钦定四库全书定宇集卷十二元陈栎撰记铭赞赋

译《朝阳楼记》朝阳楼，是子西金侯创建的。他的先父桐冈公去世一个月后，金侯在江陵任所听到讣告，从水陆三千里奔归，经过十一天才到家。又过了两个月，就在祖宅东面建成三层楼，楼高敞宏阔；不到两三个月，工程便完毕。为什么急着建它？是为了承继先父的遗志。为什么这样命名？是为了标明先父的字。祖宅在西涧，涧东本来可以建一座楼，地基有数十弓，犬牙般伸入邻地，楼的旧址没有地方兴建。两代几十年，一直想建而未能实现。金侯以大义相感，楼址刚刚完成。《尚书》所说“父亲建造房屋，儿子来完成”，正是这座楼的创建。朝阳的说法见于《诗经·卷阿》，桐冈公的字实在取本于此。雅号虽然人人熟知，字却很少有人知道。楼高高耸立在住宅东面，太阳从东方升起，楼先接受阳光。父亲的声音和容貌日渐遥远，也日渐容易忘记。登上此楼，每天早晨恭敬迎接朝阳，思念亲人却不能相见，于是看见朝阳就如同看见父亲一样。把“朝阳”题在楼上以彰明它，表示不忘父亲，这就是楼名的由来。涧西临水，旧有亭子，金侯将它彻底更新；涧两边有梅树，又增加栽植，取先祖父主簿公旧日匾额“春先”二字。主簿公曾游学国学，考中上等，春先亭象征他的事业，其受用还没有尽，所以题名以留给后人。金侯不忘祖训，又把它题出，希望传给子侄。朝阳楼是不忘父亲，春先亭是不忘祖父。虽然只是一楼一亭，却关系到伦理纲常。亭子与楼隔着一条溪，想登楼，必须从住宅门口经过寿安桥，走不到一百步还不能到达。于是横架一座桥屋在溪上，做成船形以便通行，题名“横舟”。虽然是描绘形状、记载事实，也不是没有寓意。《等慈庵记》休宁在新安是一个县，县南有黄原，黄原上有等慈庵。庵中有位僧人，名碧庵上人。永宁认为他出身于有伦理纲常的人家，而所作所为又关系到伦理纲常，实在值得称许。等慈庵创建于唐贞观年间，本是临溪方兴寺的支院，长久以来作为祝圣道场，灯灯相传，宗风得以振兴。如今的庵主是心庵潜上人，是碧庵的师父。碧庵出自率溪何氏，先世宗博公，昂为当时的名卿，后来做官的人接连不断。父亲原清，以文学世代承继家业，享年六十二岁；母亲程氏，美德相配，享年八十四岁。碧庵出生于官宦儒家，十三岁出家于等慈庵，二十六岁剃发，附籍于方兴寺南院。他身虽出家，心却不忘家族。葛藟的根本、蓼莪所歌咏的生育恩情，始终深切于心；他苦心劳身，积少成多，买田十亩，因兄长的次子本中纯孝好学，可以托付。于是祝愿把田租收入永远作为祭祀祖先的费用，又买田拨入庵中作为常住田，嘱咐弟子奉祀先世，田亩数也与前者相同。僧俗内外相互配合，希望长久实行，他的用心也很周密。从大德九年秋九月开始谋划，到十年春正月，官府有了文书，僧人继续购置田土，允许归并到原来的名籍中，刚刚能够立成文册，可以说完成了他的志愿。哪里知道事情并不如此，志愿还没有完成。延祐元年春闰三月，因未加戒备而失火，庵院被烧尽。二年夏五月，檀越施主重新建造，规模比以前更加高大，以敞开众人因缘所不能达到的境界；大家倾尽钵囊来补足费用。又在门东侧建钟楼，把何氏神主安置在钟楼下面。前面所说嘱托弟子奉祀先世的事，这才有了固定处所。又担心时间久了容易湮没，便要把它刻在石上，嘱托我作文。奉先田的情况，都详细刻在碑阴，希望最终完成他的志愿。唉，他的用心也太长远了。我私下认为，凡是佛寺，都以祝愿万寿为根本，这是尊敬君主；君主是自身所立的根本。很少听说有人把报答亲恩作为要务，像碧庵这样，因为双亲是他自身的来源。说这件事关系伦理纲常，并非只有儒家有这种说法，其实也是佛家的说法。按《四十二章经》说，有人侍奉天地神祇，也不如孝敬自己的父母，因为双亲是最神圣的。说得多么深切啊！儒佛虽然教义不同，但教人孝敬父母并没有两种道理；上天的常典、百姓的常性，谁能置身其外？然而为什么不在其他寺庵看见这种事，只在等慈庵看见呢？因为碧庵原本是儒家子弟。过去墨子主张薄葬、厚养其亲，孟子质问他，引用儒道回答先儒，说墨子借用儒术却归入墨家。我认为，如果不是儒家子弟，受到伦理纲常教化的熏染，就不能由旁支通达儒家正道。碧庵是何宗博的后裔。他虽有墨家的名号，却实行儒家的行为，所以我说：既然出身于有伦理纲常的人家，而所作又关系伦理纲常，难道不值得称许吗？把这件事表彰出来，不只是劝勉学佛的人，也使那些有儒家名号却实行墨家行为的人感到惭愧。事情刻在坚硬的美石上，世人说可以永垂不朽。然而石头会剥蚀，碑也会倒塌，文章却不能磨灭。文章难道不比石头更长寿吗？像我这样的人，既不以文学老成，又自行被时代抛弃，难道能比石头更长寿而流传不朽吗？还是从前苏东坡和维琳同年出生，曾题诗说“与你们都生于丙子年”；如今我和碧庵有刘禹锡、白居易同壬子的宿缘，因此终于不再推辞。延祐五年六月十日。

