徐文长逸稿卷之二十二

译我曾听越地的长老学士说，自从我了解山阴以来，官吏中有文学才干的县令只有两人，其中一位就是歙县方公。方公治理山阴时，屡逢水灾，郡中长吏汤公起初议定修建水门二十八座，北面连接堤坝，长一百丈、宽十丈，想借此控制大海与朝廷往来港口的水流出入。可是石空山、铁枯等处，或凿石，或治土，或平丘陵，茭草、茅草、篁竹和童林薮泽，十处堵塞便有九处决口，仍然不能停止，服役之人多有倚仗县议而纷纷抗拒。方公经营规划日益周密，终于建成；至今三十年没有水灾，增加的田地以万计。天乐一带属于偏远边界，山岭阻隔，当地人习惯骄横，每每呵斥挺身而出的遗民，把吏士当作边地蛮人。然而方公一夜派兵把几十人全都捆来，杖责后晓谕遣走；此后凡一声召唤，没有不立即聚集的。外出看见无名缢死者，他对此起疑，停下车舆逮捕邻舍的人，只有一人藏匿不出，一审问便全部服罪。监察官使者的公文像雨点般集中而来，没有人不能从容应答。遇到不能随意处置的事，他不因压力而动摇；百姓不能自行申诉的，必定再三争取，得到实情才停止。唉！治理政务竟然艰难繁剧到这种地步吗！但方公往往能得到闲暇日子，和山人、墨客以及诸位有才德的学士谈论道理、评论文章，有时也稍稍谈到百姓的疾苦。方公所著诗文，其他的不说，仅自入官署以来所作也将近满数卷，无不发自内心而合乎义理，诚恳深厚而精致周详，正如他的为人。例如他写《逐蝗文》，从蝗虫伏在大腿上死去、尸体布满堤岸这一点，就可以看出文章的效验。此前，山阴县已有驱逐蝗虫的成法。嘉靖己丑年间，任山阴知县的是凤阳刘公，他才思奇妙敏捷，颇有建安文学的风格。我十一岁时因事拜访他，他总说：“我问过渭，知道他已经能够写科举文章。”这样过了三年，他便命我作题，写成一篇八股文，稍加赏识，说：“青紫之服可以随手取得。”但又勉励我广泛研读古书。我从此喜欢弹琴、击剑，学习骑马射箭，在里巷间徘徊了十年，才遇到方公。方公又错误地认为我有可取之处，劝我入县学成为生员。到现在又过了二十五年，墓上的树都已粗大合抱，而我仍然潦倒地只是个生员，意气消沉，大概连少年时所说的骑射、弹琴、击剑也都丧失了。只是我独自在旅舍遇到了方公的嗣子阜民，他请我撰写墓表。感念旧交，悲伤于知己和时运，不知不觉眼泪横流。于是振作精神提笔为他撰写墓表，墓表写成后拿给那些曾怀念方公的故老学士看，没有一个不泪流满面。方公名廷玺，字信之，号南岑，由贤能科出仕，官职只做到县令。凤阳刘公名昺，字晋初，号望岑。山阴士人和我共同应和成文，说自从我了解山阴以来，任山阴官长而有文学才干的有两人，刘公是其中之一。◆墓志铭◆ 吴侠士墓志铭 葛安人墓志铭 言检校墓志铭 张太仆墓志铭（代作） 赏无极墓志铭 沈布衣墓志铭 阳江簿潘公墓志铭 都昌柳公墓志铭 ○吴侠士墓志铭 县学生员吴君文明去世，过了二十五年，他的儿子某才请我撰写墓志铭。起初我虽然因为他年幼而暂缓答应，但评价也还没有定论；如今则可以定论了。吴君侍奉父母很孝顺，曾经纳小妾李氏，李氏辱骂他的母亲，他便催促她离开。母亲去世后，他三年不吃荤食，人们都佩服他的孝行。他的宗族发生疫病，十人中死了七人，家家关闭门户，连一只鞋的踪迹都没有。吴君每天前往探视，替病人收殓并治疗，人们都佩服他的仁慈。乡社老师胡先生纯去世，吴君约二三个人供养他的寡妇和孤儿直到终身，人们都佩服他的义气。吴君的妻子相貌丑陋而且有病，长期不能梳妆沐浴，妆奁也已经破旧，但他对她的爱没有改变，人们都佩服他的厚道。他一生就是这样，于是去世了。过了二十多年，为什么先前的评价还没有确定呢？唉，只因他具备孝、友、廉、信四种品德，人们常常把它们与侠义混在一起，所以说评价尚未确定。然而侠义难道足以掩盖这四种品德吗？因此说评价终于确定了。吴君喜欢士人，豪放驳杂的士人没有不聚集到他门下的。有一天，沈璘被人诬陷，吴君在郡府公堂上为他申辩。诬陷者辱骂吴君，吴君将诬陷者击杀。适逢有关官员因别的事情怨恨吴君，便把罪责转加到他身上。吴君被关在狱中五年，白天读书，夜晚写札记。狱卒暗中议论此事，狱卒们都知道，因而害怕。正好大官不怜悯囚犯，吴君于是死在狱中，狱卒们亲手埋葬了他。他的父亲乡杰，曾召集宗族商议杀死不肖子孙的事，后来为了替吴君申冤，拿出几百两银子，选择那些委托事情而不吝施舍的人谋划救活吴君。然而银钱最终被侵吞，吴君于是没能获救。吴君名某，文明是他的字。他生于正德某年某月某日，卒于嘉靖丙辰年某月某日，享年都为十一。过了五年，葬在峡山丘家坞。他的世代居所在山阴利乐村，始祖是唐代文简先生翥，入明以后有瞻，瞻生皋，皋生俊，俊生浚，浚生某，娶陆氏，生下吴君。吴君娶宋氏，生女洁，嫁给会稽生员某。妾郑氏生系绶、绅，系绶生子明际，系绅能作诗，跟随我游学，请我撰写铭文。铭曰：郭解因为门客而获罪，范蠡催促自己的儿子去死。范蠡并不是不明白门客的罪过，郭解引用古语说：“杀人者应当处死，才有幸得到赦免。”可是那个拥有千金的儿子最终仍死在市集上，这话哪里值得相信呢？人们又说：“儒生用文章扰乱禁令，侠客用武力触犯法律。”班固、郦炎，难道不是儒生吗？都死在刑具之下。陈亮以儒生身份行事，三次被置于砧板，几乎成为鱼肉。由此说来，儒生与侠客的幸运或不幸，就很清楚了。若只以成败来诋毁这种说法，距离成为愚人还有多远呢？○葛安人墓志铭。叙述安人有生平可称道之处。

译上虞崧城有一位潘隐君某，他的女儿嫁给参政葛公某，被封为安人，乡里称道她贤能已经多年了；却不知道隐君以及本县布政陈公某、我会稽侍郎章公某，也都是贤人，而安人的母亲是章公的外甥女、陈公的孙女，世代本来就以家法严整闻名。起初，参政公的父亲大理公某任南御史时，上疏抗争触怒阉瑾，被下诏逮捕。当时参政公还是乡试中的天乡解生，仓促扶着大理公逃往京城。大理公的夫人俞淑人受到惊吓，刚见到宦官使者便昏倒；如果没有安人，俞淑人几乎就不能活下来。事情平息后，大理公幸运地被任命为邵武知县，俞淑人则留下奉养大理公的双亲。安人既亲自奉养俞淑人，又兼奉养两位老人。后来参政公考中进士，任刑部主事，几位内尊长思念参政公不止，不让安人独自留在家中，于是安人又带着幼小的身体奔走数千里，到郎官官署奉侍参政公。后来参政公转任淮安知府，又调任天津按察副使、兵备，再调任山西参政，安人唯独没有随往山西。