钦定四库全书定宇集卷十四元陈栎撰考评祭文祝文

译赋中所说“凭借内海作为池塘，就着琼岛作为园圃”，说的就是这里。名称出自何人，不能详细考知。想来是仿照潇湘、东阳、凤翔等古代题咏之处而标立此名。京师是众多宏大的区域，凡是山川疆域、宫阙观寺、城池苑囿、仓廪府库，天下壮丽宏大的景观都在这里。哪里不是景，什么景不是胜景？如今以景物命名，不取七景，不取九景，恰好称为八景。我私下认为它有所仿效。过去听说方公有“重行易水三关路”的诗，是一首题咏“燕山八景”的诗。寻找这首诗却没有找到，后来听说有位久游燕山的君子，便去访问；询问其说，既不能详细说明，寻找他的图也没有得到。登高而能作赋，必须亲自登临观览后才能做到；但这尚且很难，何况从未登临观览却想作赋，不过是凭想象罢了。宋玉凭想象作《高唐赋》，所写本来就是梦境，并无实际事情，只是任意铺陈虚辞，如同画鬼神，谁能据此追究事实呢？如今想用虚辞来描写真实景物，见识者如果拿真实景物来指责虚辞，不必等离娄子来吹毛求疵，也知道它是不行的。从前苏东坡依据孔宗翰的《南康八景图》作诗，后来得到亲自观览，才知道前面的诗连万分之一也没有写出。这里不过是说按图观看不如亲眼所见准确，必然不会错。如今这八景，一景自成一题，却合八景而总写一赋。亲自看见尚且困难，何况凭主观猜度呢？遍读各篇作品，几乎陷入困境；大家雕琢虚空、描画空幻，纷纷争相发言，似乎家家都自称登上屈原、宋玉的门堂，人人都自称进入扬雄、班固的屋室。同样的写作手段，谁来分别优劣？共有数卷，说它们超出众作吧，没有什么可评说；说它们不及吧，又没有什么可指摘。奖赏只有五名，也不能全数弃置；把它们列在前面，也不可以。反复参校，很难确定第一名。磏字号的作品仿效晋代问答体，气势雄健、见识高远，文辞纵横、力量充沛，可惜把“金壶”改成了“金防”，“白璧之瑕”就在这里。我听说“金壶夕照”本来叫“道陵夕照”。刘太常题咏此景的诗说：“陵前有高树，树前有山，山外秋天太阳渐渐西斜；草带着余晖侵照石马，水迎着回旋的倒影流下银滩。平时只说雄图相隔遥远，身后哪里知道劫火的寒冷？古今行人想要拓宽道路，却不忍回首再三悲叹。”又读到宋梅洞稿本中所作《燕山八景赋》的六景，其中有两景没有写，作者自己说“蓟门飞雨”“道陵晚照”恐怕涉及悲慨，不足以歌颂今日太平的盛况。由此看来，大概就像殽南陵、夏后皋墓一类地方，不过是把“道陵”二字换成“金壶”，而当地的胜景并没有改变。怎么能自作主张把金台连同这个地方一起改掉呢？燕昭王的台，怎么可能至今还留下遗迹，像相如琴台那样呢？强行指认，姑且图个好听，可以吗？又考察范公致能《北征集》中有《卢沟》一首，注说：“卢沟距燕山三十五里，这条河宋敏求称为卢菰河，就是桑干河，如今称为卢沟河。”诗中说：“草草舆梁枕水低。”玩味这句话，就知道当时还没有今天这样壮丽。又有《燕宾馆》一首，注说：“到达那天正好是重九，陪同使者斟酒相劝，向西望去，群山都被白云覆盖。”初六日下大雪，读石湖这首诗，才大略得到卢沟、西山两景的真实情状。游览京师的人，必须像范公这样有大家的文辞，又有眼力和考证，才能得到各景的真实面貌。若只是匆匆忙忙奔走在软红尘中，实际上从未用心观览考究，却随意说“我曾游览、曾见过”，可以吗？我犹豫了多日，不得已仍以这个名号列为第一。比如一所大厦，木材、架构和规模确实压倒其他房屋；看到屋中偶有窗户墙壁不完整的地方，却因为这个缺陷，反而让它次于完整的房屋。怎么能使超过它的作品在观瞻

译上显得高出呢？这位先生能够服从义理而勇于改正，这样才成为没有瑕疵的美玉。其次是“硕字”号，音调仿效《离骚》，实在很难得到；若不是灵均的辞赋在胸中口边千回百转，也很难写成这样。把它评为第二，然后依次品评排列。我非常知道这样做有僭越之处，只希望诸位先生宽恕体察，幸甚。《黟川诸友吟盟考评》

译休阳东阜叟陈栎承蒙小桃源君子托人传话，说将要兴办诗盟，请我拟定一个诗题并委托我考评。我推辞不得，只好接受。今年秋天满眼都是丰收的景象，于是就以“大有年”为题来复命，大概也是为了表达今日的愿望。考察《春秋》，二百四十二年中，“有年”只有一次记载，在桓公三年；“大有年”也只有一次记载，在宣公十六年。公羊氏说：“有年为什么要记载？因为以喜庆之事记载。大有年为什么要记载？也是因为以喜庆之事记载。”有人问：“有年为什么只是说有年？”回答：“大有年为什么称大？就是大丰年。”仅仅有年也足以值得喜庆吗？因为可以凭借有年而获得依靠。何休注说，恃就是依赖。像桓公在位时，元年发生水灾，二年又遭损耗，依赖于第五年各种谷物都有收成，使百姓安居乐业，所以高兴而记载；这已经略微显出桓公的深意。直到泰山孙氏撰写《春秋发微》，才开始有记载异常之意，实际上是从《公羊传》引发出来的。