旴江集卷二十一

译钦定《四库全书》《旴江集》卷二十二，宋李觏撰 精细考核 《虞书》说：“三年考核政绩，经过三次考核后罢退昏暗无能者，升用贤明有功者。”这是历代共同实行的制度。有功劳的升迁，有过错的贬黜，无功无过的保持原职。这样可以奖励功劳、惩罚过错。世上的考核政绩却不同：无功无过的人也升迁，这就是升迁不一定因为功劳；有过错的人仍保留原职，这就是过错还达不到罢黜的程度。功劳没有增加，过错也没有减少，惩罚和奖励在哪里呢？所以荒谬庸碌的人一旦从选部出来，即使束缚他的手，即使钳住他的嘴，尊贵的爵位也会自行到来。这就是董生所说的“积累日子以取得尊贵，积累时间以获得官职”，廉耻与贤能、不肖因而无法区分。提拔人不问他的功劳，只问他的任职年限；草木生长得久了就高大可用，而人的才能不能日夜自行增长，这已经很明白了。三年升一级官职，难道三年之中人的才能就改变一次吗？照这样说，牛马和奔走之人也可以因为年久而被任用。崇尚节操 用赏罚役使人，是普通人役使人的方法；用礼义役使人，是圣人役使人的方法。赏罚属于外在，可以离弃，也可以趋就；礼义属于内在，一旦真正进入人的内心，天地四方都无处可逃。有赏罚而没有礼义，处在安定时还可以，不能作为救济危难的工具。用赏赐利益诱导人，还有比赏赐更丰厚的利益；用刑罚灾祸威胁人，还有比刑罚更大的灾祸。利益比赏赐丰厚，就会舍弃赏赐；灾祸比刑罚更大，就会接受刑罚。叛国的利益或许比赏赐丰厚，死战的灾祸或许比刑罚更大，这就足以动摇小人的内心。以礼学习，以义行事，即使交游中的仇敌也要报复，何况君主呢？一杯酒使人失意尚且愿意为之而死，何况国家呢？以名声为奖赏，以耻辱为惩罚，意气受到感发，并不是有人下令让他这样做。世俗确实大大败坏了！求学者做官只是为了官位，不是为了道；做官者图谋自身，不是为了君主；看见得到利益的老虎，听见【“防”读去声】便害怕老鼠。父子兄弟之间的告诫，妻妾之间的私语，不是富贵的事情，却像举出忌讳一样不肯谈论。上面的人又跟着开启这种风气。赏赐先于功劳，功劳就不能建立；惩罚轻于过错，过错就不会改正。无事时给俸禄，有事时给赏赐，要等到以财货安置幼小者之后才行动，这就是把俸禄看作我的所有，把办事当作领取赏赐的雇佣。礼义既已消亡，赏罚又被玩弄，造成这种局面的是谁呢？孔子说：“君子学习道，就会爱人；小人学习道，就容易役使。”这话确实如此。唉！夏、商、周三代不能再复兴，哪里能够得到六国的士人，和他们一同归去呢？崇尚卫护 谋划国家在于忠诚，运用忠诚在于力量，成就力量在于权力。力量，就是军队和粮食；权力，就是用来控制军队和粮食的权柄。只有忠诚而没有力量，忠诚就不是能够发挥作用的忠诚；只有力量而没有权力，力量就不是能够由自己支配的力量。忠诚不能发挥作用，死去也没有益处；力量不能由自己支配，命令就不会有人听从。辅佐周王室的，难道只是齐桓公、晋文公的忠诚，以及齐国、晋国的力量吗？难道齐、晋的力量之外，还不是有成就霸业、王业的权力吗？没有力量、没有权力，那么豫让的一把剑，也只是徒然使自己痛快罢了。天下还是古代的天下，但强弱已经不同。说秦国强大，并不对。秦国依靠兼并取得强大，却依靠削弱来守成；废除诸侯、设置郡守，就是如此。秦亡以后过了一千多年，天下却更加衰弱。刺史、郡守，只是寄居在外的客臣；军队不是我们自己的军队，粮食也不是我们自己的粮食。用来制服人的，只是三尺长的法律罢了。一旦遇到事变，刑罚、鞭打和扑责，并不是叛乱者所畏惧的。连自杀投首都来不及，谁还会勤王呢？