参政公在京城任职时，她真正做起主事来，拿着蜡烛照看囚犯，数次上书劝说，使许多人得到平反；在淮安和天津时，先后作为府公、镇公的夫人，时时察看冷热，拿针尺量衣服的宽窄长短，慢慢取来绢帛、细葛和毛织物，裁制袍服、粤单和夹衣。有客人到来，她便亲自到灶间，在鬲釜之间烧火，亲手调制酱醋，陈列圆形、方形和亭形的器皿，交给一个童仆；脚步从不越过门槛，却能把接待客人的一切安排妥当。参政公任职两处期间，她始终不让一个裁缝或厨子认识官署的门扉。这难道只是因为她才能通达吗？是说她一定要把所有空隙都堵住。至于那些在参政父子之间以公父子为师友的客人，安人又善于像陶氏老妇那样，按照旧例侍候并取得他们的长处，劝诫父子二人谨慎地开创基业，不要废弃礼酒的供设。像淮安的倪工部涧、天津的刘都台焘、丁吏侍士美、汪按副，以及陈户部斗南等诸公，后来都凭文章事业显达，有的来浙江任官，没有不登堂拜访安人的；退下后对别人谈起她，也无不赞叹安人有见识，认为她确实能够成就丈夫和儿子。此前参政公捐弃山西任所，后来长子媳妇又相继去世，只剩今天的鄂州君兄弟二人孤独忧郁地绕膝而坐；大理公夫妇更加年老，不能料理事务。后来孙辈像嫩芽一样成长，梳着髫发、戴着冠帽，满室都是孩子。安人独自一人，把祖先和曾祖父母生卒等祭祀事务虔敬地完成，照料两个孤儿，尽力抚养众多孙辈，所有事情无论大小都亲自承担，孝与慈更加发扬，直到鄂州君将要荣耀显达。安人怜惜他，便勉励他上路赴任。到她九十岁时，仍然长久悲痛而不肯先死。有人说：“若举行庆贺寿辰而在亭中奏乐，便可以称作陈述心情的极致。”其中杂有六朝文辞，却没有像刘妪那样表达得完全周备。她追念祖先的深厚心意，大概可以默契于子舆了。鄂州君是我的朋友。过去我仰慕安人，曾多次征求文章。她美好的德行传播开来，从来没有不进入我的笔札之中。况且相距仅一百里，先公从前还在葛家，我与他们并非朝夕相交的旧友。因此鄂州君带着文状哭泣而来，我感慨地为她作铭，长叹着送他离去，只是拙劣迟钝，不能彰显安人的德行罢了。也没有什么可讥议的。鄂州君出仕以后不久，他的伯父翁某去世，伯母也相继去世。鄂州君自认为可以不再出仕，安人强行劝他，他才出仕，恰好遇到服丧之事，不能立即归来。安人去世，服丧期也解除，鄂州君才得以请求归乡。鄂州君对于嗣父以及安人，可以说两方面都没有遗憾了。安人去世时，年龄超过九十一岁，本来没有其他疾病。她死于万历某年某月某日，葬于某年某月某日，与参政公合葬在茆山。追溯她的出生，是弘治某年某月某日。她有三个儿子：光国，字子生，娶山阴刘氏，墓志状中所说与妻子先后早亡的就是他；焜因为资历较久，被荐补为鄂州府判，以文章修饰吏治；爖…… 焜娶陈氏，妻死后没有续娶。爖是生员。其母是妾，墓志状中所说安人视她如亲生女儿的就是她。她嫁给余姚汪氏。孙子十一人：晓最先成为生员，其他为某某。曾孙九人：有一人名百顺，是生员，其余为某某。玄孙一人，名千生。女儿二人：一人嫁给会稽章某，任蕲州卫经历；一人嫁给潘某，任福安县丞。孙女一人嫁谢某。曾孙女、玄孙女共四人，其中曾孙女三人。铭曰：母亲的德行光明盛大，享有高寿直到老年；母亲不幸早年守寡，却替代丈夫勤勤恳恳地治理家事，那么她享有的高寿也抵不过代夫操劳的辛苦了。唉！人们也说过：最难成就的是妇女之道，最难保证的是子孙贤肖；母亲两者都具备，她所得的享受远远超过了劳苦。参政公名贤，等待母亲葬于茆山，没有辜负参政公的托付，难道不会展颜微笑吗？○言检校墓志铭　语言简少而颇有情趣 山阴的言氏，是孔门大贤言偃先生的后裔。世代为吴人，居住在常熟；到宋代兵部侍郎言云时，迁居祥符。传了五代到言通，言通以敷文阁学士身份随驾南迁，于是居住在山阴某村，就是今天所说的言家堰。言人竹是明代七世祖提举廷臣的后代，廷臣生志江，志江生庆，庆生肃，言肃开始迁居紫金。言肃生文恩，文恩生松江府检校言论，字某。松江幼年聪敏秀异，有志向气节，学习经学没有成功，便改学书法，擅长分书、篆书，尤其是章草篆书，禁署中的各种书体没有不兼擅的。他为人又特别谦逊谨慎，因此乡人礼部尚书诸公在翰林任职时把他带到北方，让他纳粟入学，成为礼部儒士，馆阁中的人渐渐知道并爱惜他。从承天、志肃两朝的吉凶礼仪，到今上的吉礼，以及文武会试中凡涉及书写的事，没有不出自他的手笔。他曾获赐银绢一次，又因礼部服役得以参加庆成宴，诸大臣两次荐举他，几乎进入中书内阁。一次因父丧，一次因同列相互援引而受阻，最终按常规官秩任为检校。松江任官数年，仁惠爱民、谨慎清廉，死时却没有钱办理殓葬。他平时舔笔伸纸，在松竹之间吟啸，只求博得长官的清誉而已。他作为布衣时，曾把自己的财产数以百计地分给朋友。母亲生病时，药中有些需要咀嚼的东西，他常常忍着梗塞从傍晚咀嚼到天亮，脸颊全都溃烂了也不知道疼痛。有一天他在礼部思念母亲而回家，等到听说诏令选他入中书时，已经来不及了。礼部公惊讶地说：“母亲的病刚刚痊愈，你不忍心立即离开她。”他去世那天晚上，屏退内室之人，告诫诸子，并同僚人诀别，没有一句失当的话。这就是某年某月某日的事情。铭曰：唉！言松江啊，你起初希望凭文章显达，未能如愿，便希望凭书法显达。书法几乎显达了，却最终在幕府任用中垂下翅膀。朝中为你吹嘘的人很多，但最终仍免不了枯萎。文学的传承，言家难道就到此为止了吗？你将要手执笔管，去地下与先人交游吗？○张太仆墓志铭（代作）

译公姓张，名天复，字复亨。他的祖先是蜀地绵竹人。宋咸淳年间，有名远猷的人来任绍兴知府，死后葬在山阴，于是世代成为山阴人。传了四代有福，福生仕廉，仕廉生原旭，原旭生恭，恭生宗盛。自有福以乡进士任州学正，仕廉以隐逸辞谢。高祖皇帝征召他的后代，三代都承袭长者的品行。宗盛最小的儿子名诏，因为公显贵，赠任吏部验封司主事；与他相配的赵氏，赠封安人，便是公的父母。其贤德详见少师华亭徐公的志文。赠公有三个儿子，公最小而且相貌秀美。赠公因两个长子已经读儒学，想让公经营产业；公忧郁哭泣，于是才让他入学读书。成年后补为县学生员，文章总在诸生之上。后来又精通古文辞，华亭公出行讲学时得到他的文章，惊叹其奇异，置于第一名。峻起的弟子纷纷跟随他求学，门庭满座。县中长吏把撰写志文的事交给他，山阴有志书就从公开始。当时赠公早逝，公全靠自己经营家业。凡是祭祀祖先、奉养母亲、治理园圃、修饰自身、搭建露天班庐、准备宴饮器具玩好之物，无不雅致壮观，宛如富人之家，纷繁应接仍显得绰绰有余。文章又尖锐精利，嘉靖癸卯年考中乡试。