定宇集卷五　　　　　　　元　陈栎　撰说

译，择友端正。你体会他的名和字，似乎其中包含的意义关联极大而且深重，并非泛泛而已。名和字哪里可以草率地说呢？“敬”是百圣相传的心法。它始于《尧典》，历代圣人和大贤都传授这一“敬”。诸经、《论语》《孟子》都反复讲这一敬。专一主宰此心，是万事的根本。这是圣学始终贯穿的原则。如今你的父亲命名为“敬”，从一开始就称这个名字，难道敢不竭尽真实功夫，使自己一毫一息都不敬吗？“仁”这个字，最早见于《虺诰》。到了洙泗之学，最大的事情就是求仁。仁包容四德，统摄四端；上天所尊贵的爵位和人所安居的宅舍，实际上都在这个仁上。孔门传授心法，最重要的是孔子回答颜子的话；其次告诫仲弓、樊迟，开始明确地用敬来教导他们。居处庄重，办事恭敬，就是敬；出门使民如同接待宾客，如同祭祀般敬慎，也都是敬。克制私欲而恢复礼制，即使乾道也未必容易做到。恭敬之心就是礼；恢复礼制的“礼”，其中包含敬。仁是心的德性，心本来与仁是一体的，只因私欲而把它分成两件事。没有私欲而保有这种德性，就是仁。怎样才能没有私欲？一定要靠敬吧？无论行动还是静止，无论表面还是内心，都以一贯的敬自我持守，片刻之间有了间隙，私欲便会纷纷产生。不敬就不能仁。求仁必须持守敬，即使圣人再生，也不会改变这句话。然而实行仁虽然要靠自己，辅助自己行仁却不能不借助他人。所以说“以朋友辅助仁”，又说“要亲近那些有仁德的士人”。一定要结交有仁德的士人，才能辅助我实行仁；但必须是我自己先有仁，才能结交有仁德的士人，否则我对仁德就有愧。仁者的朋友，哪里肯同我交友呢？陆君若真能在内心持守敬来求仁，在外选择朋友来辅助仁，一旦听见别人称我为仁友，我一定会反省自己。一定要努力成为仁友，不也是合宜的吗？我虽未曾见过陆君，不知道他的为人，但从他的朋友安贞，也可以推知陆君。我听说天历己巳年，浙江乡试三十一场，共取二十八人，而天台占了其中五人。这些人都是英俊之士，陆君都能与他们交游。他会聚天台的英才，当然应当如此。天台上应天上的台宿，并不是其他名山可以相比的。它聚集奇异之气、孕育秀美之才，所出之人必定不是凡人。孙兴公所谓“仍羽人于丹丘”，羽人就是仙人。你家放翁寄给朱子的诗说：“有方为子换凡骨，来读晦翁新著书。”大概是说文公的书就是能够改变凡人骨相的仙方。你何不告诉那五位朋友：不要向仙人求仙，而要向文公求仙？著述流传而使天下受到祥瑞，成为人中的麒麟、朝阳的凤凰，使天台这座应台宿之山更因人而增添分量，岂不是更加伟大吗？你的名和字，关于敬与仁的全部体用，都在朱子所著的书中。我说的话分量很轻，假如不足以深信，你家放翁难道会欺骗你吗？仁友，你可要努力啊！江楚望淡生活说 婺源楚望子江君名岳的诗稿题为《淡生活》，曲折地请求我写几句话。我不认识他，也没有见过他的诗，能说什么呢？推辞不成，他便送给我两首诗，说：“尝一块肉，就可以知道其余的味道。”为了求我写话，又恳切请求不止。你怎么能没有话说呢？“冷淡生活”是香山居士白乐天的话。如今去掉“冷”字只留下“淡”，诗的毛病并不在淡。淡有什么可忧虑的？音乐的声调淡雅，听者的心便平和，所以音乐贵在淡。张籍学习古诗的淡雅，所以他的诗尤其贵在淡。然而淡而不是枯槁，并不是毫无余味。一丝勉强，不能称为淡；稍有不出于自然，也不能称为淡。外表瘦削而内里丰腴，形貌枯淡而精神润泽，这才是淡。从前人们评论蜂蜜，取的是其中各处都甜。我今天评论诗，却不是要求诗的每一处都淡。能够以义理为主、气势为辅，以兴趣和品格为高，以浑然天成为妙，大概就接近了吧？老子说：“滋味在于无味。”参透这

译句话，《淡生活》应当再高一层。又听说你的曾祖父字子大，与朱文公、王双溪相交，二人都爱重他，彼此以诗唱和。不知道子大如何看待这两位先生；了解这一点，也就知道子大了。〔原文数字、纪年保留：二章〕 又听说你的《淡生活》一名，是古修江君给取的；他的琅玕阁以及从丛祠中取来的龟山碑阴，都归于学官。又听说是云峰胡君给取名并作记。不知道楚望子如何看待这两位先生；了解这一点，也就知道楚望子了。唉！甘泉有源，珍贵树木有根，你的诗根源在哪里？你说：“子大难道不是杜子美、杜甫的祖父杜审言吗？能够以此自我勉励，《淡生活》便又当高一层了。” 和诗说

译诗歌有唱和，是很早就有的。自舜作歌以后，皋陶开始唱歌。春秋时期赋诗必定回答，但不过是引用古人的诗罢了。孔子同别人唱歌，若认为对方唱得好，一定让他再唱一遍，然后自己再唱和。唱和就是应答。后来李陵、苏武的诗，体裁虽然改变，唱和应答仍相同。再后来到了盛唐，诗体又有变化，但唱和没有改变。杜甫、韩愈诸人的文集，都清楚可考。然而有的只和诗意而不和韵，尚且保留古意。再后来白乐天、元稹等人，便开始和韵，完全失去古意。即使像“车斜”“家花”这样的韵还可以押，越往后越低下，以至于今天，风气衰败、随波靡然，更加令人厌恶。诗不像诗，韵不像韵，险韵、俗韵、独脚韵往往到处都是，诗的天然趣味丝毫没有，哪里还算诗呢？和韵诗，前辈大多非难它。韩陵阳不喜欢与人和韵，杨诚斋更深刻地说明和韵的弊病，见于他答徐俯的书信，言辞深切痛快。这类议论，后辈大概从未听闻，也没有考虑过，往往认为只要见到别人有诗，就应当和韵。近来又有一类无知之人，仿效别人为园亭写若干咏物诗、题匾，内容因袭而庸俗，辞语鄙陋而错误，还强迫别人和韵。无知的人又先替别人和韵，婉转地请求别人应和；应和的人也纷纷使用他的韵。这些人全都无知而妄作，算是什么诗呢？考察前代，裴迪和王维辋川唱和，韩昌黎和刘禹锡、刘虢州唱和，苏长公和文同、文洋州唱和，杨诚斋和向子諲、向芗林唱和，少则十多首，多则五十首，只取相和的题意，从没有和韵的例子。后辈也曾考察过这些吗？唱诗的人转述题意，求和的人加以应答，这些人全都懵然不知其中错误，反而认为本来就该如此，实在令人怜悯叹息。现在把这些写下来，给初学者看。得与山房说 我和得与查君生在同一年，求学志趣相同，听到名声便已神交，见面之后又心意相契。那是二十年前的事吧？如今连我也用“德宇”称呼你了。今年春天，你来拜访我，偶然谈到近来也有人用“德宇”代替姓名。秋七月，你忽然寄来《得与山房记》给我看，说取的是孟子“思则得之，天所与我”的意思。四方朋友称你为德宇，实在不是给山房题名的本意，于是又请我写一句话。或许是你不愿听孟子那种惊动座席的言论，也懒得裁制子夏式的小冠，所以用这个名字来区别它吧？姑且不说这些，试着共同阐发孟轲著作的深意。所谓“思则得之”，是说心这个器官能够思考；所谓上天所给予我的，就是耳、目和心这三者中的心。