如果确实合乎义，赐给他一个国家，又有什么妨害？如果确实不合乎义，陈胜、吴广难道曾经掌握过大权吗？减少盗贼 盗贼不能祸害天下，反而会招来天下的祸患。他们杀人来求取食物，人们本来就会仇恨他们，怎么能够祸害天下呢？盗贼多起来，杀戮达到极点，仇恨他们的人无力报仇，之后奸雄就会兴起。盗贼是人民的仇敌，而奸雄以诛杀盗贼为名；那些彼此哭泣的孝子、慈孙、夫妇，看见他们，简直像在酷热中得到清凉一样。奸雄借助天下人的心，收取天下的权力，这样才足以祸害天下。君主知道有盗贼却不忧虑，是因为他认为自己的举措并不利于奸雄，却不知道奸雄并不是因为自己就是盗贼才兴起的。防止奸雄，没有比除掉盗贼更好的办法。奸雄得不到盗贼的资助，就不敢兴起。唉！杀人的人，不过是人民的贼罢了；憎恶杀人的人，才确实是国家的贼。解除禁令 同众人一起分享利益，才会有利益；善良百姓不能同众人分享利益，才会有利益防止人的情况发生。防人贪图利益，正是盗贼由此兴起的原因。山海中的货物由商人经营，已经很久了。可是如果把它们归官吏掌管，众人便不能插手，法禁加重了，利益也加重了。法禁重，善良百姓就害怕；利益重，防人就会进入其中。然而用法律督责他们，正是把他们赶去做盗贼。那些防人，难道是说愿意死而厌恶活吗？他们只是贪恋各种利益，以为不必死罢了。不幸而临近死亡，那就不如做盗贼。做盗贼也未必一定死。若能放宽禁令，使他们能够取得利益，那么防人便能与善良百姓一样，为什么还要在刀兵之间苟且求生呢？南方略论 南北的分裂与统一，关系到天下的盛衰。汉朝衰落时分裂，到晋朝才统一；晋朝衰落时又分裂，到隋朝才统一；近来唐朝衰落时又分裂，到宋朝才统一。凭借长江的险固，又因中原纷乱不已，连自救尚且来不及，哪里还顾得上治理那里呢？后来即使有明君兴起，那里的事业已经成就，守备已经完备，不经过几十年、上百年也无法取得。这是前事所验证的。北方发生扰乱，而南方又分裂；一旦分裂，运送米、帛、金钱的漕运便不能再越过淮河向北，就像病势将发作时切断病人的食物一样。这是后世的忧患。俗人都认为吴、楚的军队不如北方，却不知道奸雄谋划事情，常常伺机等待天下衰弱的时候。在天下强盛时，还可以谈论强弱；等到它衰弱，即使曹公用兵，也不能同孙权争夺，因为马超、韩遂在关西成为后患。那么应该怎么办呢？可以说：屯驻军队，树立贤能之人，来扼住它的咽喉，然后才可以。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 敌患 夷族和夏族究竟怎么样呢？回答说：所谓夷族，难道只是指披散头发、穿兽皮吗？所谓夏族，难道只是指穿衣戴帽、着裳穿鞋吗？只是以德行、刑法、政令、事务办理得好坏作为区别罢了。德行能够勉励人，刑罚适当，政令修明，事务办妥，即使是夷族也可以说是夏族。反过来，难道还可以称作夏族吗？愚蠢的儒生叹斥说：‘他们是夷族，我们是夏族。’却不说‘应当修治自身内部’。修治自身内部，就是德行、刑法、政令、事务四者都恰当，然后才可以说夏胜过夷。这叫作了解敌我，百战不会有危险。他们想使我国空虚、使我国民困乏，我们就用节俭来应对，这样国家可以富足，百姓可以安逸。如果仍然不能做到，那就是落入了他们的计谋之中。唉！夷和夏已经不是古代的夷和夏了。先使自己处于不可战胜的地位，以等待敌人可以被战胜，这是好的。否则，祸患将接连到来，难道只是被由余所讥笑而已吗？告诫士卒

