徐文长逸稿卷之二十三

译○祭奠罗封君（代作） 老人具有太古般的淳朴，使盛世更加朴厚；他隐藏贤能、积蓄德行，高尚地远离显贵爵禄，不求长公嗣子的功业延续，只以义方教导他，把家传学业传给他。长公第一次在朝廷被举荐，确实出众而厚重；在翰苑声名远播，在成均陶铸人才；南北的重要事务，都交付给他，宗伯主持铨选。开辟那片霖雨之地，老人先化为云；开辟那片大海，老人是河流的源头；开辟那块美玉，老人是包藏美玉的璞石；开采那块良金，老人是封藏良金的矿脉。长公既然受到重用，老人也蒙受荣耀。家庭中有趋庭问学的鲤，山溪之间有卧龙般的人才。老人为什么厌弃人世，披发走入大荒，使长公不能完成功业？四海都为此失望，朝廷也失去股肱。我这个小子蒙受长公门下的恩惠，私下治理京畿疆域，任职虽如割鸡、制锦这样的小事，却感念长公的知遇，来不及吃饭睡觉；佩戴长公的教诲，时时警惕，唯恐不够谨慎。长公遭逢父丧，我因职务牵累不能亲临，难道月份已经屡次更替了吗？我心里怎能安宁？谨派一名使者，陈说祭词，进献藻荐。临行将往南方，悲痛哀悼之情实在难以承受。○潘承天祭奠陈封君 啊，太翁是天地间特殊的灵气所聚集而成；孝顺、友爱、和睦姻亲、救济困穷，兼备而且宽厚【“纵”读平声】，周备宾客六德。老人没有一项不足，别人有急难来敲门，他便把人从险境中救出。学问优长却厌弃仕进，弟子如云；弟子们拿着经书来请教疑难，好像后来者踵接而来。有人裹着粮食上路，背着书箱、挑着雨具，不远千里来拜访陈先生，像饥饿时得到黍米，像口渴时得到浆水，各自得到满足，满腹学问而去。有人向他问《诗》、问《礼》，长公在庭前趋走受教，后来成为朝廷的羽仪，承接他的余绪。长公显贵以后，太翁受到荣封，但地位高低、俯仰进退，老人仍像从未获得荣耀一样。郡邑大夫两次屈尊请求，老人更加衰老，众人都啧啧称叹。老人从微小的地位起步，长公治理泉地，不贪食禄，不逞强，老人也勉励他。肺腑之嘉言应当谨慎，长公在晋陵掌管旧事，老人勉励他以安定两齐为准则。自壮年到老年，自老年到耄耋，所著书籍篇帙繁多，几乎要把山上的竹子都用尽。到了病重之时，他整日危坐，留下万言遗训，杯圈之间还留有手泽。唉！像太翁这样的人，难道不是席上的珍宝、人中的俊杰吗？我有幸受到松萝翁的教诲，实在很多；如今他抛下我离去，我怎能不悲伤？○与各位士友祭奠沈君文 唉！公的奇伟卓异，芳洁鲜明而又磊落，古代的人中，谁可以拿来比拟他呢？他年少而学问深厚，志行高迈如贾生，请缨出征以系缚敌虏；又与终军齐名，借剑斩除奸佞，步武朱云。只有这几个人，我在公活着时还可以拿来比拟公。可是公死后，仍然不停地诋毁权奸，终于使权奸借他人之手加害于公。难道不是因为在三弄之中激烈裸骂，类似击鼓的祢衡吗？那几个人尚且有驳杂之处，哪里敢期望他们达到公的纯粹精微？何况正逢时运大为安泰，依靠日月的盛明，公却突然遭受惨酷刑罚。上天之道有什么值得凭信的呢？难道苍苍上天要缩短公的寿命，却想借此延长公的名声吗？唉！奸邪之魂永远沉沦，忠贞之魂永不消亡。边塞草木青青，什么坟墓能够遮掩公的名声？令郎这位壮士伏在宫阙前陈情，迎回公的遗骨，使之安置在祖坟。因为忠诚而被杀辱，哪个时代没有类似的人而最终有所依靠？大概盖棺之后，事情要经过很久才会定论；忌恨谗言而轻慢正直的人，至今仍被困囚。如今圣明在上，已经从收捕、构陷的罪名中释放家属，等到珂才得以昭雪。