我跟随公之后，到了鹿鸣宴，想到赠公而悲伤得不能举箸。丁未年考中进士，第二年出使江西，回来后侍奉赵安人数月，才北上。不久在途中哭闻公的讣告，几乎僵倒却仍站立着。庚戌年服丧期满，参加铨选，被授为礼部祠祭司主事。当时制诰两房缺少有文学才华的士人，内阁提出请求，吏部首先上报公的名字，改任吏部验封司主事，入内主持这项事务。一时之间，诏令文辞多出自公手，馆阁都称赞他的才能。任满后，吏部各司认为公谋划多，升任兵部职方司员外郎，又升礼部主客司郎中，不久改任仪制司。此时肃皇帝英明明察，而仪制司又事务繁多。嘉善公主下嫁、庄皇帝大婚、景恭王就藩等大典，公接连承办，没有一件出差错。仪制司中又有许多奸吏，公把所掌事务全部考订，编成书，奸吏不敢妄动。适逢光禄少卿缺员，按资历应当轮到公，公坚决推辞，于是出任湖广提学副使。湖广土地数千里，远府的士人有十年没有接受考察的，公任职三年，考察了两遍。公对士人有恩，考校又深入敏捷，士人把他看作父亲。监察官推荐公，也把公比作神人。升任江西右参政，第二年壬戌因考核而由左职调任云南副使。当时沐氏在云南放纵，抚按诸公为了国家防患于未然，稍稍用法律约束他。公佩带按察司印，沐氏许多违法情状都经过公手处理，公办事颇为急切，沐氏因此怨恨他。不久武定发生叛乱，诏令进兵讨伐，公监督左军，武定平定后论功，公应当列为第一，同事之人却想抢夺他的功劳。恰好公调任甘肃离开，云南的抚按官也都换了新人，怨恨他和抢功的人便散布诽谤，武定之功也被搁置了。然而他们又搜罗公其他过失，让他跋涉万里前去对质。那时我正在贵州任巡抚，公带着长子元忭经过那里，彼此憔悴地相视。我和公谈话，只能鼓舞他的壮志，内心却不能不替公担忧。公到云南后，云南父老和獠夷之人纷纷到省台替公陈述冤情，早晚问候馈送，像探望亲人一样。尊贵官员逼迫上疏中受牵连的人说明情况，人人指天发誓，说没有一份确实文书可以上呈来指控公；他们还笑着戏言：“如果真是这样，那么最先告发的人反而要受到欺骗并承担责任了，怎么办？”这话上下都听到了，公于是得以免罪归来。归来后，他拓展镜湖中的旧业，以游乐自娱，借酒消遣，挥笔作赋写诗，养鱼灌花，乘船乘车登临泛游，消磨壮心、排遣时光。他曾写信给我说：“我将在镜湖曲岸替你置办几间屋舍，使你能够接近炊烟，最终我们应当一起在这里终老。” 不久，公的长子伯子在廷试中考中魁首，任官修撰。公年过六十，更加高兴，召集宾客，放声长啸，饮酒欢宴，天天纵情畅饮。后来公患了痹症，起初被免官归乡，仍被夺去官职；到这时，伯子请求用自己的官职赎回父亲的官职，诏令答应恢复。公想回乡为父亲祝寿，公又陈说君臣大义，常常刚装束上路便又以书信陈述。等到第二年，听说公因痹症归来，更加决意请假居住一年。我正好奉南方的使命，经过家乡去探望公，但公已经不能再有所作为了。我多次到床前与他说话，他呜咽了整整三天，终于闭目去世。唉，唉！公一生多有义气，急于帮助别人解除患难，人们往往辜负他，他也从不因此改变。遇到大事时更加从容，气色不曾因此张扬，而筹划安排立即办成。他身材短小秀美，不高，却转折应对合乎礼法，说话恬淡文雅，确实有儒者的风度。即使高岸伟岸的人遇到他，也会失去凭恃。无论与人有无长幼、贤愚之别，他总想把关系归结到和好上。他对族人即使关系疏远也一定厚待，对朋友的急难尤其超出常情。曾见他解下衣带替一位老朋友向官府赎罪，鼓着腮帮呼喊车夫，勤勉奔走而不顾忌形迹，甚至受到讥讽者的非难，也毫不在意。虽然如此，人们也只能从一些表面迹象上诋毁公；至于他的文章，综合贯通，写出后润饰国家，收敛后又修饰自身，如他所著《鸣玉集》《湖志》《县志》，即使文士处在仇敌之中，也不能不使之低头。读到南诏之役的记载，以罪过抵偿功劳，即使首先揭发的人也不能不使被指控者以冤屈自我申辩，那么这件事对公究竟应当怎样说呢？因此我对故人说：“那边衰落，这边兴盛，是上天的准则。伯子在公归隐时显达起来，难道不是天道的准则吗？”唉！公可以得到安慰了。公生于正德癸酉九月十二日，卒于万历甲戌八月三十日，享年六十二岁。配偶为封安人刘氏。生子伯子，即修撰君，娶王曲阜大纪之女；次子元憬，聘高给事中寉之女；幼子元恂，聘沈举人大绶之女。女儿一人，许配给我儿子淳卿，都是侧室陈氏所生。孙子二人：汝霖，娶朱翰撰赓之女；汝懋，聘王生应祯之女。孙女一人，许配给范比部可奇的儿子绍裘。公博学而精通卜筮，尤其精于青乌子之术。天柱峰、官山墺的墓穴，都是公亲自营造的。伯子将在这一年十二月二日奉公的遗体下葬，因此来向我索取墓志铭。我哭泣得不能写字，而且推辞说自己不能胜任。伯子也哭着说：“如果这样，那么谁来铭刻我父亲的墓志呢？”墓志铭说：急于救助别人解除患难，却忘了自己会遇到荆棘；竭力效命于军旅，却因薏苡之谤而受诬陷。起初还喋喋不休，最后却都和乐欢悦。这些话，难道是出于婚姻亲属的私情吗？《赏无极墓志铭》

译无极君名某，字某。他的祖先是金陵人，始祖曾任卿相。元末发生战乱，先祖客居会稽，死后便葬在乌石山。其子某出生，任福建副使某某；又生某某；又生某某；又生某某。娶陈姓女子。无极君起初学习儒业，长大后放弃，做了县吏。他清廉谨慎，磨炼洗涤自己，务求去除吏员中沿袭的旧套，因此县长和官吏大多称赞他。每当谈到他，必定说他是“清廉的吏员”。后来官职履历中记载的典章制度，无极君始终没有更改。于是辞别家室，骑一头驴，带着一个奴仆出发。到任后便教百姓多种榆树、栗树、梨树和枣树，崇尚礼让，重视武力，颇有古代循吏的风范。因侍奉佛教而被误认为白莲教徒，官府逮捕了几十上百人。主事者把此案交给君办理，君查明他们全都不是白莲教徒，并使他们一并得到减免。适逢国丧，长吏逮捕了几个穿彩色衣服的人，准备罚取他们的钱来充作公费，便把这件事交给君办理。君说：“他们只是贫穷罢了，贫穷的人拿什么准备白色丧服呢？”然而长吏的命令不能违抗，君慢慢起身，取出自己的俸钱，代他们赎回彩衣。乡里有个盗贼谢盗，不肯承认罪行。乡民一夜之间又遭到盗窃，官府便沿着原来的踪迹追查，连同谢盗，将那些不肯承认盗窃的人一并充作盗贼逮捕。君察知其中实情，把他们释放了。乡里的百姓和遭盗窃的人一同出来观望议论。不久真正的盗贼败露，乡里百姓和遭盗窃的人这才共同把君当作神明。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 君在县中任职五年，因年老请求归乡，在野外耕种，筑屋督促几个儿子读书，不经营其他事业。