推广来说，正如《大学》序所说：“上天降生人民，没有不把仁义礼智的本性赋予他们的。”《中庸》或问所说：“上天所赋予我的，没有一条道理不具备，也没有一件事情不能做到。”心多么伟大啊！它兼备五常，具足万善，可以安顿天地、养育万物，总不出方寸之间。使它神妙而明察，全在于思考吗？在这里，上天赋予人的东西，没有比心更大的；人寻求得到上天所赋予的东西，也没有比建立此心更大的。如果要建立此心，就只在于思考。认真而充分地思考，上天赋予我的东西就可以得到。心这个主宰安定泰然，四肢百体都会听从命令，耳目这些较小的器官哪里能够夺走它呢？如果放纵而不思考，那么上天赋予我的东西虽已得到，也一定会失去。大的根本没有建立，就必然被形体役使，耳目也就能够夺走它了。怎么能不思考呢？上天赋予人的东西虽相同，但人的气质有昏暗、明达、纯粹、驳杂的区别，因此上天所赋予各人的资质也随之不同。你的气质清明而资质纯粹，上天赋予你的东西远远超过普通人。你年轻时便以诗闻名，文名高扬，并不是没有所得。今年过了强仕之年，才肯收敛才华而归于笃实，明确以孟子为目标，将会在上天赋予人的道理上有很大收获。把这番话充实起来，怎么能不思考呢？先建立大的根本，把思考用在内心，不要徒然被耳目牵引。温厚而仁，像天地的春天，不必吹奏邹子之律；严肃而义，像宇宙的秋天，不必吟咏宋玉的悲秋；美好而会通于礼，与亨通一同流行，不必聚集汉廷争讼；收敛而明智，与贞固一同坚定，不必运用孔融家令的口袋。要以程子“玩物丧志”的话警戒自己，不要只以博闻强记自夸；这样虽博学，也不至于沉溺而损伤本心。要以朱子“发愤永刊落”的话自我激励，不要只以文章的技巧自矜，使文章不至于胜过本质。这样大概不只是上达于天所赋予人的本性，而且还能远远得到上天所传下的道统。果真如此，岂不是可惜吗？只可惜韩昌黎不能看见了。这就是我这个卑微后辈交游者的一点希望。本来君子请求我为山房题咏，我因为没有父亲，怀着登屺山悼亲的悲痛作了诗。前贤对此已有明确的告诫。唉！我怎敢勉强为你写这篇说呢？得与山房的主人难道不会说：“这些都是老儒生的寻常谈论。”我的山房又何必劳烦你郑重地加上注脚呢？毕仲永静轩说 我的朋友毕仲永请求说：“从前仲毅兄经过吴门、钱塘时，把先生为他饯行所作的诗拿给虚谷方公看，方公和韵作诗为他送行，并且赐给他一篇字说。当时我毕永寿可惜没有同行，不能得到这份赐予。如今我读书的地方题名为‘静轩’，希望先生也为我的这个字写一句话，作为我的指引。”我说：“以‘永’作名，以‘静’题轩，它的根本，难道是先圣所说的‘仁者静而长寿’吗？请让我进一步说明。孔子把动、静，乐、寿分别归于智者和仁者，大概是因为世上的贤人君子在资质上有这两类：智者多有精明之意，仁者多有浑厚之意。动静是从本体状态来说，乐寿是从功效验证来说的。然而安于义理，静而常有觉知，难道有仁者却不具智慧吗？安定而能应变，寂静中包含感通，难道有始终静止而不活动的人吗？静而有常固然含有长寿的道理；然而仁者不忧虑，乐于天命，知晓命运，难道有仁者却不能自得其乐吗？孔子把仁、智分开来说，是分别说明；学者应当把仁、智合起来兼修。所以程子说：‘不是深刻体会仁智的人，不能这样形容。’朱子《武夷精舍仁智堂诗》也说：‘我惭愧自己仁智之心，偶然只是喜爱山水。’程子、朱子两位先生都把仁智合起来说，何曾把它们分成两件事呢？

译你尊敬先大父梧山翁，尊敬先父观竹翁；他们积累德行、广施仁爱，你应当更加培植它们。把洙泗之学所说的仁与程朱所论的仁合起来，在精微处相同，还要落实到实践中。用智慧达到道理，用仁德守住道理，内心没有私欲，外在一切都合乎义理，完整地实行而不停止。求学进步以智慧为先，成就德性以仁为归宿。《中庸》说：‘有德的人一定长寿。’这不是说上天一定要增加他的年寿，而是说他方寸之心中的天理必定使他长久。静观万物，大都各自获得其所。静到极处而发动，快乐也与众人共同。培植历代所种的德，充实而享有它。万里鹏程，乘风而起的日子即将到来，难道会偏执于静而忘却世事吗？长寿的境域正在这里，快乐的境地也正在这里。先圣先师对此说法也没有不同。传神说赠婺源王胜甫 技艺精妙的人，能够使造化从自己的手中显现出来。孝心纯厚的人，希望让亲人永远留在自己的眼前。唉！这难道是容易向俗人说的吗？道赋予人面貌，天赋予人形体，百人各不相同，千人各有差异。每一事物各自具有的极致，都是从万物整体的极致中产生的，这就是造化之中的造化。精于传神写照的人，心就是一面在内心照见人的镜子，双眼也是一面在外部照见人的镜子。他从心中获得形神，再把它描绘在画绢上，与镜子没有差别。镜中映出那个人，起初是道赋予他的面貌，天赋予他的形体；如今道和天都从我的手中表现出来，不正是我的手创造了造化吗？所以说，技艺精妙的人，能够使造化从自己的手中显现出来。王胜甫正是这样。人寄托形体于天地之间，形体终有尽头，但子孙的思念没有尽头。将来亲人日益远去、日益被遗忘，能够凭借来传之久远的，就是人的精神神采。子孙中曾经亲自侍奉过亲人的，看见画像就如同看见亲人，仿佛亲人在眼前，这是自然的；即使没有亲自侍奉过亲人的人，也可以由此认识他的形貌。虽未曾亲自侍奉，仍如同亲自侍奉过一样。老苏轼说：平日听说一个人的善行，一定要问他的姓名，以及他的长短、大小、美丑等形貌，有时还要记下这个人一生的喜好，以便想象他的为人。唉，对于外人尚且如此，何况子孙对于亲人呢？子孙想见亲人的形象却无法得到，如今能够看见传神的画像，就应当世世代代把美好的思念存于心中，世世代代把它承载在身上，怎敢懈怠而不更加珍重呢？所以说，孝心纯厚的人，希望让亲人永远留在自己的眼前。孝子慈孙，应当以此为戒。人从壮年到老年，容貌随着年岁改变；自己记录自己的容貌，这是自己的责任，还不涉及子孙。世上有人不珍藏先世的容貌，把画像张挂起来驱赶鸟雀、保护禾黍；有人抚摸画绢，把它拿去糊厨房；有人交给婢女用来缝鞋。这种人尚且不能保存自己的先人，如此终身都难以改变，更何况还能有子孙吗？因此写下这些话，作为世人的戒诫。平世闲人说 石泉吴先生自号“名世闲人”，我对他说：“闲人很好，‘名世’却难以当得起，为什么不称作‘平世闲人’呢？”石泉认为这话说得对，请我作说，我推辞不得，告诉他说：“姑且做清平之世的一个闲人。”这是邵康节的诗句；“老年光景清闲得像吃甘蔗”，是苏东坡的诗句。自从接受一命之职以上，就不能称为闲人；有幸遇到太平时代，本来不应当闲着。在太平时代做闲人，须等到老年才可以；这样才算恰当。