定宇集卷十七　　　　　元　陈栎撰

译胡双湖给先生的信。我一向率意写信奉上，随即领受您的教诲；即使反复读三遍也不厌倦。承蒙回信时说眼疾发作，楚地张堪因此减少读书，这一方面实在妙极；只是我没有来得及知道，误把拙作投给您，反而使病情加重，惭愧万分。如今想来，您的眼睛已经像经过咸池日月洗涤一样清亮了吧。还请您指示，使我这片拳拳之心得到安慰。您保存的诗很好，末尾的意思正合朋友相交之道；只是“青眼目成”一语，不要让人产生疑心，不知为什么至今还没有随信寄出。大成殿记很难作序，文晦的序文已经写出，才算美妙；后生很难读懂。您给我看出的通释贴文中说，五行不能各自得到土，便不能各自成为一种器物。这是从形质上说的，“形而下者谓之器”就是这个意思，并不是说器物功用的“器”。《河图》说的是五行相合，例如一与六合属于水行之类；《洛书》说的是方位相合，例如一在北、九在南属于方位之类。恐怕作者的意思就是这样分别。今后您的来信请免去“师席”二字；我与先生是斯文中的至交，只应当以兄弟之情相交，稍微超过这一点便不合适了，务请如此，务请如此。近来我整理史学要旨，每写一代便已经分明，却在一两天内迟迟不肯下笔；忽然文思来了，写成也不困难，必定几天就能完成，这一点自己也不明白。还请您多加警策，这是我的幸运。又一封信。我恭敬地拜手，再次呈给定宇先生、集贤尊契执事台座前。我在癸巳年冬天，因师易拜访并写信，与您结交，深恐有所简慢。甲午年仲夏，才得到拜读您的回信。三月初六您赐下的回信，我反复读了十多遍，赶快在后面题写道：“我读定宇陈君的答书，其中缱绻深厚的情意、规劝告诫的意思、匡正救助的心愿，都流动在笔端，使人把玩不忍放手。我交往的朋友很多，能够相爱却不忘规劝的，从没有像这个人一样的。孔子说：‘有益的朋友有三种。’如今在定宇身上看到了这句话。什么时候才能冲破这片云雾，亲手把大雅之作呈上，请您考评指正、相互叩问，以求归于真正正确的见解，这件事是最为决切的。姑且记下这些，至今两年来还把这个愿望藏在心里。如今雅颂已经完成，所得益处更多，想带去呈给您，却没有实现。上月十五以后，贺强翁提举到望鳣堂，距离我只有一舍之远，我极力谋划前往，却因因循而不能成行；未能通报的过错，实在难以为自己文饰。您的文章如奎星、璧玉照耀天空，只能向您加额致敬。”我所作的雅颂，一概以经文本义为主，体例在《集传》之后，接着是附录，再后是纂注，间或加上‘愚谓’。我不敢拘泥于毛亨、郑玄以来的旧说，只是因循经文本来的字义，体会其中旨意，为之训释。例如“牛羊腓”一字引用《易经》“咸其腓”，把它解释为小腿肚；又如“崇墉言言”引用《诗经》的“言言”，把它解释为言论议论；又如“有周不显”以及“不显不承，于乎不显”之类，都只解释为“不显”的意味，似乎觉得含义深长。至于“履帝武敏歆”，本来想采用严氏、附在后面。其间文字意义与严氏略有不同的地方还很多，不容易一一列举。能够与经文保存下来，我也颇觉通畅，只遗憾没能逐一向您请教，以确定它们究竟是否正确。如今决定在开春进入福建，交付刊印。那里幸好有熊先生，可以相互订正，我决不敢轻率。昨天您赐下的高和之作，实在是绝唱，只是我不敢当此重誉，不敢当。您的《图书辨》细密详尽，没有丝毫遗憾，真可以替紫阳夫子吐气，也足以稍稍显示我们《易》学中有人。所谓“阳虚阴实”的说法尤其荒谬，和老、佛的异端学说有什么区别？我也写了一篇辨析来排斥它，只恨没有孟子、韩愈那样的笔力，摧毁陷阵、廓清迷雾，以辅翼我们圣人的道统。谨此向您求教，劳驾您过目之后，其中若有未尽之处，再请您协力补足，那就更妙、更幸运了。我的诗解抄录寄去几段，如果不合您的意思，请径直赐教，不必回避，也不要沉默；这正是我希望定宇先生赐教的地方。我当即改正，实在不敢讳疾忌医，只等先生认可，立即恭候，立即恭候，敬待您的指示。我顿首再拜。胡云峰给先生的信。我顿首再拜，呈给路教聘君老先生定宇函丈：上月十五日间，曾经写信答复，并且再三嘱托。伯敬的母亲如今音信浮沉不定，不知现在是否已经送达您的览阅之中？只是信写得草率，深恐不够谨慎，还请老先生宽恕。此次因宗族人家派人来取斋心，听到消息时已经很晚了。老眼在灯前更加昏花，所以写这封信时越发潦草；不过既有这个方便，如果坐失机会也不可以。此前所呈的书信请您指教，切望逐一批示；还求借阅老先生所著的《四书》，交给斋心以来的书，实在幸运，实在幸运。若书简帙太重，暂且教我《庸学》也可以吗？因为我借阅它来贯通解释一部书，一定想得到老先生的著作，把它列在诸家之中，切望不要推辞。我恭候您的答复。只是近年来老成宿儒不断凋谢，老先生是斯文中的硕果，我不能及时前来请教，实在是自我放弃。幸而宗族托我照料家眷，往来名士、阅览文章并不少；还请您借着风便赐教，对我的不足加以鞭策，这是我所盼望的。倘若您不嫌弃鄙陋，惠然肯来诸生这里一趟，更是我的愿望。临写此信，拳拳之情难以胜言；菊花将要开放，伏望您晚年自重，也恳请您了解我的心意。

译又一封信。自初夏承蒙您赐信以来，我一直想写信答谢，只是没有方便的机会而未能成行。宾旸来时，我很高兴，认为这是最合适的机会；等他回去，又不知道他已经走了，因此凡是想说的话都郁积在心中，无法吐露。然而我对您的仰慕，一时一刻也没有停止。本月又连续承蒙教诲，谨用墨笔写信拜复如下。有一件事：明经考试的试卷经过烦劳眼力评阅，榜单揭晓以后，远近朋友争相前来观看抄录。没有不啧啧称叹的，说：‘年将近七十岁，而所评的各卷从头到尾都用蝇头小字批阅，这眼力为什么老而仍然如此明察？是非判断没有一个字错，前后没有一卷出差错，心力为什么这样精细而健旺？假如乡试、会试都有这样的考官，还愁没有奇才出现吗？’公众的议论都是这样，并不是我一个人的偏私。这种地方，正是想用一个‘谀’字也无法形容的，我不敢妄言。有一件事：这次预先赏识、列出姓名的经疑第一名吴性初，是乡间罗田人胡敬存的高足，也曾跟随炳文游学；第二名胡德弘，是我的侄孙，也是从前两次在醉经中夺魁的人；第三名王鹗，是仲仪的儿子；第四、第五、第六名为陈子文、金复初、朱升；第七名胡仁寿，是我的曾侄孙；第八名程兴贤；第九名孙祖，他们都是乡间人；第十名王伯翥，是德兴人；第十一名俞闱，这一份却是饶州老儒王葵初的文章。