译天下有攻取天下、草创未定的时候，攻取天下的是开国君主，继承帝位的君主则是守成的君主。进攻时的军队虽然怯弱，却显得勇敢，因为乘着胜势；守成时的军队虽然勇敢，却显得怯弱，因为还没有经过战阵考验。没有经过考验尚且如此，何况遭遇失败呢？战争在于士气，三次击鼓后士气就衰竭，这就是曹刿能够战胜齐国的原因。然而人们看不到胜利，只听到失败，怯弱也是应当的。主持政事的人致力于扩充军队，大多以为军队多就能使国家强大，却不知道这正是它的弱点。国家的军队多了，就不加选择；不加选择，军队大多便会怯弱。勇敢的人尚且会怯弱，何况真正怯弱的人呢？驱使十个怯弱者去迎战一个勇者，失败就不足为怪了。谈论这件事的人一定说：‘某人率若干军队败给若干军队，因为对方太像太公、孙子，形势无法较量。’这样一说，即使后来有勇士，也已经心灰意冷了。这不是弱国又是什么？为什么不裁减冗员，转用他们的资财，来优厚供养敢死之士，使少数战胜多数；这样以后士气才可以恢复，差不多就能使国家强大了。储备将领 国家的死生存亡，取决于选任将领的困难。百夫长尚且不可虚设，何况在他之上的将领呢？干旱时准备船只，水灾时准备车辆。事情发生以前寻求人才，就能详细地用实际表现来考察；事情发生以后才寻求人才，只能粗略地凭言辞来选择。任用人的人都说：‘只看才能，不看品行。’那些闾巷间的细小谨慎，确实不值得过问，难道大节可以违背吗？孙子谈到将领的才能，说必须具备智、信、仁、勇、严。不诚信却让他任事，事情就会反过来；不仁爱却统率众人，众人就会遭殃。像这样还说有才能，难道可以不看品行吗？何况那些这样说的人，往往还并无才能。凭言辞来选择将领，天下人都想说话。婢女、儿童、庸人、仆役，也知道背诵经书、谈论学问，拿计策来求取进身。进身的人很多，难道可以全部任用吗？军队，大概是不祥的器物。读书人还没有学到其中千分之一，志气和意气已经壮盛。意气壮盛，就想得到任用；不得任用，就聚集起来产生怨恨；有了怨恨，便没有什么事做不出来，这就是有国家的人在教他们叛乱啊。究竟该怎么办呢？远离私情 晋侯因为勃鞮而任用赵衰，赵王因为缪贤而得到蔺相如，他们都是宦官。有人问：宦官地位卑贱，却能够推荐贤才，为什么呢？回答说：正因为卑贱，所以能够推荐贤才；地位尊贵了，就只会嫉妒贤才罢了。古代宦官供宫室内差遣，地位大概十分卑贱；地位卑贱，即使贤人掌权，对他们又有什么妨害呢？所以能够推荐贤才。后代宦官成为帝王的耳目，地位大概十分尊贵；地位尊贵，就有凭威势施福、享受珍馐美食的罪过，固执地只怕贤人约束自己，所以嫉恨贤人。难道是古代宦官有才能，而后代宦官没有才能，只是形势不便利罢了？假使勃鞮、缪贤重新活过来，也将免不了成为进谗言的人。若不是处在晋、赵那样的时代，却想取得晋侯、赵王那样的信任，那么贤人便无法得到，而不肖之徒反而得以显售。整顿局面 《周官》记载，内宰之下有大夫、士十四人，九嫔、世妇、妾、女御都隶属于他们。天子的后妃，尚且由大夫、士来治理，何况衣服的供应、物品的分发以及日常使用的规制，难道可以不归有司掌管吗？外面有省、寺，又加上殿中六局，用来奉事皇帝的机构已经完备了。却为什么要把权力夺走，交给宦官呢？有司奉行法令，宦官迎合意旨。奉行法令就会有所节制，迎合意旨就想肆意逞强。这种利害关系非常明白，然而不加思考的人，难道不是残害百姓吗？厚待农民 先王驾驭百姓，是节制他们的行为；后王驾驭百姓，是放任并极尽他们的行为。懒惰者的心志在于安逸，先王加以节制，所以他们不能过分安逸；农民的事业在于劳作，先王加以节制，所以他们不会过度劳累。