徐文长逸稿卷之十五

译楚国将领子发攻打秦国时，他的母亲教导他说：“越王勾践讨伐吴国时，有客人献上醇酒，越王让人把酒倒在江的上游，使士卒在下游饮用；酒味并没有因此更加美美，而军士却因此奋战，战力增至五倍。后来又有人献上干粮，越王再把它赏给军士，食物的甘美不过使喉咙感到甜润，而战力却增至十倍。”于是子发接受母亲的教诲，终于成为楚国的名将。后来魏国有个房氏，抚养儿子房缉，具有母亲的仪范和法度，善于诱导，严加训诫。房缉后来任济阴太守，离任时，官吏百姓为他立碑颂德。金紫光禄大夫高闾撰写碑文，称赞他的贤能。如今我吴公任绍兴州判，起初从会稽任职，史公率兵抵御东夷，能够与战士同甘共苦，对外抵御、对内守护，我们绍兴因此得以保全。于是士民相互商议，为吴公立碑颂德，往往遍布郊野、乡墟和城市之间。虽然大多是记述他的战功，但他在抚恤百姓、审理讼狱之间所表现出的廉正、安靖、惠爱和慈仁，熏陶积累在人心之中，也一并镌刻在金石上，确实像是把子发和房缉的功勋名声都发扬出来，而且丝毫不让。难道母夫人的教诲，能够进一步成就吴公的德行，确实与子发和房缉的母亲没有不同吗？北堂中的教诲，施行于闺房帷帐之内，士民无法得知；而吴公作为将领和太守，与子发、房缉相似，并且尊长州判公离开母夫人前往任所，已经很久了。如果不是母夫人进一步成就了吴公的德行，又是谁成就的呢？今年母夫人登至八十九岁，某月某日，实在是我们这些人感念吴公的德行，追溯其德行的由来，于是相互告知说：“吴公使我们越地的人长寿的事情太多了，而母夫人实在是成就他的根本。如今母夫人的高寿，越地人当然都共同称颂；而我们这些人有时能够侍奉吴公，受他的教诲既深且久，对母夫人来说又属于曾孙、玄孙一辈，不能没有颂辞。”于是他们回头对我说：“您号称能写文章，而年纪比各位稍轻，应该效劳。”我既不敢推辞，便拿起笔续写道：“子发和房缉与吴公相似，实在太相似了！可是那两位已经离我们很远，只能想象他们的情状，又何况他们的母亲呢？像吴公这样，却是我们屡次能够亲眼见到的。他两角丰满而目光雄健，精悍之气显露在眉宇之间，魁伟而且是有福有寿的人，我想他一定有特别的禀赋才成就了这样的人。然而尊公的年寿既然如此长，说不是母夫人特别厚爱、特别培育的结果，又是什么呢？人们不看矿石而只看金子，金质纯粹，矿石必定良好；也不看璞石而只看玉，玉质美好，璞石必定完整。因此，能够从吴公身上占验母夫人的深厚德行，也就等于从吴公身上占验母夫人的德行罢了。吴公还正强健有力、年富力强，可以大有作为，功德不可估量；母夫人也将享有俸禄、增加饮食，而且一天比一天康健强盛。如今母夫人的寿数，大概正是因此而不断增长吧。”我们这些人微笑着上前说：“这样或许可以作为祝母夫人长寿的颂辞了。”我行拜手礼，恭敬地写下这篇文章献上。○《胡志甫生日赠篇》。志甫三十岁生日时，他的族兄弟、侄子某等若干人，认为他为人很好，一定要有所举动，却苦于难以祝寿，于是向徐先生谋划。徐先生说：“凡是祝寿，本来就不是古礼，何况三十岁呢？如果不能停止，那就有个办法：用言语勉励他。”众人应答说：“好。”徐先生于是请志甫上前，对他说：“山蕳是古代的名人。他的父亲山涛任吏部，号称能鉴察人才，却不知道山蕳在当时已经三十岁，正在为此自我叹息。等到山蕳出任襄阳太守，风流儒雅，成为晋朝名臣，父亲知道或不知道，都不影响他的成就。由此说来，人的成就在于自己努力。”志甫的尊父以进士起家，官至九卿，因触犯权贵，被囚禁在诏狱十二年。当时志甫才二十岁，已经抱着经书成为生员，于是徒步赶往京师，为尊父申诉冤屈，在宫阙之下上书。天子怜悯他，又把副本带到馆阁、省、寺各位公卿之间传阅，尊父因此得以释放。尊父很早就知道志甫的才能了。先是没有吏部名位的遮蔽，后来才有襄阳太守的声名。我希望志甫努力成就自己，谨以此勉励他。然而志甫文采充沛外溢，喜好排解困难、调解纷争，救济别人危急重大的事情，信义为重，散尽金钱、挥弃帛物也不顾惜，很像史书所称的翩翩公子，像平原君那样的人；即使不在襄阳任职，难道会比山蕳逊色吗？” 再说，如果志甫所追求的事业能够不断拓展，即使居高临下地看待山蕳，也未尝不可。现在正因为他三十岁，众位族兄弟请我祝贺，所以姑且举出山蕳的事来记述他。有位擅长绘画的客人正在座中，我有兴致，便让他画一幅山蕳任襄阳太守时醉游习家池的图。○《赠王翁七十序》【乐山】映染自有佳趣。苏长公说：曹魏时期毛玠、崔季珪掌权，士人都改变车马服饰来求取声名，只有徐奕不改变平常的样子，所以天下人认为他安泰自得。后来世俗一天比一天奢侈靡费，徐奕仍旧自如不变，于是天下人又认为他吝啬。君子的操守本来是一样的，只是时代使它呈现为两种不同的样子。起初我在县学做生员时，大夫已经比我早取得名声。当时学中，大夫是生员，撰写举子应试文章，很有声名，又说取得青紫官服指日可待，而且是御史大夫公的后裔，气势也凌驾振作于同辈之上。那时他作为生员，衣服鞋履无不穿用精美的裘葛，出门遇到暑雨，无不带着伞盖；跟随童子参加盛会、招待宾客，也无不丰厚准备礼物。遇到乡里的事情，无论是非曲直，都不退缩惭怯。等到大夫的长兄已经考取功名，大夫逐渐在乡里脱颖而出，而大夫的年岁也渐渐增长，于是放弃学中的生员身份，奉行朝廷制度，得以穿学官品服。后来长兄考中进士，历任刑部郎官，大夫也随即得以穿相应品级的服饰。然而他穿戴衣冠，仍然只是裘葛而已；招待宾客，也仍然像从前那样准备三五件方形、圆形礼物而已；到暑雨时遇到雇工做事，有时也不带伞盖；跟随童子遇到事情，有时也不敢判定曲直。只是亲手提着一只酒器，登高涉深，吟咏终日，兴尽之后便拂衣起身而已。有的人冬天就怕冷，夏天就突然怕热，这本来就是拘谨琐屑、不值得说道。也有人故意使冬天温暖、夏天凉爽，那更免不了是有意改变平常状态，都是所谓内心不足，却随着时俗反复改变。只有大夫在这方面既能始终如一，又不是出于刻意。不知与苏长公所称的徐奕相比，情形如何呢？唉，大概还不值得远比。世间万物善于变化的，就不能长久，所以得到水的[疑字]，顷刻之间可以变成蛴螬、蝴蝶、[疑字]、马、人，片刻未满便已经失去原来的形态。金属投入水中是这样，投入火中也是这样。因此，历经劫数而不能毁坏的，难道说的就是大夫吗？大夫今年七十岁，长公的朋友某人请我写颂文，所以我谈谈他适宜长寿的道理，大概就是这样。然而大夫四十岁时丧妻，直到今天已经三十年，帷帐之中没有一个侍妾，这是有力量做到却不去做的事。这样对于长寿，难道不是更加有益吗？○《贺季母吴孺人序》。

译季母吴孺人，是山阴州山文学士吴翁名圭的女儿，会稽诸生子见甫名卓的妻子，布衣中被称为长者的吴东之子妇，御史公名骏的孙媳，也是我老师长沙公名本的侄媳。她的婆婆，则是兼宫阁礼书、谥号恭僖的张翁名景阳的女儿。她的儿子，是年少时凭明经起为诸生，文章优秀而进入廪膳生，两次被乡里推荐，却偶然两次落第的人，名岱英，字有毓。当初母亲从吴地嫁来时，季家正处于兴盛时期，住宅在珠里；各位长辈以及妯娌，无论年长年幼、所任事务，都没有不称心的。事情过后，当事者往往得到羡慕和赞叹。晚年家道稍稍衰落，等到迁居目连里，便与我家一同租屋居住，门相对着有几十年。她五十岁便守寡，此后宾客朋友时时聚集在有毓的书舍，却从未听到母亲一句高声说话，也没有听到她一声嬉笑戏谑。亲族中尊贵的人像爱女儿一样爱慕她，卑幼的人像侍奉母亲一样恭敬她。即使是内外近亲服丧范围内的人来访，也不让裙裾拖过堂屋门槛。她容貌端庄整饬，即使坐在深帷之中，也有如霜的气息远远逼人，清冷得仿佛近在咫尺。如今她七十岁，知道有毓的人大多筹集钱财，买羔羊、野鸡，并请名人撰文为母亲祝寿，而我没有能够列席其中。到这时，有毓便用酒浸泡一条鲤鱼，用盐腌两只野鸭，又舀了一勺酒放进坛中；这些东西可以想见文长的胡须眉毛，大约有半斗多，一名童子挑着它们，低头仰头地走来，向我索取文章。我告诉他说：母亲的德行和长寿，大概像是上天赋予的一样；上天既然使她德行深厚，哪里忍心使她寿命短促？如果这样，人们还说要取祝辞来增长她的寿命，这就是欺骗上天。欺骗上天的愚行，我不敢做。至于母亲种种德行，如上文所说，是我日后亲自了解的，所以姑且写下来代替祝寿。○《寿王翁五十序》。老子说：天下治理达到极致时，邻国彼此可以望见，鸡鸣狗吠之声可以相互听见，但百姓各自甘心享用自己的食物，认为自己的服饰美好，安于自己的风俗，乐于自己的职业，从小到老，始终不相互往来。我们越地所生产、可以用来制作衣物的，有苎麻、葛、麻、木棉、丝布、绢、棉紬，已经就是这些了。至于各种罗、纱、绫，各种织丝制品，以及其他从蚕口吐出、经过织工和染工之手的东西，大多产在别的地方，无法一一列举。重视利润而轻视生活根本，一年到头奔忙而忘了月份，以客地为家，不远行数千上万里，甚至有人把侥幸发财的希望寄托在百蛮之地，经过多重翻译，往来于各大海船之间，这样的人不在少数。何况在小小九州之中，又有什么地方不能乘车乘船前往呢？我的乡里有位王翁，字少南，是我所喜爱的人；许君，字怀秋，是我的姻亲。他们经营蚕吐之物，交给织工、染工加工，再运回来交易，因此起家，积累了巨额财富。他们将要外出交易时，每次只带几天的粮食，渡江向西走，不超过百里就停下；再向西向南，到达吴会，也不超过二百里便停下。