去年饶州有很多课试卷子，我负责评阅这位学生的《书》《易》，把他列在魁首和亚魁，他的才学由此可知。如今先生批评其中一问说‘见解确实与那些只会抄写注疏的人不同’，第二问说‘若非有所见，不能把两章合为一章’，由此可知他的见解与先生大致相同，我私下很为此高兴。王希旦、俞明都是葵初，饶州、德兴人，有《易学摘编》。有一件事：仙乡所发出的试卷，我恐怕先生看见后会觉得奇怪，所以才有把这几卷特别挑出的说法。如今考评极其公正明察，有什么可以议论的呢？详细看陈子文和朱兄的经疑，即使把他们置于魁首也可以。以前有幸在郡学中看到诸位兄长的文章，担心其中失误太多；如今竟能简洁纯净到这个地步，可喜，可喜。有个叫王伯麒的人说，这位兄长想来拜访，果然来了，实在幸运，实在幸运。有一件事：所取的文章真如秤量一样公允，超过铢两也没有差错。但经疑第一名中有两句说：‘所谓时，是从艮卦的“时止则止，时行则行”得来；所谓权，是从巽卦的“行权”得来。’我不免冒昧，把这两句删去了。因为所谓“权”，是孟子的意思，从孔夫子那里得到也可以；至于“时中”和“时止时行”都是孔夫子的意思。这虽然是小毛病，但一定要删去，才成为无瑕之玉。况且这篇文章没有这两句，文义本来就很完足。不知先生认为如何，恳请回信指教。有一件事：承蒙您问道：‘《乾》九二说刚健中正，难道是刚健而得其中，误写成“中正”吗？’我谨答道：‘凡说九五刚健中正、六二柔顺中正，是《易》的通常例子；《乾》九二说刚健中正，则是变例。程子说：“中比正更重要，正不一定适中，但适中没有不正的。”《本义》大概取法于此。然而又不只是程子的意思。六十四卦中称为九二的爻共有三十二处，《乾》九二是开始，《未济》九二是结束。《未济》九二所说，并不是正位。孔子说：“以中道来实行正道。”何况《乾》六爻都说圣人的事，九二是龙德而正中，《本义》用刚健中来解释它，恐怕不是误写。先生认为对不对，请批示教诲。’ 有一件事：承蒙您问到《乾》九三爻辞下的解释，我谨答道：按《本义》所说，九是阳爻，三是阳位，重重的刚性而不得中，处在下卦之上，是危险的地位。这完全是在解释“厉”字，是从九三所处的地位来说它有危险的征象。《乾》本来就是刚性纯粹、健行到了极点；九三居于上下两乾之间，又以刚爻居刚位，性体刚健，所以有“乾乾而惕”的征象。这是九三的象；九三的性体如此，所处地位又如此，所以有“乾乾”的象、“惕”的象、“厉”的象。《本义》在文字上只能总括这三句来说明，和“惕若”一句本来完全没有关系。先生认为对不对，请批示教诲。有一件事：炳文出生在先生之后一年，如今体力十分疲倦，又有脚病。您信中所说的“闻道不深，信道不笃”，正是针对我而发。我冒昧在《本义通释》之外，又作《启蒙通义》，还作《六爻反对论》和《二体相易论》，共五十八篇，连同序文共六十篇。但一直没有机会向有道之士请教订正，常以此为恨。近年来老成宿儒凋谢，异郡有葵初，异县有先生，却不能及时前来参请，怎么办？怎么办？另外，我又见《四书纂疏》和《集成》中多有差错，于是自己学习编成一部书，叫《四书通旨》。与《集成》相比，又增添了几家的说法。可惜不能得到先生阐发并编入一书；如果有合适的机会，能承蒙指教，我将非常高兴、非常幸运。若不嫌弃，还请先示以《中庸》《大学》，容我随后前来请领。我至诚祝愿，至诚祝愿。有一件事：秋高气爽，倘蒙先生不嫌弃鄙陋，特意降临书堂，我将穿深衣率领诸生站在馆舍之下，聆听文公在玉山的讲学，也聆听象山在白鹿洞的讲学，这也是斯文界的一大幸事。玉湖对先生的情意非常恳切，特命我写信拜请。只要先生惠然肯来，便是万分幸运。我的下情实在仰首盼望至极。有一件事：我每次看到您的墨迹，都惭愧得汗流如洗。我拜答这封信，本想写得谨慎而端正，但身体疲倦，不觉字迹歪斜；眼睛昏花，也不觉字写得又大又潦草。还请先生怜悯宽恕。您的墨迹已经呈给玉壶，仲仪也一同问候，这里附带问您的起居。明经诸生看见我写这封信，知道我盼望先生屈驾来临，都预先欢欣跳跃。只盼先生惠然肯来，实在幸运，实在幸运。凉意刚刚开始，伏望您为斯文保重身体，也请垂察。不尽。有一件事：您问到我族弟的名字。这个弟弟小名清哥，名醇父，字清父，比我小六岁，戊午年出生。十一岁时跟我学习，七年后遇到改朝换代。他性情醇厚而聪敏，读书也稍多，察理也稍细密，操守行为没有什么可非议的。兄弟之中，是可以共同从事此道的人。因您询问，仰见您喜爱善人、求取人才的心意，所以详细说到他。胡云峰给先生的信，请求考评。

译某叩首敬拜，回覆定宇先生座前：自从在体仁堂与您相互问答以后，已有两年没有问候您的起居。及至明经小试，才承蒙您赐书指教，并将试卷留在几案上。每次展开阅读，都仿佛置身春风之中，喜悦之情可想而知。这次应试的人很多，司评实在难以取舍。能通晓一经的人有的是，兼通诸经的人却很少。士林公论，都认为从来没有像老先生这样的人。因此玉湖总管特意命我拜书，恳请您留下这些试卷参加评选。所送二十多卷，如果有可以取为魁首的，不必因避嫌而弃置。祁奚举荐自己的儿子，没有人非议他，何况这不过是朋友之间相互切磋的小试，有什么可疑虑的呢？如果一定要以此为嫌，请保留这二十多卷，我自当依次编排，附在先生所评的试卷之中。试卷已随信发去，恳请过目。仲春月底，玉湖将亲自另写一封信来请求此事，届时再向您详细致谢。托宾旸当面禀告，切望不要向外张扬。未能面见，谨祈先生为斯文自重，不尽。再次致书 前些日子我草率上书，深怕有失谨慎。先生不但没有责备我，反而恳切地赐下回信。我读了好几遍，惭愧而又感激。只是因为玉湖归依先生的缘故，您为什么竟如此严词推辞呢？况且先生曾两次为《醉经》题评，难道唯独不能为明经试卷指示一次吗？玉湖特意拜书，万望先生留下试卷，等考评完毕后再赐一信，让我得以致谢。我实在感激祈望之至。另，去年宾旸来时，我冒昧把《通释》作为礼物送上，不知是否承蒙先生尊览。我想来有两条罪过：此前不能上求先生指正，便贸然将它公开传播，这是第一条；宾旸回去侍奉先生时，我又没来得及写信请教，这是第二条。