伊川《春秋传》于是明说此意，胡氏传又进一步申明，这固然如此，却不必拘泥。朱子仿效《春秋》作《通鉴纲目》，一千三百六十二年中，统一时期以“大有年”记载的，前面只见于汉显宗永平九年，后面又见于唐太宗贞观四年，也把它看作记载祥异，这难道可以吗？由此可知，大丰收的祥瑞，自虞、周盛世以来，土地丰足、五谷修治、安抚万邦、屡获丰年的时代以后，确实是天地间稀有的遭逢，不是常常可以见到的。既然不常见而有幸见到，心怀天地、关注民生的大君子，怎么能不深深喜悦并乐于谈论呢？这大概是祈愿丰年的老杜之心，不是可以同那些只计较平仄声律的人谈论的。这次承蒙您把诗盟作品送来，共二百三十七篇。我连续阅读多日，只有重重叹息；难道不想体会主盟君子的盛意，选出其中优秀的吗？只是对于一名之难得尚且凛然忧惧，何况其余呢？诗歌应当随着时势而说，实在不容易说。陆山阴曾从曾文清那里得到一句话：“律令合乎时宜才妥帖，功夫深厚之处反而平常。”如今求得妥帖平正的为什么寥寥无几，而粗鄙、有瑕疵的为什么纷纷出现呢？其中选次的若干篇，分别列在后面。幸而有像存庵胡先生这样真正懂诗的人，同我一起考评审订，或许可以免于违误。只希望心平气和、服从义理的君子宽恕体察。泰定四年丁卯闰九月，书于珰溪寓馆。丁祭孔子大成至圣文宣王文 恭敬地追念，道统远自羲、轩，集大成的重任确实归属于文宣王。树立天地之心，造福太平万世。学校普遍奉祀，恭敬地陈设牲醴币帛。春季丁日举行释奠，礼制严明而遵循旧常。教化施行于淮甸，功烈光明而显赫。丁祭颜子兖国公文 圣门弟子有三千人，哪一个能与颜子相比？只有我的颜子，好学无人匹敌；他以居住在简陋巷中的贫困生活为乐，活着时穷得只有一箪饭，死后却享受兖国公的封号。愿上公万年长存，春季丁日祭祀时随从先圣受祭，兖国公位居四配之首。谁说他已经超绝尘世？后人瞪眼仰望，也只能跟在他后面。丁日祭祀曾子沂国公文 圣道由曾子一脉相传，真是卓越啊！沂国公反省自身，便能以一贯之的道理贯通三端。想当年他还是童子和冠者，曾随孔子在沂水沐浴；死后遇逢圣明之世，封土为沂国公，享受祭祀。春季丁日随从先圣受祭，公位居其次。有司前来告知祭祀事宜，笾豆等礼器的陈设，都不敢有差错。丁日祭祀子思成国公文 《大学》的门户庭院，开始由曾子传授；《中庸》的深奥内室，最终由子思发扬光大先祖的道统。玄圣的嫡孙，赖他而使道统得以传承。赐封成国公，永远配享祭祀。既是祖先，又是孙辈，彼此相承而长久不绝。斋戒明洁，承奉祭祀，神采洋溢，永远不朽。〔原文数字、纪年保留：万年〕 丁日祭祀孟子邹国公文 伟大的亚圣孟子啊，道统继承阙里孔门；言论一定称述尧帝，功业并不低于大禹。活着时是邹人，死后封为邹公。有人说死后便不能传道，而他的道统流传却永无穷尽。丁日祭祀先圣，四位公爵一同配享，公承接前三公，神容盛大，仿佛就在眼前。祭祀越国汪公文 惟公秀美的灵气钟聚于乳溪，天生禀受非凡之气，足以保佑乡里。公以仁德归附有唐，也以义行生于世间，成为英雄，担任六州牧守；死后成为明神是理所当然的，朝廷又应当以八字封号加恩于公。惟我古歙是公的父母之邦，公的功德在这里尤其厚重；乌聊山以外，行祠彼此相望，苦竹丛中的祠庙里，神威尤其显著，有祈求就一定应验。神明在上，光辉洋洋，我乡人都以公为依靠；愿乡人多寿而安康，使四民都得到这些福泽，降下百般祥瑞。众人的心像蚂蚁趋向食物一样仰慕公，哪里敢忘记？秋季兑日奉迎神驾，自有一贯的旧例；神车遍游公的境界，使这片疆土有始有终，五谷丰登。祭牲已经陈列在俎上，美酒盛在觞中；七献礼备齐，明德荐上馨香。我们的百姓年复一年报答神明，从今以后世世代代恭敬奉祀。尚请享用祭品。祭祀曹宏斋先生文 延祐二年，岁次乙卯，五月戊申朔，过了十天是丁巳日，通家侄陈栎谨备絮鸡之类的祭品，来祭奠判簿宏斋先生曹公的灵位。呜呼！我郡的大儒方公万里，谁能与他相比？那就是曹夫子。三百多年间，沚莪、丰芑般的教育滋养，长久培育浸润，才成就了这样的人才。止斋的博大，晦庵的义理，公万选万中，探究学问如刀刃游于牛筋骨的空隙之间。己未年乡试别闱，按次序拟定为官，却因题目稍有差误，暂时阻滞了登仕之路。戊辰年考中高科，才开始出仕；如果早十年，作为明堂栋梁的良材，难道会仅仅因为接近改朝换代、受到考核牵连而停止进用吗？这些又有什么值得说的？姑且说到这里。公厌倦仕途而奉养双亲，精美的饮食和美好的祭祀，几乎赶得上朱紫阳；于是教导成就了许多士人。公是元祐年间那样完美的人，没有什么瑕疵可以指摘。拿他和方公相比，节操尤其奇伟；我不是替公惋惜，反而是替公高兴。公是学者的宗师、斯文的纲纪，永远做孔门栋梁，我对他的愿望哪里会有穷尽！忽然听说公因病不起，惊呼失声，我的愿望也就完了。年近九十，谁的寿数能与公相比？有六个孙子，家声绵延；立言可以不朽，声名流传千年。知足便不会受辱，公也没有遗憾了。栎我仰慕公，从幼年起便如此；直到四十五岁，才有机会拜见公的仪容。一见面便得到公的赏识，受到极其充分的赞誉。古人曾悔恨一生没有一个知己，我知道自己已经有公这样的一位知己了。从前我过分承蒙公来信，公必定回信，回信多得堆满几案。只是去年以来，稀疏地奉上一封信，公还一再留下书札，表达对我的思念。我想焚香哭祭公，香烟只袅袅升起一缕；却被羁绊不能前来，惭愧得汗流如洗。等到服丧期满才来，越人也会以此为耻。徐稚用絮和鸡祭奠，难道会因为祭品菲薄而使公不满吗？如果公仍活着，面对这杯祭酒，想必会主持祭礼并发出叹息。尚请享用祭品。祭祀胡双湖先生文

