗弃枝末，所以在各路、府、州设置阴阳教授来掌管此事。我的朋友朱君勅将被差任为盐官州阴阳教授，临行前屈尊索求赠言。我私下认为，你家文公的《易本义》、四书注释、《太极图解》，对五行、阴阳、太极的道理讲解贯通，已经极其完备。你对于家学也可以说十分精熟了。既然掌握根本，由根本来统摄末节，那么用来教人、授人，不过是余事，难道真只是偏重阴阳家一流的学问吗？我们郡中的全方君，正知盐官州。全方的学问亲自传承虚谷的学问，虚谷的学问则是心传文公的学问。我与虚谷是莫逆之交，这件事听说很久了。我与全方是契家兄弟。你到了盐官，请替我向先生问候，并把这些话拿去请教他；他一定会点头赞同这些话。《送汪了翁序》同县的汪了翁，名存正，居所距离我住的地方不过一个长亭。我过去就认识他。如今他忽然来告诉我：“存正年轻时学习儒书，二十岁时曾经做过童子师；不幸失去父亲，不能不改换行业而远游。起初传授祈川谢君的星辰运行学，后来又传授章贡曾君的地理学，于是便凭借选择日期、谈论天象的术数在当权者之间行走。诸位先生往往以青眼相看。我曾经参校阴阳诸书，编成《一览历》，同业中许多人都在传阅。前两年我游历秋浦淮堧，如今将再次前往，希望先生赠我一言，为我的出行壮行。”我看他请求殷切，言辞恳切，于是先叙述了他上面的话，接着告诉他说：“你的名和字，难道不是取自孟轲胸中‘正’和‘了’的说法吗？人与外物接触时，精神表现在眼睛里；精神的主宰在心。心是天君，眼是天官。所谓‘胸中’，大概就是指心这个天君而言。心正，精神就精纯明澈；心不正，反之。你所存的心果然正直，那么眼睛也应当明亮。地理家的书有《青囊经》，又有所谓《黑囊》；黑囊是什么？就是眼睛。心是全身的主宰、万事的根本；心君正，眼睛明，一以贯之。黑囊不只是施用于青囊而已，用它来谈论天象、选择日期，也全都以明亮的眼睛为根本。《一览》的编纂，也只是明亮眼睛的余光所看到的罢了。我从你的外貌窥察你的内心，你的内心也正印证了你的外貌。凭你的黑囊，遇到诸位先生的青眼相看，是应该的，是应该的！”不过我还有话要说。我听晋国师旷说：“人年轻时勤奋学习，如同日出时的光明；中年勤奋学习，如同正午太阳的明亮；晚年勤奋学习，如同点燃蜡烛的光照。”你年轻时学习儒学，如今正处于中年，凭胸中的正直和眼睛的明亮，到了这种时候，怎么忍心面对正午的天空，却不温习旧业，用来充实扩展自己的天性呢？师旷是盲人，他的话尚且如此。眼睛明亮的人听到这些话，应当不等我说完，就欣然觉悟、警惕恐惧，急切地自己努力起来。我如今八十一岁，假如只像朱子活到七十一岁、宣圣活到七十三岁那样，我还来得及向你说这些话吗？你可不要忽视我的话。

译《赠医士程尧叟序》从前范文正公曾说：“显达时愿做良相，穷困时愿做良医。”这话博大，人们都听说过。伊川先生曾说：“我也有丹药，你相信吗？使用时还能使百姓长寿。”这话深远，人们却很少诵读。我私下认为，医家的书籍在三皇之初就开始出现，到了万世之后更加流行。小则能疏通闭塞、解除结滞，大则能使痿弱者站立、使久病者复苏，严重时还能起死回生。替人掌握性命的是医生，误人性命的也是医生。医生良善与否，所造成的祸福相差如天渊。若不是贤明智慧的资质，很难胜任这件事。因此秦越人、仓公、华佗、徐文伯、庞安常之类，古代偶尔可以见到，到了今天却寥寥无几。唉！良医确实不多见，而自古至今，良相尤其不多见。