《宇宙间未有之奇书》这句话，说是戏言还可以，我实在不敢当，不敢当。尚缺两版，等以后有便时再印送。对于老先生，我所盼望的是，书中哪一个字有误，或哪一句话有过失，都请您一一指示。听到一句指点，就能治好我一种毛病。我不是讳疾忌医的人，只是纸张有限，恭请先生鉴察。不尽。王仲仪致先生书 某叩首再拜。定宇国博同年长者：去年春天承蒙您托人问候，极为感激您还记得我。多次想写信，却不知道邮递是否方便，于是竟隔绝到今天。最近到了槃川，听说玉湖主人拿文章求您鉴定，这本来就是先生所擅长的余事，何必过分谦让呢？玉湖已经亲自写信恳求，正盼您奋笔评定取舍次第。这是极其公正的事，即使拿来质问圣贤也没有疑问，世俗的闲谈不值得顾虑。什么时候能够相见，尽情倾诉胸怀？仰望您厚重地自珍于斯文，余不一一。胡玉湖致先生书 某叩首再拜，学士聘君定宇先生：我一向仰慕您的大名，却没有机会亲自拜见。唯有先生是斯文中先觉的学者和后学的典范，近来又承蒙您替文章誊写编定，并亲自上下考订。家叔已经拜书代我表达诚挚之意。随后接到您的回教，却没有承蒙您慨然应允。虽然这使您的谦德更加光耀，实际上却违背了我仰望您的本意。因此冒昧再写这封禀帖，恳请您在明察而公正的裁衡之下，评定文章的优劣轻重；谁能逃脱您细微的鉴别呢？即使评定天下士人尚且可以，在这件事上又何必推让？进取和退处都清楚地显示出来，也可以给后学树立榜样。冒昧打扰清高，临纸惶恐。▯▯斋答先生书 某于七月十六日写信之后，本来很想在上丁日前去瞻仰先生，谨慎等候却没有遇到。鳌峰的文章，决没有能超过它的，先生的评语怎样？应当怎样赏评呢？某于七月七日来到馆舍后，整理衣襟仔细阅读，曾随手写了几句赞语。本来想拿给孩子们看，现在一个字也没有改，冒昧地抄录给您。赞语如下：‘引用胡氏之说，根据朱氏之说，先广泛引用《春秋》前后的内容来开端；其次就《春秋》详细推究到底，以申明自己的论说；又其次旁及《周礼》，用来辅助辨析；再其次兼论四代礼乐，连同摒弃郑声的道理一并说出，余力所及，借以完足其义理。于是用数句作结，没有急切高声的呼喊，而至高的论断不可辩破。虽然篇幅宏大舒展，但其中一节、一句、一个字都不可删削。学问广博，见识高明，思考精密，笔力强健，足以流传当世并传之后世。’鳌峰取为第一，怎样才足以酬答呢？某于八月三日防书圈点删改之后，谨书写在这里，等拿给子孙们反复阅读，熟习它，把它作为穷究经书和写文章的方法。以上的话可以表达我对先生的敬服，真如老泉所说：‘也想让执事知道他真正了解我。’以后有机会拜见时再奉上，这份抄本还在手边，可以呈给您。如今不能把华丽的言辞改造为谄谀之语，却不知道说得对不对，望您一笑领会。本月十九日，舍弟的信送到，承蒙您赐下文章一套、专门写来说明‘一语义’的六篇文章，以及和诗一并惠赠。舍弟连忙拜读了和诗，仿佛行走在山阴道上，景物应接不暇，感激喜悦之情哪里说得尽？现在写信答复如下。关于‘一语义’的文章，哪里只是可以给孙辈们读诵呢？我和两个儿子也能因此拭目而读，开拓胸襟。千般感激，万分致谢！像鹭鸟股肉那样微薄的礼物，正是出于我的心愿，只是此前未能做到罢了。关于我生日那天所作的诗，内容十分鄙俗。舍弟怎敢拿它来污辱工匠的眼目，还请您勉强赐和？诗中所押的‘身、宾、孤、咨、阳、迟’等字，都切合本意，却又出人意表。您给舍弟的诗，称得上应当郑重地用重重缇帙收藏，或者拿给别人看，以此为荣。按礼节本来应当作诗押韵来致谢，现在姑且以这封答书作为最恭敬的回报。关于给防的文章，大意虽然通顺，我仍觉得文字浅薄。承蒙您过分褒奖，我将来一定请教。关于《虚谷集》，我应当从中查明全部纸张数目和刻工墨费，写信报告；旌城的君子也还没有到。以上只是大略答复您的询问。【中全，是虚谷的长子。】还有一件请求：我和您年纪相差不多，自量所学远远不及您，您却在来信中以师事父执的礼节对待我，实在让我担心会折损福分。以后请裁剪书信措辞，像雁行中肩随而行那样相称即可。我拜识您虽然较晚，但彼此相好真挚，已不异于平生至交。我在性理方面偏僻曲折、在行事方面谨慎愚拙，似乎有些地方与您偶然相同；又仿佛能从文字之间窥见一斑、承受润泽，也如同骨肉至亲般的深厚友好。苏源明说：‘不幸生在衰败的世俗中，所不能承受的，是结识元紫芝。’我哪里承受得起您这样荣宠而深情的寄赠呢？年事将晚，除日以前，音问暂且到此为止，可以吗？梧山先生的起居清健安好，如今竟成为松萝山中贞元朝的唯一人物了。敬仰，敬仰。茶后略述心意，不宣。

译胡玉湖再次致先生书 雨中有客来访，满袖都是药香。他拿出先生的书信给我看了好几遍，仿佛亲耳听到先生的药石之言，岂止如此而已。喜悦至极，感激至极。我们这些人居住在文公的乡里，熟读文公的书，本来就是分内之事。如今能够使舟车所到、人力所通之处，都把它作为家传之学、人人所习的学问，这是此道的一大幸事。我们的喜悦，又当怎样呢？我已经老了，想出仕应举，却觉得山林的滋味深长，功名的念头冷淡；想不出仕，又想到四十年的抑郁如今幸而一旦有了机会，实在怕辜负圣明的时代。何况文体正应当有所改变，也许可以成为后学的规范。在先生和我们这些人身上，恐怕有不能推辞的责任。什么时候相见，和您一起详细商量这件事呢？昌黎所谓‘惟有我的崔君一人而已’，先生也不应过分谦让。承蒙来信提到往年赏试，我常邀请石潭董丈来主持评定。董丈文章名望卓著，年六十多岁，过去常替人参加太学考试，说乡试前辈中像这样的人很难得到。全部榜录呈上，六百卷中仅取三十九名，而先生发来的试卷已有四卷入选，预先获赏的有三卷。小学一科也居于前列，凡有开端必能领先，这足以作为乡试的榜样了。近来乡里的几位朋友拿两篇文章来求我评定，我各自替他们写了一篇，随意写成后呈给兰叟。回信时千万请赐下一封大札，也好慰藉我拳拳斋戒等待的心。以后我自当派人致谢，并送上薄礼。您如果不屑乘车前来，也就这样；如果肯来，那更是我的幸运。天气清和，还不太热，不知先生那里怎样？我的脚气病发作了，拜写此信，颇觉不够谨慎。胸中想说的话不知有多少，却不能吐露万分之一。春季的题目一并拜上，未能面见，切望您更加珍重身体，以等待魁首擢用。