然而家产很快达到万数，都是靠节俭勤劳取得的，并不是官府中的财物。无极君归乡七年后去世，卒于万历某年某月某日，距其出生为正德某年某月某日。娶戴氏，生四个儿子：心、志、殷、懃。心和殷继承了父亲的产业，另外两人一个是府学生，一个是国子生。女儿二人，长女嫁给某，次女嫁给某。志与跟随我游学的吴生某交好，吴生擅长选择墓地，便根据他的卜筮，选定某年某月某日。把公葬在会稽日铸岭二十里处作为墓地，那里是岭中的神道路山，于是吴生借此来托请我撰写墓志铭。墓志铭说：人们也有这样的说法：掌管文书的必定贪婪，身处幕府的官吏很少廉洁；拿这些话来验证赏君，大概并不是这样。人们又有这样的说法：做官清廉其实无能，归乡时费用又实在困窘；谁知道赏君的资产竟然比县邑还多呢？由此看来，清廉对于做吏员有什么亏负呢？《沈布衣墓志铭》君名辂，字乘，是殷代以来的山阴人。曾祖某以德行隐居，因而得到主管官府表彰他的住宅。生材，材生某，某娶某氏。嘉靖癸未年，君出生。十二岁时母亲去世，他侍奉继母很孝顺，终其一生没有听说过他有二心。曾客居燕地，借了外郡人一千缗钱。有人因道路占卜等事而想赖掉这笔钱，君说：“得到钱和失去信用，哪一样更重要？”最终还是把钱给了对方。居住在临河时，遇到族人的孩子嬉戏落水，君穿着皮衣跳入水中把他救出，两人都没有死。后来他与岳父一同前往岳父内弟经商的地方，到达清河时船坏了，水淹没岳父；君幸好在船外得以自救脱险，于是决意奋力跳入船中救岳父，但两人都死了。隆庆己巳年秋，归葬于会稽中灶陆家墺。君娶吴氏，生一子，名某；女儿二人，长女嫁给某，次女嫁给某。某娶王氏，生三个儿子，名某、某、某，孙女一人。君虽是平民，却因谨慎诚实而在乡里受到尊重，精通书法，善于下棋和计算。他所娶的吴氏，正是跟随我游学的人。吴生某，是我的表姊。某又因此跟随我游学，所以来请我撰写墓志铭。墓志铭说：救出孩子使他活下来，这件事就像从老虎口中脱身一样。人们纷纷拿这件事谈论，他的脸色始终鲜明而不沮丧。等到救岳父时，何况还要踏入大河之中。君奋力奔向前去，反而比猛兽还勇猛。先救亲人，后顾自己，把那微小的箜篌般的生命置之度外。我为此写下墓志，用来警戒那些偷生苟安的人。《阳江簿潘公墓志铭》公名某，字克敬，他的祖先是金陵人。赤乌年间出仕吴国任郎官，有一位称为乐安公的人，最初迁居会稽。到了元、明之际，出了志道，传了三代便到了公。父亲某，有三个儿子。公的弟弟澄没有儿子，公继承了他的后嗣；弟弟想让公经营货殖，公说：“先世都住在山岩之间，没有这种事。”于是另寻读书的途径，考取了主簿，任职于广之阳江。广地本来就渴求人才，诸位大吏争相想得到公来巡视院署，休宁洪公垣知道此事，便夺取了他的职位，让他代理恩平。公到任时得到几百份告发文书，惊讶地说：“代理职务本来就需要才干，难道不能处理这些事吗？”于是把文书全部烧掉。公又上奏释放十多个被冤枉处死或流放的人，声名大振。后来巡视官却厌恶这种做法，下文令诸大吏严加查办，公没有其他罪状，几乎因此丢掉主簿职位，最后得以免罪。按照旧例，每年巡视乡村一次，必定把口袋装满才返回。公到任后，痛下决心一概屏除这种规矩。到了应当代替众乡老入京朝觐时，乡老们连续三年拿着装满酒醪的袋子来为公送行。公坚决推辞，乡老们流泪说：“老翁啊，难道全不记得从前因为廉洁而受到查究的苦难吗？为什么拿着空袋子走万里道路，若在路上饥饿，靠什么充饥呢？”公这才勉强收下十分之一，带回去后把其中一半借给族中贫困的旧亲，每当他们归还欠款时，公都笑着不再追问。起初他的外甥是渭，因误以为文书中没有携带聘礼，女儿便死去等候他；公终其一生也没有因此薄待他。公开始如此如此。墓志铭说：一个小吏困苦不堪，廉洁到几乎没有盐吃，是谁使他这样呢？那些向大吏行贿的人就是这样，把钱装入自己的袋中；公却因为祖先的遗训，最终把钱财散尽。像公这样做官的人同辈中，屈指可数，渭就是其中之一。斥责宴饮轻薄之人并不遥远，否则便是辜负公的居所。《都昌柳公墓志铭》。文字字字精密严谨，而墓志铭的文辞尤其有情趣。

译万历二年闰十二月九日，都昌柳公在任所去世。第二年正月八日，他的次子濲从都昌来到，我为此哭泣，询问去世的情状，得到诗七首；读完后，我为他的旷达感到高兴，于是停止哭泣而笑了一笑。过了五天，次子抱着公的鞋来请求我撰写墓志和铭文，我告诉他不能写，因此次子失声痛哭，我便答应了。我听说都昌公刚出生时，他的父亲友芝翁梦见祠中出来一位白鹤神君，把一个孩子交给他；神君姓张，翁于是称公为张寿郎。六岁入学，一览过的书立即能够记住；到十一岁，更加通晓经义，擅长写文章。又过四年，开始总角入学，成为生员，穿着童子衣，骑马由人导引，独自映照于街市，声名一时兴起。郡中每次出行，人们都以羡慕赞赏的目光看他，仿佛看见祥瑞奇异之物。使者巡行学校，官府每年考核，如果不把公列为第一，便把他列在同等人的第一名，人人都说公的风云际会就在衣履之间，只怕他不能再进一步而被记载。这样的情形从嘉靖戊子一直到乙丑，最终公以贡生身份进入训导高邮，三年后升任婺源教谕，又过三年任都昌知县，到任三天便停止办公。唉！公一生容貌似乎弱不胜衣，然而他所到之处都凭文学使人折服，像长平、细柳两位大将的旗鼓一样；即使是宰相、镇守将帅，下至专任一城的长官，也无不收敛气势，愿意得到公的一字。世人因此便说公取才标准宏大，所以招来的嫉妒很多，最终似乎在科举登第之事上处处龃龉。可是，难道唯独没有想到公笃厚地维护伦理情谊吗？比如割股为父亲治病，和颜悦色以使母亲高兴，与兄弟同灶共食；这些事情还可以说有的人能够做到。至于公多次遭遇贫困，竟在婚聘时不让自己的儿子排在侄子之前；乙卯、癸亥年间，前后两位学使都荐举公为贡士，两次越级准备推举援引公，公却再三谦让同舍生说：“某某已经老了，怎能忍心夺取年轻人的机会？这难道是一般人容易做到的吗？”这种德行，不只是才华，却仍不能抵消嫉妒，不能使人公平地看待他的才华，这又是为什么呢？从这以后，才有人因此替公感到委屈；而公临终诀别时，还反省自己没有办法报答皇上，并把这种心情写进诗中，公真是德行盛美啊！公著书数十卷，他的学问成就具有刘向、王通的风格，所以尤其适合从事教育，在邮、婺之间很有名声，凭此得到特别荐举而任都昌知县；然而他的精力也已经在邮、婺之间消耗殆尽了。