定宇集卷八　　　　　　元　陈栎　撰

译弘斋每次回到休宁休假，他的族人都争着设宴款待。弘斋说：“吃没有钱的酒食，会损害有益的光阴。”于是立即离开。学习朱子的学说，而精深周到得像程勿斋这样的人很少。此公资质迟钝，只是勤奋。他的文章很烦琐，但学问精深周到，所以这种烦琐也烦琐得好。范称发【名起居，号休宁，自号尺山老人，著有《井观杂说》，多不足取，姑且摘录其中两条在这里】说：古代有两个“子我”。我太史公说：“宰我任临菑大夫时，和田常一起作乱，因此夷灭了他的宗族，孔子以此为耻。”《孔子家语》也这样说。《家语》出现在《史记》之后，想来是孔猛【作《家语》】、王肃【注《家语》】被司马迁误导了。考察《左氏传》哀公十四年记载：“阚止、子我侍奉齐简公，和陈恒争宠，率领徒众进攻公宫，不能取胜而被杀。”宰予在圣门弟子中，虽然屡次受到呵斥，但言语列四科之次，和子贡并称，必不至于在国君身边动用武力，以招致大祸。何况子路遇难时，孔子还哭泣着询问、拜祭、吊丧；至于齐国覆醢之乱，孔子还请求讨伐，《鲁论语》和《左氏传》都详细记载了始末。如今子我本人被杀、宗族被夷，灾祸超过子路，却没有一句话提到此事，难道圣人师生之间的感情唯独对待子我如此轻薄吗？即使不为他的死悲伤，也应当有所责备他致死的原因才对。这样说来，是王肃受孔猛的误导，孔猛受太史公的误导，而太史公又是被“子我”这个名字误导了吗？班固用“文章正直，事实核实”【《史迁赞》】和“博物洽闻”【《刘向赞》】来称许他，像我这样愚昧的人哪里敢轻易诋毁他？然而，若要评论古人，难道可以不知道他的为人吗？柳子厚《渔翁》诗说：“渔翁夜晚靠着西岩住宿，清晨汲取清澈的湘水燃烧楚地的竹子。烟雾消散、太阳升起，却看不见人，只听见一声欸乃，山水都显得碧绿。”南城童宗说的音注说：“欸，音袄；乃，音霭。”新安张敦颐作音义辨析，也没有不同的说法。现在考察《玉篇》《类篇》《广韵》《集韵》：“欸”从“矣”从“欠”，反切为倚亥，意为相互应答的声音；“乃”反切为曩亥【这是这个字的本来意义】，是语气词，都没有“袄”“霭”的读音。文简程公演《繁露》说，船夫在歌唱声之外，另外发出一种声音，用来相互应和所唱的歌。如今徽州、严州一带行船时，还能听到这样的声音。如果这样，那么倚亥、曩亥这两个反切正像船夫相互唱和的声音，又何必在字书韵书之外特别创立两个读音才算正确呢？方虚谷的文章说：“学者在临川，文章便属于四明；在永康，文章便属于东嘉。临川是抚州的郡望，陆象山是抚州人；象山的门人慈湖杨简敬仲，是四明人。四明就是明州庆元府。陈亮字同甫的门人虽多，但也曾和他交游。同甫的墓由水心作铭，铭文说：‘我觉悟了，您也觉悟了，诋毁周濂溪、二程伊洛之学。’黄直卿、李敬子能够守住朱子的学说而不被改变吗？象山之学实际上流为禅学，专门用觉悟来教导学者，以自己的觉悟要求学生觉悟，并且诋毁周濂溪周子、伊洛程子的学说，具有禅家呵佛骂祖的意味。黄榦字直卿，李公谨字敬子，都是朱子门下最优秀的弟子，能够守护朱子学说而不被象山改变。其余同门中，也有人被他改变了。水心自从任建康帅阃后因病归家，不再出仕，极力写作碑铭记文，四方都很看重他。陈筠牕名耆卿，字寿老；吴荆溪名子良，字明辅。二人都尊奉水心来作文，即使奔走追随其后，最终也不能继承他的成就。这说明干淳年间有这样的学问文章，但都不以正理为根本。” 所谓幼小则变化而来，衰老则化灭而去，天地之间万物的形体，都由无变化为有，又由有化为无。幼小的事物，是从无变化为有而来；衰老的事物，是从有变化为无而去。“来”是出生，是到来并伸展；“去”是死亡，是返回并归去。这八个字把人物生死的道理全都概括了。程泰之的《禹贡图》不合人意，不能使人一看就明白；它所标出的山水地名，只是徒然增加后来的名称，反而使人更加迷惑混乱，还不如没有这幅图。《夷坚志》是容斋洪景卢【洪迈，又号野处，谥文敏公】借它来铺演史笔的作品，明显是虚诞荒幻的，既然如此，如今说《庄子》《列子》虚诞荒幻而废弃它们，可以吗？“虚诞荒幻”这两个词出自《列子》；《夷坚志》中说“闻而志之”，一句是说没有亲眼见过那件事，只是听闻后记下罢了。“夷坚”就是《左传》中所说的庭坚，也就是皋陶。全书共有三十二志，赵与时《宾退录》叙述它的序意很详细，对“夷坚”二字的解释也很明白。如今书坊刊刻的只有四五卷，后面的内容多有益于人，并不全是荒诞，只可惜没有完整的版本。