不尽。再次答先生书 炳文拜书回复，寄给路教定宇乡先生座前：上月十八日，令郎惠然来访，袖中带来先生的手迹。我反复披读，您爱护、教诲我的心意洋溢在言辞之外，欣喜感激之情可以想见。令郎纯粹如玉，很有父亲的风范，娓娓而谈，使人听起来不知疲倦。由此反而惭愧自己的子弟不肖。只是收到书信那天，我不在明经处，等到回去时，今天早已返回防地侍奉，因此没有及时拜复，是我的过错。信中所说的各件事，也都没有一一做到让我满意，这又是我的过错。把这两条罪过合起来责备我，我还有什么可辩解的呢？我所依仗的是先生宽宏有容，彼此交情旧厚，您能以心体察，一定不会把我定罪。现在倚仗您的爱护，冒昧写信答复。令郎留在我这陋居时，曾与舍侄子成谈到，您玉山云乡先生的寓所那里有两处馆舍，实在值得谋求。我听后很高兴，于是派两个侄孙到您那里，请求您赐予提携。侄孙一名宗学，二人都性情纯厚而聪敏，多年来寄居外馆读书。我只是希望他们早晚能够侍奉先生这样的典范，读书而有所发明，做到月月不同、年年进步，所以拳拳恳求。唯愿乡先生进一步教导成就他们，那就是我的大幸。至于《发明》，我恭敬地读了数叶，实在如同文公先生的忠臣为其编纂疏解、汇集成书，必得此书之后才可称为完整之书。什么时候能够相见，请容我完成此书，那就更加幸运了。灯下拜写此信，言语不能尽意，天气乍寒，谨祈先生为斯文自重。不尽。

译张纯愚致先生书 皇庆初元年七月下旬，晚辈番阳张某谨肃拜书给定宇陈先生秘书学士足下。某曾听说四海之内以精神相交的人，只有君曼一人，世人心中切切仰慕他，因为精神相交是很难遇到的。等读到陈正肃公《责沈》篇，才知道陈公因为没有听闻程伯淳的大名，终生抱有遗憾。何况像我这样孤陋寡闻的人，既不能与当世奇俊作精神上的交游，又怎么能不责备自己像沈诸梁那样呢？我是德兴吴园张氏之后。自先祖忠定以来，紫枢黄阁、帅节侯藩之中，世代都不乏人才。现在看来，不过如铁炉步的旧志罢了。然而历代之所以辛劳自身、荫庇后代，只在于志节和文章，不允许子孙稍稍越过规范。至于我这个不肖后人承继先世读书的事业，哪里敢有片刻懈怠？我侨居在星源已有三代。城郭之外没有田地，床头只有《易经》。弟兄子侄不走非正之道，宁可携琴读书求学。星源到仙县只有二百里，朋友中往来仙县的不少，而定宇先生是天下名士，我却竟没有与您通问，实在是我的羞惭。近来兰叟程君来访图书之所，首先传达您殷勤寄来的问候，又承蒙您称许我的鄙文。我是什么样的人，竟受到您这样的过誉，不觉魂惊神悸，脸热发红。与先生的博雅好学、谦恭待人相比，我惭愧得无地自容。兰叟太医谈到先生的文章和品行，还没有说尽；后来希尹汪君、碧云舒君先后访问我，才详细说到贤昆玉以斯文自任、尊崇正道、排斥邪说，并且贯通经史子学，已经很有根柢。你们相处融洽、同辈纷集之时，自然就是师友。朝廷举荐遗逸之士，先生可不能说自己只是隐居山林之人啊。我听说您的《语解》已经流传于世，其他著述一定不在郑夹祭《二十略》之下。我什么时候才能整理衣冠，立即恭敬拜访您，请教读书作文的关键，以此扫除我胸中的尘垢呢？自从科举废止，士人把诗作为学习，假如能够由黄庭坚、陈师道上溯李白、杜甫，再上及《选》诗、《离骚》，以通达《诗经》三百篇的正统，那么得到风雅的正传，岂不可以和声吟咏，歌颂国家的盛治吗？可是许多人却追逐晚唐格调，间或专务奇怪，甚至一句也无法读通，这哪里还有涵泳的趣味？哪里足以感发良心、惩戒放逸的志趣呢？除此之外，有的只是缀拾先儒的陈旧言论，有的只是自出己见，有的制作图像，动辄称为著书，想借此钓取名声、希求爵禄，却对于格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下的学问茫然无所得。又有人钩章棘句，汇集‘嵬眼倾耳’之类的词语，写成碑铭序记，以能写文辞自称，却在声音言谈中听不到深长的义理，只觉得语言艰涩刺口。有些人喉舌之间的文句稍微通顺些，也只是沿袭时文的窠臼，没有任何新的阐明，胸中怎能储备经世治国的才略？对后学有什么益处？有益于后学的道路没有别的：用四书启发他们，用六经充实他们，再接续诸子、史书的学习，丝毫不要用杂书迷乱他们的聪明；教他们做人，一定要使他们成为天地间不可缺少的人；教他们作文，一定要使他们写出天地间不可缺少的文章。这样，我们积累的学问以及我们用来教人的方法，才可以无愧于心。总要知道，志节在先，文采在后，二者实际上有本末源流之别。可惜世上能与我谈论这些的人极少，除先生之外没有合适的人。亲戚云石兄弟今年托同僚计算，想来从先生那里得到的教益一定很多。正好我的出仕和退处与他们不同，还没有机会向您陈述这些议论。如今借兰叟的使者濡笔写信，姑且表达谢意，也寄托我因未能作精神交游而自责的惭愧，并且遗憾不能亲自请教于您。挂一漏万，心底的话还没有说尽。苍天如果想让我的罪痕得以消除、残缺得以补救，那么拜见您的几案，自然还有日期。若问我平生的拙作，因为认为不可传世，连稿本也没有保存；早晚收拾几篇，请叶氏《牧说》指教，却连一个字也记不得了。既然如此，为什么文章家反而推许我呢？先生的《语解》已经刊行，希望赐我一部，使我读后惭愧汗出，那就太幸运了。令东屏先生的大名，我早已听熟了，只是还没有到荆州拜见。小儿几年前访问云石，承蒙您留他住宿，想来一定已经拜见过您了。茶后请替我向先生致意。