有时一夜，有时三夜便回来，住宿和睡觉都在交易所在地的家中。他们储存、交易这些货物，只是为了满足那里养蚕、织染者对富贵人家的需求罢了。〔原文数字、纪年保留：千万里〕 他们大多穿着用布帛束扎的衣衫裤子；即使是我们越地生产的、如上文所列而稍微精细的衣料，也未必全都穿在外面或作为内衣。这样大概接近老子所说的安于自己的风俗、认为自己的服饰美好吧？今年王翁刚满五十岁，许君请求我写文章为他祝寿。古今称说长寿的人，没有比老子更合适的；而《道德经》的要旨重视节俭和质朴。谋求利益不过远行三百里，是节俭；自己穿用的衣物不取奇异之物，是质朴。他安于本地而不涉足远方，天性大概与老子有一两点默契吧？我凭这些来推测他的长寿。○《寿胡母序》（代作）。古今称赞儿子才智贤能的人，大多详说父亲而略说母亲。那些选择仕进道路、求取功名的人，大多尊崇经术而轻视刑名之学。然而西汉有赵禹、杜延年：赵禹开始时虽然急切，却不能到最后仍然从容，最终以平正著称；杜延年则揭发霍氏隐秘的罪行。东汉有丙吉、仇览，都被世人称为长者，无不佩刀执笔，从属吏做起，最后做到九卿、三公。这四五位公卿，难道比经术之士差吗？至于母亲对于儿子，就像《列女传》所称述的那样，下至欧阳修、苏轼的母亲，不辞劳苦地抚养、教导自己的儿子；至于怀孕时，[疑字]必定严肃，饮食必定有所禁忌，每天不看[疑字]，不听恶声，这叫作胎教。选择贤良的妇人来抱持、抚育孩子，谨慎选择乳母来温暖、哺乳孩子，这叫作保母。这又该怎样解释呢？天地对于万物，天是使它们产生的，地是使它们成就的。天施行一次作用，功效就完成了；地承受它的施予，至于早晚之间、整整一年而成的，无须说了。至于某些草，必须七年才开始发芽。母亲对于胎儿，使其成就的艰难，也怎么能不是这样呢？由此看来，儿子未必都由父亲成就，却从未听说由母亲成就；经术固然不可不尊崇，但刑名之学也不能完全轻视，这一点也清楚明白了。胡母共有六个儿子，其中四个，一个凭乡试荐举出仕，一个以国子监生身份在京城等待荐举；人们知道都应当尊崇他们，却不知道另外四个儿子所学的刑名之术也不能轻视。人们知道父亲教导而成就儿子的事，却不知道母亲教导而成就儿子的隐微功劳。我因此在胡氏宗族请求我写文章为母亲五十岁祝寿时，特意举出世人所轻视、所忽略的方面来为母亲祝寿。所谓母亲的儿子中，有一人凭乡试荐举，姓名为某，正是我的同年，难道我可以推辞说自己才疏吗？我愿意不以文章祝寿吗？○《寿张滦州朱宜人序》（代作）。

译同知汉阳府的十峰张先生，是越地杰出伟岸的人。他的次子如今任滦州知州，名太初，年少时便以聪慧著称。先生认为他奇异，准备为他择婚，因梦有所感，便得到望族朱氏。后来访察其人，朱氏女子已经成年，名声贤淑。太初于是与她结婚。当时张先生已经辞去汉阳府同知之职回乡。家中清廉而贫乏，朱宜人便拿出全部陪嫁来供给柴米炊爨：上奉养公婆，中间供给亲戚朋友，下使奴仆吃饱穿暖。她穿着粗厚的衣服，像童仆一样在早晚操持羹饭家务。汉阳公和滦州都完全不知道家中贫乏。于是汉阳公可以专心教导滦州，滦州也专心接受父亲和老师的教诲。学业充实后，便考中优等。主管选官的人又惊异他的才能，他开始做官便任滦州知州。滦州像汉阳公一样清廉，而贫乏也不比汉阳宜人少。他削减自己应当享用的东西，却不在滦州身上计较琐细；滦州不知道有贫乏，也像汉阳公不知道有贫乏一样。于是朱宜人又稍稍削减自己的盈余，来教育她的两个儿子。两个儿子非常英俊杰出，近来又在太学中享有文名，就像当年的汉阳和滦州，在郡县中享有声誉一样。唉！妇人的德行达到这种地步，也可以说是婉顺而充分完成了妇道的大纲了。如果逐一列举，几张纸也写不完。现在某年某月某日，是宜人的某个寿年。她的某位亲属、某位客人住在燕京，因为某人是汉阳人，而汉阳公又是某人的祖父。汉阳公的弟弟内山公，过去曾任楚文宗某人的老师。内山公的儿子阳和，又与我一同任职翰林，这是两代兄弟辈的关系。太初考核时所用的封诰，又是我撰写的。既然有这样的情分，所以这次请求我写文章，我不敢以才疏为由推辞。至于宜人的寿命，从她显现的德行便可以推测其长久，又何必因为才疏而另找推辞呢？○《寿某州守某君序》（代作）。学生中以才俊著称的人，凭岁荐出仕而任县令县长，是暂时屈抑；经过选官获得县令县长职位，是得以伸展。任县令县长而升为郡判，是处在屈伸之间。然而按照如今的惯例，不是乡试中式或会试、殿试及第，仅凭岁荐而得到这种职位的，也不能不说是得以伸展。由郡判出任州守，就是大夫。做到大夫，即使不是甲科出身，也会因此被尊重而荣耀。若不是有廉洁、才干和恩泽施及县令、府判，就不能越级超升。州守升迁，按阶次不是部郎就是宪佥，最低也会成为部贰，这是与大夫同样尊贵而荣耀的职位。外部荐举者不能压制他，朝廷内部也不能因为他不是乡试中式、不是甲科出身而压制他。可是滇地的某君，从岁荐而任县长，从县令升为府判，又从府判升为州守。他再升一步便将成为部郎，中间则将成为宪佥，最差也不会失去府贰之职。可是他屡次恳切请求退职，百姓听到这消息，如同失去了父母；州中士人听到，如同失去了老师和楷模；士大夫听到，如同失去了贤良的兄长。不约而同地听说此事，便一起在郡中恳请挽留。郡中大夫公开说道：‘三公九卿容易替换，百姓异口同声的请求却难以违背。请努力安慰他，把他留下。’最近某年某月某日是他的生日，已经到了五十岁，州中名为某的人，认为这是我的责任，派人来索取我的文章为他祝贺。〔原文数字、纪年保留：一口〕 据我观察某君，他凭岁荐三次出仕而任县长，并没有对仕进感到厌倦，他不是想退隐的人；在应当升迁时却多次请求退职，这是安于淡泊，而不是急躁。安于淡泊而不急躁，可以推知他对百姓很好，接受士人奉养也很好，教导乡里并顺从乡大夫也很好。交往长久而相互敬重，郡长挽留他，也可以推知他善于分辨贤人与庸人。某人来索取我的文章为他祝寿，也可以推知他善于侍奉长官而不是谄媚。大概一次举动就兼有五种善行。五善是五福的征兆，五福以长寿为首。某君的长寿，哪里还需要我来祝祷呢？○《寿诸左泉序》（代作）。少宗伯诸公，别字南明，有兄弟四人，长兄叫沧浪，次兄叫左泉，再次叫北溟。少宗伯分别根据他们的性情和才能安排他们，并不随意。当他在翰林院以及任宗伯时，有时召左泉来，他便来；有时没有召他来，他却自行前往接受教诲，少宗伯便喜欢他接受教诲。有时召他来而他最终不来，宗伯也不督促他的，只有左泉一人如此。左泉为人，不轻薄亲人，不凌辱乡党，不疏远朋友，也不泛泛涉猎于检括、算筹之事。宗伯知道这些，所以唯独喜欢宰牲酌酒，召来文人，与他谈论声律对偶，穷尽昼夜而面无倦色。一遇到不平之事，便慷慨悲歌，因倾覆酒勺而停留很久，随后又继续饮酒，不醉便不停止。栽花养鱼，来观察万物的生机。宗伯再次来请，他也再次不去，大概是轻视世俗人情而尊崇古道。他嗜酒，可以接近柴桑陶渊明；他供养自己、取给于尉陀的钱囊，拿出来分给诸子，也略像陆贾。宗伯知道他并不在乡亲面前凭借宗伯的权势，所以安心于他不接受召请。从这些事情可以看出他的一生。他身材高长，脸也不短，声音琅琅如鹳鹤鸣叫；脸长一尺，寿命当满百岁，这难道就是征兆吗？某年某干支，是他五十岁生日，乡亲们请我写祝文。我观察少宗伯的兄弟中，凡是四次前往的有三人，屈指计算而以长寿著称的，只有左泉。可是他吃梁肉以升计，饮酒以斗计，早晨饮酒可以延续到夜里，有时夜饮又延续到早晨，容貌却不憔悴，脸色不衰败，寿带也隐隐隆起。啊！术士所说的脸长一尺、寿命满百岁的人，难道不是他吗？我对左泉的为人看得很清楚，与宗伯有亲谊，与请求祝文的人也多有交情，大概不能以才疏为由推辞，所以叙述他承受于上天的禀赋来答复他们罢了。○《赠葛太君序》。走得少，就能得到更多景致；少说话，就能保持长远。

译祝愿人的寿命，必定说一百岁，最多说到一百二十岁。至于九十岁，已经接近一百岁和一百二十岁了。尚未到九十岁时，所谓一百岁，是人们为他预期的寿数；既然预期，百岁便显得遥远，遥远则享有的岁月还长，岁月长，所以值得庆贺。已经到了九十岁，所谓一百岁，只不过是紧跟在后面罢了；紧跟在后面，百岁便显得很近，既然近，剩余的享年便短；享年短，就令人忧惧，忧惧便不足以庆贺。如今葛母太君已经九十岁了，庆贺的人反而更加聚集。某人曾经回复来请文章的刘君某、赵君某说：‘世上有些人没有什么德业可以称述，只凭年寿自夸；到了九十岁便接近百岁，接近百岁便令人忧惧，既然忧惧便不足以庆贺。但太君到了九十岁，却不是这样；既然不是这样，便值得庆贺。譬如登高的人，走到千仞高山将近山顶时，能够行走的路少了，回头看自己走过的地方，景色却多了。行走路程的减少，不足以抵消所见景色的增多；与其说从行走中得到，不如说从景色中得到。’太君的丈夫是山西布政使，假如说他贤能；她的儿子和孙子都做郎官或士人，郎官和士人又都贤能。太君一方面辅佐丈夫，使他成为贤者，一方面抚养儿孙，使他们成为贤者。因此，日后山西布政使的贤能以及郎官、士人的贤能，都是太君成就的。她既然成就他们而活到九十岁，难道不正像登高者所得到的步程和景色吗？她走过的路程少，而得到的景色却多吗？唉！这正是她应当庆贺的原因，不是庆贺她所走的路程，而是庆贺她所得到的景色。我有幸完全得以同太君的子孙交往，其中在鄂地任判官、名焜的人，以及在家中称为山人的晓，尤其友善。