住宅不种桑麻的，要缴纳里布；田地不耕种的，要缴纳屋粟。闲散没有职事的人，要承担夫家之征。谁说他们安逸呢？按十分之一征税，征用他们的劳力，每年不过三天。春天耕作时，田畯来慰劳并供给饮食；秋天收获时，举行蜡祭使他们休息。谁说他们劳苦呢？王道衰微，政事出于苟且简略，征税时说：‘是农民的劳役吗？’回答说：‘农田有谷，桑树有茧，并不是我们吝惜不给。’铠甲兵器的使用、百工所需的材料，都由农民提供，却还一定要向他们索取。这就是让经商和囤积的人登记并夺取农民的财产，领取并耗用农民的粮食。那些懒惰游荡的人从未受到政事约束，反而又为他们打开侵食粮食的途径，来引导他们。安逸的人极其安逸，劳作的人极其劳苦。劳苦而不改变的人，只是愚钝罢了。唉！假如天下人都愚钝，那还可以；不幸的是人都有思想，于是群体都会陷入懒惰。想要达到九年储备粮食的目标，就困难了。恢复教化 乐正用《诗》《书》《礼》《乐》来造就士人。王太子、王子、群后之太子、卿大夫和元士的嫡子，都接受这种教育。解释的人一定说：‘这是为了教化百姓，为了选拔贤才。’却不说：‘这是爱护诸臣的儿子，保全诸臣的家族。’人不受教育就不会善良，不善良就会犯罪，犯罪就会祸及他的亲属，败坏他的祭祀。这是因为不受教育而毁掉自身和家族。所以明君推恩于群臣，一定先从教育做起。与其让他们现在受到宠幸，哪比得上使他们后来不受侮辱呢？不致力于教育，却只致力于授予官职，用市井人的话说，就是没有学习便做官，这种幸运已经很大了。聪明人考虑这件事，就会知道祸患也很大。把不善良的资质交给他们，再借给他们职位，很少有不因此遭受祸患的。唉！官职是上位者所轻视的，即使空缺了又有什么损失？家族却是下位者所看重的，难道可以不亲自为此谋划吗？幼年便腰系印绶，入学时背着书箱，劳逸确实不同，但祸福也由此存在。孝道本原 礼本来由儒者掌管，但儒者防守不力，礼便不受尊崇，所以被释、老二教夺取了。孝子思念父母，必定归向寺院道观，于是宗庙便无人涉足了。祭祀难道只是竭尽自己的心意来交接神明罢了？其中包含君臣、父子、夫妇、亲疏、长幼、贵贱、上下、爵禄赏罚以及政事的义理，这才是教化的根本。寺院道观有什么这样的义理呢？唉！如果释、老二教不存在，寺院道观就不会建成；除了宗庙，人们还能归向哪里？儒学强盛，礼就可以恢复，即使有释、老二教，又能把我怎么样呢？上天的告诫 敬畏上天的会昌盛，习惯于把上天视为平常的会灭亡。什么叫敬畏上天？高宗、成王就是这样。什么叫习惯于上天？元帝、成帝就是这样。人的常情是，平常看不到的事一旦看见，一定会害怕；害怕了就一定会思考。害怕的感情相同，但思考的内容不同。明君思考它，认为祸福在于德行，于是修养德行，灾异消失，便更加知道上天的明察，也更加知道德行的益处。昏暗的君主思考它，认为祸福在于命数，所以任凭命数而不修德；德行没有修好而祸患尚未到来，便更加认为上天没有意志，而命数自有定数。上天仁慈，又降下灾异来反复告诫他。他一定说：‘先前既然没有造成祸害，这次为什么会这样呢？’仍然只归之于命数罢了。灾异越多，他越不害怕。耳朵习惯于听见，眼睛习惯于看见，心习惯于思考；习惯久了，便对它们不再听、不再看、不再思考罢了。然而上帝的愤怒，不能只由君主一人承受，还会向下延及百姓，向上累及宗庙社稷，这实在令人痛心。唉！人尚且不可轻慢，何况上天呢？如果上天可以轻慢，那么君主的命令又有什么值得说的呢？这就是孤臣正士在地下泣血的原因。《旴江集》卷二十二 钦定《四库全书》《旴江集》卷二十三　宋李觏撰，记