译再次答先生书 昨天承蒙程太医传达您亲自寄来的问候，我私心欣喜，能从一个素不相识的人那里得到这样的关怀，因而想写信致意。责沈程丈行程匆忙，后来托他从您宅中转交。兰叟再次来时，我托带的信还没有呈上，忽然拿出‘群鸿戏海’的法帖；我接过来，洗手后庄重诵读其中笔法墨意，仿佛亲见先生的典范，既欣喜又惊异。虽获得大块南金，也没有超过这份喜悦。云石兄弟的事我还没有记起；小生的先祖是银邑人吗？伯东、伯大是我的兄长。族中像两位兄长这样擅长时文的人不少，但能够共同学习、共同研经，志趣相同，像同胞、同舍、同年一样相处，便是两位兄长的本色。至于我们这些不肖之辈，对于科举功名，正如越人穿章甫之帽，哪里有用处呢？然而讲明经学，是家庭历来的训诫，我从来不曾不把它放在心上。诚如来信所说，我乡自式车姜介轩先生开创源头，式车吴菊园先生、贡士沈毅斋先生疏浚其流，提干许山屋先生、考亭山长朱小翁先生、式车齐怡堂先生兄弟、太常寺簿汪溪阳先生、主簿胡余学先生，几位老先生先后相承，不仅文章古雅，而且把《近思录》作为通向四子的阶梯，把四子作为通向六经的阶梯，一定要使人人学习它。近来虽然有人比较竞争，专门玩弄平仄声调，那是他们的事，与我们并不相同。因此从今考川胡康国捐出稻田、创建精舍、聘请宿儒主持明经书院，都是前辈流传下来的风气和遗俗。先生赐教的著作有《读易编》《书解折衷》《诗述传句解》《礼记集义句解》《语孟口义》，真是丰富啊！想来先生一生从经学中所得极为丰厚，阐明经学又极其精深，简直像鼎中的丹药可以使人得道成仙。我旧日学习《书经》，但对于诸经，不过从家庭和诸老先生那里听闻；讲明《易》时，除了伊川论理之外，文公的本义已得到宗旨。后来解释《易》的著作像猬毛一样繁多，很难再寻求它们的头绪。科举废止以来，近来谈说《易》的人很多，其中以名家自居的也不少；但一定要对《易》的本义阐发得贯通，才可以著书。文公素臣先生所谓《读易编》，就是这部书吗？还是另有见解呢？《书解折衷》确实不是容易的事。先生说：《书》中有应当解释的，有不必解释的，有不能不解释的；根据各种解释加以折衷，见解一定准确。几年前我曾和一位老友商议，想作《书解提要》，像中星、闰法、地理、九畴、征伐誓师之辞、诰诏的规范、性命的蕴含、刑罚的数目、秦国悔过、鲁国自治、风气升降的分别、帝王禅让与争夺的区别、华夏和夷狄纷纷更替的渐变等，都必须加以区别。只是《禹贡》的地理部分，有许多地方难以凭臆测断定；我从未亲自经历考察，怎能弄得明白，又怎能承担这项工作？三江这一条，尚且各家说法不同，何况其他地方呢？因此最终没有完成稿本。先生的《折衷》一定有可以流传的见解，什么时候能让我读到它，那就太快意了。我平常读《诗经》，只尊奉朱子的集传，对鸟兽草木的名称，则参考《吕氏春秋》和严氏的说法。除此之外，什么是风，什么是兴，什么是比？先生所谓《述传句解》，应当能够阐明文字以外的深意。《礼记》并不是一部完整的经书，不过是汉儒傅会附益的说法。先生所作《集义句解》，一定能够剖析其中的是非得失。恭请赐教，谨此奉白。黄求心祝贺先生发解启 眷友弟黄某谨启：恭听您在乡试中较量文章，已经登名天府；圣天子发布诏令，起用贤能，寻求江浙真正的儒者。老先生应选在俊秀之列，开创新安的盛事，使斯文更加尊重，使我们的道统更加光明。恭惟定宇先生，省元即将成为状元，正如学海中的老龙、词林中的彪虎，文章的光辉燃烧后又重新焕发。您四十年的抱负，正逢时世和道统大为显明并逐渐昌盛；您以三千字纵横应对，著书传世、讲学教人的高尚志愿和盛大心愿，都将得以实现。您探究精微、危疑幽隐的义理，熟悉三圣的深远源流；对忠恕、文行等道理的疑义，大力阐发四书的深奥。诰词深厚，答问精详，使其他士人都处在下风，得到主考官的最高选取。遥遥看轻纷纷的同辈，唯独驰骋出显赫的名声；乘着秋月跨上飞蟾，高高折取广寒宫的桂枝；趁着春风骑快马奔驰，尽赏长安花。听闻您在省试、御试中的声名飞扬，为大州、富州争光出色；风云际会、日月推移，正等待您来大有作为。昔日同窗于笔砚之间，如今都已老去；彼此道路有云泥之别，我这个盲人上郡，只能任从俗人的眼光讥笑。诸位公卿登上高位，我作为知心朋友为您欣喜；然而这只是文章取得的小小成效，从今以后还要看您建立功业的宏图。谨献上祝愿和规劝，愿与您相期于长久将来。听说太史奏报已有日期，云气呈现祥瑞；一旦状元归来，必能副合水击石田的吉兆。只有深深赞叹庆贺，哪里能够全部表达出来呢？冯伯思答复先生启 安岳冯坦谨启：我游览练带之水，尚且遗憾没有前来执衣求教；您屈尊赐下翠织之裾，我首先恭敬接取在袖中。您以山公的启事相赠，又许我评论坡老的诗，这番情意非常清雅，而礼数却过于隆重。恭惟斋长承受新恩，如群鹤出众，又如瑞世麒麟。道统有源，您处在晦翁的故里；诗学承嫡传，正是后山的旧家。您在月书中不只是居于学校之先，乡里的月旦评也屡次推重您。人生如驹过隙，不值得凝神顾盼；尘世闲谈只须一笑便可捋须。甘心安守我的道义困穷，哪里羡慕此山的富贵？隐居以求志，收藏才器以等待时机。欣喜听闻杰出的句子惊动世人，快慰地看见盛大的声名传遍后世。某年老而没有蚁梦般的功名幻想，只有苦听蟋蟀之吟。吴地蜀地流离奔波，惯于经历万里江山；岛郊生活寒苦瘦削，足以怜惜风月只值一钱。我的文字像旧扫帚，不能与金字相比，适合覆盖酒瓮，尚且需要重新誊写稿本。仰望千孔笔加以删削，深深惭愧自己只是白费藤笔；又承蒙郢人之斤斧加以斫削，正想写信致谢，并期待以此确定交谊。谨具启申谢，恭请承蒙慈爱，俯赐鉴念。不宣，谨启。再次复启 我承蒙您命我讲经，已经触犯了好为人师的戒条；您把文章带在袖中，我哪里敢当您过分赞美的言辞？您退还的玉圭，我已重新收藏，务必谨慎。恭惟新承恩命的先生，众人都称许您见识高明、学问博大，文辞丰富、气势宏伟。您研究经籍数百家，探究幽微精妙的奥秘；上下数千年的历史，洞察盛衰消长的机微。您仍怀有不自满的心，还想广泛获得下交的益处。陈安卿的居处，临漳的君实大概很像他；至于韦中立那样对待柳河东，我哪里敢当？您的谦让越发彰明，我越感到震恐惭愧。某冒昧占据鳣堂的位置，实在有愧于鸿篇巨制。诵读《子虚赋》，只能感叹您的逸才；赠送美人的明珠，也无法酬报您的雅意。匆忙抒写谢意，言辞多有亏欠，恭请您鉴察。▯▯斋复先生启