从前约定要去拜访两位君子，有幸在堂上拜见太君，最终却一直拖延未能成行。如今恰逢太君九十岁，本想决定前往，却又辗转客居金陵；但不敢辜负刘、赵诸君的托付。有一天我从牛首山眺望长江，叫人拿来笔管，写下先前回复刘、赵两位君子的话，寄去为太君祝寿，大概也是因为看到江水正向前奔流而有所感触吧。然而用江水作比，仍然是通过行走来庆贺。○《赠族兄序》。自徐偃王进入越地以来直到今天，已经几千年了。我们宗族居住在会稽，从我的祖父以上，历代有很多豪杰俊秀、富贵显达、长寿高龄的人。到了我的父亲以及新河五叔父、西河二叔父等诸位君子，有的任州郡长官，有的任部郎，品阶都达到大夫；他们横佩黄金印绶，子孙也繁多，使门户显大，衣食美盛。地位高的凭明经成为生员，次一等的也凭气概在一乡之中傲视众人。年少的长大，壮年的老去，便又相互在家中穿鞋拄杖，白头往来于湖山乡社之间，盘桓在笾豆果核旁边。他们所谓豪杰俊秀、富贵长寿的人，大概没有辱没上代的称誉。近二十年中，诸位君子的踪迹衰歇，恩泽也减微；怀抱经术的人有的不能做官，富裕的人有的转而没有固定产业。至于寻求长寿老人，也往往赶不上前代，我们宗族日渐衰落。既然如此，一个家族想要保持全盛，已经全盛又想长久保持，不是很难吗？只有我西河二兄，凭借世代相传的事业，怀抱雄伟的资质，施行礼让的行为，又拥有数千金的产业，安享生活而不随境遇升沉，同时具备豪杰俊秀、富贵显达和长寿高龄两方面的优点。除了兄长，还有谁呢？真可以说没有辱没我们的祖先。虽然如此，这三方面的完备，是我们诸位父辈兄弟认为兄长善良的原因，却未必是兄长自身行善的全部原因。兄长自身的善行，必定还有超出这三方面的地方。现在兄长正登上七十岁，在生日时，诸位父辈命令我撰文，准备率领宗族在庭院为兄长庆贺，并且说：‘应当祝愿他长寿。’兄长的寿命又有什么需要祝愿的呢？大叔祖不是兄长的祖父吗？大叔父不是兄长的父亲吗？如今某太孺人难道又不是兄长的母亲吗？两位老翁年龄都超过八十，太孺人也将满百岁。兄长本来就是他们贤能的子孙，兄长的寿命又有什么需要祝愿的呢？兄长年轻时便有大志，曾以明经补任郡学生，后来按照惯例授为典膳，这些都不是他所喜欢的。有个儿子某人，非常聪明，通晓礼义，贤能的士人多与他交友。这次写作，我以文才不足推辞；但又因长辈命令不能推辞，于是写下这篇序。○《赠陈翁序》。郡城向南三十里，有个地方叫平水，岩峦溪壑的美景很多，乡里的大夫士人有志于游览的，往往在其中上下游赏。有一位隐居的陈老先生，凭借俭朴节操逐渐积累了丰厚资财，行为敦厚，喜好礼义，是世代相传的名门。于是大夫士人听说他的名声，经过他家门时，都愿意同他交往，有的住上一两夜才离开。像这样已有几十年，成为常事，从不厌倦。到了今年八十岁，某月某日是他的生日，我的外甥某人是陈翁的儿媳，将向她宗族中的尊长御史君求取文章为陈翁祝寿。御史君说：‘你的表叔胡通政在，去拜访胡君。’又说：‘你的舅氏徐君在，就去拜访我。’她把事情告诉我，于是我又想找人代替我，已经不可能了，那么将用什么来为陈翁祝寿呢？我想世上的人，大多积累厚重财产，却居住在不合宜的地方，封闭钱袋，拒绝交际往来的礼节，以为这就是所得；但又一定结交奔走，依附权贵游宦，以此为荣耀，借助别人的声势作为援助。像庄周所[缺字]的张毅，养护外表却损害内心，以至于妨害天年的人，都是这样。陈翁凭俭朴的德行努力经营根本，积累已经多而且厚了。贤士大夫经过他家，他从未表现出厌倦。至于所谓封闭钱袋、深居远避，他也从未显得轻易进入城市，频繁拜访贤士大夫的门庭，以成就自己的声誉、增加自己的荣耀。他在修养自身方面达到这种程度，难道还不足以使自己长寿吗？我向来喜欢登临游览，曾两次前往武夷，走过千里道路，向高人羽士请教长生，谈论玄理，却不能在会稽诸山近在眉睫之处见陈翁一面，以便把自己附属于贤士大夫之列，这是我的过错。陈翁，请您等待着吧。美好的时辰、嘉庆的节日，您望见穿野服、戴角巾的两三个人，坐着小船缓缓而来，那可能是胡、赵二位君子，也可能是我和我的外甥一同前来。到那时，或许另有话可以作为公开为您祝寿的文章吧？○《奉寿马先生六十序》。

译嘉靖乙丑年夏四月二十四日，是我的老师白峰先生六十岁的生日。葵斋马先生、觉山张君元亮、龙阳赵君练、龙峰陶君秀、醒心徐君来卿、东亭徐子栋、月川丁君时泰、莘野刘君尚志、豫吾季君济等，共十七人，都是先生往日的会友。到这时，先生自己以为等到接近生日这一年才满六十，已经三次出仕做到大夫而归，而诸位朋友又都安然无恙，于是借生日来使诸位朋友欢乐，便在季春望日前两天，在宅中的宁寿堂设酒宴请诸位。酒过几巡，有客人希望占卜长久之数，拿着筹码起身，把诸位的年龄合计相乘，得到一千岁有余。东亭子已经撰文记述这件事，诸位又认为即使先生没有参加预先约定的宴饮，也将涉及此事，于是作颂文，凑钱置办酒尊和俎肉，绘成图画，私下对我说：‘渭本来是先生经常亲自授经、手握笔教导文章的人，请你写一篇颂文，题写在图画上。’我既不敢推辞，便上前说道：‘诸位今天想向我的老师献上颂辞，同前一天在老师座前记下千岁之数，难道不是希望我的老师从今天起直到百千之久，永远长寿不止吗？’ 我常听说申公的事。他与楚元王一起向浮丘伯学习《鲁诗》，经历秦代进入汉代，经过高祖、惠帝、文帝、景帝几朝，到后来才因精通经学被迎到汉廷，议论大礼时已经八十多岁了。等到退职居家，又过了几年，申公大概是接近百岁的人。他所研治的《鲁诗》，从汉代传入西晋，在世间延续了六百多年才停止。世人谈论经学之士长寿，必定归于申公，每个人都能曲折详尽地发挥其中的意味。然而申公的寿命，又不如他的经学传承长久。我的老师本来研治《毛诗》，已经凭明经三次出仕做到大夫；从他出生到入仕，经历了三朝，如今辞官归乡也已经数年了，而经学事业仍然存在。即使他年老后再次被征召，年龄也不会低于申公；但这只是说形体寿命罢了，形体寿命从来没有超过百岁的，而诸位却想用千岁来计算，难道是因为研治《鲁诗》的人寿命只能到百岁，而其经学传承却是本人年寿的五倍吗？《毛诗》并不比《鲁诗》低。因此直到今天仍有传承，而我的老师研治得更加精深，后人相继传授，正像光彩彼此映照、环环相循一样，难道会到千岁便突然消亡吗？所以应当以千岁来占卜；否则，诸位的话就近于荒诞了。我的老师从前与诸位在一堂之中以文章相会，退堂后又在私塾教导他们的弟子，这些都是经学；如今又设宴。诸位在宅中相聚，诸位想要用言辞献上颂辞，也正是这场经学聚会中的朋友。那么我奉命写颂，怎么能不以经学为内容呢？世人还说：申公的老师浮丘伯是仙人，申公学习了他的经学，又兼得他的方术，于是能够活到百岁。于是我可以把这些话告诉诸位，便写下来为先生祝寿。这次参加宁寿堂宴饮的人，有一半已经离开，另有礼姓诸人的姓名随文列出，因此不再重复罗列。葵斋先生又是我的老师，醒心君是我的兄长，东亭子是我的侄子。其余都是前辈或同辈朋友。葵斋先生名禹锡。○《少保公五十寿篇》。我常常考察郭汾阳的事迹：唐天宝年间，天下多事，他凭朔方镇一军，收复东西两京，把两位皇帝从蜀地、陕地迎回；他平定、经略、俘获、击破、驱逐、羁縻、使之归服的地方，从常山、河东河西直到关陕、河曲、邠宁、鄜坊，土地不下数千里；瑞安、安史、李田等夷夏名酋不下数十人，吐蕃、回纥、党项、羌、浑、奴刺等夷族不下数种。他的功业如此崇高，哪里能够一一计数？然而汾阳本人身为将相侯王，他麾下的宿将成为侯王、幕府官吏和士卒，后来又有人做到将相，两途合计一百多人；其他奉入赏赐的丰厚、子婿孙辈的繁盛、享受富贵岁月的长久，大概以千万亿来计算。世上所说的荣耀而长寿，古今真有一个人能超过他吗？其次有像裴晋公的人，他的威望、声誉、德业不比汾阳差，而本人享有的俸禄大致也相等。不过晋公从文科起家，所以成就中多有名士。史书称他居住在集贤里，与白居易、刘禹锡作文饮酒，通宵达旦相互欢娱；他留守东都时，也征召皇甫湜任判官。以我所见，我的少保令公带领一支军队仓促起兵，从虎穴中夺取数十名名酋，收复三吴以及浙江、福建数千里土地；在将要离任之际，使东方以南各番夷族屏息，不敢向西窥望。他的勋业颇有类似汾阳之处。公起初从御史按察浙江，直到今天奉诏升秩，成就盛大功业；又曾与晋公一样以御史中丞身份统领淮蔡军务，后来加任侍郎、平章、招讨，最终用兵平定蔡地，二人实在十分相似。可是公横戈破阵，还只是下等的功劳；他在宴饮欢笑之间论道理、握寸毫，斩断文士锋芒，光明磊落，居家时有集贤里、留守东都的风采，却不知道汾阳在这些方面如何。那么古今所称文武才略显著的人，除了公还能有谁？公今年刚满五十岁，九月二十六日正是他的生日，于是文武官吏、卿大夫士、三老子弟，以及四方朝野、夷夏之中仰慕而屈服于公的人，都纷纷赶来，派遣使者，并且说公所救活的人不下数亿万；他所经营的事业关系国家千万年的命运。如今主上圣明，待公已经极其隆厚，但人们认为公的荣耀和寿命一定要等同于汾阳、晋公所享有的程度，才会满意，这也确实是情理所必然的。我谨以这些话为公庆贺。至于我这个小子，忝列记事执笔之臣，位居拜伏末行，使君易禹锡、湜等人处在其中，正在为晋公的〔原文数字、纪年保留：万人〕 寿辰撰写宏大的颂辞，以彰显他的美德，我浅陋低劣，不能胜任。谨摘取汾阳、晋公事迹中与公稍有相似之处的内容献上，同时等待日后公享受善报的验证，以此仰表达祝颂之意。○《寿徐安宁公序》。