临死前五天，梦见与故人约定去匡庐拜访青莲居士，说：“应当在今年腊月九日相会。”醒后把梦告诉家人，于是停止服药。到了约定日期，索取笔管书写诗篇，呼唤衣服和笏板；笏板误用象牙的，便改换了它，刚拿在手中并穿戴起来。唉！这也真是奇异而正直啊。公名文，字彬，仲，其先祖是河东人，迁徙两次后在山阴定居；洪武四年考中进士的汝舟，是公的远祖，传了几代才到公。江西按察经历青生下青，青生下廷兰，廷兰就是友芝翁。友芝翁娶王氏，生四个儿子，公排行第二。公出生于正德甲戌年，到这时享年六十一岁。娶齐夫人，生五个儿子：洁、光、淓、濲、浈；另有三个女儿：渼、洁、瀓。孙子有应模以下五人，孙女二人，曾孙一人。渭与公是中年相识的朋友，但情谊很深，所以相互期许也十分深厚。那时我们日夜握手交谈，他不时寄信来。信中的话，不便一一向人公开。如今公已经不在了。公的儿子知道这件事，所以把墓地托付在某处。墓地在某处，于某年某月某日封墓。墓志铭说：回来吧，是白鹤神君吗？是返回青莲居士那里吗？是这样的人吗？还是凡人吗？◆传◆ 《昙大师传略》《钱先生传》《王抚州传》《贡氏传》《吴鸿胪君传》《那鉴》《严烈女传》《孙山人考》《昙大师传略》师尊姓王，名贞焘，号昙阳子，是太仓人。父亲是礼部侍郎王锡爵，母亲朱淑人曾梦见月亮坠落在床上，后来怀孕，生下师尊这个女儿。母亲偶然站立时便分娩了，自己也没有察觉，而且没有流血。时间是嘉靖三十七年戊午十一月二十一日。到了万历八年庚辰重阳节，师尊的道业已经成就，因化作的红光横贯天空，奔走前来仰望的人大约有十万之众。考察传记可知，师尊成道，全都由于诸位真人。诸位真人大多无法一一记载，其中最专门教导师尊的是【偶霰弥?女朱真君】。师尊得以会见诸位真人，起初是在梦中，来了三四次；后来则在白天出现，也多得无法记数。大体上，他们一到，室内便充满光芒，云霞往来，成百上千的侍从跟随，佩饰服装华丽，容貌姿态美好；乃至天乐、奇妙的香气、琼浆玉液、异样的果实，以及【若橐携身首之饰】、瑰丽的宝物、金玉和织绣，【洞萧筝螺瑛瑶纹刻去】等物，全都赠送并留下，这些都不是人间所有之物。最后，师尊又神游西天，拜谒观音大士，看见七宝莲台；拜谒金母，看见宫殿楼观奇异绝伦，心想这就是瑶池，这样一来就有可疑妄想了。有人说：不是这样。凡人的道业之所以能够成就，是修行所表现的结果；所享见的景象，不过是影像。师尊勤勉修行，从人伦之道开始；既然表现已经端正，影子自然应当端正；表现恰好端正，影子却偏斜，世间哪里有这样的道理呢？而且，大师在诸位从父子女和家庭之间所训导的道理，以及她给士人治病、答复书信和药方之事，并不是亚圣、小贤一类人所能做到的，究竟是谁替代她做这些事呢？她所享有的景象，不要说只是这些，即使增加百倍，又有什么可奇怪的？世人说大师中了魔，魔若真是魔，最终不应当反而失败于大师；说大师自己就是魔，大师若真是魔，最终也不应当反而不能迷惑众人。把蛇当作妖怪的人，只要加以破除，也可以用同样的道理豁然明白。古代有道之人中，降伏龙、使钵中水醒转而破除讹法的人，难道因为狐也能成妖，就连降龙和醒狐的人也可以说成妖吗？说龙和狐是妖怪可以，难道能说降龙和醒狐的人也是妖怪吗？这些都不值得辨说。唯独大师起初想化作朱真君来慰问，既然说相隔遥远，不过三个月便会见面，大师为什么还要再拜而呜咽？等到果然化身时，计算离别的日子正好满三个月，难道不是片刻之间吗？又为什么要向西四拜说：“我是为了酬答朱君，朱君似乎要留在世间，而我将辞别人世，永远不能相见。”既然如此，这就不是像我渭这样浅陋愚昧的人所能明白的了。我过去妄自解释伯阳的书和大师八戒中的要旨，偶然相合，颇以窥见一斑为幸。后来多次阅读大师传中的事迹，觉得奇异至极，其中不应怀疑之处也十分明白；只是仍有这样一件昧于理解而应当质问的事。我在末尾补写一句，打破自己的愚昧，和众人共同分享，不知阐扬教法的人是否也不会吝惜这一点呢？○钱先生传

译钱君名士礼，字汝行，是宋武肃王钱镠的第十九代孙。母亲怀孕时，父亲梦见仙人乘云进入房中，拿着朱匣中的一缗钱给他。当天夜里钱君出生。他生来相貌修长伟岸，学习礼仪恭敬谨慎。未满二十岁，母亲去世，他依照礼制办理丧事，不采用俗礼。嘉靖年间正值用兵，劳役困苦，先生作为孤儿办理官府征役事务，利用空闲研治经学，最终补为学校生员。乡里人无不赞叹他节俭而知礼、勤学而有成。先生性情又孝顺，有一位年老的亲人以行医为业却很贫穷，把远祖须发飘拂的画像挂在药馆中充作某物。钱君见后大为惊愕，便用几斗粮食换回画像。祖母年老多病而失明，常常闷闷不乐，钱君特意用谈笑迎合她的喜好，见她高兴后才退下，并以此为常。过了很久，父亲生疽，钱君昼夜忘记饮食睡眠，各种治疗都不能奏效，于是亲自吮吸父亲的疽疮，果然痊愈；但他的身体也因此憔悴下来。过了一百多天，父亲最终没有起死回生。唉，这只是其中较大的孝行。他为人喜欢施舍，和睦乡里，喜爱亲近贤士大夫，又善于远离鄙俗。他设馆教子，办学毫不吝惜钱财。后来钱君去世几年，儿子果然贤能，被荐举入仕。评论说：世间传述士人的事迹，大多采用光明显赫的材料；不是这样便认为不足以振兴世道，不值得流传。因此中庸之士大多默默无闻。唉，这又是多么荒谬啊！道没有比孝悌更大的，孝悌正是中庸之道。钱君因为劳瘁于父亲的疽疮，疽疮没有使父亲死去，他自己却因劳瘁而死，可以说是孝了，所以我为他作传。虽然如此，仙人乘云和匣中之物，是钱君出生时的祥瑞；世人不认为这预示大贵，便认为预示大富，而钱君唯独凭孝行显名，难道不能由此推测上天所保佑的，正在这里而不在那里吗？○王抚州传　森次有法 后世删简、补充庶务官员的科条，并兼谈言、判、书三项，本来如此。然而人的身体也不能废弃。所谓身体，就是容貌；容貌属于外表。凭外表容貌来取用人才，恐怕是恪守古人所说角犀丰盈的旧说吧？到了今天仍沿袭不改，所以长吏任用官员时，简补垣台两曹；被选的人有的稍稍凭身材兼受任用，被选者则专凭才干自负，因此两方面常常不能相合。如今抚州王公，名夑，字者，嘉靖壬戌年间凭进士身份授任行人。他出使四方时，辞令雅正，遵循礼仪法度，容貌也端正秀美，合乎图画中的人物。现在他家里还保存着画像，可以请来看；只是本人独自清瘦而且不高，胡须明朗稀疏，像竹子一样，风一吹也不太能飘动。两曹在这方面却也看重须发能飘动。王公按资历应当接受选用，适宜补任两曹；正因此失去了两曹的职位，得到了兵部郎中的职位。