译《星洲寺记》星洲寺是以地名命名的寺院。溪南岸边有几块巨石，奇异突兀；干旱时不会露出脚部，涨水时也不会淹没顶部。寺门正对着它们，相距约一百步。曾听说地上的石头就是天上的星辰。以《春秋左氏传》和邵子的地理书来验证，没有不相合的；金华仙人的诗尤其贴切，说：“星宫落在地上，化为珍宝之坊。”如今唯有此寺独占这种胜景，难道不是得地吗？寺院开始创建于唐太宗贞观十年丙申，立公是开山僧人。三代以来，最称太平的时代，没有能赶上贞观的。此寺建立，首先遇到这样的时代，难道不是得时吗？从开始建寺到现在，已经六百八十九年。后来不断修建殿堂，每代都不乏其人。寺僧一荣自咸淳癸酉年剃发以来，辛勤劳作、节省费用，为寺院出力。三门、寝堂、土地神祠都重新修建；佛殿、钟楼则因朽坏而修缮。其他如塑像绘画、涂饰泥墙、开凿修筑、砌石铺路等，几乎多得无法尽数。既已修缮完美，延祐甲寅年却不幸毁于火灾，只剩藏殿、寝堂。他又硬起脊梁，心志不退转，从乙卯年开始重建，连续多年陆续完成。佛殿重新营造，费用非常多；他倾尽钱囊，甚至卖掉自己的田产，以促成工程完成。塑造佛像、制造器物等各种工程，逐渐准备的钱钞以锭计达数千。手持钵盂化缘所得的，只占十分之一。他的弟子大椿创建钟楼，永庆创建斋堂，都为此出过力。尚未完成的工程，也已经筹划大半，并且将要不违背原来的志愿。如今拥有千金、万石财富的人，世上难道没有吗？传一两代，或三四代，便会衰落。王承福不免叹息这种现象，李师道还想赎回自己抵押的财物。如今寺院随毁随建，金地清净，木天高明，光彩仍如昨日，为什么呢？是因为有像荣公及其弟子这样的人吗？难道不是得人吗？从前温彦博和马周一同对唐太宗说：“愿意常常像贞观初年那样就好了。”《易经》说：“神妙而明察地运用道理，在于人。”有这样的人，地方便因人而受尊重，时代也因人而来到；如果没有这样的人，地方因此不能兴盛，恐怕免不了铁炉步那样的叹息。荣公继承过去、开启未来，灯灯相传；只要常常得到这样的人，此寺便常如贞观初年，岂不是最好中的最好吗？何况寺院将要崇高完成，国家改元而一新，重新遇到今天的泰定年间，就如同当初遇到古代的贞观年间一样。荣公将和立公并列而享有休美；然而荣公可以记载的功德，又不止这些。他拨出若干亩田纳入常住田，以供养弟子，详情刻在碑阴，这是慈悲。荣公本是藏溪汪氏，双亲葬在长干；他在墓旁建了一间屋，墓地附近又置了若干亩田。房屋供往来居住，日后交给弟子继续居住，这又是孝。他孝敬双亲，也正是《四十二章经》所教导的。事情关系伦理纲常，尤其应当记载。我家在五城，经过寺门时远远望见，茶烟已经缭绕。如今委托我记述此事，倘若以后继续来游览，便可以偿还金华仙人白日吟诗、山入座中的愿望，也希望不再成为寺中的陌生客人。荣公是丛林中的老宿，曾任都纲。《眉寿庵记》歙县石门静轩，是我的同宗。他在预定安葬自己的寿藏处建庵，请我题名为“眉寿”，并叙述一生大概和选择吉地、营建始末，请我作记。我为他删削润色，写下此文。公素来喜爱学习，年长以后更加博洽，确实足以继承祖业。走遍江湖，支撑门户，露宿风餐，很少有安宁的日子。难怪他要扩大先人留下的田产，重新修建石库，增加乡里的壮观。品望纯粹如珪璋，气势凌驾云霓，哪里能够衡量？然而他能够鉴取老子知足知止的戒语，超然于世间沉溺不休的人之外。他对于先世葬事，勤勤恳恳，不能懈怠，确实不同于漫不经心、毫无警省的人；不听庸俗术士的话而只求苟且简略，更不同于觊觎荣达的人。他粗浅学习阴阳之术，却没有陷入因循；上天引导他的内心，大地呈现它的宝藏。祖父、父亲、母亲的吉祥兆应，全都遇到了，不仅如此。公的妻子程氏，美德相配，白头偕老，也一同预先获得了合葬双剑之处。墓地在戴村，水流环抱，山势耸立，四面朝向如拱揖；天造地设，即使名术相者说是吉地，实际也确实出于天意，这有什么可以证明呢？