老年还不得闲的人，往往很多。你的年纪已经将近司马光，进入耆英之年，才终于能使心如水般平静，使身体安闲，一丝一毫的外物都不能扰动你。你正当东坡所说的老年光景，也正当康节所说的闲人。若禹、稷生在太平时代，也愿意做你这样的闲人，却未必能够。你年轻时也曾接受一命之职，如今已经老了。从前的事情姑且交给春梦婆一笑置之，今后就在安闲自在中度日，姑且终了一年，随遇而安、随处自得，消受这清闲。与其做太平时代不得清闲的贵人，不如做太平时代没有辱没、又符合贵人身份的闲人，哪一个更好呢？”石泉捋须大笑说：“你的话很对。” 实卿字说 我族中贡元公的曾孙光颖，字淳，年少时跟随我学习，到了二十岁请求取字，我给他取字“实卿”。他多次请求我写字说，今天才终于能够写成。自务光以来，名为光的人很多，略举几位，如田光、霍光、孔光、严光、李光、斛律光、沈光，以及南渡后的李光，都名为光。有的人显达却没有使自己的名声流传，有的人隐居却能保全自己的名声；人品虽各不相同，但名字与德业相称，没有谁比司马光更恰当。司马光的字“君实”，听在耳中就可以警醒内心。《易》说：“笃实而发出光辉。”孟子说：“充实而有光辉。”光是实的作用，实是光的本体，这种道理很久远了。《尚书》中舜的德性，以诚信充实为根本，达到最齐整纯正的诚信，再由此发为昭明。《大学》所说内心真诚，必然显现于外；《中庸》所说真诚，就会表现出来，表现出来便显著，显著便明亮。《乐记》所说和顺积于内心而英华发于外，也都是这个意思。温公的字“君实”，确实笃实充盈，无愧于这个字。朱子赞美他的遗像说：“笃实求学，努力实践，清正自守而节操苦峻，有德有言，有功有业。”前十个字说的是实，后六个字说的是光。正因为他有笃学力行、清修有德的实，所以应当有著述、功业的光。功业在当时发出光辉，元祐年间的宰相事业就是这样；言论在万世发出光辉，《资治通鉴》三百五十四卷所记一千三百六十二年的历史，就是这样。颜子说：“舜是什么人，我是什么人？有作为的人也可以像他这样。”实卿啊！听到“实卿”这个称呼，要在心中警醒自己，努力实践“实”字的意义。我家陈潭地记中所说的那些话，虽然应城公凭亲叔的身份位列前面，福倅公凭亲侄的身份位列后面，贡元公又凭福倅公亲弟的身份在下一科中贡举，但都还不足以完全符合地记中的预言。你如果能刻苦自励、努力求学，勉励自己充实德业，发扬英名，如同温公那样以德、言、功、业光照一时和万世，也不过是人力所能做到的事罢了。谁知道符合地记预言的人不在你身上呢？唉，实卿，你可要更加努力啊！谁说花朵高高在上，就不能仰望并赶上它呢？自己批注说：“寻常的字说没有这么多字，这篇想要详尽说明，本来就不能简略。请仔细体味，其中有没有不紧要的闲字呢？” 震斋说 《易经》从《蒙》卦到《节》卦，可以取来为书斋命名的有十七卦。用八卦题写书斋匾额，是同乡戴公舜举让我看到的。震卦的德性是发动，在卦象上是雷，从远处取象于物是龙；它取初爻一阳始生，得到长男，是主持器物的长子。卦爻辞和《象传》的文辞可以参看，但其中唯独没有涉及龙。《大象传》说：“接连而来的雷声是震，君子因此恐惧戒慎，修养反省。”运用《易》来切实反省自己，这意义多么重大啊！然而反复玩味推究全卦的深意，不能只是听见雷震而畏惧天威，才修养自身、反省过错。卦辞和初九爻辞都说“震来虩虩”，是恐惧的样子。孔子解释说：“恐惧可以招致福。”震是一阳在二阴之下发动，其中有亨通的道理；之所以有亨通的道理，是因为恐惧可以招致福。孔子的深意，难道只是说已经发动之后才恐惧吗？应当像《中庸》所说“在没有听见的事情上也恐惧”，先在静止时做涵养功夫，再接着在行动时做修养反省的功夫，这就是动静都不违背敬的工夫。先儒说“敬”字只有“畏”最接近，恐惧就是畏，畏也就接近敬了。这个“不闻”之处也有天理法则，难道要等听到雷震惊动之后，才恐惧反省吗？

译庄周的书中寓言占十分之九，但他对《易》也有所得，说：“《易》用来说明阴阳。”先儒很赞同这句话。他又说：“像尸体一样静居，却显现龙的活动；雷声震响，深渊却沉默。”上句是静中包含动，龙的显现就是震卦所取的龙象；下句是动中包含静，雷的声响就是震卦所取的雷象。这两句话精微深刻，借它们来证明震卦的意义，真是深远而精微啊！戴公从震卦中有所领会，并且善于运用，我的同宗弗斋翁替他作了记，已经很好了。戴公的孙子庭芳君修缮并翻新祖父的书斋，抄录那篇记文给我看，希望我再写一句转语。我冒昧解释这个说法，以补充先儒和记文尚未完备之处，援引濂溪《养心亭说》的例子，题作《震斋说》。子馨字说 松庄赵君的第五个儿子与窦氏的五个儿子同榜登第，赵家第五郎从小以“芳”为名，还没有取字。他不嫌弃我地位低微而向我请教，我冒昧给他取字“子馨”，并进一步写下这篇说。《周书》说：“光明的德行才会有馨香。”唐代贤人说：“只有我的德行芳香。”馨，是芳香的气味；德，是芳香的根本。我希望子馨讲习学问，以明白善理；亲身实践、内心体会，以使自身真诚。这样，芳馨的德性收敛在内，不会超出方寸之心；芳馨的声誉传播开来，就会充满六合。赵韩王的道理最为宏大，他凭半部《鲁论》成就宰相事业，时机到来就去做，何必过分谦逊呢？我对你的期望很大，你一定要努力。族侄孙子敬子襄字说 我族兄八府君的两个孙子，长孙名翼，年过二十；次孙名赞，年龄也将近二十岁了。他们的字还在争论，不能确定，于是请我裁定。我说：“取名的最初意思，翼本于《诗经》的‘翼翼’，赞本于《尚书》的‘赞’。是‘赞’吗？”他们回答：“是。”我说：“现在给翼取字子敬，给赞取字子襄，可以吗？”二人都说好。于是我进一步说明给他们听：翼而更加翼，就是恭敬谨慎而不停止；赞而更加赞，就是辅助赞襄而不停止。专心思考文王，应当从哪里求取呢？答案就是‘小心翼翼’的敬罢了。敬是百圣相传的心法，能够持续不断地修养诚信，使自己光明而明察，在无事不敬中知道应当止于何处。将来一旦任用，便可以施行；从心中开始谋划治理事务，他作为臣子止于敬，一定能够做到。皋陶陈述谋略，连续不断；忠诚美善的大禹主持国家政论，可以许他成就功绩。皋陶明白道理，不计较功劳，只想着不断辅助、赞襄，以成就治道罢了。能够思考皋陶所思考的事，将来得到任用就施行，辅助赞襄而成就功业，即使使君主超过舜也可以做到。八府君的祖父贡元公，和他的亲兄福倅公一同学习《诗经》，在乡郡考试中获得荐举，接近登上春官，却带着未实现的志向去世。距离现在已经三代了，一部经书相传，显赫得如同昨天的事情。