译呜呼！儒者研明经义，没有比《易》更难的。先生家传《易》学，世代研习《易》。百十家学派中，他不轻易推重所宗奉的，唯独《启蒙本义》奉晦翁为宗。晦翁十八岁时凭《易》学受到荐举，先生也同样如此，由此可以看出他的家学。晦翁著书，是在自身退处之后；先生著书，则是把自身作为赘疣般投入其中。他竭尽全力，几乎把编联的韦带都磨断了。《附录纂注》在海内广泛流传。玉斋是父亲，双湖是儿子，《启蒙通释》父子相继流传。济美、景伯父子都注释《左氏》，虽声名流传而书已经亡佚，哪里能和公家相比？公又以余力阐明晦翁的诗，我虽未能拜读，从《以易》一书便可以知道。晦翁是忠臣，先生也是其中一人；以儒学阐明经义，功业谁能匹敌？正当公长养斯文、成为孔子讲堂的栋梁时，讣告忽然传来，眼泪滂沱。呜呼！自丁酉年以来，我侍奉先生，已经临近这些年，却很少能相聚。先生如泰山北斗，我心中常常仰望。自我从京城南归后，书信问候屡次往来。近来秋季初月，先生赐临访问，停留仅七日，不能挽留先生归去的马车。我还约定秋季再来我这里，住满一月，才赋诗归去。刚刚承蒙先生派人送来书信，赐予我一部经书，还希望先生再次光临。十月下旬，董君派使者来报，说公已经去世。公临终前传话，想把孙子托付给我，送到我家的私塾来。平生我对人许下诺言，从不敢长期拖延；本来还以为明年春天赴任古荆，尚待商量后，才能回复关于刍灵和髹漆之事的承诺。如今便借用季札挂剑的典故，表明我平生与公的交好，将用微薄的祭品来祭奠。呜呼！先生的寿命将近古稀。先生的著作将千古昭明流传。即使天地毁灭，《大易》的事业也才算终结；声名与《易》一起流传，已经可以没有遗憾了。到地下见到玉斋先生，心中事业必定光明彰显。父子相继，成为修文之士。我这篇文章虽算不上文章，却是用来写出先生的心意。先生如果有知，看到赞语一定会欣然喜悦。尚请享用祭品。祭祀倪元甫先生文 从前倪宽是西汉的名卿，近代倪思是词科中的英才，都是千乘之地的名门之后。公在我邑久负声望，却一直潜藏未能显达，世代都有隐德。惟君生在世间，乡里称为善人，本应登上高寿，庇护族人亲姻；但寿命只到中年，天意实在不可预料。日月不断推移，吉祥的琴声忽然来到丧期。君本人虽然离世，君家却自然昌盛。北堂的主妇能够主持家务，诸位儿郎已经长成，长期潜藏的才华将要显耀。天意终究可以预料，君家的声望应当振兴。将来撤除刍灵时，已经来不及让君先知道；准备美食想来祭奠，又只恨已经错过时日。如今以蔬食素酒一杯仓促祭奠，对此实在惭愧。寄托哀情于这篇祭文，用来表达我的心意。先母撤除几筵祭文 维元贞二年，太岁丙申，六月戊戌朔，过了七日为甲辰日，孤哀子陈栎及媳妇朱氏、孙炤、侄孙勋、孙女某娘等，谨备薄奠恭敬祭告先母孺人汪氏之灵，并说道：呜呼，悲痛啊！甲午年二月，母亲离开了她的儿子；经过二十七个月，忽然又到了与母亲相遇的时候。世人处在这种情况下举行追荐，大概有几种做法吧？我这个愚痴的孩子，也只能做到这里了。本来这是我家的家法，世代不用僧人，子孙谨慎遵守，不敢不实行。但想到我的母亲一生行善，必定能够自在安乐，又何必依靠追荐？所以把这些事情全部扫除，只留下极度的哀痛和思慕。时光匆匆流逝，我奉养母亲居住在乡里，直到今天仍没有房屋；住处逼仄狭陋，连容膝之地都不足，所以几筵无处安放。虽然勉强安置，礼仪防范也难以严密。打算今年秋天在墓旁建造庐屋，因此不得不先撤除几筵。高祖的坟墓中，考妣附葬其中，余下的地方可以建庐，有人说这样很妥善。先父在世时曾谋划居住在此地，如今选择这里居住，实在是继承先父的遗志。几筵再留下去，还能有多少时日？不久就要在墓旁结庐，早晚瞻仰依恋。愿母亲在冥冥中保佑，使此事立即办成；我终身守墓，以报答母亲，或许还可以做到。今天撤除几筵，奉上薄奠，母亲请举起这杯酒，与我的祖先父母一同享受百世的蒸尝祭祀。呜呼，悲痛啊！尚请享用祭品。先父卒哭祭文 呜呼！父亲离弃我们这些孤儿，仿佛就在昨天。日月飞速流逝，百日祭期忽然到来。按日期来说，虽然已经满百日，但内心的悲哀思慕仍如最初一样。我听《仪礼》说：古代士人三日入殓，三个月下葬；下葬后举行三次虞祭，便举行卒哭祭。