公效法傅修期、司空表圣，亲自营造墓室，从开始到完工，每一举动没有不吉利的。这难道是偶然吗？我询问命名此庵的意义，他说：“上天鉴察我夫妻的方寸之心，使我们顺应造化，赐给我们齐眉同寿的福分吗？” 按《诗经》的话说：“眉寿以表寿征。”如今取用这句话而改变它的意义，正是这位公的愿望。他又拿出田三百亩的收入，永久交给庵中供养守庵人，并告诫子孙不得违背这条遗言，还详细记明田亩数刻在碑阴。这是这位公所忧虑的事。我认为，这位公是仁厚孝顺的人。仁没有比爱护亲人更大的，孝没有比办好丧葬之事来报答亲人更大的。这位公对于祖父母、父母，确实是仁孝的子孙。上天一定会生下仁孝之人，作为这位公的子孙；这个道理明白昭著，可信而不虚妄。这位公所得的心得而亲身践行，子孙将以此为准则而效法，谨慎守护先业，还可以使它更加发扬。这位公和夫人，眉寿相齐，福气正在自身。佳城所应验的福报，如羊叔子登上三公之位、陶士衡统辖八州，是落在子孙身上的福报；不必专等上天降临，而应从这颗心所体现的天理中求得。朱子说：“天就是理。”依天理来认识上天，这位公的愿望一定会实现，他所忧虑的事一定不会发生。心就是天，天哪里遥远呢？这位公名叫一德，号静轩，又号梅窗。生于丙辰年，今年六十五岁；配偶生于庚申年，今年六十一岁。他们的寿数正盛，尚未衰减。洪氏《闲云堂铭》。水泉降雨，云和雨是坎卦所共同包含的意象。云是雨的形体，雨是云的作用。尚未下雨的云，看似闲适却并非真正闲适；已经下过雨的云，才是真正的闲。云出而降雨，并不是求学便忘却世事；雨停云归，求学也不是逃避世事。洪君说：“我的心坐在闲云堂中，时而悠闲自在，随着云的出入而行止。”

译《书灯铭》。义所读书用的灯架，请我为它作铭。因此题写灯罩铭说：雪光铺满窗前，斜月照着屋檐。古人没有灯，尚且如此勤奋读书；如今我有了灯，灯笼帷幕中光芒闪闪。不要嫌弃它的光弱，它能在昏暗中发出明亮；不是雪却能照耀，不是月却能放光。那种借萤火读书的简陋方法，徒然使小火炬耗尽。怎敢有不勤奋的时候？夜籁沉寂，更鼓已深，烛光照破奸雄的胆魄，洞见圣贤的心灵。《家传祖砚铭》。族侄孙赞子襄捧着他高祖、十九次中乡试第一名者所遗留下来的佳砚，请我作铭；我谨作序并为它作铭。我的祖先通判公凭《诗经》考中乡试，官做到三山通判。贡元公是通判公的亲弟弟，也凭这部经书考中乡试第一名，又在东都参加会试。至于“驾言徂东”这个题目，他的文章至今仍脍炙人口。所谓“从东方驾车而来，使诸侯的车驾向东”，可称为绝妙好辞，不是吗？他将赴南宫应试时，不幸壮志未酬便去世了。他一生使用一方龙尾佳砚，正如东坡所说“没有田地可耕，便靠砚台为食”；这方砚怎么用也用不尽，于是留下来传给后人。他有两个曾孙，学业继承祖先的衣钵，文章传承祖先的灯火。到了玄孙，也同样好学不倦。多么美好啊！以砚田为食而不坠落，竟能传承四五代而不衰微，难道不是世上少有的吗？我非常赞许这件事，语言不足以尽意，于是再作铭来申述。铭说：没有田地，便以砚为食。东坡说过：“高祖留下的一方砚，五代人都珍爱；学业的衣钵、文章的灯火，代代善于继承。永远珍惜它，世世代代都恭敬守护。” 《敏斋铭》。三衢徐南塘曾登杨龟山之门，番阳明善程公曾拜实师为师，星源王拙斋曾登朱文公之门。明善的孙子可庵，就是实师的后代敏斋。君名时敏，以“敏”命名书斋；他是明善的六世孙、可庵的曾孙。父亲云岩出自几代名儒之后，志于道、据于德、依于仁而游于六艺，并且精通医术。敏斋继承了这一传统，儒家世代显赫，像这样谁能超过他呢？他先以儒学修养来装饰医术，并非只是从事岐黄之术。他们世代居住在饶州德兴的程村，云岩才开始迁居婺州中平。敏斋如今寄居歙城，我还没有认识他。族侄实卿同他熟悉，转托我写几句话给他。董盘涧所作《明善堂铭》说：“这座堂，是程去华实记下来的。”我对于诸位先生的师友渊源，早已听闻，于是作《敏斋铭》。程朱之学，上溯孔子、孟子；南塘、拙斋，正是它的传承者。敏斋的祖先是实师、徐公、王公，儒学代代相承，历世显明。云岩继承这一传统，志于道而游于六艺。到了敏斋，不只是专攻医术，连六经的学问文字也都学习，开始显露出傅说般的才能。“逊”“敏”“怀”三种意义彼此参合：从谦逊入门，以敏捷勤勉来助成，难道只是退让谦卑而已吗？还要急切地努力进取，勤敏不止。确实保持不失，修养者就会到来；到来的积累起来。