过了很久，他遭逢父母之丧，服丧期满后入朝补官，而兵部郎中与刑部郎中之间也稍有高下之嫌。恰好兵部郎中各员都已齐备，没有空缺，他便请示选官长官说：‘我的母亲老了，我愿意私下借用郎中的资历来奉养母亲，不一定非要做兵部郎中不可。’选官长官认为他贤明，适逢刑部有郎中空缺，于是便补任刑部郎中。过了很久，他出任江北录囚官，而乡里有个奸诈的某甲，善于谄媚王公；王公一向心直，不喜欢猜疑。正好江北有个富人某某被误陷死罪，蒙受冤屈，某甲偷偷前去告发他。某甲故意在王公身边用细微的话从容试探王公的意向，王公察觉后，也借着别的话发出严厉的打击之意。某甲害怕，赶忙退出。王公盘算某甲说：‘我不知道那是个贪食的人，不吃饱就不会停止；既然如此，就像赶苍蝇一样厌恶地驱逐他。’回来后，他在暗中盘点此事，又能怎么办呢？于是故意召见某甲，友好地责问他说：‘我有事关楚地官吏的事情要办，你是个可信的人，拿着我的符节前去，事情没有办完不得回来。’又另写信给楚地官吏说：‘某某到了，请替我把他拖延住。’某甲也假装收拾行装辞别，实际上暗中留在自己家里。王公前往江北，路过杭州；而那个贪食者过去所告发的富人的钱财，以及携带钱财前来的人，都知道诬告的计谋不能得逞，于是每天在杭州拥着歌姬饮酒。巡逻的吏卒把他捕获，他拿出装满银子的一个篚箩来告诉官吏，官吏说：‘这是大盗。’案件审结后，正要笞打并杀掉他。王公听说后，立即骑马赶去，把事情告诉官吏，并说：‘搜查他家，或者搜查他的住处和身上的囊袋，看看是否有符节可以验证。’搜得符节后核验日期，果然是王公把他滞留在远方的凭证；这个贪食者也因此不能按大盗定罪，案件没有办成，算是因原先的罪过而得到了一次报偿。王公到江北录囚，审到那个富人时，骂他说：‘你这个愚蠢的囚犯，竟依据爰书；你本来应当活命，如今我却不能让你活命。你知道吗？’于是向庭中的侍从、长吏和各位有关官员作了一揖，把缘故告诉他们，众人无不倾身折服，感叹佩服。王公后来出任抚州府知府，而分曹守府的大吏中，有个小吏是他的亲戚，大吏横行地鞭打了王公。守府大吏愤怒地说：‘抚州府竟然没有我鞭打我亲戚的地方！’暗中命令亲戚前来送茶，把钱物混杂在茶篚中；王公又把它搜查出来，守府大吏更加恼怒。正好三年任期到了考核之时，守府大吏便在考语中诋毁王公，王公于是被罢职归乡。王公归乡时，正赶上为某人祝寿。某人是某人的女儿，也是王公长子的妻子。王公做寿之时，我的兄长拿我的文章前去祝贺；祝寿文的卷轴上说，祝寿不能没有文章，文章不能博大，烦劳如同家志也可以。王公的弟弟某人曾经为王公撰写家传，能够详尽叙述，已经完备了。我又依次叙述王公的事迹作为传记，是为了揭示三件事的意义。然而王公与某人曾经一起饮酒，有时谈到江北的事情，每每因没有救活那个富人而遗憾，说：‘圣人处理事情极其公正，为什么要回避嫌疑呢？’由此可知圣人办事，从来不因嫌疑而回避；而鄙人遇到一件可能引起嫌疑的事，就总是回避它了。王公又说：‘礼仪没有过失，何必忧虑别人的议论？’又说：‘前怕狼后怕虎，身上还剩下多少东西？我难道怕它、忧虑它吗？’唉！王公说出这样的话，真是长者的言论啊！史官说：我曾读《春秋》，孔子自我责备时说过：‘凭容貌取人，错过了子羽。’子产对鬷明说：‘你年轻时相貌不扬，如果你不开口说话，我几乎就要错过你了。’孔子和子产是什么样的人，尚且不能凭容貌了解人，何况比他们更差的人呢？如果听到一个人的言论就取用他，那么取不取只在于衡量他的言论，不必再凭容貌了。王公任行人这么久，难道一直没有一句话吗？判词就是他的言论，难道竟没有一篇判词吗？唉，悲哀啊！公孙挥，字子羽；澹台灭明，也字子羽。王公的容貌不为人所知，另一个想法是，他似乎像澹台灭明。王公起初任行人，官职方面倒像公孙挥。○贡氏传

译贡氏，是某地人。她嫁给郡里的某位生员，某某某地的名士贡助。刚刚成婚，金婴得病将死，握着贡氏的手说：‘我不能和你一起住进房屋了，想等你同我葬在一个墓穴里，可以吗？’贡氏哭着说：‘幸好还能重新举案齐眉，以满足妾身的愿望。即使我死去，妾身也能拿巾、握帚，替君清除棺材中的尘土。若不等我同葬一穴，我还做什么呢？’金婴于是闭上了眼睛。贡氏便抚养她留下的孤女居住。不久，女儿也死了。她的母亲怜悯贡氏，便来探看安慰她说：‘一个年轻的婢女也没有，却想孤独终老，可以吗？’贡氏又哭着说：‘我的良人已经埋入谷中，却不能在后世相伴。若守节，不过是做一个人罢了。’于是剪下头发发誓。她的母亲多次接她回去，有一次她偶然回去，正好女儿的妹妹也在，便也用同样的办法试探她。当时正在吃饭，贡氏拿起食器摔碎，忍着饥饿回来，口中不停地骂。此后人们也不敢再用一句话讥刺劝诱她。过了四十年她才死，享年大概六十岁。生殷某，是贡氏丈夫的侄子。他多次向我讲述这件事，还说：‘贡氏的舅舅万忠烈公为国而死时，贡氏刚刚开始换牙，哭公时只是哀悼万公而已。等到贡氏自己临死，却独自收住眼泪说：“舅舅真是死得其所，舅舅真是死得其所。”贡氏临死前一夜，有一团大火从空中流坠到她房屋的南面，众人惊讶地跑去察看，却没有看见什么东西，都认为那是陨星。’ 评论说：自古以来怀抱贞节的女子，与坚守节操的臣子，他们成就自己的志向，并不在于临到舍生刎颈的时候，而是在梦兆、征验之初就已经决定了。拿玉来作比喻，玉可以打碎，却不能使它随意改变本性；它从山川熔融凝结之初就已经如此，并不是等到投掷摔打之后才知道。所以观察贡氏在换牙时哭悼她的舅舅，以及后来没有辜负她的丈夫、愿意同葬一穴这两件事，就可以明白了。然而某人以贡氏短命为缺憾，又因为她后来长寿才使贡氏的名节显扬；如果使长寿和短命相等，想求得贡氏这样的显扬，还能得到吗？凡是像这种事情，难道是上天要成全雌者，必定故意损害雄者吗？还是恰好相遇而形成这样呢？唉，这也太渺远难知了。○吴鸿胪君传 吴鸿胪君某，字某，是徽州休宁人。他天生禀赋异常，容貌端正伟岸，聪颖悟性超过常人。长大后学习制科功名的学业，当时已经在社会上有了名声。将要参加科举时，他的父亲却叹息说：‘我老了，你的兄长已经做官，而几个弟弟还年幼；即使让你早早展翅高飞，难道忍心让我在晚年不能依靠你吗？’吴君大为震动，于是把书札束之高阁，拿着筹码计算家产，越来越谨慎。没过多久，几个弟弟渐渐能够自立，而海上的倭寇刚刚兴起，逐渐强盛。