译上虞徐安宁公今年刚满八十岁，某月某日是他的生日；公的配偶某夫人只比公小一岁。我的表兄赵某、外甥某有幸与公的令郎刑部君交往，准备在明早带着所绘的《椿萱并茂图》来祝贺，并请我撰文，恳切请求，不能停止。我不过是帷下的士人，虽然有话可说，却没有什么足以为公祝贺的；又远在百里之外，只能闭门伏居，从未亲眼见过公的威仪，凭什么写文章呢？然而往年我客居省城集市，见馆中童子夹着一叠文书经过廊下，便取来阅读，已经有几千字；后来读到它的行[疑字]，才知道是刑部君名为学诗的人所论述宰相的奏札。当时宰相权势倾动朝廷内外，炙手可热，士人只要开口便会陷入灾祸，于是那些佩荐、簪笔的士人只能抱着愤懑彼此相视，没有人敢发言，只等寻找机会；唯独刑部君抗言越礼，极力诋斥宰相，言辞切直而英特，慷慨悲愤，读到的人夏天感到寒栗，冬天反而汗流。当时天子也为之变色，天下正直守节、忧虑时事的士人，因他的言论无不仰慕，希望见到这个人，难道只有我不是这样吗？然而我在壬子年夏天，偶然在荆川先生的船中见到刑部君，从此便多次向往来上虞的人询问他的踪迹，稍稍涉及他的家世，这才开始知道安宁公。人们说安宁公从贤科起家，任镇江、宝庆两郡判官，后来升任陆凉、汲二地知府，又补任安宁知府；由于刑部君上书论事，他便停止升迁，不再出仕，而家本来就在山中，于是更加闭门谢绝政事，很少到城郭去。长官每次都用上宾之礼迎请他，他也不肯前往一次。他从镇江调任宝庆时，有许多善政，已经被称为循吏，超然列入名宦祠。后来问他为什么能够调任，原来又是因为坚持正道而触犯巡按使。天下想见刑部君而不能见的人很多，何况能够听闻安宁公的操行；即使能够见到刑部君，也等于听闻安宁公的操行。又怎么能够恰逢他的寿辰，并恰好遇到他的亲属来请我写一句话呢？而我今天幸运地遇到了。然而所谓请我写一句话，正是因为还没有听说他有什么所得。陈咸在汉代以正直闻名，但他的父亲教导他采用谄媚之道；直到千年之后，人们还说他的儿子不能不比父亲稍有不足，这是一个家族难以全部保持德行，声誉也不能流传久远。刑部君在朝中任职，以正直触犯宰相；安宁公在外任职，以正直触犯巡按使。虽然并不是父子相约一定要这样做，但他们守道抱贞、轻视富贵，仿佛出于同一条道路，将使千百年以后的人听说：‘某乡某里的徐氏父子，是世代的直臣。’ 这样，他们家族的德行难道不会完备，声誉难道不会长久吗？这与汉代陈氏相距太远了。何况刑部君的正直，难道不是陈咸那种所谓正直所能相比的吗？我亲眼见到刑部君，是因为他的正直；我听说安宁公，也是因为他的正直。那么我所能用来为他祝寿的一句话，除了正直之外还能说什么呢？孔子说：‘人的生存以正直为本。’这样看来，正直本来就是德行，也是长寿的根本。然而我还沾沾自喜，想用声誉流传千载来称颂公；如果真相信孔子这句话，又哪里足以为公祝寿呢？○《贺郁太君序》。自弘治丙辰年起在朝廷历经正德、嘉靖、隆庆、万历，到现在共五朝。自丙辰年至今乙亥年，在申、子两年中已经循环一周，又过了一纪，并且在“履”这一层已超过八十，达到八十岁，也实在难得。然而，在妇女中能达到八十岁尤其困难；在妇女中，既劳苦又勤勉的人达到八十岁，更是尤其困难。有人说：“凡人所经历的时间、所走过的道路和所达到的年岁都是一样的，那么比较他们获得这些成就的难易，本来不应有不同，为什么偏偏说妇女更难呢？”我说：“我从经书中听说，癸是水的尽头；妇女以七为数，男子以八为数，所以男子的数目通常多，妇女的数目通常少。妇女活到八十岁，难道不是尤其困难吗？”那人说：“妇女都是妇女，年纪都是八十岁，那么她们达到这一年纪的难易也应当没有不同，为什么偏偏说劳苦勤勉的人尤其困难呢？”我说：“两个器皿的容量相同，所注入的水也相同；先干的必定汲取得频繁，后干的汲取得较少。汲取频繁却反而后干，必定是器皿的容量加倍、注入的水也加倍。妇女都是妇女，年纪都是八十岁，而劳苦勤勉的人达到这一年纪，难道不是尤其困难吗？郁太君达到八十岁，正是这种情形，其他方面我就不知道了。她有四个儿子，长子在癸酉年才考取乡试；次子在己未年考中进士，出任江南、河北之间的地方长官，两人都对国家有才德；再次者如今挂起经书而耕田，也都是乡里的贤者。这些事情，都是太君和她受封的丈夫在五十年以前共同抱养、哺育、抚养、提携他们的结果；受封的丈夫去世以后，则是太君独自抚养、教导并为他们操办婚娶，直到五十年以后。她所承担的劳苦勤勉，究竟怎么样呢？我所谓妇女中能活到八十岁而尤其困难的人，正是说太君。确实如此，若不是天资和承受力加倍的人，不能做到这样；而且她的贤德也确实非同一般。当初，某位邻居住在太君宅旁，某母亲常常隔着墙与她交谈，后来回头对我说：“郁夫人冬天裹着貂皮，夏天披着縠纱，她的享受是那样；可是眼睛还能看清细小的东西，手上的针还没有放下，她的勤劳又是这样。”如今她的住宅和那位母亲都已经离我很远了，但我从别人那里听说，太君手中的针仍然如此。唉，一个八十岁的人还引针缝纫，她将来能够长寿，难道不可以从这里得到证明吗？她过去的劳苦勤勉，又难道不可以从这里得到证明吗？我有幸与太君的几个儿子交往，正逢太君生日，本来应当写文颂祝；何况我又是诸位君子的儿女姻亲，难道还会不接受他们托付我来颂祝太君吗？○赠冯君序【鸣阳公父】

译传记中说：智慧、勇敢、辩才、力量，这四种人都是上天所生民众中的优秀杰出者；他们不能穿坏衣、吃粗食来养活别人，便都役使别人来供养自己。在三代时，这些人出自学校；在战国直到秦汉之际，则出自门客。因此，先王把富贵分给这四种人，与他们共同享有；只要这四种人不失去自己的职责，百姓就会安定，国家就会安全。唉！这样的话，难道是世俗的学者和拘泥的儒生所能说出的吗？在我们乡里，待封冯君就是其中一个人。冯君出生在南郭的废墟间，有田地环绕住宅；当他解下衣带，雇人耕作，喂养槽中的猪牛、圈中的鹅鸭时，俨然就是一个农牧人。等到他整好冠帽衣裳，出任正长，和方圆百里的诸侯般的长官交往时，他能够处理乡里之间的事务，公正调停不平，拔除被压抑的人；众人的议论持有两端，他只取一句直截了当的话，慢慢站起来加以裁断，来解决疑难。到了正午，他又挺然端立，正像齐、赵、魏、楚之间四公子所尊敬礼遇、奉为宾客的人。秦汉之际，壶关三老能够在拥有万辆兵车的君主面前判定国家大事，冯君正是这一类人。像这样的人，不就是传中所说的上天所生的优秀杰出者吗？如果不让他以富贵终其一生，那大概就不是上天的意思了。冯君于是教导他的长子长公，使他在乡试中举。长公尤其擅长文章，取得进士就像反掌一样容易；他又聪敏而谦逊，按他的成就推算，将来一定会做到大官。冯君的享受日益丰厚，而且他身高七尺，腰围可以达到十围，说话的声音像敲击考钟和鐼，谈锋如雨点般密集，笑声格格作响，好像鹳鹤击鼓；牙齿能够吃梁肉，食量超过几倍于少年，不是不到百岁的人。如今他刚刚六十岁，陈君守经甫和冯君以及他的长子长公有世代交谊，又因为我常常在长公那里饮酒吟咏，所以来托请我写序，我便恭敬地为他叙述这些事情。○赠子锡序 子锡六十岁了，渭这一辈人将要奉命来祝寿，绘画并集合言辞为他祝寿。子锡说：“母亲穿着彩绘的衣服，作高阳酒徒一类的人，再杂用淳于髠的言语，把天地酿成酒糟，把丘陵作为酒食，垂下发簪、坠落耳饰，使得无法容纳我的放纵，这样才可以。”图画完成后，观看的人都惊骇，不敢上前。于是我举起酒杯，便是渭，夹持着大白酒杯，斟满酒，走过台阶说道：“如今圣人的学问，是为了成为圣人。天是最高的一层，人次之。所以说，诚是上天的道，努力做到诚是人的道。古代的人接近上天的圣境，竟然如此困难。有这样一个人，罗列曲蘖，聚集酒杯酒壶，只喝一口便醉倒；平生不能容纳一点杂物于胸中的人，到这时就像冰融入大海，在天地四方之中，除水以外没有任何东西阻隔。像这样的人，在一时之间凭酒而完全达到了天性。所以圣人积累极其微小的功夫，终其一生也有达不到的；子锡却想凭一场大醉就达到。你们又为什么惊骇呢？”惊骇的人说：“这话确实如此，可是那个美丽而画着黛眉的人，是做什么的呢？”我说：“子产忧虑他的哥哥朝和弟弟穆沉溺于酒色，责难他们却不能使他们改变；于是他用□□□来分析，才把朝和穆称作真人，却不肯像赞许朝和穆那样赞许子产治理郑国的才能。凭子产的智慧、邓析的贤能，却彼此互相推许，把沉溺酒色的人看作真人，这难道不是其中另有道理吗？如今有一群猴子般的人走来，戴着周公那样的冠冕；有时端正凝重地坐着。这就能说彻悟之人可以成为静者吗？□大弟子有成千上万只手和眼睛；当他的眼睛照见万物时，纷纷然无所不关注，而他的手又抓取攫拿，直到弓箭、铃杵、香花、戈戟之类，没有什么不拿取的，这就能说是动者吗？这时那些惊骇的人才明白，说：“子锡的醉态果然如您所说，他大概是借酒接近了真人境界吧？这就是祝寿和求道的正理。”于是大家一起饮酒，醉倒着分别了。○赠黄母序 我的朋友郦君的姐姐，是贡生黄某的妻子；黄某的父亲黄翁及其妻翁太君，就是郦君姐姐的舅舅和婆母。翁太君在某年某月某日过八十岁生日。郦君文章写得好，声名很大，却不亲自作文祝贺太君，而把这件事托付给我。我觉得为难，推辞不得，只好谨慎地写下颂词说：郦君和我是好友，君所希望祝愿的，难道不也是我所希望祝愿的吗？君祝愿太君，必定会说：“我愿翁太君从今以后平安无恙，像从前一样，活到一百二十岁还不停止。”我祝愿她，也会说：“我愿翁太君从今以后平安无恙，像从前一样，活到一百二十岁还不停止。”不过，这只是从姻亲的感情来说罢了，无论能不能做到，都会这样说。至于我，如果真的拿起笔来为她写文章，难道敢完全这样说吗？可以做到的，我就这样说；不能做到的，我便谨慎地谢绝，不这样写。难道会完全不加分别吗？我起初从郦君那里听说，太君姓翁，是尚书公的姐姐，在尚书公家时被称为最贤淑。后来嫁给黄翁，黄翁是本县的才俊；如果不是太君嫁给他，他未必会有五个儿子。五个儿子也都是才俊；如果不是太君抚养他们，他们未必人人都能有所成就。这些话，不只是郦君这样说，乡里人没有不这样说的；不只是乡里人这样说，拿它去问郡中的人，郡中人也没有不这样说的。因此我才可以认定这些话确实如此。郦君屇诞而请我祝颂，是因为从前大家都这样认为。既然为她祝贺，并且表达祝愿，也不得不承认这些事实。否则，我的言语虽然不能据此提高或贬低一个人的身价，但又怎么能把不对的说成对的，把对的说成不对的呢？只是把这些“然”与“不然”凑合起来写成文章罢了。○寿朱母夫人序