译袁州学记 皇帝二十三年，颁诏命令州县建立学校。当时的守令有贤明的，也有愚昧的；有的竭尽力量、用尽心思，只是顺从皇帝的德意；有的借用官员和教师，苟且凑成文书；有的甚至联合数城，听不到诵读和琴瑟之声，有人倡导却无人应和，教化因而停滞不行。三十二年，范阳祖君无择任袁州知州，刚到任，便召集诸生，了解学官缺额的情形，十分害怕人才散失、儒学的功效荒疏，无法称合皇上的防范之意。通判颍川陈君侁听说后认为此事正确，商议后意见一致，察看旧夫子庙，认为狭窄局促不够使用，便改在它的东北角营建。那里的土地干燥坚实，位置朝向阳光，木材非常优良；瓦砖黑色，粉墙洁白，丹漆都按法式施用，所以殿堂、室房、廊庑、门，各自合乎尺度。各种器具全都齐备，众人并手共同施工；工匠精良，吏员勤勉，早晚都竭尽力量。过了一年工程完成，举行舍菜礼也已有日期。旴江李觏告诉众人说：‘四代的学校制度，考察经书就可以看见了。秦国凭借崤山以西的土地鏖战六国，想让帝业延续万世；刘氏一声号召，函谷关便守不住，武夫健将争先恐后投降，为什么呢？这是因为《诗》《书》的道理废弃了，人们只看见利益而听不见义理罢了。孝武帝凭借国家富足强盛，世祖从军旅中兴起，都孜孜不倦地学习经术；风俗教化的深厚，延续到灵帝、献帝时期。平民中敢说危急直言的人，即使被斩首也不后悔；功业声势震动君主的人，听到命令便交出兵权；群雄彼此观望，不敢离开臣子的地位；这种情况还持续了几十年，教化之道凝聚人心就是这样。’ 如今这个时代遇到了圣明的君主，你们袁州得到了贤能的长官，使你们能够由学校走上古人的道路；天下太平时，便传习礼乐来陶冶百姓；一旦有不幸，还应当依仗大节，作为臣子以忠而死，作为儿子以孝而死，使人有所效法，也有所依赖，这就是朝廷兴办教育的用意。若只是舞文弄墨来求取利禄、求得显达，那么岂只是你们几个人的羞耻，也将成为治理国家的人的忧患。’这一年确实是至和甲午年夏季某月甲子日所作的记。建昌知军防记 人们能够选择官职，已经很久了。天下各地，只有如股肱之郡才会被皇帝选定，其余地方则任凭人们选择。吃得饱、住得安，是人之常情，所以田地分得宽狭、公膳有无、官舍好坏，凡是做官的人很少不拿来议论。建昌军距离行在三千里，乘船经过汴河、淮河和江湖，不到几个月不能到达。官吏已经有俸禄，县官却没有古代圭田那样的收入，厨房也没有子钱来款待宾客；房屋几十间，大概是在伪李氏时建造的，寿命将近一百年，式样低矮狭窄，尤其不合适。因此当时有才能的人听说此事都怅然失意，没有人愿意前来。偶有不得已而来的人，十个中也不过一两个；经过这里后，因不能从别处取得财物，便逃走了。政事因此积弊，百姓因此受创。秋日炎热如炙，井底有时还会结冰；这里既不是夷地蛮地，也不是海边山中有瘴蛊的地方，却偏偏没有富厚奢侈的资财来供养俊良，使他们长久前来做百姓的父母，实在可叹。如今虞部张公，难道就是那个不得已而来的人吗？张公本性质朴正直，文采也无妨碍，曾治理四郡，后来被贬任此地；他只想着古人必定修葺设施的道理，于是改建浮桥，迁置集宾亭，修建回车院，并且修筑了这座军防。军防夯土筑成，方圆五丈，梁架长三十五尺；从山中取材，借用军队劳力，百姓愚朴，却没有花费他们的钱财，也没有使他们劳苦。从春天到夏天，工程便完成了。百姓没有受到劳苦，只有张公劳苦；张公没有得到利益，只有百姓得到利益。有人问这件事，一定要告诉他说：‘官舍美好了，那么官员离开或留下的心情应当比过去稍有不同；所谓百姓的父母，或许会多次来到这里为百姓谋利，这难道不是一件小事吗？’