二人如果确实能够广泛求取经、史、子、集的学问，再反过来加以约束，思考《诗经》中“思无邪”的道理，继承两位祖先研读《诗经》的笔墨，取得高等科名，也是在本分之内的事。从前春秋时期有陈敬仲，曾子的弟子中有子襄，他们都是古代的君子。如果能像敬仲那样恭敬，像子襄那样听闻大勇，身处今天而思慕古人，也就是古代的君子了，何必过分谦让呢？他们说：“古代的人，古代的人就是这样立志的。不仅是我的期望，也是你们祖父八府君的期望，更是贡元公的期望。” 族孙存心字说 族孙良祖跟随我学习，请求取字，我给他取字“存心”。他拱手请问其中的意义，我说：“孟子说，人所具有的东西，难道没有仁义之心吗？仁义之心就是良心。立身做人的道理，就在于仁和义。人想要无愧于做人，就在于保存这种仁义的良心，不敢让它放失。孔子说：‘操持它就存在，舍弃它就消亡。’这里‘操存’的‘存’字，与‘存乎人’的‘存’字相近；‘舍亡’的‘舍’字，与‘放其良心’的‘放’字相近。保存和放失之间的差别，不可不谨慎。起初要先操持它，才能保存它；等到保存它已经纯熟，就不必操持而能常存。你祖父所要保存的方寸之地，要留给你们这些孙辈耕种的，实际上就在这里。能够保存良心，学问成熟后便会在实际作用中表现出来；从内心开始谋划事务，即使是伟大的事业，也都由此充实发展。良祖啊，你应当保存这颗良心，以此来印证你祖父的心意啊！” 歙县吴戎子元字说 取名为“戎”的人，晋代就有。如今歙县吴君也名戎，字子元。他请我写字说，我说：“王濬仲还不足以作为你名字的榜样，我请把这个意义扩大开来。”《诗经》歌咏“元戎十乘”。“戎”的意义，应当取古代那种文武全才、出将入相的人，而不能像世叔那样只夸耀一方面的长处。学习古人而进入仕途，十乘兵车先行，也是本分之内的事。“元”有大的意思，也有仁的意思。文王作《易》说“元亨”，本来取的是大的意义；孔子赞《易》说“元，善之长”，以仁德为本、以仁爱统领众人，这才取的是仁的意义。又大又仁，“元”的意义就完备了。辛宪英说：“在军旅之间，能够使事情成功的，大概只有仁慈宽恕吧？”元戎统率数万军队，百姓的性命和国家的命运都寄托在他身上，不仁爱，凭什么勉励子元呢？今天在家孝顺、出外悌敬，是为了以仁为根本；将来入朝为相、出征为将，是为了扩大这种仁。子元，你要努力啊！如果果真竭力实践这些话，王濬仲也会因你而受到熏染吧？这就要看你自己了。戴则翁字说 同县隆阜的戴君，是当地的望族。他名元式，字则翁。世代以儒学为业，凭讲明经学授徒。祖父在旧京学宫中声名远播，伯兄曾任昭武樵溪书院山长、上饶教授；洪亦山曾经委托则翁掌管郡学文书。由此看他的家声和美名，就可以知道他的贤能。他年过四十，仍不自满，请我写字说。我体会他的名和字，大概本于《周书》所说的“式和民则”吧。“式”是敬，“民则”就是百姓各有法则的“则”——上天生育众民，各物都有各自的法则。司徒掌管教化，从唐尧、虞舜以来就是如此。“恭敬地施行五教”，与“宽”和“式和民则”虽然措辞不同，意义却相同。式就是敬，和就是宽。父子有亲，这是父子的法则；君臣有义，这是君臣的法则；凡是人伦中理所当然的，都称为则。用式来使它严整，用和来使它宽厚，百姓之则就完备了。这不就是《易》所谓和顺地合于道德的意思吗？从使百姓和谐、遵守法则，到尽其本性而达到天命；精微之处显现天理法则，充实极致而顺应上帝之则，这些都是性分以内、贤圣所追求的事业。则翁，你要努力啊！我若能恭敬而使百姓和谐守则，人们一定会把你归于君子之列吗？效法这些原则、实行这些法则，则翁，你要努力啊！体味这番话而实践其中的真实内容，将来一定有很值得敬重之处，难道仅仅像石屏戴式那样靠诗名震动一时而已吗？张元玉玠字说

译郡城张君名玠，是明善张先生的曾孙。他家世的详细情况，都见于虚谷方公所作的《张先生志铭》。十代以来都是儒学世家，如今仍以儒学修饰吏治，留居在我们县。至顺庚午年孟秋下旬，偶然与他相会；因为我和他的伯父仲文公有四十年同在学校求学交往的情谊，他不嫌弃我，命我为他订定字。他说小字“元”从小就这样叫，已经习惯了。但兄弟四五人，字的下一个字都用“玉”旁。哥哥字伯玉，长弟已经字仲玉。如今想改字以便同兄弟协调，又担心别人称呼已成习惯，不肯按我的新字称呼，该怎么办？我说：“‘元’字不必改，只要把‘玠’改作玉字旁的写法就够了。”元玠高兴地拱手，请我说明其中意义。我谨按许慎《说文》说：“玠，大圭。”《周书》称“奉玠圭”。又按《广韵》也说：“玠，大圭，长一尺二寸。”而《诗经》《尚书》通作“介圭”，“介”就是大的意思。《崧高》说：“赐给你大圭。”《韩奕》说：“用那大圭。”解释的人说：“这是诸侯受封时所用的圭，持着它来与天子合符验证。”如今取字“元玠”，“元”有大的意思，与“介”的意义相同。” “元”字训释为“大”，自文王《彖·易》开始；“元亨”在卜辞中，不过是说“大而通达”。孔子赞述《易》时，以“元”为善德之长，认为以仁为体、以仁长养人，这是阐发《易》的深意。小戴《礼记》详细说明君子以“玉”来比拟德性。希望我的“元玉”也能像玉一样温润而有光泽，内心潜修，身体力行。使玉成就其德，也使玉修养其身，立身行事，纯粹无瑕。将来公卿辅相的职位，也会适时来成就他。自汉代萧何、曹参以来，由文吏出身而掌握朝政大权的人比比皆是。何况您本是儒雅子弟，即使像申伯接受大圭的赏赐、韩侯执大圭入朝觐见，也并非分外之物。修养自己在于自身，等待时机则在于上天；这对元玉有什么损害呢？从前秦子起初字太虚，后来改字少防，人们只称他少防，不再称秦太虚。只要改了字，还有人称元之的，拿我这番话给他看而相视一笑，他一定会改称元玉。元玉说：您回去把这番话呈给尊伯父，他也应当认为我的话是对的。金伯明字说 同乡金兄若愚，是尚书忠肃公的第八世孙。他三岁时父亲去世，祖父金健抚养教育他，并用今天这个名字改掉他的乳名。成年后，朋友给他取字伯明。玄黓涒滩之年，他开始跟随我，请求我为他写《字说》，态度十分恳切。我告诉他说：“横渠张子说过，有了形体以后才有气质之性，善于反求其本，就能保存天地之性。什么叫反求其本？就是改变气质。天地之性本来没有不善的，气质之性却不能全都善；清明的人成为智者，浑浊的人成为愚者。智就是明，若能努力学习来改变气质，像《中庸》所说把功夫增加百倍，那么即使愚昧也一定能够明达。若愚改变自己的气质，难道不就是希望成为贤者吗？所谓若愚，就是颜子所谓‘如愚’。颜子智慧明达，所见能由始及终；他听到圣人的话，触及一事便能洞彻其理。