颜回表面充实而内心若虚，进步从未显出止境，拳拳地把道理牢记在心，正与此相合。岂只是儒学如此，医学也一样。真正积累、努力长久，技艺自然精纯专一。不仅良医可以通达，良相也当以敏捷的才智启发辅佐君主，时机到来时不要推辞。《处善斋铭》。本县刘长卿拿《处善斋记》等文章来求我作序文。我读到其中张士元的一篇记，写得平正简约，大意说：“善所在的地方，要先知道选择什么，然后才能安处其中。知行的学问，自有先后次序。”紫阳、阙里的讲习贯通，我已经熟悉；刘君在实践和安处上下功夫，不必担心他不知道该选择什么。我不再在屋上加屋了，其余都是闲话，紧要的只有这十几句话；其他人的作品，都可以省略。因此我为他作一篇铭。铭说：安处于善之中，天理与人事相互印证。先师的言语及其注释，我也曾加以采纳。善虽然是人的本性，却不容易审察安置；处于善中尚且不易安定，更何况要立即做到呢？如果停留在那里而不离开，却不先明白什么是善，善又在哪里呢？怎样明白善？一定要从学习开始。通过学习来明白善，善看清楚了，就选择善而处之。因此士人能够安然居处其中，必须等到纯熟之后才行。元善的根本和首要是仁，这就是最终应当以仁为安宅。以明善为根本，处于仁而止，处善即是仁。善于是纯粹完美，处于仁便安定。愿达到圣人的境界，忠爱之心长久不变。我的止处，就是这篇铭诗；卿应当努力。《族谱赞》。“九族”一说，起始于《尧典》。解释者说，父族四族，母族三族，妻族二族。欧阳文忠采纳这种说法，朱子也认为正确。过去齐国晏子不隐瞒君主的赏赐，大体也是这个意思。世上编纂本族谱牒由来已久，却没有听说兼载异姓亲属的。如今伯英编纂高祖、曾祖以来的世谱，又解释吴王三姓的亲属关系，并为他们各自作了记。这种敦睦九族、厚重人伦的意义尤其笃实恭敬，因此作赞。大禹划定疆域，徐州属于姬姓王朝；族人繁盛于括苍，世代显赫而佩绶带。那位贤哲是谁？是钱塘、歙浦一带的人，来京观光并以宾客身份求进，又奉养母亲、照看女儿。月溪的令子伯英，学业继承祖先，初次出仕便很显达。奉养父母至终老，尊敬宗族、尊崇祖先，从支流追溯源头；江浙路远，昭穆世次日益疏远。路人都能看见他的作为，他取法欧阳修、苏轼，亲自编成族谱，依次绘图记载美好的亲属关系，包括姑母和母亲。伯英真是卓异啊！亲近仁德、喜好古道，九族之义明白；由此敦厚亲族、叙明伦常，使后世子孙绵延不绝，继承先志、遵循先人足迹。打开这部华美的谱牒来看，哪里能说只是小小的补益呢？《画马赞》。青黑色的毛色，脊背上有龙纹。若不是产于渥洼泉，怎么会如此神异特别？戴着冠帽，穿着绯色衣服，这是怎样一位美好的人？穿着高底鞋，提起衣裳，缓缓牵着长缰绳。难道是仆臣，专门掌管天子的马厩？驾驭骏马奔驰千里，恭敬地供奉万年长寿。龙马世所罕见，良好的御者应合星象。把天然神韵描绘得如此绝妙，这是哪个时代的丹青妙手？《孤竹赞》。我看见两轴墨竹画，其中一轴是孤竹，上面有题赞：“眉山老人题孤竹君。”另一轴画着两竿竹，上面题道：“清献公作《双竹吟》，因而和作此诗。” 竹君啊，竹君，你是孤竹国君的遗族。独自挺立高耸，和谁相伴？绿色的蛟龙仿佛在想象中出现，孤独吟唱的凤凰难以成双栖息。你应当契合特立独行者的心，却不会移动那些随群趋附、结伴求进者的目光。一片千亩竹林看不出它有所剩余，一竿竹子也看不出它有所不足。竹君啊，你像鲁国那位刚直狷介的士人，不因没有亲近厚待而显得凉薄；又像卫国君子，文采斐然而郁郁有文。月光来时，影子自然相伴；风吹来时，声音能够撞击珠玉。特立的操守哪里需要依附别人，高尚的节操全无阿曲。可叹那些结交邪朋的徒众，难道不为孤竹感到惭愧吗？《宋弥章自号莲舟赞》。奇异啊！气运孕育生命，在华峰顶上飘荡，十丈高的花竟成为一叶舟。你是广平的后裔，和太一同类。帆上没有穷尽的风，随余波游泳而流。我的道是正宗，像孟子一样；周敦颐喜爱莲花，谁与我同心？如今与你相当的身躯同乘一舟，以心为舵，游于圣人之境。沿着濂溪上溯洙水，不虚妄，也不浮薄。风月无边，庄严和畅，确实不是偶然。愿你来与我同游，赞辞中也有规劝。你领会到了吗？