皋陶、后稷、稷契、伊尹、傅说、周公、召公已经遥远了；萧何、曹参、丙吉、魏相、房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟，也都是贤良的宰相。他们都有丹药可以使百姓长寿。其余的人，时机来到便做宰相，身居禄位却没有长远谋略的，比比皆是。既没有丹药使百姓达到仁爱长寿的境地，严重的反而使百姓成为刀下的血肉。显达时不能做良相，反而比穷困时做良医更加惭愧。把这两者相比较，究竟谁得谁失呢？又何必计较什么穷困和显达呢？如今星源的大医程君尧叟，凭借世代相传的医学，在士大夫之间行医多年。我最初是在歙县吴君济川的馆舍中认识他的，相处稍久，便很熟悉他的为人。他诊察脉象精确，使用药物审慎，不是一般庖丁式的医生所能相比。他受到诸位先生的知遇，也是理所当然的。济川主人正要以礼聘请他，让他主管寿安药室，希望使远近的人全都没有因疾病而死亡、创伤、疵疠，并且都能进入长寿安宁的境地。他不只是为自己谋求长寿而成为尧时的老人，还要使百姓都成为自己的同胞，让他们都安乐地成为尧时的老人。医生的仁德达到这种地步，怀有我道中的丹药却不能使百姓长寿的人，应当感到惭愧。你羡慕良相吗？良相反过来羡慕你吗？你屈尊征求我的话，我冒昧援引文正、伊川的话加以发挥，作为赠给尧叟的文字，你认为如何？《送程仲本再往长乐侍亲序》节卿大尹程公的嗣子程植，字仲本，今年刚刚达到伊川写《颜子好学论》的年龄；夏天从广东回来，来跟随我游学，前后不过五十天。他很希望我锻炼成就他，使他有所成就，但我不能强行促使他速成。他的资质并不敏捷，内心却十分勤奋，立志实在可嘉，只是求取成效似乎太急切了，急急忙忙地想一天读完两三天的书，一天取得几天的成效，这种次序本来是不对的。秋天家中来信，召他回去侍奉亲人，他又将有几千里的行程，于是请求我写送行序。我以前所作的《字说》已经把道理说尽了，又有什么可作序的呢？他请求更加坚决，我不忍心始终冷淡拒绝，然而又将怎样替你谋划呢？朱子教人读书的方法说：“按照次序逐步前进，熟读而精思。”我冒昧摘取这些话告诉你。循序渐进，就是孔夫子所说的不求速成。学习如同耕作。我过去听程子说过“心如谷种”的话：种下以后，要经过浸种、播种、栽插、除草、施肥、灌溉，到了适当的日子才成熟。一个环节不谨慎，草率播种，必然草率收获；哪里有不按次序、不等待时令而能速成的道理呢？你致力于学习，我冒昧以急于求成为戒告诫你。你这次回去侍奉亲人，应当从容地赞助并决断事务，最好早些仿效陶令写《归去来》，不要让陶渊明独自专美于晋宋之间。诗中不是说“快快地回来”吗？说的就是这个道理。尊父在远方做官，我冒昧以早日回去劝勉你。我本性一向朴直，年老了也不能改变；两个“速”字表面意思相反，而我的心意是真诚的。真正了解我的人，即使责怪我也只有贤者；还请周、鲁二位裁定。《送王弥道江宁教官序》当今儒者的学问，应当深入探究它的源流，以承续正统，然后不时显露其中的余绪，用来取得高科；一定要立志成为百世之士，而不只是求取一时的荣耀。我的朋友王君弥道将要担任江宁教官，临行来告诉我，不嫌弃我而索求赠言。我想，同门同道之中，没有谁比得上你；你要走八百里，分别三四年，本来就应当说几句话，何必还要请求呢？教官不同于其他官职，圣道的显明或隐晦、人才的成就或失败，都与它有关。从过去以来，人们一直十分重视它，何况对我来说，更应当自我加倍重视。