孔子起初说他像愚者，退下后考察他的私下言行，又足以启发别人，坦然依理而行。‘由’就是实行，所以最终应当以不愚来称许他。然而颜子起初并不以智慧明达自居，他遵循圣师循循善诱的教诲，广泛学习文献以扩充知识，约束自己合于礼以努力实行。知行日益进步，等到竭尽自己的才力，看见圣道卓然挺立，和开始时仰望而忽然有所见大不相同；自己已经达到圣人的境界，只是想要继续前进而不能达到圣人的境界罢了。这是守住已有的境界，不是改变气质。” “假如给他足够的年岁，那么不久就会改变气质了。”程子《颜好何学论》所说“使心中的道理明白，知道应当走向哪里，然后努力实践以求达到，可以帮助张子所说的反求其本”，正是这个意思。伯明年富力强，可以积累学问；颜子凭借“如愚”而有所成就，曾参也最终以鲁钝自居，何况若愚只是像愚鲁而并非真正愚鲁呢？如果从今天开始，真正善于学习颜子、曾子，那么是子畏惧颜子、曾子，还是颜子、曾子畏惧子呢？伯明如果确实相信我的话，就一定要努力。赵子用字说 以霖雨滋润百姓，成就傅岩辅相的事业，这是高宗任用傅说所开创的事业，实际在于高宗能够听从劝学、实行壮行。有体就一定贵在有用；有用便能施行。能否显现其用，不在于自身；用的根本在我，用的时机则在君主。孔孟之道若能施用，便可以像雷霆震动四方、雨水遍洒天下；无奈当时的君主不能任用它，所以说：‘如果有人任用我，君王若任用我，我便可以有所作为；若没有人任用我，即使孔孟也不能自行施展，何况求学的人呢？’赵君名霖，是一位风采翩翩的佳公子，年少聪慧，勤奋好学。一次偶然相遇，他请我做朋友，并请我用“子雨”给他取字，希望我为此写一篇说明。他说：‘《左传》说，下雨连续三天以上叫霖。霖就是雨，谁不知道呢？诗人常常单用“霖”代替“雨”，如“一滴秋霖”“白一茎芭蕉叶上认秋霖”，何必多加一个“雨”字呢？不如改作“子用”，怎么样？’赵君欣然同意，请我说明，于是我告诉他说：‘你要成为霖雨，开启自己的心灵，滋润我的心。傅说的一片方寸之心，是霖雨的源头；它浸润并滋养君主的心，是霖雨流布的先导；由滋润君主而泽及百姓，霖雨的流布应当广施天下。天下没有没有根本的作用，那么根本在哪里？在自己内心。’ “那么，开启自己的心灵，难道一定要通过学习吗？六经中‘学’字的开端就在《说命》。傅说正是通过自己学习来开启自己的心灵，根本确立以后，所以能够阐明自己的学问以滋润君主之心、恩泽天下，大用于是得以施行。您今年刚过二十岁，正如太阳开始升起，除了学习还应当做什么呢？”有人问朱子：“傅说也读书吗？”朱子回答：“他不读书，怎么会有《说命》三篇文章呢？”您为什么不以此为鉴，多读书来培育学问，努力学习来开启自己的心灵，通过科举来奋发自身？施展您才用的时机，难道就在这里吗？当年赵书记凭《鲁论》辅佐天下，这不正是您应当继承的家传衣钵吗？希望您努力进取，谁说华山高，就不能登上去与它比高呢？槐堂程叔固字说

译丞相吉国程公的曾孙庄寿，字叔固，请我写字说。我考察《庄子·逍遥游》篇有大椿等说法，却没有“寿”字；《栎社》一章才有“寿”字，因此“能像这样长寿”之说正是出自那里。遥想孩子刚取名时，不过是疼爱孩子而希望他长寿，取意于八千年春秋罢了。叔固这个字恰好有深意，谨敢摘取《大易》《鲁论》和先儒的议论，阐发其义来满足您的雅意，可以吗？《乾》卦《文言》说：“正固足以成就事业。”《大传·九卦》说：“恒，是德性之坚定。”朱子《本义》说，所谓正固，就是知道正道所在并坚定守持，也就是所谓知道了便不离开。所谓恒，就是守持不变而且长久。我认为正固、恒固，守持常道，正是长寿的根本吧？听说叔固作为相国的曾孙，聪敏而好学，如今正值十四岁，距离古人进入大学的年龄也已经很近了。只希望您仰慕先圣求学的志向，自己努力。所谓立志，朱子说就是念念不忘此事，并且做起来不厌倦。持守坚定而不可动摇，才叫志。志是意气的统帅，三军的统帅可以被夺走，志向却不可夺。守持不坚定，志向就可能被夺，那就不能称为志了。先圣十五岁立志于学，起初学习经书；经过十五年，到三十岁才立身。朱子说，有了足以自立的根本，就能坚定守持而不必再特别用力于立志。持守坚定，卓然自立，是坚定守持所产生的效果。到这时学问纯熟，自然不会改变初年立下的志向。我希望叔固尊敬老师、亲近朋友，用十多年时间下坚定守持的功夫；到三十岁，正是先丞相戊子、己丑年间的年纪。继承世代科举功名，成为丞相家谱中应有的一笔，也是本分之内的事，不必过分谦让。庄子所说“能这样长寿”，自然不用说也可以知道。我这个老年人也曾在守持坚定上用过功，只可惜起步太晚，仿佛刚刚遇到机会便已经老迈逼近了。如今颈项枯槁、面色苍黄，也忝居八十一岁，只能甘心于无所作为。叔固要把我当作戒鉴，及时努力啊。高珉仲温名字说 乳溪名儒高公，是叟公的孙子。他出生时，祖父慈爱地看待他，给他取名为珉。如今已经接近二十岁了。朋友给他取字仲温，他好学不倦。他的老师王君弥道是我的朋友，将要到江宁任教官，来向我辞别，于是说道：‘高家的孩子正跟随我学习，如今这一别，实在有依依不舍之意。何不就他的名字或字，赠给他一句话来勉励他呢？’我于是说道：‘从前陈君举说过：“古人不善于取名，却善于修养行为；后人恰好相反，取名精巧，修养行为却粗疏。”我用这话概括观察世人，动辄用玉、璠、璵、珪、璧等字给自己命名，名字是精巧了。考察他们的行为，果真像玉吗？果真像璠、璵、珪、璧吗？如今珉，是像玉的美石。您的祖父用像玉的珉来给您命名，不是吝啬，也不是粗疏，而是自我抑制、不自我夸耀。《诗经》不是说“温润如玉”吗？这也是赞美人的品德像玉。祖父以此为孙命名，大概是希望孙子自己努力，先做到像玉，再进一步达到真正如玉般温润。您要善于修养行为，以符合祖父的期望吗？《聘义》论玉说：“温润而有光泽，这是仁。”’ 用玉来比拟德性，以仁德为首，其中的意义深厚而含蓄。现在再参照《乐记》的话：“春天的生发就是仁。”以及真文忠公所说：“温和而仁厚，是天地的春天。”所谓仁，包含四德，统摄四端，是心德的完整，也是人道的广大；就像春天居四时之首而又贯通四时一样。您要在洙泗一带圣贤所说的仁上下功夫，不仅要像玉一样温润，还必须具有玉温润而有光泽的仁德，对待自己和别人都温和如春。这样，您在学问和德性上的进步就难以估量，将会和洙泗门人一起在圣道之间揖让周旋。那样以后，才不会辜负祖父为您取的名以及朋友为您取的字。我已经老了，年纪七十六岁了。星翁曾预言我能活过九十岁，也许可以验证他的话。眺望乳溪之滨，如果有一道白气像彩虹一样昼夜贯通天空，那一定就是您。