如今圣明在上，赶快洗雪他的冤屈。君主仁慈，臣子正直；父亲忠贞，儿子孝顺，所维系的是刚常大义。难道只是让光彩照耀、乡里聚哭、倾听并朗诵哀章吗？这是要激励懦弱之人，并不只是哀悼亡者。○祭奠冯母文（代作） 想起太君刚出生时，得到坤道的柔顺，后来嫁给冯君，成为君子的好配偶。冯家住在郊野，枕石漱流，背着蓑衣亲自耕作，有良田数丘。太君给他送饭，夫妻相敬如宾，像孟光举案那样，连路人都为之叹息。等到太君享至中寿，长子展翅高飞，一举冲上青云，太君略感喜悦；虽说高兴，却不流露于脸色，与长子尚未飞黄腾达时相比，神情宛然如一。宗族亲戚有的窘迫到要等米下锅，有的却厌倦劳苦；太君总是和悦欢笑，即使细小到奴婢这样的事情，贵重之处和琐碎之处，她都能亲自处置。儿女们欢快地来往，从城郭到郊野，没有不合掌礼敬的；她就像大慈悲菩萨转世，具备水月般清净的形相。我们这些人何其有幸，能够与太君的儿子交友；太君抚养我们，把我们看作自己的孩子，没有差别。何况滇地远在万里之外，太君病势危急，等待诀别时仍强忍着不死；我们听到消息，几乎想捂住耳朵。郭南藻??在太君所主持的地方，有齐国季女，曾用蒸食祭祀；我们这些人的祭品，也用水煮熟，太君享用它们，宽恕祭品的菲薄。○祭奠陆锦衣（代作） 我读韩愈为马氏所作的墓志，叙述他当年见到司徒公的形貌，说司徒公如高山深林、巨谷幽壑，龙虎变化莫测，是杰出伟岸的人物。退下来又见到他的儿子少傅，说少傅如翠竹苍梧、鸾鸟鸿鹄停立，是能够守成继业的人。过了十五六年，我又在尚书分司之处哭祭他的儿子少傅。我每每感叹这件事，认为上天生人，如果无意于重用他，就不应把这些美质集中在他身上；如果有意重用而把美质集中于他身上，又不应夺去他的寿命，使他不能自行显露。因此凡是这种情形，我总把它放在一边，认为无法理解。如今锦衣君，难道不像他的尊君太保公，不正是我从前结交并亲自见过的人吗？龙虎变化，太保公难道就是司徒公那样的杰出人物吗？鸾鹄停立，锦衣君难道就是少傅那样能够守成继业的人吗？纯粹的美质既然集中在他身上，而大的功用却没有施展，天道难道可以理解吗？我不敢把自己比作韩愈，只因我与君的尊公素来有通家之好，所以在仰慕中哭悼他，并把这些话赶到君的灵柩之前，不过用来安慰他罢了。○祭奠张御史之母（代作） 太夫人具有蕙草般的资质，秀美如玉，德性如珍珠般温润；她梳笄成婚，共同辅佐丈夫，在乡里被推为贤德，帮助丈夫成就功业，养成优秀的儿子。于是面对朝廷，受到宠爱的诏命，首先被选入仙凫之列；进入兰省任职，行人都避让骢马的鞭子。回溯她早年以荻画地教子的教诲，将要超过欧阳修的母亲而与孟母相比。考察她主持家政的典范，想来是从自身推及根本。为什么月中仙侣有伴，竟然乘云上升成仙，使鹓鶵刚刚展开九仞之翼，正要冲破云层，却受到阻碍而不能奋飞；使千里骏驹的脚力，才越过土坎便停住而不能腾跃？我们与冢君有着世代交好的情谊，既然承受了手足般的亲爱，悲哀也如同对待自己的母亲，难道能忘记失去依靠的巨大痛苦？只是苦于在外做官奔波，勉强送来采苹之祭；想到灵车将要上路，惭愧不能亲临墓穴。唉，悲痛啊！○祭奠赵母文 唉！太君辅佐少参公，妇人的道德十分盛美；她抚养左台公，母亲的道德十分盛美。左台公凭借德行功业取得高位厚禄，这是太君所享有的荣耀。太君年近耄耋，长寿也是盛美之事。至于我们的子孙有幸与太君的子孙结为姻亲，却还仿佛不能免除遗憾，那只是因为我们这些子孙日后成婚时，来不及受到太君的抚爱和教诲；这种遗憾还算小。可是我认为，左台公因为太君的缘故，不能完全报答皇上隆厚的知遇，这才是遗憾；这种遗憾就大了。唉！请享用祭品吧。○祭奠朱刑部【南阳】（代作）