译《澄潭赞》。长汀圣公上人，号澄潭。今年夏五月，我偶然遇见并瞻仰他的容貌，可惜匆匆之间没有来得及交谈机锋。如今承蒙他寄来问候，要我替他再说一句转语。我想到韩愈对文畅、柳宗元对浩初，都曾为之落笔，今天又怎么忍心用不说禅语来回答他？于是作《澄潭赞》寄给他。赞说：传灯的奥妙，在于本性之海和内心之源。有澄澈之意，才有这深潭，潭水深深又清澈。禅定素来有功，像湛然不动的水。好比珠子在盘中，盘定则珠显智慧。澄澈不在潭水，而在内心。珠子显现在水中月影，寂静而照耀空虚。只有千载不变的心，如秋月寒水。儒学与佛学可以同处于此，我听朱子这样说过。《扇赞》。从前张无垢一把纸扇用了三年，夸耀自己的节俭。我将用它加倍长久，只是世上没有什么好事，我也没有多余的钱。一件皮衣足以阅历一世，或许可以希望成为这样的贤者。《和不求人赞》。《不求人赞》是曾祖父吟唱的，通判公和作的原赞已经不能看到了。幸而能够看到和作之文，于是知道曾祖父曾经作过这篇赞。我这个曾孙不肖，只好想象先世的心意，冒昧补写一篇。癸亥十月初四日晡时。身上痛痒难忍，请谁来替我搔抓？砍木做成一只手，形体大致相似。天生才情风雅，背上如有芒刺；用它搔一下，便痛快一下，胜过呼唤丑妇。唉！像落下金钗，又像截取盛金的盘子。想起麻姑仙人的指爪，难道不锋利吗？可是麻姑的手，哪里比得上这只手？木制的男女人偶，借用李衡家“木奴”的名称，我就给你取名木奴。唉！虽然不求人来搔，终究免不了求木奴的手指。哪里比得上反转手掌来自己搔抓呢？君子应当求助于自己。《和五六公不求人赞》。木匠挥动斧头，刻木做成手指；虽然没有纤纤玉指，却可以侍奉君子，替我搔抓痛痒，搔到我的背部和脊梁。你的力气所能达到的地方，不仁慈的痛痒便停止。我有薄酒，只能用来养气；我有诗书，只能用来怡情。我的美人不在这里，谁来替我整理衣巾梳栉？丑妇尚且有功，全靠你了。你同我亲近，使我不必求人，也不辱没“不求人”这个名字。《婺源李复初字赞》。婺源李复初的兄长馆舍离我很近，为人淳厚高雅，值得敬重，但彼此来往也很少。丁未年冬十月末日，他来告别，恳切地索求一篇字说。我想到坡、颍的名号之说，是老泉为他们作的；文公的冠子祝辞，是屏山为之作的。如果不是父亲、老师，谁敢冒充而作呢？还是请你更加坚定。我说：“不能作说，可以作赞。赞说：人都有同样的本性，本性都有同一个起点。本性安处于自身，为什么还要说‘复’呢？圣人降为贤人，也不能免于复。复在哪里？在明白善。明善属于认识，复属于实行。舜说‘精一’，思诚说‘明诚’。圣门中善于复初，没有比颜子更好的。念头一有偏离就能返回，能够复归于礼。孔子先以广博的文理使他知晓，又以礼约束，使他随后实行。这样复归本性，才能达到亚圣的境界。沙土澄清，水便清；尘垢磨去，镜子便净。复初之学效法颜子，也是颜子的门徒；进入百圣人的境域，守住‘精一、明诚’三字符。” 《庭芳字赞》。戴兄名兰，字庭芳，是云坡公的曾孙、震斋公的孙子、杞山公的儿子，好学不倦，是一位风度翩翩的佳公子。他曾跟随我游学，多次以自己的字来求我作说。我私下认为，名与字的说，老泉曾为二子作过；文公为儿子举行冠礼的祝辞，屏山也曾作过。我不愿冒昧以赞代说，只在赞美中寄寓勉励之意。《离骚》汇集各种芳香植物，首先称道兰花。晋人说，兰花适宜生长在台阶庭院，扎根幽深之处，没有人欣赏也自我妍媚；想要隐藏它的香气，风也不会替你隐藏。根培得越牢固，芽发得越茂盛。培根之道在哪里？就是重视席地而坐、带着经书学习，并把声名扬于王庭，而这一切要从自家的庭院开始。侍中的后裔，流传的芳香永不止息。《程与京草虫手卷赞》。草木花卉和昆虫，都是造化所生成的；其中的精微奇妙，难道是人力能够一以贯之地描摹的吗？这实在是大道精巧的流行。于是有高明的画工，技艺妙到夺取造化之工；花草和虫豸，逼真得不像画，难道还只是小巧吗？天机呈现珍宝，以仁为体而无价；主人把手卷横向展开，展示出非凡技艺。画出戴本孝淡云所说的境界：行动无心，淡然任其天然本真，偶然泄露天工，不加雕琢，也不仰赖锄耘。采摘芣苢和菁莪，生长在水中小洲；芥菜正开紫花，包藏着须弥山，等待它的种子；荞麦也正在开花。我诚然称它们为四种美好之物：蝴蝶实在有情，蜜蜂仿佛有声，姿态雍容闲雅，值得赞赏。蜻蜓、蜥蜴昂首而立，仿佛被寄奴惊动；蚱蜢折断了手臂，蛾子遇见它，便要抬着它行走。我听说周敦颐在庭草交翠中观看万物生机，认为那同出于自家心意；张载听到驴鸣，也说是这样。我又听说诗家把画看作真实；如今这些草木虫豸生意盎然，不要因为它们微小就轻视。让自己置身于无边的大化之中，以仁为体的主人每次展开观赏，都能培养胸中生物之仁。