程持敬兄弟字说 程君与京给他的儿子取名绍祖，塾师给他取字持敬。有人说这和名字似乎不相应。我说：“怎么会不相应呢？绍祖所听到的训诫说：‘承受有德的言语，还要用敬来申明它！’怎么会不相应呢？”与京说：“先生何不为此写篇说明，使小子终身奉持，那是多么幸运啊！”于是我告诉他说：“商、周的老臣诚恳地以敬来感化君主，一定先向君主进献法则。祖父教训子孙，老师教训学生，怎么能不这样呢？《易》说：‘没有师保，就要像父母临视子女一样。’如今呼唤自己的名字，便感到祖父凛然临在上方，怎敢不敬呢？奉持敬德的方法，朱子已经说尽了。从事于此，就叫持敬。无论动静都不违背敬，外在与内心都端正。静时敬，行动一定敬，可以；外在能敬，内心一定敬，也可以。穷困时成为良医，掌管人的性命；通达时成为良相，引导君主为百姓建立安身立命之道。这些正是祖先以来战战兢兢所坚持的事，假如想到要继承它，怎敢不敬呢？您的八世祖克庵公曾从朱子那里得到《尊德性》斋铭。‘尊德性’正是持敬的根本和源头。深深想到这一点，怎敢不敬呢？”次子说：“我名继祖，字懋敬。” 继就是绍的意思，努力行敬就是所谓持敬；兄弟二人的名字没有二义，祖先所传的敬也没有二致。唉！愿你们二人还要敬慎奉持啊！千万不要说：“这是老生常谈。” 古杭杜彦和字说

译杜君仲礼，字彦和。他的祖先是大明人，南迁寄居古杭已经多年。我第一次认识他时，见他容貌温和，言语含蓄，举止从容，志趣纯正笃实，心中很敬重他。一天，他拱手请我写字说；我一再推辞，他请求更加坚决。我喜爱他的资质接近道，志向又在求学，想借此勉励他，使他达到成就，所以最终没有推辞。礼的本体严肃，而施用贵在和谐；礼过胜就会使人疏离，所以以和为贵；和过胜又容易流于放纵，所以又以和而不流为贵。因此必须用礼来节制它。有子所说的中正不偏，大概就是从孔子那里听来的。为什么这样说？孔子传《易》说：“履行和谐而达到目标。”以和来实行，履就是礼；礼贵在和。又说：“上天下泽，这是履卦；君子由此辨别上下，安定百姓的志向。”所谓辨别、安定，不正是对和的节制吗？上天所规定的秩序有礼，我们自身也有常道，最终必须归于同心敬慎、和衷共济。和衷就是和，敬慎就是节制。《书》《易》《鲁论》的归宿是一致的。您年纪刚近三十，以这样纯粹的资质，又超然想从旧习之外奋发出来，如果能寻求名师贤友来琢磨成就自己，那么十年后正当壮年出仕，进步将怎能估量？” 听说您的祖父名济，字汝舟，大概是立志要成就商代宰相那样的事业，却抱着志向而去世，难道对后人没有期望吗？您如果要成为和羹，就应当成为调和咸淡的盐梅；彦和，努力吧！就像调和羹汤不能偏于做咸，也不能偏于做酸，不能偏执于一端，这就是礼而和、和而有节的道理。将来如果果真学业有成、品行修养完备，时机来到便出而任事，即使像如晦辅佐贞观、祁公辅佐庆历那样，也只是善于继承祖父的志向并使之光大，是本分之内的事，有什么可谦让的呢？您以为这是我的话吗？不是。我从先儒那里听来，先儒从孔子、有子那里听来，孔子又从上天那里听来。任时仲字说 同乡任君士敏，字时仲，请我写字说。虽然我还没有和他见过面，但从我的朋友宋君道源那里很早就听说他，知道他好学不厌，于是为他写下这篇说明。任这个姓十分古老，可以从《左氏传》中得到证明。滕、薛朝见鲁国时，知道薛姓任以及季任都是任国的地方。后来用财币与孟氏交往，又是把任当作国姓了。从此以后，历代都有显达人物，而人物最盛的要数眉山任孜，字遵圣；他的弟弟任伋，字师中，二人都考中进士，与老泉、东坡交情深厚。遵圣的学问气节，名声与老苏相当。任孜任令时，平泉百姓留下了对他的爱戴；他的儿子伯雨任右正言，竭力抨击章、蔡，正直的声名在天地间铿锵有力，谥号忠敏。忠敏的儿子象先考中词科，申先考中书舍人。师中任泸州知州，东坡曾赠诗说：“我州的豪杰任公子，少年强盛一日千里。分别以来十年好学不厌，读破万卷，诗作更加优美，实在可嘉。”现在品味时仲这个名字和字，它的根本大概在《说命》吧？敏有两层意思：一是天资聪明敏捷，二是学习用力勤敏。“敏而好学”说的是天资，“务时敏”说的是学习用力。一般人的天资敏捷，大多不好学；孔文子天资敏捷而又能好学，所以孔子称美他。您如果只在学习上敏捷，却不能时时努力，那就是学习而不能时时温习，不算真正的敏。傅说正是因此向君主进言。您若能做到时时敏，就会专心致力于敏，并且没有一刻不敏进。像颜子那样铭记在心而不懈怠，像曾子那样每天反省并传习不止，不要像冉求所谓“今天就到此为止”，也不要像端木赐那样厌倦学习；愿您停息于刚健自强之道，使它无时不在流行。您能够自强不息，随时势一同前进，这又正是今天任师中十年好学不厌、读破万卷的境界。听说您这一宗族有许多闻名人物，您若仰慕遵圣的兄弟、忠敏的父祖子孙，谁知道将来我们休阳的任氏不能追继眉山任氏的美誉呢？从前杨修称扬雄为“我家的子云”，您也应当说：“我家的遵圣、师中、伯雨。”家中有先哲，舍弃他们还要仰慕谁呢？劣马希望追随骐骥，也可以成为骐骥的乘骑。用十年不厌倦的功夫来应付科举，这是本分之内的事。将来谁敢和任氏诸人并列呢？时仲，努力吧。程仲本字说 长乐大尹程公的爱子植先，字仲芳，广东按察佥事詹公替他改字为仲本，这是恰当的。仲本年仅十八岁，陪侍父母远行，如今回来后还要再次前往；途中经过我的寓所，请我写字说。我从他的祖父信斋公以来就和程家有世交，难道忍心不写一句话来阐发詹公的深意、玉成此事吗？朱子注释“本立而道生”说：“本就像树根，凡是种树，没有不培护根本而能生长繁茂、成就枝叶花果的。”柳宗元《种树郭橐驼传》已经把这道理说尽了：根蜷曲、换土不当是不对，抓伤树皮、动摇根本也不对。韩愈也说：“灌溉它的根，将来才能吃到它的果实。”人求学又何尝不是这样？人的本性尚未发动时是大本，情感发动以后表现为通达之道；必须涵养大本以达到中，才能实行通达之道以达到和。性情没有先树立根本，可以吗？万物都有本末；致知诚意正心修身、彰明光明之德，是根本；齐家、治国、平天下，是亲民的作用。国家天下的事业，如果不先从身心立定根本，可以吗？《论语》说“孝悌是仁的根本”，孟子说“侍奉父母是做事的根本，守护自身是立身的根本”。本体确立以后作用才能施行，一切都从根本建立开始。您每当听到植先这个名字，听到仲本这个字，都应当体会詹公的美好用意，深深领会并努力实行。先专心学习以树立根本，日后等待时机来施展功用。追随敬甫、南窗、洺水诸公，继承他们的世代科举功名，也是求学者本分之内的事，哪里只是继承祖父的美誉而已？从前伊川写《颜子所好何学论》时，难道不正是您这样的十八岁吗？颜渊说：“舜是什么人，我是什么人。”您一定要努力。您前去拜见詹公时，请把这篇说明拿给他，请他指教。戴彦成字说 节斋先生是漕元戴公的次孙，名子植，字彦成，请我探求这个字的本义。我考察它本于苏长公《三槐堂铭》，于是编缀修订后交给他。