译承蒙您偶然以短札如双燕般飞来，侧身进入文坛，带来美好的问候；又迅速单独把兼金般珍贵的文章提给我阅读。我的微薄之声如蝇鸣般细小，玉石抵鹊之物又怎能说奢侈？极其佩服您的谦德，略写几句以抒发惭谢之意。恭惟定宇先生，是沩汭一带的大学宗师、休阳的耆俊，根源深厚、流传久远，真可称为门阀凌云之才。宇宙安定而光辉发越，兼具文章与德行；早年便立志于青毡家学，随即精研黄卷。造车合辙，时刻准备；枕戈待旦，勤奋不懈。庄子所谓鹏鸟乘风扶摇而上，您将要建立不朽功业；汉龙兴起而设立学校，如今也正是通达的时代。既然不再为科场中缀辑拼缀的文章，便能够尽情发挥靠窗读书、讨论学问的力量。英俊的文辞、雄健的雅意，余力所及更是繁盛。追念过去，先人去世后还能在社中受祭，文章又施于孙子，使他们得以登第做官；连同乡荐、太学中的贤才，超过二十人。自从一姓一村以来，荣耀延续了十九世。岂只是杜甫诗中所说的可歌咏，何必还要像泷冈表那样写成碑表呢？您吐纳成文，简明而有法，尚且怜悯我这个晚辈，让我把话附在卷末。难道凭我这微薄的资历和卑下官职，敢与两位尚书并列鼎足？即使把佛经和贱姓并列，也只能排在各位先达之后。您爱护菲薄之物的情意太深，我以琼瑶相报又显得太过。您的高文在谈笑之间写成，足以窥见锦绣之口的奇才；您以华衮般的辞章加以褒称，只让我深感惭愧汗颜。我结交先生虽然稍晚，但托付交好却十分真挚，已经把您的文章郑重重重收藏，姑且以七襄织锦般的回报来效答。读到后山先世的行状，确实可以说光辉相续，使子建七步成诗的才华也感到惭愧；如果其中有所冒犯，还望您包容。定宇先生墓志铭 圣人的学问到了新安朱子这里，广大而完备。朱子去世以后，天下学士纷纷著书，各有所得也各有失误，各自建立门户，争奇求异，附会牵连，使朱子的学说渐渐被遮蔽而昏暗。朱子去世五十三年后，陈先生栎出生在新安。他三岁时，祖母吴夫人口授《孝经》《论语》，他随即背诵成篇。五岁进入小学，就开始涉猎经史。七岁通晓进士科的学业。十五岁便做了别人的老师。二十三岁时，宋朝和科举一同废止，他慨然发愤研求圣人之学，涵泳浸润、玩味探索，废寝忘食，贯通古今，包罗上下。对圣人学问的功劳，没有比朱子更盛的；他担心各家的学说扰乱朱子的本真，于是著成《四书发明》《书传纂疏》《礼记集义》等书，共有数十万字。凡是违背朱子的地方，就刊削去掉；凡是含有微妙言辞、隐深义理的地方，就引申发挥；凡是前人没有完备的地方，就补充增益。于是朱子的学问焕然明白起来。当时只有江西吴先生澄以经学自任，善于著书，独自称说陈先生对朱子有功。凡是江东来求学的人，吴先生都把他们送到陈先生那里再送回来。陈先生虽然有才学，吴先生又多居于四通八达的大都市，且几次被朝廷任用，天下学者便从四方归附吴先生，所以吴先生的学问传播得远而显著，地位尊而更加明白。陈先生居住在万山之中，与木石为伴，不出门户，动辄几十年，所以他的学问必须等著作流行天下后，世人才知道。等到著作流传开来，也没有什么能够阻挡。先生真可说是豪杰之士。先生字夀翁，所居之堂名为‘定宇之堂’，自称‘东阜老人’。唐朝末年，他的先祖中有名禧的人，从桐庐开辟土地迁到新安，居住在休宁县西三十里的藤溪之上；世代多有博学通达、显达有名的人，如今把那个里称作陈村。曾大父名伯仝，祖父名庆，父亲名源长，父亲以《春秋》教授先生。先生孝顺友爱、刚强正直，举止符合礼法，不因权势交合，不因利益交朋友。四方来求学的人，他都恳切耐心地善加诱导。延祐年间举荐宾兴，有司逼迫他赴试；已经被贡举后，应当赴春官考试，他却称病坚决推辞。他的学问大体以朱子为归依。他恭敬侍奉的人是黄常甫先生，交游的人是方公回、▯公泾。元统三年甲戌二月十四日，先生八十三岁去世。五天以后，配偶朱氏七十九岁，也去世了，二人都没有疾病。他们去世时正是初昏之月，又在这一月癸未日合葬于居所后山的墓地。朱氏有贤德，家中事务无论大小，都亲自料理，不使先生因劳累分心。先生能够专心致力于学问，也有赖于配偶的帮助。儿子二人：照、勲。孙子三人：埜、圻、基。勲、圻先去世；女儿一人，嫁给程怡。曾孙一人，名鎜。第二年，先生的遗孤拿着他父亲的朋友汪君炎昶所作的行状，请他的门人朱灿来求我撰写墓志铭。铭文说：‘先生的学问，既广博又精约；先生的品行，既专一又沉静。不被利益所困，不因名声自高。闭门于空山之中，与道同游遨。著书极其丰富，后代极其茂盛。八十之寿并非真正的长寿，却将与天地同久。’ 定宇先生行状 先生姓陈，名栎，字夀翁，定宇是他的自号，晚年又改号东阜老人。他的先祖大概是妫氏的后裔。唐朝末年为躲避黄巢盗乱，从桐庐迁到新安的那个人名叫禧。他在休宁县治所西南三十里的藤溪找到土地，喜爱那里山川风土的美好，便定居下来。死后葬在县南的鬲山，当地建庙祭祀他，直到今天人们仍称他为鬲山府君，十分恭敬地奉祀，这是陈氏的始祖。后来子孙繁衍到数千人。宋代时登科及第、入仕做官的世代不断，族姓日益壮大，村庄也以姓命名，藤溪这个名称反而少有人称。曾大父名伯仝，祖父名庆，父亲名源长，都没有出仕。当初祖父天宠公的田产在全乡首屈一指，传到曾祖时却横遭凶祸，因而毁坏了家业，迁居乡南五城。到父亲时虽说否极还未泰来，却仍然勤奋学习不倦，以《麟经》教授学生，求学者很多，很有董仲舒下帷讲学的遗风。德祐乙亥年，五城驿道有军队马匹经过，于是带着家人迁回陈村。先生从小就聪颖异常、不同寻常。族祖通守公庆很有知人的眼光，对他寄予厚望。刚脱离襁褓、能够说话时，祖母吴氏口授她所记的《孝经》《论语》以及古文、歌诗等，他听过就能背诵。

译五岁进入小学，所学习的内容都能复述记忆，终身不忘。七岁便能通晓经义，到了十五岁，就出门教导他人。从此专心刻苦，天天勉励自己学习，文章也不断进步。同郡溪阳汪公复是宋代有名的进士，曾主持省监文衡，受到众人推重。晚年居家，评定丽泽课试，在先生所参加的考试中，先生从二千多卷中夺得四经之魁；那些老成的读书人反而排在他之下，没有人敢挑剔。他当时还没有到弱冠之年。咸淳癸酉年，才参加方州试，以《书经》入选待补。第二年赴江东混试，因病受困，没能参加考试便返回。又过一年，即乙亥年，科举便废止了。先生于是慷慨发愤，把著书立言作为专务。他没有什么书不读，读了就一一反复研求，必定领会其中要旨才停止；但一定以诸经为根本，坐卧都诵读不止。至于朱子的四书，他更是贯通出入，反复涵泳，特别用心。时间久了，简牍逐渐成形，于是《语孟》有《口义》，《书解》有《折衷》，读《易》有编释，《诗》有句解，六典有撮要，三传有节注，《大小雅》有解释；《通鉴》则约取其中最重要的内容，《通略》则增补它所欠缺的部分。大体上都以不违背先儒的学说、不失去原文的意义为原则。他用心也实在很苦。延祐甲寅年，科举重新兴起；当时他已经年过耳顺，不再有求取功名的意愿，却被有司逼迫。