译古今以家学相传，在父子兄弟之间互相以师友相待的，汉代有桓荣和诸位桓氏，宋代有太中公和二程，最为兴盛而显赫。在我们这里当然也代代有这样的人，然而有幸与我相交的，刑部君就是其中之一。君的兄长翰撰公，我最早与他相识；甲戌年我在礼闱任职，从那时才得以认识君。追溯他家学的源头，君的父亲泰州公，正如汉代的桓荣、宋代的太中公；兄弟们承继经学，正如诸位桓氏，他们所守的道，也就是二程所守的道。君出仕稍晚，刚刚因为廷对合乎皇帝心意而受到称许；考察他的为人，又恭敬谦逊而宽厚仁慈，本应避免早年显达而早早凋萎的灾祸，获得谦抑守成的福报。如今却只到这里为止了吗？唉！上天之道难道可以凭信吗？古今都说善于阅览文章的人，能够从文章看出寿夭，不仅能看出富贵贫贱。我曾读君的文章，文理纯粹，没有任何不长寿的征兆。如今却只到这里为止了吗？唉！文章所显示的征兆难道可以凭信吗？君虽然离去了，但有些东西并没有离去。至于我哀悼君，以及同门哀悼君，自然各有无法言说的深情。《徐文长逸稿》卷之二十三完 ●《徐文长逸稿》卷之二十四 山阴张汝霖肃之父、王思任季重父评选；张维城宗子父校辑。杂著 榜联 灯谜 ◆杂著◆ 徐侯去思碑阴 刻五泄寺石鼓 评字 乡里的优人拿着象来求书 四时读书乐题壁 水神殿回文灯诗 记梦 优人的戏谑 题写马湘兰的画扇 戏题《玉云山家庆图》吴伯子《望云图歌》春日，和马策之、王道坚、玉芝禅师一同到寒泉庵，偶然得到偈语一首。吃酸梨偈 题《放鹞图》二首偈语 菩萨蛮 ○徐侯去思碑阴 循良的政绩，清廉的操守。二百年来，像您这样的官员有几个？百姓穿着五袴，父老称颂一钱。立碑铭记恩德，流传千万年。○刻五泄寺石鼓 银河坠落奔流，观赏的人忘了休息；深林中没有人，水声重重，无法久留。○评字　也应当保存这篇评字稿 黄山谷的书法如剑戟一般，结体严密是他的长处，潇洒疏散是他的短处。苏长公的书法专门凭老练朴拙取胜，却不像他本人那样潇洒，为什么呢？米南宫的书法有一种超尘脱俗之气，是别人难以企及的，只是生熟之间的差别，不如黄山谷那样均匀罢了。蔡氏的书法接近二王，短处只是略显庸俗；刚劲洁净而匀称，正是他的长处。孟俯的字虽然妩媚，还可以说得过去；至于像算子一样排列整齐，那就是一般俗书，无法谈论了。曾经有人评论我的书法，以为我的字轻薄，难道真是这样吗？倪瓒的书法从隶书入门，往往在锺元常《荐季直表》中脱胎换骨；古朴而妩媚，严密而疏散，不能因为接近就轻视它。我的书法学习索靖，虽然大体上也没有学成，人们都把它当作章草看待，却不知道章草稍微放逸而接近分书，索靖的字则超逸而仿佛篆书。分书讲究间架布白，手指实而手掌虚；以此作为入门，等到布置均匀而又不拘泥于均匀，笔势进入洁净妩媚的境界，天下便没有能与之相比的书法了。握笔进入指节，是最大的忌讳。雷大简说：‘听到江水声，笔法便有进步。’唉，这种话哪里可以同俗人说呢？江声之中，笔法究竟从哪里来呢？隆庆庚午元月醉后，叫人拿来笔管；没有别的书可写，便随意评论古人的书法，哪里足以作为依据【先生评论各家书法时，就仿效各家的字体，笔画神态极其相像，传说有石刻文字为证】。