译《夏君文稿赞》。文章所表现的文气，尤其贯通于道与器。气确实豪放，道却更加精深。积累义理便产生文气，文气与道义相配合。道与气合为一体，文章的声响便震动天地。《风雩亭赋》。判县先生创建风雩亭，弘斋曹先生所作的记已经说得极为详尽、极为透彻了。然而从前张宣公《风雩亭词》所留下的余意，仍有可以说明的地方。我这个乡里的后学陈栎，冒昧发掘宣公没有说尽的含意，写成这篇赋。云屋赵公建有风雩亭，家世以琴鹤自守，清风最为高洁，却不以此为满足。上溯沂水边曾点的志趣，那舞雩台上的风，正合于舒展快乐的心情；体会曾点的怀抱，与三位弟子并不相同。龙星出现便举行求雨祭，祭坛高高修建，那里有茂盛的树木，郁郁葱葱。春日和暖，风景宁静融和，看见天理流行，心中不愿有一丝杂念。风从天而来，风之所感在人；清淡舒缓地吹来，偶然吹开我的衣襟。这正是春风，也是我的心与宇宙相通，难怪圣人愿意赞许。只是叹息曾点能够真正得到知音；曾点虽然狂放，他的本心却没有泯灭。春风无穷，千古常新；坐在风雩亭乘着春风，哪里还分什么古今？大儒先生以椽笔作记，穷究深意、阐发幽微，已经达到极致；如今我又作赋，岂不是有所赘述？辨析不嫌明白，我谨献出自己的疑问。曾点的见解境界很高，深深契合圣师，但他的行为没有完全相称，因狂放而受到讥评。既然孔子说“与之”，为什么又说他狂？开始时超出子路、冉有、公西华，最终却只和牧皮相近。从前张载已经想到这一点，初建新岳麓亭时，特意系写风雩之词，说应当探寻曾点内心所达到的境界，同时探究颜氏深厚的功夫。排除外物诱惑，致力于恭敬，使私意渐渐脱落，这样快乐之意才会从内心充实起来。如今要探究颜氏的深厚功夫，又在哪里呢？不在别处，就在克制私欲、恢复礼。曾点的见解虽然高明，可惜行为尚未落实；若只是一味仰慕他的气象，却不知道从哪里用力，难道不是因境界过高而荒废了吗？以致本体似有而作用空虚，必须用克己复礼的学问来补足曾点所欠缺的地方。克除私欲，恢复天理；不能只看见这种境界，还一定要切实落实到践履上。倘若私欲如蝉蜕般脱落，能够在理趣中得到春日般的融和，等到颜回之乐始终不改，或许风雩之乐就不会有弊病。只有云屋公真是卓越的先觉者；他哪里只是欣赏曾点的风，实在是欣赏颜子的快乐。亭匾题作“翠侍”，意思是克己而仰慕颜子；翠色不在蛾眉，而在山色；侍奉不在某个人，而在群山。不要再沉溺于阳台云梦的幻境，兴致进入苍翠之间；已经克己而复礼，又希望内心纯净、天理纯粹，庄严地与圣贤仪范相对，成为乐山静寿的仁人。让和风吹面，敞开我的衣襟，心中欣欣然；面对风雩长啸，如鹤长鸣，又如鼓琴。《木猫赋》。木猫这种器物，并不是取法于猫的外形；设置机械来捕捉老鼠，于是配合猫的功用而借用“猫”的名称。想来“猫”字所指的是捕鼠之物，实际上只是依靠人来安置。难道是偏爱猫而可爱，却因为看见老鼠之害深重而愤怒吗？老鼠的罪过数不胜数，最大的罪过是损害我的书籍。圣贤用来体察天地、教化百姓的书，被它们啃咬吞噬，几乎没有剩余；它们还咬坏衣服、毁坏器物，钻进粮仓偷吃肉食。它们的恶行难以屈指尽数，只有好猫渐渐可以消灭它们的族群。可是好猫常常难以饲养，食物又不能没有鱼，于是有人谋划设置捕鼠机关。外面用匣板四面围住，立起两根柱子，横架一根梁；悬挂沉重的木头，像砧板一样，下面放箪盛着腥味食物。妙处在于用极细的机关绳活扣住木梗，稍有触动便轰然击落。老鼠行走时冒然进入，危险机关发动，微小的性命便完了。听到声响后再次设置，有时一夜能捕获三四只老鼠。老鼠的奇异功勋竟如此，木猫这个名称还有什么可惭愧的？然而我用机心设置捕鼠器械，老鼠也因机械而触发人的机心。海鸥那样闲雅而无机心，老鼠尚且如此狡黠，难道还不能做到吗？起初使用多半有效，再三使用便不再有效。莫不是老鼠彼此传递捕鼠陷阱的消息，于是机关全都张设、诱饵全都布下。木砧在傍晚悬挂起来，到了第二天早晨，群鼠在外面跳跃喧闹，却不再进入其中。难道不是机械有穷尽，哪里比得上良猫有恒常的功效？或许只是因为猫难以饲养，于是压低猫的作用而抬高木猫吧。假使木猫果真能够完全发挥作用，那么猫就可以全部死去了。所忧虑的是那些不捕鼠的猫疲弱愚钝，难道不可以更换吗？