经过推选，他勉强参加了一次江浙乡试，考完便回去了。不久，因为中选应当赴京，郡侯亲自到县城外劝驾，他估量实在无法推辞，当天便上路。到了行省，又借口有病辞归，仍旧闭门著书。过了两年，《四书发明》完成，随后又编成《书传纂疏》《礼记集义》等书。其中有的阐发先儒没有阐发的义理，有的剖析前辈没有剖析的疑难，类似的地方不胜枚举。福建书坊购得书稿，都刊刻流行于世。先生质朴厚重、刚毅正直，平日的操守如美玉无瑕。居家处乡，虽然温和敦厚，却使人无不肃然敬畏。他对朋友不随意交往、不苟且附合，但一旦内心相交，便以至诚相待，始终不变。他写文章不事雕琢，却如波涛浩荡，足以追配古代作者。有人来问，没有不立即回答的；一经回答，没有不详尽完备的。因此学者乐于跟随他交游，而先生也能接待应对而不知疲倦，按照各人的资质加以成就。他的学问大多得自家庭中的讲习贯通，最后才跟随乡先生黄公常甫交游。黄公的学问出自星溪万菊滕先生，滕先生的先辈璘、珙两位兄长都是朱子的高足；先生得以从容涵泳其中流传的风气余韵，所以成就更加精深醇正。当时乡里的先达方公回、▯公泾都号称文场老手，先生与他们相互切磋，深受二公敬佩。▯公为他的《论语口义》作序，称他为文公的忠臣。现在看来，世上虽有纂疏集成，虽然都可作为四书的羽翼，但不分语录新旧，混杂各家泛泛和切实的说法，反而使章句集注被淹没，读者确实深以为病。等《四书发明》问世，这种弊病才开始扫除，称他为忠臣，不也是恰当的吗？炎昶于元统癸酉年秋天拜访先生，想请他指正自己的著述；当时先生正身体康健，在家教导人，所指教的内容不止一端。今年我的馆舍与先生居处相近，正希望尽量求教那些过去没有听闻的学问，谁知先生竟没有生病便去世了。唉！从前科举未恢复之时，读书人被看作累赘，风俗非常不像古代。到了如今科举已经实行，儒学风气大为振兴，前辈却已经凋零殆尽，只有先生巍然独存，学者正把他当作有所师法仰望的人，老天却不肯留下他，竟让他止步于此，难道不是更加令人痛惜吗？评论者认为先生怀抱道德，却没有出仕为世所用，深深替他惋惜。然而他凭借先圣遗留下来的经书著书立言，维护圣贤的大道，对世俗教化大有补益，也无愧于古人，已经可以不朽了。其他事情又何必计较呢？他实生于淳祐壬子年三月二十七日，卒于五城、元统甲戌年二月十四日，享年八十三岁。配偶朱氏出身大族，慈柔勤俭，都是天性；侍奉长辈、抚育晚辈，都足以作为法则；家中事务无论大小，都不使先生劳累，并且能够扩充家业，使后代富足，真可称为贤德。先生去世五天后，她也没有生病便去世，享年七十九岁。大概他们开始合▯，最后属纩，都在前后甲戌年二月，能够这样相伴到老，世人认为十分罕见。儿子二人：照、勲；孙子三人：埜、圻、基；女儿一人，嫁给本县士人程怡。勲、圻都先去世。曾孙一人，名鎜。先生遵守家法，命令治丧，不采用浮屠教法。至于风水地理的说法，他尤其不喜欢。曾经自己想在居所后山祖坟旁择地，到了这时，他的遗孤遵从遗命，于二月癸未日挖掘墓穴，奉两具棺柩合葬，并请炎昶为先生撰写墓志。我们长久以来以斯文相交，遗孤命埜悲痛地来请我写文，把行状托付给我。先生的品行，将要寻求天下有名而善于作文的人来请求撰写墓铭。我推辞不得，恭敬地为他编次成文，事实如上所述。谨状：元统二年甲戌二月丁亥，汪炎昶撰。

译定宇先生赞 唉！先生生于宋朝末年，成长于元朝初年，从小就聪颖明悟，涉猎经书，知道杨朱、墨子的学说会迷惑世人，痛惜佛、老走上不同的道路；内心于是与周公、孔子相契合，志向拟与程颐、朱熹相承接。贯通古今，涵泳义理；远则宗法虞、夏，近则追及泗水、洙水之间的儒学；丝毫不差地分析体用，极其精细地辨察经权；补充先儒尚未补足的缺漏，论述史臣已经论过而尚未尽的余意。唉！先生圆融而不混杂，方正而不迂腐，豪迈而不放纵，谨慎而不拘束；不是泥守古法、执滞不化的文士，实在是天下正大光明的大丈夫。知徽州府事金石拜赞。谢揭学士撰定宇先生墓铭启 我恭敬地说：以学术师法朱子，先人的美德尚未彰显；以文章比配韩公，丰碑却已有光彩。无论生者还是亡者都同样令人感动，远近之人也都称道不已。我私下认为，人的心性不分古今，而事迹却有隐显之别。因此，虽然心中向往古学，哪里能使今人全都知道呢？大概是因为事迹本来隐晦地存在，正需要等待显达之人来提携发扬。何况深山中的寒士，尤其需要名扬当世的大儒来推举。伯牙弹琴，如果没有钟子期聆听，又有谁能察知其中妙处？左思创作《三都赋》，也一定要有皇甫谧作序，作品才开始流传。因此，既然可以奏出《流水》之音，就能使洛阳的纸张贵重起来。一个人即使只长于一技，也尤其不会在千年之后湮没。何况先父在世时，实在竭尽终身之力，耕治经书、搜猎史籍，人人都推许他为后进的楷模；著书立说，志在成为先儒的羽翼。虽然著作已经流传刊布，又有谁能特意为他发掘并品评呢？我担心嘉禾与稊稗一同生长，美玉和碔砆混杂在一起，又怎能辨别呢？先父去世后，不能没有遗憾；作为嗣子，我又未能找到良策，于是召集同门，广泛询问墓志之事。众人都说，苏长公在宋代，不会轻易把铭文泛泛写出；又说，柳公权身处唐代，尤其看重书写文字。于是借一位良友远行之机，特地奔赴京师，恳请您撰写。这实在是因为恭逢监丞学士曼硕先生：您承继西江一脉而源流深远，在北斗之下声望崇隆。您只用一个字便给予褒奖，光彩灿烂，仿佛与五纬星交相辉映；片言只语却重如九鼎，精粹地表达了对诸经的深厚心意。您采撷银河般的文采来成章，驱遣波涛般的气势进入笔端。于是托付您万钧般的力量，特别使一个微贱之人也获得荣耀。不是阿谀奉承，刘义也不敢讥议；若说没有惭愧，又哪里能与蔡邕相比？推施您文章的余润，来表彰这座新墓，足以发扬幽潜的光辉，永远流传而不朽。我恭敬地承受您的厚惠，没有辱没所生之父；亡者若有知，也一定欣慰，确实可以慰藉那归家的孤鹤。致谢之辞实在仓促，就像还保存着告朔之羊，只知道伏在纸上怀抱惭愧，最终没有到府上拜访以表达敬意。感激佩服之情深重，无法详尽陈述。倪士毅代作。《勤有堂记》先师陈先生在淳祐壬子年二十四岁时，起初从县城南面的五城迁居，又住到陈村；过了将近三十年，积攒教书所得的俸禄，才在阜山东面建成新居，并把堂题名为“勤有”，取自韩公《示儿诗》中的话，用来告诫后代。