由此可知，百日举行卒哭，是士人丧礼；如今人人都知道百日卒哭的期限，却很少有人考察三个月下葬、然后才举行卒哭礼。距离古代已经很远，古礼不明，已经不是一天了。我父亲生前确实是善人，上天实在保佑他，应该能得到吉地。葬在三田，明年才合宜。如今三个月已经过去，虽然还不能完成葬事，但将选择下元日后的第一天，恭敬地奉灵柩出殡到新亭。这也是斟酌古礼而权宜实行。奉上蔬食素酒一奠，唯愿父亲明鉴。尚请享用祭品。小祥祭文 呜呼！人子丧失父母，满一年举行小祥祭，戴练冠、系縓色冠缘，《仪礼》记载得很清楚。虽然腰间的绖带还在，头上的绖带却已经除去了。这种除去，是逐渐进行的，是古礼。距离古代已经很远，礼制不明，除服变成了突然除去，而不是逐渐除去。虽然按小祥的期限举行祭祀，却不再讲究练冠之礼，只举行追荐罢了。恭敬地想念某公，乡里称为善人，具备各种美德，终身努力实行。他活着时自在安乐，死后变化归化也同样自在安乐，这是理所当然的。日月飞速，转眼已满一年；时序虽然迁移，哀痛思慕却没有尽头。既然不会沉沦于地下，又何必借助祭荐？既然神灵在上，又何须等待超升？奉上蔬食素酒一奠，以表达哀情。唯愿明鉴，尚请享用祭品。大祥祭文 呜呼！我居庐读《礼》，读《戴记》中的话有所感触：“三年之丧，二十五个月结束，先王为此制定适中的制度和节度，有贤德的人不得超过，不肖的人也不能达不到。”二十五个月之外，再加上二月的禫服，这就是礼家所说二十七个月的说法。如今我们这些孤儿遭逢先君之丧，也已经二十七个月了。虽然仍不忍心除服，却不能不除服，实在是因为防妹要出嫁。古礼规定女子二十岁出嫁，若遭逢大故便二十三岁出嫁。防妹如今已经二十五岁，梅子成熟正当婚期，难道还能再拖延吗？这是先君在世时一直挂怀的事，如今所以勉强举行祥祭除服，大概是想完成先君没有做完的事情。又读《戴记》中的话有所感触：“在神主前祭祀时祝告，在祊处寻求祭祀对象。哪里知道神灵究竟在那边，还是在这里？”先君去世后成为神灵，新宅、祖宅都已安置，几筵如今依照《礼记》的话，寻求古人制礼的本意。阴阳两界道路隔绝，不知道先君的神灵究竟在新宅，还是确实在祖宅？这就是孝子寻求神灵时所以不嫌准备周全的原因。因此既在祖宅祭祀，又在新宅祭祀；虽然蔬食素酒的祭奠不是各自完整的一祭，表达哀诚的心却只有一个。尊贵的神灵明察不昧，最终请鉴察此心。尚请享用祭品。祭祀社神祝文

译天下共同祭祀的神祇，实在只有社神和稷神。古礼仅存的部分，这就是其中之一。枌榆树下的坛场和墙垣，哪个乡里没有？何况是簪缨世族聚集的我藤川。诗中歌咏“载芟”，又逢春季戊日。祭牲肥壮，美酒芳香，祭祀之礼怎敢迟误？祈求丰年本来就是祭祀的意义，愿获得大有之年。还要祈求神明赐福，使福祉绵延不绝。正月初一拜墓祝文 我私下想到，善行积累便会给后代留下余庆，德行深厚便会流传芳名。祖宗庇荫后代，既然已经留下宽裕的福泽，后代就应更加昌盛；后人承受祖先的基业，也应永久不忘。我的高祖与高祖妣同葬，坟墓高大茂盛，数代祖先相望而列。墓前两块巨石相对耸立，光辉与日月相齐。子孙将近百人，传到九世而没有穷尽。每年年初拜扫，自有旧例。奉上醪酒和肴馐，以诚意荐献明德和馨香。春社祝文 时值初春，雨露已经滋润大地；踏临墓地便感到惊惧警惕，远远追念祖先。恭敬地想念祖宗，祖宗流传给家族深厚的德行，子孙绵延不断，能够谨守先训，实在是凭借祖宗的余庆，使家宅安定、田地丰足。四时祭祀，哪里敢不周备？以最大的诚意奉献，供上黍稷和荤素菜肴，赐给我们这样的福祉。春风和畅，尚请享用祭品。秋尝祝文 勺子翻动白雪般的饭食，秋季祭祀称为“尝”。先祭祀祖先，后享用食物，以丰收的新谷献上芳香。恭敬地想念祖宗，创立基业已经很久；子孙所耕种的祖先田亩，几乎没有一顿饭不是祖先留下的。秋季必定要尝新，哪里敢忽略？啄食黍米的鸡肉金黄，酒杯中浮着蚁绿般的酒沫。永远这样不厌其烦，祈求千秋万代获得福佑。腊祭祝文 古代在冬季举行岁时祭祀，称为“烝”。士人和庶民报答根本，这件事尤其不可轻忽。祖宗积累德行，才有今天；谨慎修身、奉公办事，哪里敢不尽力？经过春夏秋三时的勤劳，幸而到了年终；还赖祖宗在冥冥中默默扶助，我们洁净谷物、肥壮牲畜，献上这次祭祀，不敢懈怠。从今以后，年年都要恭敬奉行。藤溪社迎新祝文 一年将要开始新的时节，礼仪应当慎重开端；遵照礼制迎接美好的福赐，仰赖神明的庇护。如今是上辛日，用来彰明常规祭祀；祭牲和美酒已经备好，祝辞应当怎样说呢？愿一年之内、全乡之中，没有水灾旱灾，没有虫害，使农事获得丰收；没有灾异，没有疾病瘟疫，使家家户户安宁。愿牲畜繁殖，所求都能实现，谋划都能成功，所作都能获利，所防备的都能明察，所学习的都能明白，读书人都能通达，做官者都能享禄长寿；愿闺门和乐，宗族乡党有秩序，子孙安善，福禄丰盛。