弘斋的文章中多次使用“轶”字，我曾当面问他，他说是“满”的意思；我又问出处，他说见别人这样用，却不肯说是哪一个人。考察《左传》说：“他们徒步而来，我们驾车，害怕他们侵轶我们。”这是车相互超越经过的意思，没有见到“满”的训释。既然不知道依据，不如不用。我认为“轶”字还有三种读音。《庄子》说“奔轶绝尘”，扬雄《河东赋》说“轶五帝之遐迩”，王褒有“轶才”，苏东坡《始皇扶苏论》说“鞅自以为轶尧舜而驾汤武”，洪皓《中和堂记》说“今天子绍开中兴，远轶孝宣”，都表示超过的意思。所谓“土然而居”，恐怕只是“块然而处”的意思；所谓“风然而休”，恐怕只是韩愈文中“其去也，风休”的意思。这是把死字、实字当作活字、虚字来使用，确实很奇特，却不可作为规范。刘辰翁，字会孟，号须溪，是江古心的好友。他的文章有很好的议论，可惜没有一篇始终纯正雅洁。他的学问不是从朱子那里来的，这是因为他天资很高，但后来渐渐变得迂曲怪僻。比如他注杜甫诗，许多地方解释得迂曲隐晦，使人费力解说，实在可笑。他这个人喜欢怪异，父亲去世七年还不除丧，借此沽名钓誉。杨诚斋也是天地间奇异之气所孕育的人，怎么可以轻易议论他呢？他的诗文中有无数精彩的语句，也有不合人意的地方。他的文章过于奇崛，带有轻浮剽悍之处，大概是受《庄子》的影响。程文简公《易老通言》说：光宗喜欢《老子》，这部书迎合了光宗的兴趣。它强行牵合的地方，如果删去那些单独解释《老子》的部分，反而很好。

译文章是用来阐明道理的，必须先明白道理，然后才能作文；必须讲求学问，然后才能明白道理。讲学应当从哪里下手？不过是读六经、四书罢了。六经不是大儒不能完全通晓，初学者姑且先通晓其中一经。四书也应当按次序来读。文公确定的方法是先读《大学》，其次《论语》，再次《孟子》，最后读《中庸》，如今都应当按照这个次序用功。把四书精读熟读，穷究一经，然后再读官方格式的典雅程文，作为效法的准则；又从古文中寻求帮助，以增长文章气势，明白文章法则。即使是大儒教人，也不过如此而已。谈论《孟子集注》，关键只在熟读、精思、融会贯通而已。首先要把整部《四书》记在自己的胸中，不依靠印本；只要说出一段的开头一句，下面的小字注释也能脱口背出，然后再体会自己获得的妙处。所谓自己获得的妙处，是每个人各自得到的体会，语言不能完全表达意义，所以难以说给别人听。黄山谷说：“自从杜子美以来，四百多年间，这种文章已经委弃在地上。文章之士，随着时代发挥自己的才能，即使在同辈中杰出，也没有能够登上子美的堂奥，何况达到他闺门之内的精妙呢？”我曾想顺着他欣然称许的地方作笺注，用几句话结束，但被世俗事务淹没，起初根本没有闲暇。虽然如此，子美诗歌的妙处，正在于他无意于作文。没有刻意为文而文意已经达到，如果不是用《国风》《雅》《颂》来拓宽它，用《离骚》《九歌》来深化它，怎么能咀嚼它的意味、进入它的门径呢？所以让后辈自己去探求，所得就会深。那些喜欢穿凿附会的人，抛弃诗歌的大旨，只取杜诗经过林泉、人物、草木、鱼虫时所触发的兴感，认为每一物都有寄托，像世间猜测隐语的人一样，那么子美的诗就又被弃置在地上了。程斗山《雪诗》说：“良谋虽然已经擒获元济，最好的赏赐也不如得到李狸。”诚斋虽然曾借李狸说“牛尾狸”，但恐怕不能只这样使用这个典故。又有古诗说：“想骑扬州的鹤，又不吃武昌的鱼。扬州还可以登临，武昌却不可居住。”对仗虽巧，意思却不够纯粹。我的外甥仲文的诗说：“雨水添来新涨的水，半篙都是绿色；风吹落残花，减少了几片红色。”工整而妥当。梅花诗说：“淡淡匀出姑射仙人的容貌，清气胜过林逋处士的魂魄。”“夺”字不妥，应改作“返”。我曾读胡余学所作《寿庆楼记》，说它的文字颇为烦琐，却自有可取之处。大凡写文章，就像装饰器物一样，先说一番冷淡的话，又时时说一段可笑的话，使人发笑；最后再说一段非常可笑的话，使人笑个不停。他又说：这篇记写在弘斋之后，只是反复议论“仁者寿”“积善余庆”两句话，竟没有一个字与弘斋文章相犯，这是很难得的。《张益州画像记》说张公“暨暨”。“公来于于暨暨”，“暨暨”是威武的容貌、军旅的仪态。《玉藻》篇有“戎容暨暨”，老泉使用“暨暨”这个词，本来就是取自《玉藻》的文字。《定宇集》卷八 钦定《四库全书》《定宇集》卷九　　　　元代陈栎撰 传、行状、墓志、墓表