译我的朋友鸣教张子去年从上海回来。上海邦宪朱君把他父亲福州公的文集寄来，鸣教又带着邦宪的诗篇来给我。我私下疑心福州公的诗歌清洒旷达，不为外物所累，而他的章疏又傲然自持，不顾恋家庭。邦宪既然出身大家，独自站在那里读他的诗篇，便又看出他学问丰富而且深通义理。鸣教这才对我说：蔡孺人嫁给福州公；福州公读书考取甲科，成为才华出众的进士，任知余姚、奉化，是贤良的父母官；入御史台后成为有名的御史，任知福州时又是贤能的大夫。平日居家便列入乡贤，做官时又两次列入名宦，这都是蔡孺人在内的辅助。邦宪幼年丧父，长大后博览群书，成为才子；内外交往以及官府钱谷事务，一概不让它们进入自己的耳目，又成为诗人。他在家尽孝奉养父母，外出则广泛交游，这都是蔡孺人在上面治理安排。不了解一个人的妻子，就看他的丈夫；不了解一个人的母亲，就看她的儿子。我看福州公的文集和邦宪的诗篇，即使没有鸣教的说明，本来也知道有一位蔡孺人，作为他们的妻子和母亲。世上当然也有不完全如此的情况，那必定是做妻子却不像妻子、做母亲却不贤德的妇人，并不是常理。后来鸣教又对我说：孺人早年守节，主持家务，料理钱财等各种艰难事务。如果我早些听说并了解这些事情，那么即使不熟悉她丈夫的仕宦经历和儿子的声望，也一定知道她的丈夫和儿子本来就应该有福州公、邦宪这样的贤能。世上当然也有不完全如此的情况，那必定是做丈夫却不称职、做儿子却不肖的男子，并不是常理。孺人在某年某月某日出生，今年是七十岁寿辰。鸣教既与邦宪友善，我又能够通过书信与他们相通，于是他请我作文祝寿。我已经不能像年轻时那样写辞藻华美的文章取悦人，只直叙这些事情，便叹息说：福州公已经早早退职，而孺人又如此贤能有才，许多厚福都归于一身，难道还有不长寿的道理吗？〔原文数字、纪年保留：一人〕 ○王抚州六十序（代） 抚州公，是我哥哥宿州公的女婿的父亲。宿州在这个孟冬月十五日之后第七天，把女儿嫁给抚州公的儿子；到了仲冬初一，恰好是抚州公六十岁生日。宿州对我说：“不久就是岳父的生日，女儿进献箴、组、履、舄，这是媳妇侍奉公公的礼节。而近世姻亲之间，最看重的是举行祝寿礼；祝寿礼中尤其看重的是写颂词。至于羔羊、大雁以及筐篚等礼物，就低一等了。媳妇能够向公公行祝寿礼，而媳妇的父亲不能替女儿歌颂她的公公，那么谁来颂扬呢？说到颂词，弟弟能够写而不替哥哥写，那么谁来代替呢？”我说：“能够写，我不敢推辞；说到代替，我又怎么敢推辞呢？不过，这里有个道理。所谓颂，就是容，是描摹形容并加以盛美。加以盛美，就是有所夸饰。但我的颂词与此不同。抚州公通晓经学而考中进士，被授为行人，作为天子的使者；后来历任刑部、兵部郎中和大夫，审理江北囚犯时有才能声望；出任抚州知府，才两年，就突然归来。所以了解他的人替他惋惜说：‘论资历，足足像一镒；论官秩，却轻得只有一铢。’这是追论他的过去，以官位受屈来夸赞他。抚州公又从抚州回来时，年纪才到‘艾’的阶段，在家食禄已有一百个弦朔，才开始过如今的六十岁；还必须再过十年才到七十岁，才能退休。” 不到七十岁，朝廷不允许官员退休；然而沉恋仕途的人到了七十岁，有的还要减少自己的年龄，把出生年月日隐瞒在户籍和面颊之间，所以不了解情况的人替抚州公猜测说：‘精神从十指间流露出来，论心性还是洁白的，论面色还是红润的。’这是预先推论他的未来，用延长仕途来夸赞他。况且没有见过燃油膏的人吗？光明时人们享用它，油尽时它自己承受耗尽。又没有见过击剑的人吗？动作迅疾，剑就会受损；动作缓慢，剑就能保持完整。所以做官与不做官，损益各有一半，正好在该退居之时，就像油膏装在瓮中、宝剑藏在匣里。这样为抚州公祝寿，不是祝得很多吗？我并不厌恶做官，也不像有些人那样因为年龄而改变仕途选择；所以对于像抚州公这样的亲友，我敢把心里的话说出来。宁可用这一番话颂扬他，也不愿用前面那一套话颂扬他。他居家时一向像父亲一样侍奉哥哥，即使已经显贵而且年老，也没有改变。他立身非常谨慎，因此曾三次获得典加贵其父母的荣典，只是因为没能奉养父母到老，常常感到不快乐。他孝顺而友爱的品德既然如此；他审理江北囚犯时，又以善于同友人相处而最为人称道。他大力替囚犯谋求生路，使他们得到造化般的生机；文书送到京城后，被称为天下第一，与释之、定国争为上等人才，而且将来还会更加显达。难道他会只计较自身的得失吗？○刘沅州寿序（代） 刘沅州年丈将要过六十岁生日，他的同宗准备举行祝贺，便向我这个不才的人征求文章。沅州和我曾一同在北闱中举。沅州开始做官后，任连江县知县，任职若干年，因考核成绩最好，调任沅州知州。我也在部郡之间奔走了很久，忝任湖北参政。沅州做诸生时，诸生对他的谦让不亚于对老师；他任连江县知县时，福州的属吏对他的谦让不亚于对长兄；他任沅州知州时，州中的长官也没有不向他谦让的，就像沅州在连江时那样。小到簿书，大到夷蛮边徼的紧急警报，以及在龙蛇和赤子之间辨别黑白，没有一件不是巧妙出手而微妙命中的。幕府中的各位大吏都倚赖他，把他当作自己的臂膀手指。一天，几个蛮族边民到一位幕府官员那里索取赏赐，嘴里喋喋不休，始终不肯离去。那位官员脸色变了，斜眼看沅州；沅州夺过皂隶的竹杖，鞭打那些蛮人，蛮人争相跑下台阶逃走。这是我亲自从湖人嘴里听来的，其他事情也可以由此推知。然而他穿着轻暖的皮衣，宽缓衣带，拿酒作诗，坐在胡床上长啸，也能与羊、庾争相驰骋；有时发出诙谐之语，排除困难、调解纷争，等声名收尽之后又默然无言，令人笑得捧腹。难道能小看他坐在东方朔堂上、排开淳于髠门庭的风采吗？连城记载，列仙中骑白鹅升天的，是刘氏女子。她既与沅州同姓，又与沅州相邻治理。沅州出产丹砂，葛峋嵝一带也有丹砂，但要寻求它，往往只能在峋嵝得到。沅州却不责怪沅州这个地方；沅州自古以来就是如此，为什么两次任职、两次都获得成就，难道是因为身处神仙之乡吗？推测这些征兆，沅州未必真是神仙，但他的年寿难道可以计算得尽吗？○寿篇

译《志》中所说的蒙茶，是西蜀雅州的蒙山茶，世间却相传说在东鲁，这是错误的，而且流传很久了。蜀地蒙山有五座山顶，山顶有茶园；其中中间的一座叫上清峰，常有僧人居住，很受寒冷之苦。有一个像仙人的老人对僧人说：“蒙山中峰的茶，善于治疗寒病；不只是能治病，服用到四两，就成地仙了。”中峰最高，草木与云雾相互遮蔽，猛禽多在其中出没，有时还会攫取人。茶师很少到那里去，时间一久，这种茶便成了蜀地的嫡孙，而它在鲁地的地位却像庶出子孙。凡人看重自身而轻视钱袋，这是人情；涉险的情况也相同：一件可以延长寿命，一件可以充实钱袋。是缓慢充实钱袋还是赶快追求长寿，二者的衡量，不用别人告诉也能知道。有一位老人，以贩茶为业，把茶运到钱袋中，每年获利千金。后来他不畏江湖波涛的危险，不怕道路数十里的遥远，常常每年从燕、齐之地取得茶利，又赚数千金。老人本来身体强健，当然没有寒病；但长期经营茶叶，必定有人把蜀地蒙山茶的事情告诉过他。老人宁愿获得百十份燕齐的利益，也不肯取一份蜀地蒙山茶；若不是不羡慕地仙的人，谁能做到呢？其他买茶的人也可能有人告诉过他，但他同样没有听进去。有一个人到蜀地去，想求成仙；可是到处都是谄媚鬼神、索要钱财的人，大体都是这样。老人即使如此，似乎也只是跟随在后面罢了，没听说他能走在前面。由此可知，他对于成仙果然并不羡慕。没有羡慕，就没有艳羡；没有艳羡，内心就不会被欲望扰乱；内心不被扰乱，外在形体就能坚固。外在的是形体，内在的是精神；精神用来统摄形体，老人自己默默地与蜀地千百僧人相契合了。他成仙了！老人是谁？○赠某叟序 从前听说有一个男子被官府催逼欠税，准备卖掉妻子，夫妻在路上相持哭泣。某人看见后，问欠税多少，按照数目给了他钱，妇人因此免于被卖。另一天，有个乡村老人买了丝绸，却发现所用银子是假的，在路上哭泣，想要自缢；某人看见后，问假银值多少钱，按照数目给了他钱，老人因此免于自缢。又一天，一个童子拿着主人替别人偿还欠款的钱，却在路上丢失，不敢回去，在路上哭泣。