愿神明长久享受祭祀。钦定四库全书 《定宇集》卷十五，元代陈栎撰《陈氏谱略》陈氏的本源 记载说：武王攻克商朝，把虞舜的后代封在陈地，因此陈国是虞帝的后代。最初受封的国君叫胡公满，从此便以国名作为姓氏。鲁庄公二十二年，陈国公子完逃奔齐国；他的子孙成为齐国卿大夫，因而掌握了齐国政权。当初的卜辞说：“妫姓的后代将要在姜姓中成长。”筮辞说：“这个人将要取代陈国而拥有国家吗？不在这里，而在别的国家，必定是姜姓之国。”春秋末年，陈国被楚国吞并，而姜姓的齐国果然被陈氏所取代。陈成子的曾孙叫大公和，于是改姓田氏。那么仍然沿用陈姓而没有改姓的，难道是陈国的子孙吗？前代姓陈的人 自古以来姓陈的人，按《史记》《前汉书》记载，有陈杞、陈完、陈涉、陈余、陈平、陈万年、陈咸、陈汤、陈遵；《后汉书》有陈俊、陈元宠、陈忠、陈禅、陈龟、陈寔、陈纪、陈蕃、陈重；《三国志》有陈登、陈群、陈矫、陈震、陈武；《晋书》有陈骞、陈舆、陈頵、陈寿；《儒林传》有陈邵；《南史》有陈武帝、陈霸、陈先、陈庆之、陈昕、陈暄；《北史》有陈建子、陈康、陈茂棱；《儒林传》有陈奇；《隋书》有陈孝意；《唐书》有陈叔达、陈子昂、陈元礼、陈谏、陈璀、陈行、陈君、陈宾、陈京、陈希烈、陈少游；宋朝有希夷先生陈抟，以及江州义门陈旭、蕴古【聚居二百年，家二千石】、陈尧叟、陈尧咨、陈尧佐。早于这些人而零散见于其他书中的，以及晚于这些人的，数也数不清，如今姑且略去。陈姓大多出自颍川、汝南、下邳、广陵、东海、河南六个郡望。世人拘泥于谱牒来安排自己的族系，往往强行把自己附会到前代名人身上，以夸大门第。世代相隔久远，实在无法详考，今天不采用这种做法。所以记述各史书中的陈姓人物，是想让子孙知道前代我们陈姓曾有这么多人物罢了。我家藤溪的始祖，从桐庐迁到新安，这两个郡都属于扬州所统辖，因此我推想我们这一宗族的郡望出自广陵，或许确实如此。始祖鬲山府君 始祖鬲山府君名禧，唐僖宗时为躲避广明之乱，从桐庐郡溯流而上，来到新安郡休宁县西部一个叫藤溪里的地方，喜爱这里溪流山岭的清幽奇秀，于是便在此定居。他的后代越来越繁盛，一个村子里没有第二个姓氏，所以人们称这个村为陈村。府君最初迁来时，漂泊水上，以捕鱼垂钓为生；他积累德行、敦厚守义，乡里称他为善人。死后葬在县南名叫鬲山的地方。时间久了，一方百姓把他奉为神，于是在坟墓旁修建庙宇，设神位祭祀他。凡遇水旱，必定向他祈祷；春季开始耕作，不祭祀府君便不敢动工；秋季收成，不祭祀府君便不敢进食。子孙祭祀府君，如果不如鬲山百姓祭祀得虔诚，比起桐乡人祭祀朱邑，也差不多了。况且各乡大姓的祖先有享受庙食的，程忠壮公就是这样；有享受墓祭的，孙王墓就是这样。他们活着时，有的贵为大将，有的面南称孤；死后成为神，本来就是应当的。像府君生前没有当时的官位，只是寄身于烟波中的钓叟，死后却成为后世的神，永远守护耕种的田野。这样看来，祖先也真是灵异啊。我们百姓报答神明没有懈怠，从今以后世世代代都要恭敬。等到鬲山化为尘土、溪水断绝，府君的祠祀才应该停歇吧。传记说：“盛大的德行必定享受百世祭祀，虞舜的时代还没有达到百世。” 府君是虞舜的后代，难道也承受了盛德的余泽，能够享受百世祭祀吗？

译本房先世事略 先高祖的祖父名天宠，字德承，排行第三，娶金氏为妻。公勤劳节俭、慈爱宽厚，学识广博而练达，田地在全乡居首。绍兴二十三年徽州实行丈量划分田界，公是全乡的首户。如今簿册、书契中记载四至并列有公名的，不计其数。遇到开仓赈粮，即使下雨，也必定把粮食卖给百姓；凡是能够救济人的，只要力量能够达到就一定去做。婺源王公炎早年客居公的私塾，创制了一本簿册，题名为《待问》。王公遇到书中有不通之处、事情有可疑之处，都逐条列出，等公出來询问。按社籍记载，绍兴二十六年丙子，陈福政担任社师，并记载这一年公八十八岁；公做社师的年岁，历年必定仅次于此。绍兴三十二年壬午，公才去世。相传公享年七十多岁，这应当是可信的。高祖的父亲名嘉谟，字少皋，排行第六，娶同邑渭桥吴氏为妻。公因皇帝赐予锡类之恩，被授为迪功郎，能够继承家学。我曾见过老人一封答复新淦县令的信，称呼县令为“信臣”；他的字迹遒劲，措辞典雅古朴，曾祖以下没有人能赶得上。高祖名有章，字朝美，排行第三，娶渭桥吴氏为妻；中年又纳杭人王氏为后房，生下先曾祖。公喜爱行善而有文才，世代继承并发扬家族美德。他出生时，祖父看着他说：“这是保卫家业的主人。”现存遗文只有一篇祝文，如今还见于社籍中。公卒于淳熙五年戊戌十一月七日；高祖妣卒于绍熙四年癸丑九月二十七日；王氏卒于绍熙五年甲寅六月二十一日。在此以前，族谱还没有采用老泉苏公的体例，所以高祖以上各人的享年和卒日，我都不能完全知道；能够知道的只是曾祖以下。曾祖名伯仝，字仝叔，排行第六五，娶渭桥吴氏为妻。