庆历以来，州县都设立学校，学校都设置教官，经过考试后才任命，而且必须是甲科及上舍优等者才可以任职。州郡官员的位次，在通守之下；教授的地位，六曹官员也不能超过。教县学称为主学，必须是南廊老儒才可以担任。它受到重视，就是这样。近年以来，许多人把这里当作取巧的门径，勉强补缺、敷衍塞责，选任不如从前受到重视，而任职者也很少知道自我尊重。仔细想来，怎么会这样呢？教授承担千里之地师儒的寄托，教谕也承担百里之地师儒的寄托，怎么可以不知道自我尊重呢？怎样才是自重？答案是深入探究源流，以承续正统。圣道的统绪绵延不断直到今天；从羲、黄、尧、舜以来，众圣贤的道统到孟子时中断，承续它的人是周敦颐、二程三位先生，他们续接了孟子中断的学说；后来又由朱子承续。弥道年轻时，曾跟随我的先人；我的先人生于嘉定辛未年，距离朱子去世才十多年。离朱子去世如此不远，我们休阳距离文公故里也如此近。先人教授学生，不是朱子的书就不读；我从小接受这些书，也格外谨慎。弥道只比我小十一岁，师友之间的渊源、朋友之间的切磋，到现在已经五十多年了。弥道年龄渐长，亲近老师、选择朋友也越来越多。从前他任番学教谕时，多次向虚谷方先生求学，得到他的《字说》，又与孙元京诸君结交，依靠他们相互切磋；像这样的事，数也数不清。这就是所谓深入探究源流、承续正统，他确实一直在做。任番学教谕不久，他又任古歙教谕；如今这次出行，似乎已是像邓仲华那样第三次任教谕了，我很为此忧虑而不快乐。我说：你这次出行，建业是六朝文献汇聚之地，台、察、府、县的名臣以及公卿大夫分布其中，一定有了解你的人。你在这里教导他们，应以根源之学引导他们，并发挥根源学问的余绪来写文章，凭此取得高科，使仕途昌明的时代人才成批出现。如果只是争一韵的奇巧、竞一字的精工，在风云月露之间，纵然求得一时荣耀，也不能称为百世之士。不仅你不应当以这种目标期望江宁的士人，我也不敢这样期望。我正是以这些来期望你的。你出发吧，侍奉贤能的大夫，结交仁厚的士人。这是圣人老师教给端木氏的话，你早已听得很多，只要努力实行，我再说就多余了。

译《送地理游季常序》地理有其道理，这种说法由来已久。圣人创作《易》，俯察地理。何况以地理为人寻找牛眠、马鬣之地，如果不以道理为根本，怎么可以呢？世上凭借这种学问行走的人，谁不能把自己标榜为地理师，但对于天理的全部体用却茫然无知的人非常多。因此，不能深刻洞察天理的人，未必能够深入地理学。婺源的汪氏世代精通此学。他们的祖先中有一位字务德，注释《狐首经》，流行于世，名公们屡屡称许；其中的美处不必多说。他的后裔冲古与我彼此仰慕却未曾相见，不过听说他与弘斋曹先生交好，先生称赞他不绝于口，那么他的为人也就可以想见了。如今有一位客人来访，名叫吉彰、字季常，带着我的契家古逸汪公的书信而来；原来他是冲古的儿子、古逸的高足。看他的眉目，观察他的举止，听他的谈吐，窥察他的胸襟，俨然是一位儒者。若抛开寄馆生活，也凭家学从事地理，难道不是这样吗？我因此已经感到惊异，起身作揖请求写赠言。我活到八十岁，虽然还不知道衰老将要到来，却对景纯的学问从未探问门径；即使想说，也不知道从何说起。我一再推辞，他请求得更加用力。于是问他的年纪，刚刚三十岁，正是晋代子野所说的“如同日出时的光明”的年龄。我欣喜于他的年富力强，于是防备交往浅薄而深深地为他说这些话。