某人看见后，问丢失了多少，按照数目给了他钱，童子因此不必不敢回家。至于那些被催逼欠税，却不问他是否要卖妻；使用假银，却不问制丝者的痛苦和即将自尽；捡到路上的遗失物，却不问童子是否因此不能回家的人，这是同一类人，已经无可责备。至于有人知道、看见这些事，却装作不知道、没看见，离开而不加理会，这是另一类人。又有人看见后发出叹息，似乎不忍心，却只是被某种不能忍受自身损失的东西阻止，这比不加理会的人高一等。还有人能够忍受自身损失，却因为担心妻子儿女不允许自己这样做而停止，这又比不能忍受自身损失的人高一等。同一件事，人却有这样四个等级。然而某人竟然全都能够做到，难道不是完全超出这四等人之上吗？某人是谁？答道：这是乡里的一位老人，姓某，名某，字某。他的继配是某孺人，戒绝腥荤，信奉佛教，又乐于施舍。他的儿子某是通晓经学而有才华的诸生；四个孙子还未成年，却都显露出非凡的才华和成就的苗头；而老人所经营的，是在市场上居间放贷。市场之道中有许多前面所说的四等人，老人却全都反其道而行，难道这是他的天性吗？还是因为没有妻子儿女一类的人阻止他行不忍之事，所以才这样呢？老人今年七十岁，继配五十岁；七十岁的老人面色如艾，五十岁的夫人却像壮年人。儿子和孙子都显然有成就，大概是他们共同积善所应得的报偿。女婿某请我写颂词，为老人和夫人祝寿。唉！按照老人、夫人、儿子和孙子一贯的品行来推算，还用说什么寿命吗？○寿某刑部公七袠序 世人谈论优良的木材，必定说楩、柟、豫章、杞、梓，因为它们适合大用。然而用途虽大，未必有灵性；有灵性，也未必长久。既有灵性又长久的，没有超过松树的。《图经》说：“松脂经过千年成为琥珀，松树明经过数百年成为茯苓。游动的琥珀可以养五脏，服用茯苓可以成仙。”松树直径达到一斗斛，被雕刻成人兽形状的，人们燃火来凿取它，松气甚至能穿透火焰，使火受到侵蚀。唉，它的灵性和长久，究竟怎样呢？大的可以做栋梁，小的可以做椽子和方木；木匠经过它而赞叹，回头对弟子说不许离开，说：“谨慎地记住它，将来寻求建造清庙明堂的材料，这就是合用的材料。”所以古人甚至把松树比作三公的爵位和秩禄，说它是“五大夫”。唉，它的用途之大，又怎么样呢？如果不被使用，它就面对千尺深的溪流，挺立在万仞深谷旁，高耸入云，粗大得可以遮蔽牛群。它饱经风雷、霜雪、冰雹，却不能使枝叶凋零；鸾、凤、鸿、鹤早晚栖息于此，而群鸟凡禽都不敢奢望飞上来，何况筑巢呢？它长久涵养玄妙之气，绿发玉肌，有时恍惚间出来，向木客、道士讲道。月光明亮，露水浓重，它在深溪间往返，在绝峭山峰之间行走，同世人谈论千古之事，却没有人知道它是神灵。《记》中说：“松柏之所以有心，笺注者认为是把‘心’归属于松树。”松树具有灵性而且长久，这一点就更加明显了。寻找一个可以与松树相当的人，谁呢？我的太翁刑部公就是这样的人。老人出身于门阀，承继家学，在我们越地最为著称。他从进士起家，治理大府，转任刑部，声名赫赫于岭海、江南之间。他不就是木匠谨慎记取、准备大用在明堂清庙中的良材，也是可以比作公爵大夫的松树吗？遇到稍不合意的事情，他就高举远行；我还来得及侍奉考太翁时，他像婴儿一样亲昵地讨好他，和兄弟共同使用资财，口袋中没有一文私钱，后来成就了他的儿子乡试中举。我的岳父是西京董贾。唉，这又不正是所说的松树如果不被使用，便临溪立壑，经受雷霜，供鸿鹄鸾凤栖息，而群鸟小禽不敢仰望的吗？老人又一天比一天强健，修养一天比一天深厚，伦理道义一天比一天笃实；那么把他比作松树来记述寿命，也还不足以说明他的品德了。因为老人七十岁，应当写文颂扬，所以姑且借松树来赞颂他。又有孙某，是老人的孙女婿。老人是松柏，孙某是女萝。○贺潘又山七十序【代范黄州】

译汉东海公说：“南阳是皇帝的故乡，那里有许多近亲和属吏，不可以追究。如今潘公任承天判官，正处在帝乡；他的各项施政，没有一项违背我的意见，声名大振，马上就要改授玉印、升任显职了。”但他曾在要员处救活一名囚犯，像李日知据理谏诤、夺回胡元礼那件事一样，不夺回囚犯便不罢休，终于被要员中伤，只得辞官归来。潘公年轻时凭《易》在郡学中取名；后来遵从尊父的命令进入太学；三次任职，判理大府；归来后筑室教导儿子景美，也凭《易》在县学中取得声名。我的儿子绍箕等以及诸位侄子，都因文章而与景美亲近；绍尧则专门在潘公家中任教。李孟、景美之间，我因入朝谒见经过家乡，绍尧对我说：“潘公，是叔父所了解的人。如今正逢他七十岁生日，希望求叔父写几句话为他祝寿。”我说，潘公的经历，像扁师砍削檀木车子，做得坚固美好。他任承天判官，就像走九折坂这样的险路，却安然走出，而且一路声名显著；救活一名囚犯，就像驰骋于康庄大道，却不幸遇到西?的车马踩踏，几乎不能免于车轮倒转而步行。即使如此，以一个大府的长官换取一个小囚犯蚁蠛般的生命，只要能够在那边获得，就宁可在自己这边失去。像这样做事十分果断，绝不费力。这对于人们所称的潘公积累阴德，究竟怎么样呢？潘公即使活到一百岁，也没有什么可再颂扬的了；或者，他还会高高提升自己的门第，等待驷马车来迎接罢了。○赠朱礼部五十双寿序【代】所代者，曾为光禄，故以光禄与秩宗生论。《周礼》中，大宗伯、小宗伯共同掌管五礼的禁令，他们的职责尤其重大；他们的官职相当于今天礼部尚书，或左右侍郎，历代都是如此。到了明代，这种重要性尤其突出。每当官员出现空缺，如果不是翰苑中的大儒、长期侍从帷幄、为皇帝供讲读，能够静养心性、行动平和，足以辅助圣明、使上下和谐、使神人调和的人，就不能参与此选。为什么呢？将来调和曲蘖，调齐酒醴，和制羹汤，并以盐梅调味，都是他的责任，也都是如此艰难。如今我朱公昨天承受皇帝特别选拔，于是由左庶子晋升礼部右侍郎，供讲之职仍照旧。曲蘖的材料、盐梅的器具，公自■〈礻谷〉承担酒醴的职责和调和羹汤的托付；至于将来侍奉圣明的事情，都不是我敢听闻的。朱公在隆庆戊辰年入选翰林，到现在已经十七年；其中在讲幄侍讲三年。在这十七年中，他每次入朝、出馆，回到自己的住所，必定端正地坐在一间斋室中；除了经史、觚铅之外，主动使内心安静、关闭外界的牵扰，对外不被琐事牵动，房中没有私自侍奉的人，眼睛也不另作他用。他对于素来所说的辅助圣明、使上下相通、使神人和谐，不知比古代所称虞廷的宗伯怎么样呢？公开始步入艾年，某月某日正是他的生日，夫人也与公一同得福；在羔羊礼的资助上，鸡鸣之时的贤内助功劳很多。我是末姻，想写颂词，却不知道应该怎样颂扬。即使如此，我从前常常跟随光禄公之后。朝廷的各种礼仪，礼部掌管大的方面，光禄寺办理细小的方面；礼部专掌仪式，光禄寺准备物品。我不敢谈大的方面和仪式，只谈细小方面和物品。大致说来，准备物品贵在洁净，调和物品贵在和谐；这不只是厨人的事情，在人的内心也是如此。所以晏子说：‘用水、火、酰、盐来烹调鱼肉，厨师调和并审察过与不及，君子吃了它来平和自己的心。’最后又说：‘君臣之间也是这样。’由此可知，洁净而和谐固然是厨人的事情，也是君子平心静气的方法；而君主的臣下又有一个所谓‘也是这样’的道理存在其中。公作为君主的臣下而清洁和谐，这本来就是他在十七年中端坐一室所获得的修养。手写道：‘吃它来平和自己的心’，这是善于养生，是长寿的助力。又说君主的臣下也是这样，难道正是我开始所说的调和羹汤、酒醴的含义吗？我是厨人，所以举厨事来为公颂扬，也为夫人颂扬，其他我还知道什么呢？公的岳父泰州公是我的老师。我知道公本来就清白，而公的儿媳又是我的孙女。公端居在一间屋里，这些事情是我从孙女那里知道的，不是谄媚。○寿卫辉太府暴公序 卫辉知府暴公到了某年某月的生日，他的属吏、知新乡县某，是和我同在戊午年中举的人，写信来索求我的鄙陋之言，准备献给公作为寿礼，并且说：“公曾任御史，以正直的道路闻名。朝廷重视他，于是任用他为大府长官，使他施展胸中的才华。如今他任知府，常以仁爱对待下属，对属官有礼而且恩惠很多。朝廷知道这些，必定会催促他升迁，使他进一步施展更大的才华。”我如今不过是特别仰承他的教诲罢了，没有什么可以仰望以报答他的。幸好到了这个日子，请您替我谋划一下。”我说：“唉！确实如此！新乡对上级的叙述不是谄媚。然而，新乡只是知道其中一个方面，不知道第二个方面。为什么呢？如今做御史的人，如果确实恭敬温和，务求以宽大忠厚为名，即使在刚直敢言方面稍有名声，也必定可以坐等进入省寺，取得卿、贰之职，像伸手取物一样容易，为什么还要劳烦他做知府呢？如今暴公却任知府，那么，他做御史而正直，是新乡所知道的；说因为正直而施展才华，任知府却是新乡不知道的。至于任知府，就和在御史台不同了。为什么呢？御史台好比琴弦，通常以宽缓为利；府衙好比皮革，通常以急切为利。知府对待百姓而总是以仁爱，对待属官有礼且恩惠多，这是皮革的体性。但对于自己有利的事情，却未必如此。所以说公很快升迁、立即获得更大的施展，也不是新乡所知道的。那么应该怎么办呢？答道：君子也只求获得事情的本体罢了。在御史台就正直，在府衙就宽缓；公所坚持的是事物的本体，是否有利并不是公所关心的。像这样，公能够履行职责，只能说他是君子，哪里还会知道其他呢？即使如此，古代也有做三公的人，尚且凭才能出任地方长官，何况御史呢？至于何武做地方长官时，不追求显赫的名声，后来竟然也被召为三公，那么怎么知道新乡所看见的，不能超过我所看见的呢？”有客人听到这番话，说：“您将用什么来叙述，为他祝寿呢？”我说：“善于做官的人，选择有利还是不利，然后经营谋求，内心就会分岔，精神就会浮滑；浮滑不是长寿的征兆。不善于钻营仕途的人，不选择有利还是不利，也不去谋求，内心就会专一，精神就会凝聚；凝聚是长寿的征兆。我从公不选择利与不利这一点上，能够推测公的长寿。” ○二兄配冯太孺人生日序。直截了当地记述。