我这个出身草野的人请求把这些话写下来，以表明心意。庆历七年六月丁巳日记。建昌军仪门记 考察古代君臣之间的关系，关系亲近时礼制会有所抑制，关系疏远时尊严便得以伸张。所以京城以外诸侯的宫门制度，同天子的制度相准；宫室的一角、城门的一角，各降一级。天子有五道门，诸侯有三道门。筑台并修道路，在中间设置屏障，用作宗庙和朝廷，大体上并没有很大不同。这是因为面向南方而居的君主，分封土地而治理百姓，如果不是这样，便无法在一国之中显示尊贵。百姓知道自己的君主尊贵，然后知道王室的尊贵。关于堂和台阶的说法，也是这一类。自从废除诸侯、设置郡守以来，到现在已经过了几代？权力削弱，威势削减，官舍没有固定的主人。有数百里、上千里的土地，宫室、车舆、服饰却没有什么可以张扬显耀的。只有中门设有军防，不是出入时不开。东西两侧的夹门外，奔走办事的士人手执笏板、弯腰恭敬站立；没有召唤，不敢上前。以这些区别于其他官舍，把它称为仪门，是有意义的。太常博士吴公出使建昌，既已处理政务，说：‘神明之人在上，万事都有常规，万民都有事业。我这个守臣布行诏书，奉行德意，吏治便修整了。’他翻阅文书处理讼案，像人的四肢一样，即使整天活动，也不劳心。于是巡视府署，只有军防的事务修葺了，其余房屋古老低矮，有的像翅膀覆盖地面，里面没有光线；有的像破旧的衣服，随补随坏。〔原文数字、纪年保留：百千里〕 郡府治所，却比一个县邑还简陋；如果不努力改建，让百姓看什么呢？吴公同僚属商议，他们的心意相同；又听取民众的意见，他们都很高兴。于是从仪门开始，一直到内寝，不久便都修备了。君子说，吴公凭文学而进身，理应懂得治理国家的道理。他的父亲和兄长都是大臣，他的见闻本来就不会狭窄；他的官职是博士，理应用心于礼；他所处的位置相当于刺史，正是在可以施行的地方。这一次工程，以仪门为开端，难道只是如此而已吗？何不把它写下来给后人和我看呢？我回答说：‘好。’庆历八年冬十一月甲子日记。

译建昌军集宾亭记 康定二年夏六月，太守慎公在军门南面修建新亭，到了孟秋，工程告成。郡人李觏请我为此作记，说：这座军城建于唐朝末年，到了我宋朝才题额命名，与其他郡并列已经几十年了。然而规模俭朴坚固，从未扩建。虽然办公有军防，休息有堂屋，但僚属办公、宾客交往、宴饮游乐，完全没有地方。慎公到郡任职几个月，政务已经成就，事务已经省简，于是谋划另建馆舍，用来显示对宾客的尊重。他询问当地老人，众人都说郡署前面过去曾有一座名叫三善的亭子，毁坏拆除已经很久，但旧基址还可以指认。慎公于是察看那块地方并修筑亭子，又取用没收入官的材料来补足所需，没有征收一文钱，没有役使一个丁男，工程却因此完成。屋檐飞展，楹柱峭立，通达处设有重门，四周环绕着台阶和栏槛。姑山从右面回望，层层青翠仿佛在掌中；旴水从前方流来，像镜子一样映照万象。于是安排宾主座次，陈列尊俎酒器；宾客系着丝带、佩着绅带，欢笑交谈。心境澄澈仿佛要成仙，意趣高远又回到了古代。唉！这确实是太平时代君子喜欢办好事的一个方面。然而百姓的隐忧不加体恤，君主的恩德不加宣扬，却急急忙忙经营厨传供给，那凭什么治理政事？房屋漏了不修补，庭院的草不剪除，却拘泥于细小的文书事务，那凭什么说合乎礼呢？把这两件事合在一起，大概很少有人能够做到。如今慎公所治理的地方，大多致力于大体，明察而不苛刻，果断而不残酷，得到了为政的和谐。慎公所居之处，没有不全部修葺的；兴建却不浪费，装饰却不奢侈，得到了礼制的极致。