公天性平易快乐，不屑于经营生业；祖居由叔父居住。曾祖妣拿出所藏的三钱，建造三重房屋，另行居住。当时乡里的恶少“横八包”偷了别人的牛，准备把它杀掉；公作为里役，把这件事报告县里，县里发榜整治他的奸恶。恶少因此怨恨公，拿着屠刀想杀害公；有一位忠仆名陈简，奋身保护公，用一根杖打死恶少，最终保全了公。这位仆人获罪，仅被编管。公曾对人说：“我遭遇这场横逆，头巾从未离开头顶。”祖业从此开始破败，后来房屋也卖给了别人，数代的产业由此坠落。然而公以诗酒自娱，不把这些放在心上；他擅长作歌词，也擅长填词。先父曾把公咏火种的古诗在栎幼年时教给我，如今还记得其中一首：“一点火星虽微小，传递薪火遍天下。”玩味这句话，似乎是借此比喻自己，也对后人有所期望。他喜好 收藏书籍；后来因分家迁徙，书籍几乎散失殆尽，如今还剩下一些。曾祖生于绍兴二十二年壬午，卒于淳祐元年辛丑二月二日，享年八十岁。曾祖妣生于绍兴二十五年乙亥，卒于嘉定十七年甲申十一月二十三日，享年七十岁。先祖名庆大，字士俊，排行第六八，娶渭桥吴氏为妻，以侄女跟随姑母出嫁。祖妣以上三代都是这样。先祖有三个儿子：长子是先父，次子是先叔，名履正，字德之；三子名晋，过继给歙县潘氏。先祖遭逢家道困厄，想在穷困已极时设法周转，便卖掉祖妣的首饰买田，以收取利息。乡人朱氏的儿子借钱给他去买木筏，木筏漂失，人也死去，钱便全无了。近族居住在乡南五城，那里是交通要道，先祖想依靠他们开店谋生。绍定元年戊子，祖妣又拿出首饰中剩下的部分，帮助先祖迁往那里。资金只够买房屋；先祖也曾有过把钱借给别人、用来买房的想法，最终还是租房居住。他像韩伯休卖药那样开店，以赚取十分之一的利润为生。曾祖晚年才前去奉养，所以曾祖、先祖和祖妣都死在五城；他们仰慕返葬故里的古义，都葬在陈村，这是遵从先祖的遗志。祖妣慈惠、聪敏明达，从小便知书，诵读《孝经》《语》《孟》都非常熟练，还能记诵歌行和雅词。栎我幼年时还没有入学，祖妣已经亲口教我《孝经》《语》《孟》了。因此我五岁时就能背诵《论语》以及歌行、古文，实在是祖妣的教诲。先祖生于淳熙九年壬寅，卒于宝祐四年丙辰十一月四日，享年七十五岁。祖妣生于淳熙十年癸卯，卒于咸淳二年丙寅九月十九日，享年八十四岁。先父名履长，字复之，晚年改名源长，跟从学习的人称他为复斋，排行第五十，娶同邑旌城汪氏为妻。先前生了两个儿子、两个女儿，都没有养活；等到生下栎时，先父已经四十二岁了。两个女儿分别嫁给吴惟深、叶应宗。先父年轻时，家道已经坏到极点，于是专心勤学。十七岁时跟随几位叔父到淮地游学，便借馆舍居住。回来时先祖已经迁走，家境更加衰落，所以他一生借馆教学共六十年，跟从他游学的有二百多人。父子两代都跟随他学习；栎七岁时，先父便带在身边，教导无微不至。十五岁时已经被饥饿驱迫，捆着父亲的书出门谋生。十六岁时才开始请黄常甫先生教授举子业，实在依赖先生的教诲感化；而父子之间以师友相待，才是学业的根本。先父年少时学习经书，外祖家几位舅父都研究《春秋》，因此改学《春秋》，对《春秋》三传十分熟悉，尤其熟悉《左氏传》。栎每次不停地向他询问事情，他张口就能回答：“这是某公某年发生的事。”栎还不到三十岁时，曾仿照柳子非《国语》的体例写了一部书，名为《是非左氏传》，先选取开头几条拿给先父请教。先父说：“你还没有彻底研究《春秋》三传，《国语》也没有读透，不可以写这种书。欧阳公说：‘著书立说必须等到年长而积累勤学之后；年轻时应当谨慎，你要以此为戒。’”栎听了这话汗流不止，急忙拿起扇子对着火烧，直到今天也不敢再写这种书。先父成就儿子的方式，大多就是这样。他平生待人公平正直，丝毫没有城府，乡里称他为善人。先外祖汪公名煇，有学问有文才。先母舅名定老，资质俊秀，二十岁以前便精通举子业；如今他的遗墨还保存着，不幸早逝。先父哭他极为哀痛。癸丑年，外祖去世；临终时，先父前去探视，对他说：“公不幸没有孙子，如今幸而有外孙某，将来会主持公家的祭祀。公应当告诉外孙不要忘记您，不要因为饥饿而忧伤。”外祖点头答应。因此先父世代必定修治外祖的祭祀，栎我恭敬遵奉遗命，谨慎办理，不因为祭品菲薄而废弃礼仪。