译起初赠送二兄娶冯太孺人，是因为她最初在丹徒出生而感到欣喜；只是因为得到她太晚，又感叹着说：“春秋的礿祀有人主持，已经算幸运了，其他事情还不能预知。”她稍稍长大便显得聪慧，于是试她诵读，诵读敏捷；试她作文，作文敏捷；连续数月按日考察她的积累，学习也很敏捷；偶尔拿事情试她，内心没有不敏捷的地方，而外表却显得暗淡，好像一个不敏捷的人。二兄更加高兴，说：“这个孩子，难道将来要光大我们宗族的祭祀吗？”不久她学业完成，在府学中生员；又不久二兄去世。太孺人从此独自承担教养她的责任，果然没有辜负二兄的托付。丙子年乡试中举，庚辰年会试中举，甲士取第时，别人羡慕她的文章说：“某真是经学之士。”出任丹徒知县，经过两次考核，声名更加显著。做官的人羡慕她的政绩说：“某真是贤良的官吏。”有关官员因为二兄的缘故，追赠其为郎官，太孺人得以封为孺人，后来又加封太字。到这时，丹徒再次被召入朝，太孺人归来。距离她从丹徒任所回来，正好六十年。宗族中的某等人将要举杯为太孺人祝寿，随意把这些话托付给我。当时我恰好修订宗谱，稍有完成便感慨叹息说：“士人掌握一部经书来谋求奋发，没有不想积累学业、荣耀父母的；然而往往终身不能实现。从郭城以内到外面，这样的人何止千家万户，更不用说我们谱中的人了。〔原文数字、纪年保留：千万户〕 从高祖、曾祖向上向下追溯，大约二三百年，儿童诵读文章以百计，成为儒者、成为生员的人很多；但最终在乡试中失败的，按十来计算。能够在乡试中取第的，只有四位老人。后来又在会试中失败；四位老人中有官秩达到大夫的，却又被制度阻隔，有的来不及达到郎官和孺人的地位，最后只有两位老人的父母得到追荣。这些事情，竟然如此困难。丹徒继承几位老人的事业，有一天一举取得，好像拍着手向前走，便拾取了他们所寄托的成果；而她父亲当年所说的‘将要光大我宗族’，又正如刘毅赌博时喊“卢”便总能得到卢一样。唉！这不是又盛大又痛快吗？即便如此，把它比作农事：二兄耕种后便离开，来不及享用收成；太孺人耘田时，遇到旱灾，土地干涸，她流汗而面色黧黑，好不容易才开始收获，用这些收成开始享用。到如今，她耕耘劳作的时间，难道比耕田还少吗？既然已经获得收成，为什么不能让它增加百倍呢？太孺人的年寿不到一百岁，我是不相信的。○寿太仆商公八十序（代） 我的母亲的舅父太仆商公，在万历丁丑年二月八日，满八十岁。母夫人只比公小一岁。公的长子御史当时正奉命巡按福建，得到便利，沿路回家，在堂上向公和母亲问安。这一天又亲自捧酒祝寿，而我与长公□也。舅父和母亲本应向长公祝贺姻亲之喜，这样的祝贺尤其合适；既然祝贺，就必定要用言辞，那么应当怎样说呢？公最初凭经义起家，后来参加廷试，历任郎署、郡、泉、卿、寺之间的官职，声名显赫，所到之处无不以功名显达。追究其中的原因，没有别的，只是因为他深通经义罢了。公年轻时已经聪慧敏锐，才华超出常人，唯独取来小毛公的《诗经》编本，和他的伯兄漳州公共同早晚研习。后来又博览兼通诸子百家，凡是上下千百年的典章、九州四海内外的事物，以及当代朝廷和民间做官理政所需要的事情，什么是得当、什么是失误，什么是违背、什么是合宜，没有不掌握根源并使其流通发挥的。因此把他用于刑狱，他便能使刑罚得当；把兵事交给他，兵事便能成功；把他投放到冏职之中，牧养治理事务没有不办成的。正因为他在门户之内用力学习达到那样的程度，所以施展到邦国事务时才有这样的效果。于是他的功名满天下，家学也因此在乡里著称，真正类似汉代的桓荣，即所谓父兄子弟互相以对方为师表，整个东京时代都没有人能超过他。然而史书称桓荣在显宗朝，面向皇帝坐在东面，皇帝赐给他凭几和手杖；到了永平初年，又授他为五更。史书虽然没有记载他的年岁，但皇帝赐凭几手杖、授五更这样的待遇，大概不是不到百岁的人可以得到的。桓荣把几十年的精力耗费在竹简之中，晚年仍然强健有力而不衰，活到百岁，成为五更、三老。公也把几十年的精力耗费在竹简之中，却还系着绶带、掌握符节、主管丹书、任职戎马，其劳苦有时还超过桓荣。如今公八十岁了，眼睛仍然明亮，脚步仍像少壮人一样矫健；如果再经历几个纪年，他能不能成为更老的五更，还不可知。若说他活到百岁，真像拿左契与右契相合一样确定，难道不是非常值得祝贺吗？史书又说，桓荣的后代中有人成为御史，骑着骢马，在京城中令人畏惧，那是他的曾孙、玄孙一辈。如今公亲眼看见长公成为这样的人，又亲自在八十岁时为他举杯祝寿，那么他百岁时的酒宴也就可以预先知道了。这难道不是更加值得深深祝贺吗？○寿周武清序 世上本来有这样的人：积累年岁超过耄耋，头发黄白、牙齿像儿童一样，却乘肥马、穿轻裘安享一生，没有什么功德显明，这叫作享受丰厚而劳绩很少。也有这样的人：穿粗布衣，吃粗粮，住简陋房屋，积累仁德、累积义行，自己操守笃厚，又把恩泽施给别人，这叫作施与很多而获得的报偿微薄。这两个人都是人；至于乡里人所仰慕称颂的、子弟所观察效法的、后来谱牒中所排列的、三老五更所尊敬的、公卿大夫所敬重的、国史所记载的，究竟会归属于施与很多的人，还是归属于享受丰厚的人呢？唉！不用问也可以知道。把这个道理推到地方长官身上，本来有些人治理这个地方，掌握印信、凭借权势，借助权力巩固自己的封殖，却使百姓受到刻薄；也有些人戴星出行、踏着烛火办事，因疲于治理而使自己消瘦。这两种人做地方长官是一样的；等到大吏推举、公卿大夫倾心拥戴、皇帝亲自选拔，以及后来士人和百姓祭祀称颂、国史把他们列在循吏之首时，究竟会归属于刻薄百姓的人，还是归属于使自己消瘦的人呢？唉！也不用问就可以知道。所以刻薄百姓而肥厚自己，就像煎熬脂油，脂油容易耗尽，手也随之沾满残渣，它的流传很短；使自己消瘦而使百姓富足，就像手握兰花，兰花虽然凋谢，屋里仍然留有芳香，它的流传很长。如今计算年岁的人厌恶短命而羡慕长寿，然而治理政事的人反而舍弃兰花而趋向脂油，这不是为自己筹划长寿的方法。我听说罗山周侯任武邑知县，从去年夏天到现在只有一年；他把百姓当作赤子来哺养，尤其询问孤苦无依的人并优先救济；聚集士人加以教导，又修缮他们的宫室，为他们设置肆舍。他的清廉像冬天的冰，他的宽厚像春天的暖气。他的名声传遍四方道路，朝廷为他树立旌表，公文和荐书纷纷送到台省。就在今年春季末、这个月十五日，正是他出生的早晨，也是我与某君交往、托我写话来颂扬他的日子。我深深感动于周侯能够握住兰花，使芳香长久，也能够为自己求得长寿，所以欣然为他写下这些话。○寿学使张公六十生朝序

译学使公年轻时就在诸生中以才奇而有名。我很早的时候，也抱着经书晚起，得以在学校中仰望学使公，稍稍和他在文场上较量。可是学使公所收的门弟子，多到十人、百人，个个都足以做我的老师；学使公却不把我当作弟子看待。后来学使公因廷对得到皇上称许，赐为乙科进士，声名更加显著；在朝中由礼部出任湖湘督学使，所录取的学官弟子多到千万。我曾经看到湘中的文章，也都足以做我的老师。学使公归来时，却停下车盖同我谈论文，好像另有所嘱托，也从未把我当作弟子看待。我心中疑惑说：“难道是因为我的才学低劣，反而被公误收了吗？”后来又想：“公是长者，大概只是自嫌地位太高，反而屈尊俯就我罢了。”没过几年，学使公率领数万军队到云南，同元戎会合，从小路驱赶四十二头大象，因此足以谱写他余下的功业。他们杂穿毡衫、铁铠，出入洞箐、猩猿狒狒之间，俘获著名酋长十多人，开拓土地二千多里，终于因功劳而遭到谗毁。而我却衰惫地守在故乡，拿着小小的笔管，只是在刀枪旁边举杯落帽，为别人倚马草拟檄文，反而也因疑忌而得病。当时学使公好比马援，我好比郦炎。马援声望显盛而功劳很高，在朝廷中得到谅解，还能为自己申诉冤屈。郦炎只是个微不足道的儒生罢了，他后来能够幸免于祸，又是谁的力量呢？由此才知道，公养育我如同父母；这件事虽然显现在今天，但公当年误以为我有才、把我当作鲍叔牙那样的人，却是在从不把我当弟子看待的时候。否则，管仲只是在鲍叔牙那里得到了一种知遇，我难道反而能从公那里得到两种知遇吗？古人对于一饭之恩尚且想用生命报答，何况我从公那里蒙受了那样两种特殊的待遇，只是想用生命报答，却没有机会。恰逢公的生日，应当庆贺并献礼；可是公拥有百样东西中的一百样，而我一样也没有，拿什么来庆贺和献礼呢？我私下想道：“拿起笔来歌颂，把它配入乐曲歌唱，勉强附会于《小雅》中所说的《南山》《鱼丽》之类，也还可以勉力仿效。”可是如今世上没有瞽史，只有空泛的言语，我不得已退而创作近世乐府小令若干篇，交给乡里的优伶；到那时宾客起舞为公祝寿，就让他们歌唱来助酒，也许可以点绛唇。烟水茫茫，五湖深处，陶朱公已经老去；万里功名，曾经由一柄剑知晓。楼阁俯临流霞，台阶旁生出灵芝。华美的筵席正好，儿子在瀛洲新近寄来安期生的仙枣。