译栽培树木的功效，必定要经过一代人才会完成。这是东坡为王氏栽槐时说的话。十年规划，在于种树；百年规划，在于培育德性。王晋公栽种槐树，虽然表面上是种树，实际上是在种德。晋公栽种它，魏公果然使它成材。前人培植德性，后人取得成功；功业的成就，是德性得到验证的结果吗？重席侍中的后裔，已经种德数代了。帅榦公在前代奋发，漕元公在后代继承。德性超过功业，把它留下来遗赠给后人。《中庸》说：“上天生育万物，按照它们的资质而加以厚待；栽培它的，就帮助它成长。”天下难道有侥幸成功的事情，却有侥幸成就的功业吗？一定要魏公才能完成晋公所栽培的事业，那么完成祖父数代所栽培事业的人，不是彦成的责任，又是谁的责任呢？老泉说：“功业的成功，不是在成功的那一天才形成的，一定有它的由来。”我还要说：“功业虽从栽培之日开始，却必须努力于使它成功的道理。” 戴叔永字说 节斋先生是漕元戴公的第三孙，名子载，字叔永；族侄实卿任他的塾师，为他请求写字说，我勉强为他说明如下。人之常情没有不希望长寿的。《尚书》说：“凭借财富而能施教，只有这样才能获得长久的年寿。” 长年就是长寿。有了财富，还要增加什么呢？回答说：“教导他。”一定要教导他，使他充分发挥天生喜爱美德的本性，以迎接、承续上天延续广大、降下福命的意志；这样，长寿既存于天，也存于人的努力。不过夏代称年为岁，商代称为祀，周代称为年；在三代以前的唐虞时代，则称年为载。您的名字取自唐虞，深意确实有所寄托。唐虞时代百姓淳厚而长寿，后世没有能比得上的。哪个时代不可以成为唐虞时代呢？您要以尧舜之道为乐，一旦得到任用，就使君主达到超过尧舜的境界，自己登上仁寿之境，也使百姓达到仁寿之境，这也是本分之内的事。陶靖节自称羲皇时代以上的人，您难道不可以自称唐虞时代以上的人吗？“只有这样才能长寿”，还有什么能超过它呢？叔永，努力吧。叔明字说 我在渠口束带执经，做恕斋汪公的门生已有三年。汪公的次孙德馨，刚满五岁，机警聪敏而可爱，已经懂得尊敬老师，我非常赞许他。分别十三年后，到至治三年，我回来；这一年正好与李蟠通习六艺的年纪相合，我的外甥仲文做他的塾师，给他取字叔明，请我写字说，我不能推辞。于是告诉他说：“至治的馨香，正是至明之德的馨香。这是姬公仍然在训诫我们啊。意义宏大，道理精微，难道不很有意味吗？”至治的馨香，超过黍稷的馨香；明德的馨香，通达为至治的馨香。明德的馨香是本体，至治的馨香是作用。自尧以来，众圣都说“明德”，何况希望成为贤者的人，难道可以不努力求得明德吗？美哉，叔明！您年方十七，正是立志学习《大学》的时候，为什么不在《大学》上下功夫呢？格物致知，是开启明德的开端；诚意、正心、修身，是穷尽明德的实质。再过几年，出来应时而用，幸而遇到至治的时代，辅佐赞助至治的政事，本体既立而作用得以施行。姬公难道会欺骗我们吗？” 族孙字成与祝辞 族孙善跟随我学习已有六年，将要举行冠礼，他的父亲给他取字为成与，请我为他写说明。我想到古人重视冠礼，一定有祝辞，记载在《仪礼》中，清楚可考。朱晦庵的儿子举行冠礼时，刘屏山曾为他写祝辞。如今他开始加冠服，我谨慎地祝愿他说：举行冠礼并为他取字，是为了使他尊敬自己的名。为此写祝辞，以《仪礼》为准则。族兄孙善，字成与，确实有明确的根据。《国语》记载，从前赵武举行冠礼后，依次拜见诸卿，只有韩厥忠诚地教诲他，希望他因举行冠礼而成为真正的成人。如今开始给善加元服，慎重地从这里开始吧！努力抛弃你的少年心志，顺从你已经形成的德性。古代的祝辞，也是在这里用力。所谓善与不善，这是人生最初的一步，交友应当慎重啊！看一个人和谁结交：一阴一阳叫作道，继承道的就是善，谁不能成就自己的本性呢？君子之道很少见，君子成就德性，实际很难。成就它为什么难？难道不在于所交往的人吗？孟子论性善，称赞尧舜；与人为善，只有舜能够做到。舜是什么人呢？有所作为也像这样做，仰慕贤者、圣人，这才叫成就。然而想要同善人一道，必须去除自矜之心；自矜之心没有去除，善就不会与我同在。又想与善同行，必须坚定保存真实的念头；真实的念头不能保存，谁会和我一起行善？成与应当追求大成，难道只是小成吗？不要以成自居，以免和赵文子并称；交友一定要慎重啊！我对此将早晚战战兢兢。月鼎衍义 乡友吴君，名鼎，居住在月潭，号月鼎，请我为他转换说明一句。我说：“您是二千石官员的后裔，属于儒家一流，却喜好道法，有意修习内丹之术。您考察魏伯阳的书，把月亮的晦、朔、弦、望作为丹炉炼丹的火候，那么‘月鼎’大概就是一个重要证据。他说：‘乾坤，是《易》的门户，是众卦的父母；坎离是框郭，运行如车毂和正轴，牝牡四卦用来作为风箱的橐籥。’如果以人的身体来说乾坤，那么乾阳在上，坤阴在下；一身的阴阳，以及万物变化的终始，都在其中，这就是所谓金丹大药。那么乾坤就是炉鼎吗？乾坤位于上下，坎离在其中升降：水、汞、青龙、精，都属于坎；火、铅、白虎、气，都属于离。那么坎离就是炼丹的药物吗？纳甲的方法中，乾对应望，坤对应晦；震纳庚，是月亮初生光明之时；兑纳丁，是上弦；巽纳辛，是月亮开始生魄之时；艮纳丙，是下弦，如同橐籥鼓风冶炼的作用。月亮每五日为一节，六节为一周。初三日是第一节的中段，月亮初生光明之时，开始承受一阳之光，黄昏时出现在西方的庚位。” 初八日是第二节的中段，月亮上弦之时，承受二阳之光，黄昏时出现在南方的丁位。十五日是第三节的末尾，月亮正望之时，完全承受日光，黄昏时出现在东方的甲位。这是从坤开始增长，经过震、兑而充满于乾，是前半月。到了十六日，就是第四节的开始，开始生成下一阴爻为巽而形成魄，清晨沉没在西方的辛位。二十三日是第五节的中段，又生成中间的一阴为艮，到了下弦，清晨沉没在南方的丙位。三十日是第六节的中段，三阳全部变化而光明尽失，月体隐藏在东北的壬位。这是从乾开始消退，经过巽、艮而终于归于坤，是后半月。这不就是炉鼎炼丹所凭借、作为一个月火候的东西吗？前一个月的六节全部结束后，禅让给下一个月；长子继承父亲，又生成震卦，震为第一、兑为第二，最终到乾为第三；巽为第四、艮为第五，最终到坤为第六，循环没有尽头，火候与月亮相互配合而无穷无尽。每月初一，震开始主管，是日月阴阳交感的起点，于是增加修炼功夫。修炼的关键在哪里？《鼎器歌》所说‘阴在上，阳下奔’，就是其中的妙诀。”