拿捕蝉来作比喻，难道是因为看见庸人失职，便连同众多君子也一起舍弃了吗？《梅花主人赋》。古舒牧伯耶律相公承受天地间的灵气，生于辽东鸭绿平壤，是地灵所钟爱的人，注定成为撑持宇宙的栋梁。他题一轩为“松”。松树所交好的朋友，当然是梅花。以郁郁苍劲的老龙般松树，和横斜的玉花结为盟友；又把梅花当作素洁的兄长，作它的主人，使它免于漂泊天涯的孤独，搜集清雅诗篇千首，充分发扬它的英华。梅花见到诗书，正是因此而有所取法。公所取的是梅花，难道和儿童女子所爱相同吗？正是取梅花结出的佳实，用来调和商鼎中的羹汤。为什么会有雨水滋润后肥美绽放的红花？因为花是果实产生的根由。三冬闭塞，万木收敛精华，只有这梅花先于春天开放，在冰雪中光明而独自芳香，像君子特立独行，不同于柔弱草木的凋零。公取梅花，是为了等待它结实。难道不能使牧伯暂时转任宰相，在轩外广植万松，成为明堂栋梁而高高耸立吗？摘取梅实来调和鼎羹，正是从今日开始；把大恩惠施加于一州，哪里只是偏爱舒州百姓？寄语灊岳与皖公，你怎能长久留在这梅花主人的位置上呢？《春先亭赋》。溪山积累的德行，与梅花一样深厚。亭子题为“春先”，使人久久伫立清吟。吟咏仍不足以尽兴，便畅饮欣赏稀疏的梅影，频频斟酒。简陋的茅亭，仪态却可比兰亭；山阴有善于继承先志的贤孙，想到太父亲手栽植的梅树，每次看见它都恭敬有加，怎忍把它等同于枯木？希望红花能够结出果实，取白色文饰而不流于空洞，庄严地面对公槐，不只是与卿棘相同。一枝梅便具备一个天地，阳气从太极发动而扎根。感慨那位唐代人物昏昧到履霜而不知戒备，外貌像莲花，却只爱六郎，哪里知道爱梅？临风一闻梅香，广平便作一篇赋；可惜他不长寿，年仅二十五岁，却已经秀美茂盛、卓然挺特，不用怀疑他能与树花并立。夜里沉醉，笑那江总，为什么呢？仆射尚且珍爱这孤根；阳气回转而凝闭，偶然妆点宫额，哪里屑于街巷妇女的发髻？看见魏征便觉妩媚，对令德的温柔反而鄙弃。它适合晓角的悲壮，也任凭高楼上的笛声吹奏；在高斋中引人含笑，不像桃李成蹊那样默默无言。仁从微酸中开始，能够辨认生机的存续。玉堂为何喜悦，竹篱为何恼怒？它把荣枯一视同仁，安然面对穷达而默默领悟。玉质般的梅花顾盼秀美，远离黄莺燕子；我每天绕树十圈，早晨巡视屋檐百遍。

译到了开元年间担任宰相，他搜罗杞梓、棫柞等栋梁之材，调和傅说所羹汤的滋味，像笼中储藏梁公的药材，辅佐造化、调和元气，使寒暑适时。接见诏使时有时谈论、有时沉默，辞谢宫中宴饮而托病离开，正如这株梅花，隆冬也不枯萎，力量足以转动造化，香气不随时势变化而衰减。众多树木正已枯槁，横斜的梅枝却独自鲜妍；它早早在春天的法则中占据魁首，忘记冬官掌管时令，特立于万物之上，觉醒在群物之前。可叹袭美和元舆的赋，只写艳丽花朵的喧闹，哪里比得上公所作的梅赋？最大的声音反而无声，却在自然天机中鸣响；把它刻在屏风之间，妙处独具奇绝。公有宰辅之才，哪里会长期埋没在岩穴？振兴七叶貂蝉世家的荣耀，将来主上早已结下知遇之情。看我如今这样，不愧文贞公的节操，既为大父增添光彩，又尤其足以成为先哲的典范。想来后山老人神游至此，欣喜地说：子孙的德行如舆，万物的生气吐露，果然与梅花同样洁白；等时机到来便安定天下，使皇图基业巩固。《大禹惜寸阴赋》。从前听说：“乾道运行刚健，一息之间可以行万里。君子效法乾道，自强不息。”自古以来历代圣人，没有不勤勉的。尧战战兢兢，舜勤勉不懈，所以成为圣人。舜称赞禹，只是因为禹能够勤劳治理国家。能够勤劳治理国家的实际表现，尚且珍惜短暂的光阴。圣人以天为目标，所以自强不息，效法乾道运行。贤人以圣人为目标，所以有珍惜分寸光阴的心。陶侃多么贤明，孜孜不息，以勤勉自我激励。早晚搬运砖块，低头看着短暂的光阴流逝，把它看得同尺璧一样珍贵。纷纷求学的人不知道珍惜自己，明知青春不会再来，却忍心悠悠然虚度白昼。唉！把寸阴看得珍贵而仍努力争取，这是圣人所以更加成为圣人的原因；把光阴看作白驹过隙而轻视它，这是愚人所以更加愚昧的原因。《黄山堂赋》。天下美好的山水，从前只有新安最为著名；新安美景中最突出的，哪里有比黄山更大的呢？它耸立在古歙州西北，高高刺日而摩天；四千仞的苍翠山色，三十六座峰峦。上面是高峻极远的绝顶，下面是深不见底的潭水；既有白色瀑布悬挂如布，也有红色砂泉涌动。确实是山灵聚集之处，曾经在这里炼制神丹。