吴君凭借一向抱有的鹰鸷般的气概，又激昂得不能自已，想冲破绳笼，在风暴中试展身手。于是补入国子监学习，在南京国子监很久不得志，才出任鸿胪寺丞。他勤勤恳恳地办理职务，想凭资历和劳绩取得皇帝恩泽，有幸改换章服，以此为父母增荣。不几年父母相继因病去世，于是鸿胪君决意不再做官，在钱塘西湖筑屋居住，往来于僧道之间，学习河上公的道术，欣赏玩味风月，拄杖穿履，乘舟泛游，没有一天不在佳山好水之间，凭此度过一生。到这时，他的弟弟某人来到我的乡里，带着鸿胪君的行状，请某君作墓志。我得以见到他，他到我的庐舍拜访，讲述这件事，请我为他传记，并选取墓志中最重要的内容，作《吴鸿胪谱》。评论说：有人向父母借来耰锄，却露出自得之色，这种人本来就不能称为孝子。至于要夺去一个人原本抱有的志向，使他舍弃青云之路而走向别的道路，那也实在艰难。吴君为了奉养父亲而安逸生活，宁愿降低自己成就功名；到晚年，又因为不能以功名荣耀来奉养父亲，便径自停止仕进。就连较小的志向也没有自行完成。传中所说的‘终身仰慕父母的人’，大概差不多就是这样的人吧？有人因为他晚年学习老子、庄子之道，认为他背离了正道。然而当他带着书策在南京国子监学习时，祭酒吕公某看重他的资质，把河洛之学传授给他。吴君学习深厚而有所心得。唉，这难道是背离正道的人吗？○那鉴【辛亥十月十二日，云南遣吏迎接余姚赵都御史锦，此人向我讲述了这件事。此人的名字叫杨时学】

译云南沅江土知府那钦，在嘉靖壬寅年间去世。那钦的儿子那宪十二岁，二叔那鉴抚养他，却打算对那宪不利。那宪父亲的土目逃去告诉沐总府，以及抚按两院；两院根据状文下令召那宪到省城，交给使者读书习礼。那宪刚到时，头发垂在耳后，十五六根头发可以束起。总府和两院共同商议，派旗牌官一人、指挥和知州各一人护送那宪回去，取回那鉴过去代管的印信，交付给那宪。那鉴持有印信很久，仿佛忘了自己只是代管，认为这是要夺走自己的权力。又因为自己是叔父，于是把那宪庄园里的财物全部抢掠一空，另住在别处，并暗中贿赂那宪的奴仆，让他谋害那宪；约定事情成功、得到印信后，奴仆也能成为招霸，并且重赏招霸者，因为招霸是头目。于是奴仆果然在夜里用枪刺杀那宪，却向临安兵备呈上状文，说那宪与别人的奴仆之妻通奸，是被那个奴仆杀死的；又反过来逮捕一个从未杀害那宪的人，砍下他的头，剖腹剖肠，带着尸体前来献上。那宪的舅舅丰鸾，以及那宪从前的心腹某人，把事情告诉总府和两院，案件交给临安兵备处理。兵备认为此事难办，便含糊处理，说不过是仇杀土夷的寻常案件。何况又是叔父杀侄子，只要派官员用好话劝那鉴交出印信，再让流官通判掌管即可。官员数批往返，那鉴直接用二千两黄金买通他们；官员有的接受，有的拒绝。接受的便被罢职，拒绝的立即被毒死；接受贿赂的人拿着金子到临安自首，不自首而被发觉的，往往获军罪。然而临安的兵备官，也往往只希望任期届满便离去。庚戌年，王巡抚某、林御史某上奏请求征讨那鉴。诏旨下达后，台州石某凭才干前往，代替王巡抚担任巡抚；而沅江天气炎热，瘴气很重，四月至八月不宜出兵，石某却偏偏在四月调集兵马进入，军队果然困顿。进入沅江的道路，两山险峻，中间夹着一条道路；那鉴挖开一侧道路，沿路筑成壕沟，把山水引入壕沟，使军队埋伏在山林草莽中。我军从道路进入，伏兵便常常用枪刺击，使人跌入水中，军队因此更加困苦。分守、分巡、兵备等官员向石公谋划，石公于是对左布政使徐某说：‘这样可怎么办？’布政使说：‘我愿意前往。’于是他只带着三个哨的兵力，独自先带几名骑兵疾驰；如果有幸见到那鉴可以安抚，就安抚他；如果不能，就命壮士迅速把他捆来，侥幸在突然之间成功，像鹰隼突然攫取猎物一样。因此把重兵留在四五里外，徐公自己戴着喜鹊窝【即毡帽】，穿着纻丝短袍、毡衫布袜，佩剑混在上舍生中。那鉴知道后，派流官经历某人迎接徐公；经历把二万两银子的贿赂藏在袖中拿出来。徐公贴近徐某，准备拔刀杀他，经历害怕逃走。不一会儿，几个生员来到，对徐公说：‘那鉴就要出来了。’他们的话颇为替那鉴说情，徐公呵斥他们，他们也逃走了。不一会儿，忽然听到一声鼓响，那鉴骑着象和马一起出来。拿着牌子的皂隶徐某，虽然是个粗莽之人，却挺拔而不同寻常。他回头对徐公说：‘老爷不要上前！’徐公又呵斥他；徐某挺刀让他上前，于是双方交战。土舍高国，一个人可以抵挡百人。他看见保护徐公的骑兵，知道事情紧急，便徒手搏斗，杀死四名囚犯。徐公还说：‘好土舍！好土舍！’赏给他一千两银子。当时两支枪刺中徐公的大腿，他又两次呼喊：‘高国救我！高国救我！’可是徐公和高国都死了。杨时学却说：‘如果依法办事，徐公不乔装改服，就不会死。’ ○严烈女传 嘉靖辛亥年，渭在湖地交游之后，回到归安潘君釴时谊那里。第二年夏五月，潘君来信，并且说：‘我替你在釴县双林乡求得一位继室，正是严翁某的长女。’严翁的父亲曾任某府知府，严翁与潘君是同胞兄弟。渭见到严翁，与他交谈后非常高兴，便答应迎娶他的女儿。等到观察那女子的举止和私下的性情，却只因她有些痴呆，便坚决推辞了。后来过了四年，倭夷侵犯浙西，进入双林，遇到严翁，砍断了他的一条手臂；严翁死后，倭寇便牵着他的两个女儿一起带走。走了大约几里路，经过一座桥，长女就是原先许配给渭的那个人，奋力跳入桥下，淹死了。浙地以及其他道路，自从倭寇入侵以来，被掳走后又回来的人家妇女以千计，唯独这名女子死于危难。事情传到渭那里，渭像丧失妻子一样悲痛，又后悔当初如果及时勉强成婚，也许她能够免于被掳。然而上天想成就这个人的名声，渭又能怎么办呢？渭当时怀疑她的父亲，也连带怀疑她的女儿；不知道她活着时的贞烈，却到她死后才后悔，这还来得及吗？于是作《严烈女传》。○孙山人考。这能够把太白山人的来历一层层讲清楚，是一个重要的证据。