译阳在上、阴在下，是众人共同的状态；阴在上、阳在下，却是真人的独特状态。炼养气，使阳反而向下运行；滋养精，使阴反而向上润泽。这就是所谓龙从火中出来、虎向水中生起。坎离、水火、铅汞、龙虎，虽然名称互换而有所不同，名义和实质不过就是精、气二者罢了。其方法是用精神运行精气，归根结底就是用火烹煎水、用水熄灭火，凝结而成丹。这就叫内丹。内丹炼成的人，可以长生久视，甚至后于天地而老去。这种技术也可以说很奇妙了。用《易》来验证：坤在下、乾在上，是天地不交的否卦；乾在下、坤在上，是天地交感的泰卦。阴在上、阳在下而炼成丹，与坤在上、乾在下而成为泰卦，是同一个道理。如果真能达到中和，那么我身体中的天地自然各居其位，我身体中的万物自然得到养育。这难道就是圣贤的炉鼎和丹吗？月不在月亮，而在我方寸之心的虚明；鼎不在鼎器，而在我谦下而使耳聪目明的功夫。达到这样的境界，就超过技术层面了。这不是我的妄言，而是我从空同道士邹防那里听来的。月鼎，您想知道空同道士是谁吗？那就去问轩辕弥明吧。《定宇集》卷五 钦定《四库全书》《定宇集》卷六　元代陈栎撰写的说 深衣说 古代上衣和下裳分开，用来区别上下。只有深衣的制度把上衣和下裳连接起来而不分开，简便而合乎法度，覆盖身体深广，所以叫深衣。古代的深衣，大概有一定制度，用来合乎规、矩、绳、权、衡。说“古代”虽然比较笼统，但有虞氏穿着深衣来养老，那么虞代已经有深衣了，它的古老由此可知。所谓合乎规、矩、绳、权、衡，是说深衣的法度和象征，详见下文。短了不能露出皮肤，长了不能拖到地上。这是说衣服长短要适中。短了露出皮肤就显得简陋，长了拖到地上就会污秽。因此以到脚踝为标准：下裳的下边到脚踝，既不露肤，也不拖地，长短就适中了。人的身材长短不一，不能用一个固定标准拘束，所以不说长多少尺寸，而用这两句话酌定适中。连接衣襟，衣边相钩。考察郑氏注说：“续”就是连接；“衽”是下裳两旁的部分。把它们连接起来，使下裳前后相连而不分开。“钩”像鸟嘴，是钩挂的钩；“钩边”就像今天的曲裾。郑氏所注的曲裾如今已不能确知是什么形状。后来便在下裳十二幅之外另求钩边，认为另用一幅布缀在下裳右旁，使它垂下。朱子早年的《家礼》也有曲裾一条，大概就是根据这种说法。后来朱子自己觉察不对，认为应当把下裳两旁连接起来合缝，不分前后衣幅，这就是“续衽”；左右交错钩合，再覆盖缝合，这就是“钩边”。他的说法详见杨氏为《家礼》所作的附注，如今大家都遵用这一说，确实如此。然而再考察蓝田吕氏解释这句话说：衽是衣裳两旁的衣幅。《玉藻》所谓“衽当旁”就是这个意思。上衣两旁的衣幅下部渐窄，下裳两旁的衣幅上部渐窄，上下的衽相连接而中间弯曲，因此取“小要”的形状命名，所以说“钩边”。我曾根据吕氏的说法深入考察，认为它很得《礼记》作者的本意。因为衣裳上下相连接，别的衣服不是这样，只有深衣如此；这正是深衣的大要，怎么可以埋没而不说呢？如果“续衽钩边”只按前一种说法解释，那么全篇竟没有一个字说到衣裳上下相连，人们又怎么会知道这一点呢？”〔原文数字、纪年保留：一篇〕 “衽”也可称为衣襟，如说“敛衽”、说“左衽”，可见衽不只是下裳旁边的部分。衽是指衣裳两旁的两幅布；两旁的两幅既然上下相连，那么中间各幅上下相连也就不言自明了。又因为上衣下部渐窄、下裳上部渐窄，于是上下都宽而腰部独窄，形状自然弯曲如钩。把上衣、下裳的衽连接起来，使两边呈钩形；这样解释“续衽钩边”，道理不是明白、文辞也顺畅吗？况且著书立说必定有体统、有次序。因此《礼记》这一篇，先以规、矩、绳、权、衡说明这种衣服的法象；其次以不露肤、不拖地说明衣服长短适中；再次以续衽钩边说明衣裳上下连接的形状；又其次以要缝半下说明腰围与下边宽窄的适宜。这几句先说深衣的大体，然后才依次说到其他细节。所谓“要缝”，正是接着上文“续衽”二字说的，因为它就是上下相连的缝。不然所谓缝，究竟是什么缝呢？不应当不说衣裳相连，却突然说到下裳旁边的线脚；记述礼制的人恐怕不会这样舍弃整体而先说琐碎细节。又考察如今士人朋友所穿的深衣，多在下裳左裾末端裁成圆形，这难道不是因为曲裾之说，才把它当作钩边吗？曲裾原本的说法，是另用一幅布垂在十二幅正幅之外，并不是把下裳正幅裁成圆形。况且下边应当像权衡一样，以平整为贵；如今把衣裾做圆，还有什么比这更不平整的呢？把衣裾做圆，在义理上有什么好处？不做圆，在义理上又缺少什么呢？古图和朱子《家礼图》中，衣裾都和其他衣服一样，截然方整，没有把旁边做圆的形状。这是世俗错误中最严重的一种，不可不改。杨氏注说：“衽是下裳各幅交接缝制的地方。凡是衽，有的下部渐窄，有的上部渐窄，因此取小腰之形命名。衽连接上衣时就垂下放开，连接下裳时就缝合，使前后上下相交。” 《篇韵》注释“衽”字说：衽是衣裳交接的地方。《韵略》说：衽是衣襟。所谓“际”，就是边、畔。下裳交接处叫衽。这样，对下裳旁边衣幅的解释就完整而恰当了。腰部缝合处宽度为下边的一半。“缝”就是衣裳相接续的缝；“要缝”就是衣裳相连接的缝，正好在腰部。“半下”是说要缝的宽度为下边宽度的一半。深衣的袪，即袖口，宽一尺二寸；围起来是二尺四寸，三倍就是七尺二寸。《玉藻》说“深衣三袪”，大概是说腰宽七尺二寸，是袖口周长二尺四寸的三倍。腰围七尺二寸，下边宽度是它的两倍，即一丈四尺四寸，所以要缝是下边的一半，下边是要缝的两倍。这样腰部狭窄而贴身，下边宽阔而行走方便，同时雅观而仪态庄重。腋下衣缝的高低，以能够转动手肘为标准。“袼”是腋下的缝合处，如今俗称挂肩。袼的宽窄，以能够转动手肘为标准。《玉藻》说“衣袖可以回转手肘”，就是这个意思。衣袖的长短，以反折后能够达到手肘为标准。衣袖的长短，以反折后能够达到手肘为标准。《家礼》规定衣袖用一幅布，附注说不应拘泥于一幅，这是对的。布幅有宽有窄，如果一幅布反折后够不到手肘，就可以增加布料。衣带以下不可压住髀骨，以上不可压住胁骨，应当系在胁骨下、髀骨上没有骨头的地方。这是说大带所系的高低要适中。髀就是股骨。系大带的地方，下面不可压住髀骨，上面不可遮住胁骨，只应当在胁骨下、髀骨上没有骨头的地方，也就是肚脐中部。制作十二幅，以对应十二个月。这是说下裳的法象。前后共十二幅，对应一年十二个月的象征，这是天数。曾文清公的深衣诗说：“上天分四时，寸刻也不停留；收拢裁取衣边幅，端坐一年又周全。”已经得到这个意思了。