这座亭子的兴建，也完全遵循这种道理。其威严凛然，如同寒风凄厉；百姓服从他，千里之内没有违背。其仁德温和，如同万物所感的春天；百姓拥戴他，千年之后仍然像今日一样新鲜。召伯听讼的地方，尚且不要砍伐那里的甘棠树，何况这座亭宇，谁敢忘记？接到君命不敢乘车赶路，不是早晨便是夜晚；我冒昧刻写这块石碑，来告诉后人。南城县署记 庆历二年，会稽钱得臣仲基以大理丞任南城令，西安周梦臣旻、临川滕平叔夷甫辅佐他。于是改建主簿、县尉的官署以及县署两侧的房屋。工程完成后，钱得臣奉命任白州刺史，周梦臣监管雩都银矿，滕平叔的任期也将期满，便请我记述这件事。我说：古代诸侯、卿、大夫、士的宫室，按照命数建造，等级用来显示百姓之间有尊卑。如今的郡县有土地和百姓，即使是九品属官，也都受命于天子，按其身份本来就不应当住在像闾巷百姓那样的陋室中。世人把土木工程看作难事，是因为耗费百姓的财力和劳力。因此廉吏善人有时畏惧而不肯做，甚至有房屋狭窄得不能容人、破坏得不能支撑，只能卷起席子躲避雨露，坐在那里迎风取凉的。我们县的三位君子因为不能安居，便去做别人难以做到的事；收取官府剩余的材料，借用属吏的余力，木材像涌来一样，而百姓没有拿出一支簪子的费用；建筑了两年，而百姓从未抬脚服役。既不奢侈也不节俭过度，足以居住也足以安置，事情完成便离去，难道说是为自己做的吗？这是为了壮大官府，使后来任职的人得到便利，所以值得记述。至于卖弄智巧、依仗技巧，欺凌百姓、耗尽财力，只图自己安逸而忘记百姓的劳苦，只图自己快乐而给百姓留下忧患，那么有见识的人应当在他的门前击鼓斥责，哪里是我所能记述的呢？谨以这些话告诉那些喜欢办好事的人。当时是庆历五年春正月。邵武军学置庄田记 庆历七年春三月，接近望日，武阳代理知军宋公因为学校事务已经办成，所作记述已经很详细。此后三个甲子又有余日，教授龚君和他的学生带着礼物，奔走三百里来拜见我，说：‘敝县有幸，得到上天眷顾，所以宋公来此。过去昏暗的情形变成了清明，过去寒冷的情形变成了温暖；他看待百姓如同看待自己，看待学校如同有神明在其中。说话一定以此为准，行动一定以此为准。即使公堂上诉讼文书堆满，案牍就在面前，他同士大夫讲解答问，仍然像闲居时一样。因此自从学校开门以来，仰慕而来的人几个月内便络绎不绝。恐怕学校狭小不能容纳，于是又在中门两侧修筑了两间斋舍。乡里的善良人家，喜爱宋公的作为，也因为子弟有了归属，不吝惜钱财，愿意用土地来换取粮食供给。总共拿出若干万钱，得到若干顷田地，每年可以供给若干人食用。事情已经办成，而宋公的记文还没有写。我们只盼望您来写，请您接受我们的请求。’我听命后，私下思考说：儒者责骂释氏，是因为释氏被世俗所困，却不了解其中的缘由。释教徒善于夸大自己的教法，内心虽未必正确，外表却很强盛。从儿童到老人，从贫困到富足，没有一天不在佛教百姓之中。因此人们由此信奉事务，由此建立事业。儒者却不是这样，他们尚未取得功名时，借助儒学求取上进。取得功名之后，便说政事和文学不同，孜孜不倦地只做府史所教的事情，却把过去所学看得像蝉蜕一样丢弃。等到陷入淫邪悖逆，忧虑罪恶疾病，想听闻性命的道理时，又不知道我们儒家自有最重要的道理，反而到释氏那里去寻求。我游历江淮以南，没有一天、没有一个邦国不设学校。沿着那些地方询问：‘屋宇还修整吗？’有人说：‘已经改作离任官员的馆舍了。’问：‘积存的物资还完好吗？’回答说：‘已经充作郡府厨房的费用了。’问：‘刺史还在吗？’回答说：‘某院参禅，某寺听讲去了。’