译孙一元，字太初，别字太白山人。他家世代属于士人。父亲早逝，家境贫寒，太白山人在某府中靠抄书服役来奉养母亲。夜里回家后却点灯阅读别的书，母亲对此感到奇怪。太白山人骗母亲说：‘这是府公命令我抄的书，我怎么敢耽误，不能不点灯。’过了很久，府公知道此事，嘉奖了他。正好吏员有空缺，府公出钱特别补他为吏，并且用机密的事情试探他；因为他不泄露，便更加信任他。适逢府公入朝觐见，府中袋里有白金二四百两，让太白山人送给布政使某某。途中遭到盗劫，太白山人无法回复命令，于是逃亡。到了浙江，寓居西湖，渐渐发挥自己的才华，诗名一时传遍海内。过了很久，他入赘湖州施举人某人的妹妹，只生养了一个女儿。不久，太白山人终于去世。施家和当地名流为他作传、作序，却始终不知道他究竟是什么人。有人因为他的行迹隐秘，妄加揣测，用丑恶污蔑的话诋毁他。去年，休宁有个名叫范灿的人，带着祖父收藏的交游书札以及其他文字，来请我题跋；其中有太白山人的两封信。我询问此事，范灿能够讲述太白山人的来历和行迹。我追问范灿，他说：‘孙山人与我的祖父世代交好。’我说：‘从前孙山人苦心隐瞒自己的来历，既然是世交，他怎么肯向你的祖父泄露呢？’范灿说：‘不是这样。嘉靖某年，任诸暨县令的中丞孙镛被罢官，贫穷得不能回乡，客居扬州江都。我的祖父世代经商于盐业，遇到孙镛后很投契。有一天偶然谈到山人的事情，孙镛大为惊骇，便把山人逃亡的来历一一说出。我的祖父追问孙镛山人的相貌，孙镛说：“是这样，是那样。”祖父马上取出孙镛随身携带的家谱来对照，果然相合。孙镛把这些告诉他的儿子某人，并带着这个儿子某人一同前来。这个儿子的相貌也稍微像山人。孙镛于是问我祖父：“我的叔父现在在哪里？”我祖父把事情如此这般告诉他。孙镛强行让我祖父一同到湖州，拜见山人的妻母施氏以及已经出嫁的三个妹妹，彼此相对痛哭失声，左右的人也没有不流泪的。万历某年，诸暨县志送来，我查阅官师表，嘉靖十二年所列县丞果然是孙镛。于是我说：孙镛是蜀人，而山人过去自称秦人；如果不是县志编纂者把秦误作蜀，那么山人本来就是蜀人，却错误地说自己是秦人。蜀地西北与秦地相通，也许山人逃亡时先从蜀越过秦，客居太白山，后来才到浙江？这件事还应当询问修志者。外史说：太白山人起初在府中以抄书服役，后来又做吏；这大概不足以成为玷污他终身的事情。太白山人这一生难道只是凭诗名受到尊重吗？考察他的品行，也许接近沈云卿这一类人吧。战国时有侯生，秦汉之际有张耳、陈余，他们起初也不过是看门的小吏，陈余还曾经受过鞭打。受鞭打又有什么值得羞辱的呢？然而张耳、陈余都是羡慕富贵的人，何况能同太白山人交谈，他可是冥冥中高飞的鸿雁啊？他丢失了金子而逃走，于是也丢掉了吏职。这是上天帮助他，太白山人的福分深厚啊。诘难者说：一两银子折合一千钱，六十四人抬运，需要两个壮夫；两份满四百两，几乎接近五百两了。府中把这些东西交给他，必定不会吝惜两个壮夫。那么在遭遇盗劫时，三个人一同逃亡了吗？即使府中只丢失一份，难道不会逮捕、拘系他的家人吗？答：你是按照公事来推测的，这件事只是府中的私事。弘治、正德年间，对私事讳莫如深，府中托付给孙一元，必定不会让六耳听见。孙一元没有回去向府中报告，府中一定会谅解孙一元不是背叛自己的人；他没有回来，必定是发生了意外。又怎么知道孙一元逃走之后，没有辗转传送秘密消息，把遭盗的缘故报告给府中呢？俗话说：狗被盗贼咬了疼也不叫，府中要逮捕他的家人，他才会叫。诘难者说：你为什么这样深信不疑？答：范灿何必参与辨析，正是要留待我来说明。《徐文长逸稿》卷之二十二完 ●《徐文长逸稿》卷之二十三 山阴张汝霖肃之父、王思任季重父评选；张维城宗子父校辑。祭文 祭奠九江封君 祭奠李太夫人（代作） 祭奠何老先生 祭奠罗封君（代作） 潘承天祭奠陈封君 与各位士友祭奠沈君文 祭奠冯母文（代作） 祭奠陆锦衣（代作） 祭奠张御史之母（代作） 祭奠赵母文 祭奠朱刑部（代作） ○祭奠九江封君 唉，唉！先生是乡里的年高德重之士，隐居于垂钓耕作之间，远离城郭。既然谨慎地取舍财物，又慎重对待诺言，乡人评论他，说他有古代太朴之风。上天降下及时雨，山川便生出云气；神明启发老人的内心，于是他向北方乘车而去。京城千里之内，群贤联袂而集。叔孟风姿翩翩，一举便冲上青云；在朝廷殿试中取得高等，又被选入翰林。柱史特别推重他，郡堂精妙地选拔他。莱子迎接老人，曾孙奉养老人的志愿。老人对山林丘壑的情怀，没有一天不牵挂。丹旐载着灵柩归来，观看的人无不愤慨流泪。猿声凄辛，鹤鸣悲楚，度日如年。我这个小子用粗陋的辞藻进献给老人；老人一向宽容，希望不会认为我愚昧。○祭奠李太夫人（代作） 上天要使一个人成为名世之才，必定赋予他巨大的资质；这不只是父亲的教导，也要凭借母亲的仪范。名世之才是谁？就是我公佐辟，而太夫人对他教导、养育。当她教导公遵循法度准则时，不合礼的事，不让他接触耳目。公就像吕公的夫人；申国公在翰苑任职，大力写作文章，后来成为国师，处理事务很有方法。公又像文忠公的母亲；欧阳公摄理冢宰，进用贤能、斥退贪浊，正是从母亲的话中知道进退默处之道。母亲又像韩母，公则像康伯；等到公担任平章，母亲更加受到嘉庆。许多母亲得到福寿，皇帝亲自下诏慰问缙绅，荣宠之盛，车马奔驰相接。母亲又像晋国公的母亲；文定公从家中出来入朝，实在都是母亲的劳苦，从始至终，母亲极其荣耀。母亲生子而获得的荣耀，是天下人所钦敬的；我最深知母亲的德行。令子明公没有嫌弃我，把我庇护、提携到如今已有二纪；连同诸位孙子，也都像桂树抽芽、兰草茂盛。只是我的尘俗胸襟，每次承受您的芳泽；我们义分亲如一家，我犹如您的子侄。听到母亲的讣告，怎么能不悲痛？灵旐向南旋行，经过武林，我在旅途中哭奠母亲，谨敢陈布下情。○祭奠何老先生 老人十八岁时就在我们同辈中声名远播，二十三岁成为人师，八十岁时还客居燕地，八十二岁才带着行囊归来。他温润如玉，棱角如石，所以既能磨砺自己，也能磨砺别人；他下如竹笋外壳，上如檀木，所以能对原壤的歌声充耳不闻，也能侍奉士大夫中的贤者。他清廉却看不出锋利，和善却看不出不恭。天下百姓之中，听到他的风范便奋发而起的人，大概可以同伯夷、叔齐、柳下惠、惠施一流相比吧。或者说，老人的一生大体如此而已。然而他的文采斑斓、光彩纷呈，如吐气成雾一般，一一列举即使换人来数也数不完，更何况要在数尺长的诔文中逐一列出呢？唉！地下有蓍草和龟甲，上天便有青云覆盖；天上有醴泉，地上有美玉；鸟类有凤凰来饮泉，味道的主人有郑公，宾客又有康节在左右辅佐。何况远游一日之间，忽然像弈棋一般坐着蜕化，仿佛邵尧夫观化；会集诸位老宿而长辞人世，大概同源而不同迹，又怎么可以比较高下雌雄呢？是安恬吗？是安乐吗？不过是饮酒吟咏，年老而终其天年罢了。我只是仰慕他而已，何曾追逐腥膻呢？既然有许多儿子承荷而高飞，难道只是屡遭贫困吗？邵尧夫昔日还有余钱吗？老人本来没有遗憾，老人也没有什么需要慰问的；那么我们这些人聚在一起痛哭，岂不是几乎要成为牵累老人、损伤老人天性的事情了吗？