译先父侍奉双亲很孝顺，奉养祖妣时，物力虽然不能完全满足心愿，却常常因为不能给她足够甘美的食物而感到惭愧。祖妣婉转而真诚地开导他，这就是所谓吃豆羹喝清水，也能使亲人尽情欢乐。丙寅年，祖妣去世；己巳年筹办下葬之事，那一年先叔因为力量不足想要推迟。先父说：“安葬亲人是什么大事？我应当竭力节省来办成这件事，自己买船前往，一切都由我承担，丝毫不能推给先叔。”最终完成了葬事。先父平生喜爱传授药方，有人患病来询问，他必定把自己验证有效的方子教给对方，从不吝惜，因此常常取得疗效。他去世以后，乡人患小病时，很多人都追思他。凡是这些，都是一节一行值得记载的事情。在此以前的乙亥年，交通要道上军队往来纷扰，先父开始带着家人从五城回到祖籍村里，距离先祖迁往五城已经五十八年。天道六十年必然循环，难道这其中也有定数吗？刚回来时没有地方居住，得到的房屋连容膝都不够，但先父安然居住，因为他一向能忍耐劳苦。年纪已经很大，眼睛仍不昏花，每天编写，从不空过。去世前几天，还在灯下写蝇头小楷。去世前一天，还亲自作为客人询问时事；栎我当时在馆中，泽见到家中来信，知道先父只是患了轻微风寒，便急忙赶回探望。回到家时，先父已经不能说话了。那确实是至元二十四年丁亥二月二十九日申时。先父生于嘉定四年辛未十一月冬至日丑时，享年七十七岁。先母早年多病，灼艾治疗超过一千次，壮年以后反而越来越安康；她慈爱正直，始终如此。先母生于嘉定十三年庚辰五月十一日申时，卒于至元二十一年甲午二月二十八日巳时，享年七十五岁。我们先世的事情，大略就是这样。唉！从始祖府君到栎，共十八世；其他房支有凭借儒学显达的，唯独本房没有。然而《洪范》所说五福中，富贵并不在其中。数代以来，寿命都在八九十岁之间，没有低于七十岁的。祖父祖母都能白头偕老，没有再娶的；父子都亲自传授学业，没有过继的；都被称为善人，没有一个被人指责。实在可以在墓道上表明为“处士陈君之墓”。有儒学却没有显达，又有什么值得计较的呢？另外，从曾祖以上，世代滋润房产，到了我们这里却十分贫困。然而家里虽然空乏，品行却很充实；嘴里虽然连藜菜和粗粮都难以满足，读经读史、饮酒品茶的意味却无穷。贫穷又有什么值得计较的呢？最害怕的是气质薄弱、过早衰败；子弟才智低下、志气懈怠，或许会败坏家声罢了。记载说：“祖先没有美德却称赞他，这是欺骗；祖先有善行却不知道，这是不明；知道却不传给后人，这是不仁。”这三件事，都是君子的耻辱。我谨因续编族谱，略略叙述祖先父亲留下的事迹，来给子弟看，使他们知道我家数代相继传承儒学，希望他们能够很好地继承下去。我家四代以来，还继承了古意中的一项。先曾祖平生不喜欢佛教，所以临终遗命告诫先祖说：“如果我死了，丧事和葬礼大略参照古今礼制办理，千万不要举行佛事。”先父、先叔办理先祖、祖妣的丧事，以及我这个不肖子办理父母的丧事，都不敢改变。大体说来，这种道理，儒者知道的很多，能够实行的却很少。有的人不被世俗言论动摇，却又被妇人夺去主张。先父去世时，来吊唁的人劝我说：“即使不斋戒礼佛，也一定要敲钟。”我回答说：“登上屋顶哭喊，报告说‘皋，某人回来吧’，这就是儒家的敲钟；你们想要敲的，是佛家的无常钟。”为什么呢？又有人说：“即使不做佛事，也一定要填受生。”我又回答说：“百姓承受天地中和之气而生，早起晚睡，不要辱没了生养你的父母。”这就是儒家的填受生。用纸钱来填受生，这又算什么呢？这就是我这个不肖子不被世俗言论动摇的原因。吴氏姐姐聪明敏达、知书明理，平时熟悉家法，本来就没有不同意见。我的妻子朱氏，她的父兄十分信奉佛教，却也被我感化，没有不同意见。这就是我不被妇人改变主张的原因。从前程子说：“我们家办理丧事不用佛教僧人。”洛阳也有一两家因此受到感化。近年同邑求迩范公、歙邑古梅吴公的家族也都如此。然而程子是大贤，范公、吴公是富裕之家，没有人敢非难他们。我们家三代不幸都贫穷，世俗只会说：“这是因为太穷而不能举行佛事，所以故意标新立异。”唉！怎么才能使家业肥厚、房屋润泽，再斟酌古礼来实行，一洗世俗的这种说法呢？又曾听士友说：“平日不是不知道佛事不足以作为古礼所应采用的礼仪，但一旦不幸遭遇大丧，宗族亲姻都以不孝责备我；即使想不做，也不可能。”唉！佛教传入中原，祭祀礼仪荒废混乱，僧人奏乐，孤儿奔忙。后村刘公已经感叹这件事很久了。所谓孝，难道就是做佛事吗？世俗所说的不孝，正是我所说的孝；世俗所说的孝，正是我所说的不孝。子弟们听着！不遵守家法，就不是我的子孙。我难道只是希望你们不敢改变家法吗？我还要世世代代希望子孙都不改变它。栎谨慎记下。福州通判 公名庆勉，字志问，是应城尉亲兄的儿子。公凭《诗经》参加甲子年乡试，绍定五年壬辰，登徐元杰榜，获第三甲出身。调任庐州舒城县尉，监浦东盐场，任韶州推官、鄂州蒲圻县丞，又任福州签判兼西外宗寺簿，湖南转运司主管文字；武冈军通判一职尚未赴任，改任福州通判也尚未赴任便去世了。累官至宣议郎。生于淳熙十年癸卯，卒于景定二年辛酉，享年七十九岁。公学问纯正，文章精粹真诚而谨慎自持，生活节俭而勤勉。栎我还来得及见到他。公与贡元公应午兄弟之间互相做师友。贡元公后来也凭《诗经》考中甲午年乡试，四方来跟从学习的人很多，也有平林先生遗留下来的风气。他传授给别人的，都是从兄长那里学来的。公考中进士时已经五十岁；等到出仕游宦，深受信庵赵公葵知遇，而对仕途升进却十分淡泊。把清白留给子孙，六艺之学三代没有衰落。他的孙子在士林中还有声望。遗文来不及详细抄录，后面略有记载。入仕的有二十二人，进入太学的有十人，请求参加科举而没有中第、后来入仕为官的有七人。杂识