天下没有两样的道理，不可因为馆舍的学业便把我们的学舍也合并废弃了。为什么不在家学之外，再加意于圣贤的理学呢？从前朱夫子、蔡西山专心于理学，所以对他们的话深有体会，并阐明他们的著作。你若能根据已经听闻、已经学习的内容，进一步深入求取自己尚未听闻、尚未学习的理学全体大用，以黑囊尽行包罗的根本，来运用青囊深入探究天理而深造地理，那么眼中便不会再有庖丁眼里全牛那样的生疏之处，难道他们不会退避百舍来避让你吗？何况程夫子门下定夫公的学问，与上蔡、和靖、龟山诸公并称；他们所论的学问在于务本，朱子后来采录下来，尤其把它标列在首位，举出其中一节便可以概括其余，这难道不是防氏的先哲吗？你若更能学习他们的学问，深入求取他们所致力的根本，那么送君常也就会从边崖返回了。你一定要努力。你回去后把我的这些话告诉古逸公，他也未必不会认为正确。《定宇集》卷二 钦定《四库全书》《定宇集》卷三　　　　元·陈栎撰跋 为汪古逸《续砚谱》作跋 《传》说：所见不同，记载的言辞就不同；所听闻不同，记载的言辞就不同；传闻所得不同，记载的言辞也不同。借这句话来考察《砚谱》，大概就可以了吧？苏翰林《易简谱》、罗鄂州《愿志》，属于传闻所得，其中有未加详察而说法不同的地方，原本就很正常。唐中合《积谱》是婺源县令每天所作的记录，但他未必亲自走过砚坑，只是听闻而已，其中有未加详察而说法不同的地方，也很正常。王双溪《游研山记》是亲眼所见，本应详审了，却仍有未加详察之处，这是为什么呢？他的家离砚坑稍远，只去过一次；即使亲眼见过，又怎能把精微详尽之处全部探究清楚？因此亲眼所见尚且会有不同说法，更何况听闻和传闻呢？后人读到传闻、听闻的说法，却说已经穷尽了精微详尽之处，可以吗？这就是古逸汪君写作《续砚谱》的原因。汪君是鳙溪公的后代，从家庭教诲中得到真实情况，又在溪头居住了数年，那里距砚坑大约十里，并且更多得到义山程君的说法。程君世代居住在溪头，深入考察砚材的来源以及砚质为何不同。汪君又不止一次与他一同考察，以此证实他的话。家庭传闻既真实，亲眼所见又相互印证，当然如此！如今这部谱既穷尽了砚的精微详尽之处，也完全订正了前人的疏漏错误。考察事物，重在亲见，也重在长久、共同、通达。程君世代居住于此，汪君在此居住数年，这就是长久。两位先生又一同前往考察，各自精细地互相指证，各自把所知全部说尽，这就是共同。两位先生都见识高明，论议精密审慎，一种说法、一篇文字，都不是昏昧苟且之人所能相比的，这就是通达。兼具这三四种条件，才刚刚能够达到这种地步，唉！这实在太难了！圣贤格物致知的学问，如果都能像编写这部砚谱一样，那么还有什么书不能读，什么事情不能学习，什么道理不能穷究呢？或者又可以说，这是砚石；以谱来验证，极佳的品种难得如此，它也是石中的美玉。然而砚贵在适用，不只是供人玩赏喜好而已。刷丝、罗纹、星若眉等纹理，确实奇异；如果适用，即使没有这些也可以。即使有这些，若害怕被豪强强夺或被人暗中偷窃，珍藏起来不敢使用，也没有益处。因此鉴识贵在通达，处置这些砚也贵在通达。梅郡守尧臣的诗说：“案头龙尾砚，切勿苦求精。”说的就是通达。我斗胆断言：考察砚不可不精细，使用砚却不可过分追求精美。义山把《传》中的意思告诉古逸，请我作跋。我生来没有田产，只靠一方破砚过日子，哪里知道砚的精微详尽？读了你的谱，顿时明白，如同使蒙昧者开悟，不能不有所回报，于是写下这些话。