○乡里的优人拿着象来求书 有个客人拿着这头象，请我为它题字，说：‘这是新建伯家馆中的客人李君替我传下来的。’我便根据象来观察它的主人，果然很相像。于是对他说：‘现在想找一个像伯爵的人，就像楚国寻找像孙叔敖的人，应该把这件事托付给谁呢？’ ○四时读书乐题壁 雄读书，春花满眼，散布着朱红和碧绿，彩笔点染斑斓。胤读书，夏风清凉，只是苦于没有灯油，便让萤火聚在囊中。符读书，秋月相随，新凉进入，亲近灯火。康读书，冬雪深厚，就借雪光映照，字迹如同白昼。○水神殿回文灯诗 新架的灯垂挂在高处，装饰着殿堂旧场；彩球踢斗，芳华正盛。春花能有多少，值得希求赏玩；夜月没有多少，惋惜过早入眠。车轮逼近马蹄，盘旋如战阵；灯烛如仙莲叶，嫩得像钱币。游人厌倦了听声，催促更漏；客人醉后扶着观看，鬓边的金钿坠落。○记梦 经过深山，处处都是平坦通达之地。白日里道路宽广，纵横可达数十顷；没有砖石铺筑的地方，正对着连绵山岭的北边山脚，有衙署四五所，都面向南方关闭着，几十名戎卒守在那里。奇异的鸟兽各有三四只，被拘系在左边，我不知道它们的名字。我走到其中，衙署所在的地面忽然震动，几乎坠落。望见山北青林茂密，像翠色羽毛，便急忙沿一条直路走进道观。守门人替我通报观主；观主戴黄冠、穿布袍，似乎想把我留在那里。主人说：‘这里不是你居住的地方。’我道谢后出来。主人取出一本簿册揭示给我看，某人说：‘你的名字不是“渭”，这个字才是你的名字。’道观也十分荒凉，守门人和观主都衣衫褴褛。其二 当时进入群山中一户人家的冷屋藏身；群山在壁河的东面，不在西面。韩生陪同我，诸监把节旄移到群城五百里处，来客有无数。韩生充当耳目，邀请、招呼人前往。跟随的童子似乎来自东方，又似乎来自天上。两个客人接踵而来，一行人假装向曲处前进，最终拖着我同行。到了一个曲折的巷子，某人说：‘幸好可以决定某百等人的命运。’我答应了他，却还没有走满百步。群山向西上行，有一只白羊大得像一头大驴，脚很高，追逐而来；又有一只大白羊，双眼都是黄金色。我们相见时感到害怕，便往回逃走。有人误喊：‘老虎来了！老虎来了！’某人被大白羊夹住，夹在脖子右侧，却没有受伤，也不感到疼痛。这是十八年五月初五的梦。○优人谑 红场上点着银烛，演的是《崔张》，戏演完了。场中的蜡烛不长，崔姥、杜师都是生角。是张莺莺吗？是红娘吗？两个女郎，没有人不认识。骂郑恒时，郑恒说：“五个人全都恼恨我；我虽只有一个人，也恼恨你们五个。”世间的是非曲直不在人数多寡，一个人也真能恼恨五个人。戏剧技艺本来是小事，其中的道理却很大。侏儒总是吃得饱，东方朔却饥饿闲散，这是在嘲笑闲人。皇帝卧在帝座上，却谋划着十五座城。大铁错了，那么丞相是谁？是公孙贺。○题马湘兰所画的扇子【前面有九位歌妓题咏】与题写优伶等，妙处只在眼前的点缀而已。南国才人不下千百人，能写诗文的却只有九人而已。人才难得，不正是这样吗？○戏题《玉云山家庆图》【王氏父子都能写真】父亲画儿子，画得不像；儿子画父亲，画得不真。自家骨肉尚且如此，何况区区陌生人。○吴伯子《望云图歌》一片玉山高耸在昆仑山上，环绕万里，究竟多么辽远？白衣飘动，素带飞扬，洁白的鸿鹄高举，鸾鸟翱翔。侍奉北堂的母亲，供奉萱草；怀念大椿树般长寿的父亲，却又感叹他年华飞逝。悲叹远大的志向还须继承，便在三冬之中披读选取的书籍。遥望流水与白云，正如孝子的思念没有穷尽。