先生还未到二十岁，已经在乡校中声名远播；乡里的老人朱公楚材认为他奇异而器重他，把族女嫁给他，实在是夫妻同心同德，共同成就了家业。靠读书耕作维持生活，每年的收入，养蚕纺织也占其中一部分。因此，先生建成屋舍以后，办完了婚嫁之事，长孙曾经考中科第，著述在乡里儒者中居于首位。元统甲戌年，先生八十三岁，妣七十九岁，前后相隔六日去世。不到二十年，淮地军队兴起，房屋因而毁坏。丁未年，先生的曾孙鎜在乡里授徒，把前翰林杨仲▯之子所书的“勤有堂记”匾额悬挂在寄居的屋舍上，恢复先生的事业，这大概就是它的开端吧？鎜对朱升说：“辛勤劳作三十年，才有了这座房屋，这是韩公的诗。‘诗书勤乃有’，也是韩公的诗。看到我家堂上铭文的人，有的迷惑而不能辨明，希望您为它作记以昭示于后。”朱升侍奉先生二十多年，彼此情谊没有比这更深厚的了。楚材公是我的曾祖父的堂叔，亲属关系没有比这更亲近的了；适合撰写这篇记文的人，也没有谁比我更合适。鎜因为他的祖母起初居住在楚材公家中，便举述先生夫妇成家立业的缘故，实在是以“勤有”二字作为告诫；在这件事上，也没有比这更合适的了。韩公的两首诗，大概是当时士人的习尚，前人已经评论过，这里无需再论。然而因勤劳而有所成就，因懈怠而废弃，不只是屋舍一件事如此；即使只就这两件事来说，我们也不能不知道其中的先后次序。你应当试着实践它。或者还有比这更进一步的道理：《周易》在“豫”卦上六爻辞中说：“冥豫成，有渝无咎。”在“升”卦上六爻辞中说：“冥升，利于不息之贞。”先生的心学还有超出韩公诗句的地方，这是我从先生那里得到的“升”的道理，不能不告诉你。杜少陵赠王砅的诗说：“我之曾老姑，尔之曾祖母。”凤凰雏鸟没有普通鸟的羽毛，五彩之色也不是你的寻常羽毛。你应当努力。

译《定宇先生祠堂记》自从徽国文公得到河南两位夫子的传授，这一道统又在天下彰明。那些登门求学的士人，饱览并充分领会他的学说，大概都充实地各有所得。然而传了一代两代以后，能够不失其真实面貌的人，已经很少了。定宇陈先生出生在文公的乡里，卓然兴起，厌恶俗学的鄙陋，直接以文公为老师。他的学问广博，大概没有什么道理不加以穷究，但最终归于至简；他的操行笃实，大概没有什么事情不加核察，必定达到最为中正的境界。然而他生在衰乱末世，没有人能够认识他的德行美善。先生也能遁世而内心无所烦闷，每天以著述为乐。由此，文公言论中隐微的地方得以彰明，简略的地方得以完备，分离的内容得以统一，混杂的地方得以澄清。求学者有所依据，因而不背离圣人。先生的道在当时虽然没有大为显扬，但他承继前人、启发后人的功劳，确实不可抹杀。先生家在徽州休宁县陈村，故宅在那里。族人日益繁衍，到了第四世孙旬居住时，家境更加贫困，开始不能自我维持，房屋便被乡里人占据。族孙彦威毅然率领旬的儿子洪白向有关官府申诉，请求恢复旧宅。知府福山孙遇和巡按御史甫田陈叔绍相继下令，让县官从公帑中拨款，把土地归还陈氏。彦威又率族人性初等人，聚集材料，招募工匠，在其中建起祠堂。每年正月初二，全族人等举行奠祭献礼。又恢复先生原来的意思，在八月初一祭祀始祖鬲山府君，并奉先生配享。到今天已经三十年了，却还没有人为此作记。彦威的孙子、县学生荣，备述事情始末，托付给我谢敏政，我不敢当此重任。他再三请求，于是我肃然告诉他说：“唉，道统从来没有一天在天下消亡，但人们能够听闻这一道统，却有一定的道理。自宣圣以博学而约取的教诲授予颜子，以一以贯之的学说告诫曾子，直到子思阐明明善诚身、孟子讲知言养气，前后所树立的教化如同出自同一准则。大概真正认识它，行为就能通达；努力实行它，认识就会更加深刻；二者像圆环运行一样同时进步，然后才能谋求成圣的功业，道也才能接近。圣人离世已远，百家纷纷出现，成为世间的大蛀虫。到了程氏、朱氏以后，失传的学术才得以延续。那些研习他们遗留下来的书籍的人，大多以自称听闻圣道来欺骗自己。所谓真正的认识、努力的实践，又有谁能够当得起这样的人呢？这本来不是末学后辈敢于议论的事；但在百世之后被称作文公正统继承人的，先生就是这样的人。有人竟以训诂之儒来怀疑先生，这难道是善于评论那个时代的人吗？那些训诂之士，有的夸耀博多、争奇斗巧而流于迂腐，有的强行探索、竭力搜求而习于穿凿，有的专门玩弄片言隐语而流于怪诞；即使偶尔有一两点所得，也只是所谓偶然的认识。”〔原文数字、纪年保留：二日〕 您的先生的著作都在这里，我私下恭敬地窥览它们：言语简约而义理精密，文章丰富而意味深长。若不是确实听闻了这一道理，怎么能充实到如此地步呢？不以真正的认识为学问，却把训诂指作认识；不以通达圣道为志向，却把愿望诚笃推作实践。这哪里值得同他讨论先生，并探究这一道体与道用的完整体系呢？应当通过先生来求知文公，溯源于河洛，再向上探究洙泗，使自己无愧于天地之间。这本来是士人的责任，也是先生对求学者的期望。乡里的后辈尤其不能不努力。《诗经》说：“高山仰止，景行行止。”我们应当以此自勉。又说：“毋念尔祖，聿修厥德。”陈氏族人应当以此自勉。祠堂建成于景泰壬申年，出力最多的是彦威；荣与鳌能够诵读先生的著作，将来一定会在当世有所声闻。他们追念先祖、向往圣道的诚意，远远超过流俗之人。按理应当把这些写下来；性初以下以及所有出力出费的人，都附名刻在碑石上。阴邑后学程敏政撰。”},{ 理学名儒牌坊传 布衣陈栎，是元代儒者，字寿翁，藤溪人。三岁时，祖母吴氏口授《孝经》《论语》，他随即就能背诵。五岁便涉猎经史。七岁通晓进士科的学业。十五岁时，已经做了别人的老师，致力于圣人之学，贯通古今，包罗上下，学问造诣精深醇正。他担心各家学说会扰乱朱子的本来真意，于是撰写了《四书发明》《书传纂疏》《礼记集义》《读易编》《读诗记》《尔雅释六典》《撮要三传节注》《增广通略》等书。他为人质朴诚实、厚重稳健，刚强坚毅、正直敢言；与朋友相交，以敬意相合。凡是江东来求学的人，全都归附于他。世人称他为定宇先生。详细事迹见郡志《儒林传》以及揭文安傒斯的墓志铭。此文由同邑后学范涞撰写。