各座山峰名称不同，相关事迹考察遗迹仍然存在：有容成、浮丘二仙，更有轩辕黄帝，名称格外昭著。在三十六奇峰之中，它们鼎立为三；黄帝和两位仙人曾在此游历，因而以“黄”命名此山并永远流传。想认识黄山真正的面貌，何必亲自踏遍险峻山岩？凡是到此地做官的人，只要闲暇远眺即可。选择郡治中的胜地，建造几间高堂，把远山翠色收入轩窗楹柱，数点天边如烟的发髻。凭栏俯仰，仿佛重新生在云端。自从清浊分判以来，哪座山不屹立于人世？谁能把这座山同三皇时代相比，来这里攀登神圣之境？从三皇到帝王、霸主，谁能挽回世运的波澜？眷恋新安这座古郡，想使它醇厚古朴而不喧闹；很少有争讼者拿着笔来告状，多的是高峻端正的儒冠之士。以沉静庄重治理这里，想来安卧而治并不困难；只要做爱护百姓的良牧，也做观察民风的大贤。登上这座堂远眺，看见太古的山，就像看见太古时代的人。那位公大概精通黄老之学，尚且如曹参那样避让堂上之位而居舍下。哪里比得上黄山在眼前，常常仿佛舀取黄帝和群仙的风采？效法黄山作为镇守一方的山岳，使仁心沉静而常常淳厚涵养；效法黄山兴云致雨，使仁慈之泽充沛而救济孤苦鳏寡。威严刑法静静相对，面对万古而无言。把古意存于胸中，心中看见山便常常安定。啊！从古代降到今天，固然应当使今天返回古代理，但这难道就是自然如此吗？曾经仰望黄山而无愧于黄帝，坐看太古淳厚的风俗重新挽回。《汉林赋》。我听说《周南》歌咏的是“六州”归王，难道不是吗？德化有源头，从修身、齐家开始，广泛施及江汉边涯。因此《广汉》的诗人一定要推广它并加以赞美，说德化所及能够感化游子。世上有豪杰之士，即使没有文王，也仍然会兴起。假如想走上正道，怎么可以排除文德的纯正？文辞之所以文雅，是因为彰显纯正之德，而德化也不会因此停止。德化广布所及，正是发挥德的纯正作用。它的本体就是《周南》所说的南方乔木，德化如同膏沐。乔木分枝参天，森林在山麓森森密布。难道果真只是汉水之滨的树木，因寒冷而聚成绿色的森林吗？还有一种不是树木的森林：种下德行，枝叶茂盛而根基深厚。那儒林和书林，并非真正可见的树林。所种的森林郁郁繁盛，是德行的证明。吴君本来是“市隐”，暂时在山中隐居；如今又离开山居而成为“市隐”，这片森林也随着他的身行所至。十年规划种树，百年规划种德。德行越广，森林越茂盛；他所到之处，就是江汉这样的德化之域。《燕山八景赋》。自古以来的京师，号称天下众大区域的中心。如今大业覆盖四方，实在是亘古未有。在燕山建立皇都，确实广大而卓越。考察典籍所传，它跨越亳、殷以及京、洛。仰望景致的美好绝妙，即使竭尽才思也难以穷尽；品味这八个美名，恍惚间难以措辞形容。仙境和凡间被苑墙隔开，深邃幽远，琼岛如玉。上天还没有放开春阳，花朵却命定长久鲜美。池水仍沿用古称，木芙蓉呈现艳丽色彩；到了秋日景色最为适宜，凉风吹起粼粼碧波。水池蓄成琼玉般的浆液，仿佛万斛珍珠滴落。每年酿成万寿酒，在晴江下横陈；一壶天然美景垂爱于此，金色光泽不知是谁铸成。等到夕阳照来，景色显出明亮的黄色，自然妩媚。山峰在西方高高耸立，花席般的景物繁盛峥嵘；集市上烘染黄色绵袄，远处显现白玉屏风。渡口连接赵北与燕南，鸡鸣兔跃之间，水色澄澈；银色彩虹高高横卧，玉石狻猊仿佛活了一样。轩辕后裔封于蓟地，雨水飞过城门，河流翻涌。奇妙胜过庐山瀑布，高出龙门险滩。史书曾记载居庸关，名列三关之一。山势虽如皴纹万叠，翠色却仿佛浓得要滴下来。这只是八景的大略，惭愧于未能详尽说明。潇湘与凤翔，也因人的题咏而显得昭著。这里不过是偏远下国，哪里足以和皇都相提并论？其中蕴含的景致无穷无尽，难道八景就到此为止吗？山水本来就从西北而来，是清秀淑美之气所汇聚的地方；土地广大深厚，达到宫阙疆域的宏伟崇高。官府、城市、乡里，以及百姓万物的富庶，哪一样不是可观的景色？只是观光者尚未充分看到，若要究极而论，应该说：关键在德，不在景。山川因人而显得重要，德与景都能长久。亳、殷、京、洛这些地方，如今看去与昔日仍然相似。若认为我的话不可信，那么为什么有一个时代兴盛，却没有别的时代可以相比？正如宋玉只凭想象描绘高唐，苏轼却亲自见到那里的景物。即使铺陈夸张恐怕会涉于虚妄，我起初吟咏时也还没有得到其中要领。《定宇集》卷十二。钦定《四库全书》。《定宇集》卷十三，元代陈栎撰：《试文讲义》。