译我宗族中略微凭借儒学显露声名的人，前面已经记载过了。听说当陈氏人物最兴盛时，村中没有第二个姓氏，全族合计缴纳的钱以贯计算，有一千三百多贯。读书人家家相连，各家的老人遇到风清月朗的良夜，便带着酒相互叙谈。饮酒之后在街上散步，听子弟们弹琴诵读的声音，从村头到村尾，东西两边互相震响，以这种快意惬适为乐事。每年秋赋考完，可读的试卷将近七十份，因此当时解额狭窄，连续参加几次考试，也没有人能够脱颖而出、被计偕入京。除此之外，还有年长有德却潜藏不显的人，如余姚县令的曾祖陈珪，年过九十；漫翁说乡人称他为“佛者”，这样的人尤其多。我出生得晚，来不及搜访并完整记录。谨慎地开个头，在这里保存一条，等待同宗的君子。凡先世有一节、一行、一句善言、一件善事值得记载、可以作为训诫的，都按各自听闻继续记录下来。陈村里名叫腾溪，不对。百川沸腾，是诗人所忧伤的事情，溪流有什么可取名为“腾”的呢？洪野处士把它写作滕溪，也不对。考察我乡有一座山叫藤溪岭，过去盛产青藤；山岭高耸，溪流在旁，溪水实际上环绕山麓，所以山岭叫藤坑，溪流叫藤溪，确实有根据。又说村名陈村，实在是因为我家姓陈，姓氏便成为村名。考察这个村子，在我宗族居住以前，原名洪村，曾有洪姓人居住；如今田地文书中“洪村”二字清清楚楚可见，家中旧居所在地，乡人仍称为“洪村坎头”。洪氏子孙后来衰微，我年少时还见过一户人家，如今连这一户也没有了。唐末以前，以姓氏命名村庄；三四百年后，子孙却一个不剩。我宗族中途衰落，虽然有异姓来此居住，但陈氏子孙最终仍然较多，陈村之名也永远不会磨灭。唉！从前爽鸠氏最初居住在齐地，后来太公因袭此地；太公的子孙固然不能永远像小白时期那样兴盛，但他们与爽鸠氏连一点影响都没有留下相比，差别实在很大。同宗有志向的君子，为什么不也努力自我树立，振扬我家的声名，以求得配得上这个村名呢？云萍小录 陈栎，字寿翁，小名佳老，排行第三，居住在休宁县千秋乡的陈村。生于淳祐十二年壬子三月二十七日寅时。曾祖名庆大，字士俊；父亲名源长，字复之；母亲是同县旌城汪氏。妻子是同乡回溪朱氏。儿子二人：照，字仲明，己卯五月十一日未时出生，排行第一；勋，拟字仲成，甲申五月二十一日寅时出生，排行第三。先叔的儿子棣早年去世，没有后代；先婶石氏命令勋过继给他，另有一个女儿许配给吴氏外甥彬。仲文家世代居住在陈村。先六世祖名宠，就是洪野处士；他的志向可见于为程母夫人墓所作的墓志，他就是所谓处士的亲兄弟。田产在千秋一乡居首。传了三代到曾先祖时，家境更加衰落。绍定戊子年，先祖因为从弟运管一房居住在同乡五城；五城位于南五岭的交通要道，可以开店略谋生计，于是迁去依靠他们，所以栎出生在五城。到乙亥年，军旅号角和战鼓屡次惊扰乡里，而祖籍村稍微僻静，于是先君便从五城迁回陈村居住。栎从七岁到十四岁侍奉先君游学，十五岁时被饥饿驱迫，勉强冒充童子师；从此竟不能离开这一职业，在艰苦困顿中蹉跎岁月，也没有机会请教辨正。辛卯年，我四十岁了。我冒昧唱和虚谷方公《上南行诗》，偶然辗转传到判簿宏斋先生曹公那里，听说先生很称赞它。我从小就敬仰先生，对他的仰慕如同水归江、星拱北斗。丙申年二月入学，路过长林桥，便带着名帖到馆下拜谒。先生欣然接纳我，屈尊以年德相交，如同平生好友；从此对我的奖掖、借重和教诲极为深厚，即使比之慈父哲兄对我的爱护，也没有超过它的。自丙申至庚子，没有一年不见面，没有一月不通信，先生对我的爱护日益增加，从未改变。近来秋丁祭祀时我两次拜访，回来时先生极力留我在馆中，还说：“明年我一定在家养老，明春未必还能相见，难道不能留下来惜别一番吗？”因此我不敢推辞。入夜后畅谈，先生忽然拿出一张纸，题头写着《云萍小录》，原来是叙述家世、生平及贤德子孙，以此赐我教诲，并命我也写一篇世家记呈上。栎想，《云萍小录》是用来叙述交情、表示长久之意的；不是亲密相知者，不应当写；没有稍可记述之处，也不敢写。如今先生却忘却年辈而谦下与我交往，先生先世自唐末由严陵迁到陈村，至今登科者一族共有六人，而我陈栎一支累世没有做官。我自量晚辈而能与先生交往，哪里敢冒昧写得不足呢？宣扬《云萍小录》的盛美，我又怎敢贸然置喙？但想到先生谦恭的盛德出于真诚，正如孔子对待人们，常常俯身迁就他们；先生已经忘却自己的尊贵，先向我施以厚意。我若轻忽这份爱护，不加叙述以报答，那真是顽钝而不知感通了。因此我敢忘却自己的卑微，写成此文呈上，并呈给希仁、希文二位兄长。若他们不说：“这个人写这篇录文，显然太不自量了吧？”那便是我的大幸，大幸。大德庚子八月二十一日，契家侄陈栎百拜谨呈。《定宇集》卷十五。