○给二位王翁祝寿的序 我在万历十有七年十一月见到枳县的丈人王道翁和他的弟弟某人，两人的年龄一个六十一岁，一个五十岁。我不能带着羔羊、大雁来祝贺。王翁却一起对我说：“得到你的祝词就很幸运了，何必一定要羔羊、大雁呢？”近来我多次同王家诸位翁饮酒，暗中观察他们的相貌。道翁面色微黑，这是因为水气特别多；两侧面颊都坚实宽阔，下颔骨像斗柄一样向外突出，说话声音像竹管。他用姑布子卿的相术去看，似乎只是腐朽的史书；但他待人谦逊，这才是真正得水气的人。溪翁面色微白而略带红色，两颧高起，皮肤细密，说话声音像钟，胡须像□□。他待人诚信，这是金兼有火气。俗话说金怕火，却不知道金没有火就不能炼成器物。由此可知，二位翁所得的气，大哥是纯水，二弟是金得火而相互成就。因此一个谦逊，一个诚信；金水不容易毁坏，不容易毁坏的难道不是长寿吗？母太君贤惠慈爱，二位翁奉养她，如同春秋、昼夜循环，分至启闭，没有一刻懈怠失误。他们的弟弟德翁甚至割下臂肉来救治临终的母亲。都卫听说后，制作匾额表彰他的门第。兄弟彼此相怜，同锅吃饭，如今都已白头。遇到有利可得时便争着谦让，偶然遇到不利时却又争着承担。他们一旦遇到急难，便争着上前承担，这不也是长久相处的道理吗？德翁年纪还没有达到艾老之年，本来不必预先祝颂长寿；但现在祝颂也还不晚。○给王鸿胪祝寿的序【代作，此鸿胪号桐溪】稍作编次。乡饮礼中选择宾、介和僎，是周代极为重大的典礼。我朝承袭这一制度，也极其慎重。洪武、正德、嘉靖初年以前，没有滥竽充数混入其中的人，这是很荣耀的事。后来渐渐有富人用钱买取资格，诸生中鸣赞的人从中获利，品行不端的人也就纷纷参与了。萧、刘两府公相继主持这项举礼时，尤其谨慎。其中有一个人，特意让他参加，并不是因为喜欢他。到了第三次举行，他才坚决推辞不去。浙江和南都一带有许多富家子弟，即使不是在学校中以明经取士的，也多用输班入仕。国子监有一个人，以明经资格入选，后来考核任命也输送到国子监，急忙前去拜谒，又两次得到南鸿胪之职。只是因为考核尚未显贵，所以暂时留任。等到封赠典礼能够追及他的父亲，和本职一样，他便上疏请求再三，辞职回去侍奉父亲。直到父亲临终，他谨慎如一日。凡是富人从少年到壮年、从壮年到老年，没有不触犯宣尼所说的三种忧惧的。有一个人，少年戒色，壮年戒斗，老年戒得；教导他的儿子，使其成为明经生，才华很高，而且长于诗歌。一人知道可以把家政托付给他，便把家政交给了他。又特意召匠人制作一座禅座，请方外之士讲授黄帝、老子的学说，打算在这座中终老。某人上面举出的三件事，这个兼备它们的人究竟是谁？就是我儿子某人的岳父、长辈桐溪王翁。某月某日，正逢王翁七十岁生日。我才疏不敏，正在江右任督学，不能亲自前来祝寿，便让儿子某人以女婿的身份前来，并请我写祝词，所以写下以上祝辞。唉！王翁的长寿哪里需要等待我的祝福呢？我只是祝愿他能够立志于谋求不朽罢了。○给陈封君松坡祝寿的序

译山阴乡里有一位长者，号松坡。陈翁在今年十月初一过七十岁生日。他的长子耐庵，名某，进士出身，起初任安平县知县，近来又因才干调任宝应。我从前同某交往，结为笔砚之友，后来又把女儿许配给他的儿子。我才疏不敏，大概已经知道松翁的履历和寿命有年了。既然知道，又承蒙世交之谊，并且还是姻亲；七十岁称为耄年，是礼制所尊重的，而且也是当今礼法最为推崇的年纪。我才疏不敏，岂敢不把我所知道的翁的事情采拾出来，作为给翁的祝寿文章？谈论长寿的人，往往把意思归到养生上。大概自从薛考功尊崇《柱下养生篇》，认为所谓人道只是养生的人，是不懂老子的；郑圃、漆园一派又随之加以发挥，提出抛弃聪明、去除刚强和贪羡的说法，听到的人就更加茫然。等到琅邪氏用昙氏的宗旨折中各家，说刚强就是强硬，贪羡就是欣喜羡慕，世间纷扰的根源偶然得到说明；但把它禁锢起来不让它离去，偶然没有得到便流涎想要它来。一边禁锢，一边垂涎，外面胶着纷扰，内心还剩下多少呢？松翁曾经学习经书，后来已经停止了。他停止学习后亲自耕作、丰收谷物，不占卜命运。长子也凭借经学求取功名，考试有时顺利、有时不顺利，无论顺逆都不惊慌。松翁能够承受这种处境吗？好比孩子抓取玩物，拿在手中既不惭愧，随手放下又随手拿起，连自己的手都不知道其中还会有什么贪羡；既然不再执着于刚强，又将如何施用呢？长公拜受封赠，正赶上翁的生日，仿佛云预示雨，触到山石便兴起，雨停后云便飞驰而去。翁也从未专门学习养生，却没有贪羡、没有刚强，似乎默默契合琅邪氏的宗旨。愿翁活到百岁，如同后羿射落羽毛一样轻易。翁平日稍稍喜好音乐，并非世俗淫靡低俗、暗中通晓鼓吹之乐，似乎也接近苏门山人的长啸宗旨。小子才疏不敏，谨以此为翁祝寿。○赠给陈君七十岁寿辰的序（代作） 我们乡里向来以文章著称。我们这一辈中有一个人如此，而他的长子尤其俊秀；在京师也有一个尤其俊秀的人。大体上，他们可以和所谓长子相抗衡。然而又有一个人，对那些文章高出我们同辈的人，便与之契合并结交为友；对那两位尤其俊秀的人，则俯身拜他们为师、为弟子。最终，他的文章果然使他以文才起家，官至提学副使，并且还因治理军务而显名。这个人是谁？答道：就是内山张翁。那两位俊秀的人，一个在辛未年考中会试第一，一个在癸未年考中会试第一，并且在大廷对策中得到皇上称许。一个是谁？一位名元忭，是内山翁的长子；另一位姓朱名国祚，就是如今的翰林修撰公。那个拜他们为师、同他们交友的人又是谁？就是我的朋友陈君桂坡。他学习锐进，才华很高，而且熟悉当时的政务。起初因为文章出众，被选为生员。很久以后不得志，才从国子监出身，勉强接受任命，担任河内县主簿。河内旧例，初次拜见长官时，不论主簿、典史，即使是县丞也要屈膝行礼。陈君到任后却只作长揖，再拜后走到座位前登堂，县令心中感到奇异。河内仓储动辄以十万计，征收事务多由主簿负责，往往因征收账目不清而受到考核处分。陈君不严厉却能立即办妥，县令于是向上下称赞他说：“这个主簿不但能守礼，而且有才干。”陈君遂升任灵宝县县丞。灵宝每年的征收事务也由他兼管。而文襄公的世家就在这里。文襄家的家训一向是谦逊谨慎。陈君到任后，因河内的先声，原本谨慎，便更加恭谨。舍人拿着名帖拜见陈君，必定说：“我家某老爷拜上。”凡是应当缴纳的赋税全部缴清，没有拖欠一粒粮食。后来先后不断来报告的人，也都争相如此，没有人敢懒惰傲慢。唉！仅凭这三件事，就可以知道陈君的大概了。后来陈君终于因父母年老请求归乡，并不观望等待，人们佩服他的真诚。在国子监任职时，他借贷给人而不索取借据，人们佩服他的宽厚。我与□□□□□□□□□□□上□君辇输至□□□笑□旬日夜如昨日事而君不觉。周七十甲子□等以庆告。吾笑曰：吾少陈君若干岁。每朝起巾栉向镜整冠吾□胪雪矣。而吾昨者见陈君毛发尚淋漆。安得三十年后为君作百岁文举觞而醉。再与话今日临镜之笑耶。告者亦掩口而笑曰：此必然也。《徐文长逸稿》卷之十五终。●《徐文长逸稿》卷之十六 山阴张汝霖肃之父、王思任季重父评选；张维城宗子父校辑。跋 辨 说 ◆跋◆ 题写田生诗文之后 跋《停云馆帖》题写丁肖甫■〈生上月下〉的退卷。跋陈白阳的书卷 ○题写田生诗文之后 田生的文章稍稍融会了六经和先秦诸子，尤其契合的史书作者，是蒙叟、贾长沙。姑且说他接近近代文格吧，他还兼取昌黎、大苏，也运用了他们的精髓，只是抛弃了他们的外表。他以自己的心为师，纵横取舍，不依傍门户，所以完全没有可以指出的斧凿痕迹。他的诗也没有不能模仿的，却又没有一首可以完全模仿□。这话实在不是欺骗，因为世上没有知音，所以他的言语高亢而自负，犯了贤人的毛病。唉，这也没有什么奇怪的。○跋《停云馆帖》待诏文先生名征明，摹刻《停云馆帖》，装订成多达十二本。虽然各个时代、各个人品，各自按照资质所接近的方面而形成一家，彼此不同；然而他们入门学习书法，必定从分间布白开始，没有不同的。舍弃这一点，写字的人就会偏枯，品评书法的人就会蒙昧。即使如此，祝京兆的书法仍是当今第一，王雅宜次之。京兆所书十七首，固然也纵逸自然，却不是十分合作；而雅宜的作品一字也没有收录。文老的小楷从《黄庭经》《乐毅论》而来，已经无可挑剔。可是帖中只收他的行书《早朝诗》十首，难道是后人喜爱翻刻他的诗，却来不及计较他的字吗？荆公的书法本来不必收，文山公的书法尤其不必收，难道是因为看重他们的人品吗？唉！文山公难道还需要凭书法来受人尊重吗？○题写丁肖甫■〈生上月下〉的退卷。日月发生蚀变，所关系的事情重大，所以发生日食、月食便要救护，并且更换衣服仰望，集合天下人来举行仪式，这是适宜的。一个人的眼睛■〈生上月下〉而痊愈，关系到自身和一家，所以要为它■〈生上月下〉而治疗，痊愈后便诵读祝辞，集合几个相知的人，也很适宜。即使如此，像我的朋友丁君这样的人，是聪敏而好学的人；知识进入眼中，积存于心中，将来从自身表现出来，施加于天下，怎知他的眼睛所关系的事情不会很重大呢？他的朋友徐子已经为此诵读，又替他作了引言。○跋陈白阳的书卷 陈道复画花卉，豪迈冠绝一世；他的草书飞动，也像花卉一样。唯独这幅帖既纯□，又多而不乱。大概我曾见过闽、楚的壮士，穿皮衣、乘骏马、佩剑持戟时，凛然像罴熊；等到解下装束，面对绣花刺绣的女子时，又颓然像可以亲近的妇女。难道不是道复的书法和设色也是这样吗？◆辨◆ 《林、唐二义士辨》○《林、唐二义士辨》