唉，释教的流行本来已经很久了。起初我听说这些事还感到疑惑，等到仔细体会它的言论，其中可喜爱之处，大概不出于我《易》《系辞》《乐记》《中庸》几句话的范围。即使不得已，还有《老子》《庄周》的书在，何必匆忙地戴上冠帽，匍匐在戎人面前呢？乡野百姓，还能保全夫妇、父子关系，不全都剃发成为寺院奴仆，就已经是幸运了，哪里有空闲去责骂他们呢？如今宋公做官，惟独培植根本、顺应诚心，优先为学校作好储备，教化的成效就是这样。我所说的学校，不像佛教夸耀庄严；我所说的田地，也不是同佛教争夺供养。确实因为如今求学的人有的从远方来，居住不能安宁，便忧愁饮食。从外面取得食物又会劳苦。除去忧愁和劳苦，人即使资质中下，也能把全部精力用在学业上，何况那些卓越的人呢？使文教的渡口畅通，使道义的嫩芽萌发；入仕可以端正自己的家族，出仕可以表率天下，为百姓教导子弟，为国家培养人才，没有比这更好的了。龚君凭道艺立身于其中，又想把它发扬光大。宋公的美德将流传无穷，全都合乎义理，我怎敢不记？宋公的学问无所不包，而以圣人的是非为唯一标准，所以文章可以取法，施行于吏治，百姓非常喜悦。他将要被举荐到朝廷，一郡一学，不过是他的粗略成绩罢了。我接受请求后三天，即冬十月辛酉日，写下这些话。

译虔州栢林温氏书楼记 从南川由豫章向右上行，大州是吉州，再大的就是虔州。两州的赋税贡品以及审理诉讼，世人都认为繁重，因此那里人口众多，是可以想见的。虽然如此，吉州多君子，手执瑞玉进出帝所的人接连不断；虔州却没有。有人怀疑这是因为它依靠南越，承受瘴疠蛊毒的残余气息，离京师越远，风化所能到达的地方越疏远；凭借富足而放纵于安逸欲望，也是适宜的。所以我的故人许某，家在石城，是虔州的属县。今年夏天，他来到我门前，说起乡里进士温某的为人：‘温君年轻时求取禄位却没有成功，慨然对自己说，既然不能从外部得到，何不从内在求取？不在我自身，或许就在我的子孙。于是寻找山泉优美的地方，定居在栢林，便修建讲学堂，房屋有几十楹。选择地基的那天，在地下得到五铢钱五万枚，士人朋友都以为珍异。有人便用青钱给他的馆舍命名；凡是国子监收藏的书，他都购买来，并且修建楼阁收藏。性情宽厚安静，依靠土地的收益足以自给，不与俗人争讼。买田置业，勤勤恳恳地教育子弟；礼待宾客，视为自己的责任。弹琴、歌唱、饮酒、作赋，昼夜不息。’许君不是妄言的人。如今他所说的情形，同先前的猜疑不同，这难道是虔州的福气吗？自古圣人的德行和功业，全都存在于书中。所谓圣人，并不是凭自己的智慧创造、凭巧诈制作出来的；而是天地的常道、地上的常理、万物的常情。天地万物有其常道常理，圣人顺应它们，把它们发之于言语，表现在行事上。君主由此得到君主之道，臣子由此得到臣子之道，父亲由此得到父亲之道，儿子由此得到儿子之道，兄长由此得到兄长之道，弟弟由此得到弟弟之道，丈夫由此得到丈夫之道，妻子由此得到妻子之道，长者由此得到长者之道，幼者由此得到幼者之道。反过来，就会互相争夺、互相残杀，没有能够停止的。如今温君勤勤恳恳地聚集书籍，正是有志于圣人之道。有志于圣人之道，难道只会惠及一家而已吗？邻里乡党也或许能够因此安定顺服。这样看来，虔州人能成就大名、做到大官，大概还难以预先知道；那么虔州又有什么可惭愧而不如吉州的呢？柳子厚在楚越之间的山水，如小丘、小石潭、袁家碣、石渠、石涧，尚且都作了记，用来启发喜爱游览的人。如今有人修建藏书楼，不只是山水胜景；为它作记来启发喜爱读书的人，不也可以吗？我想有一天到那里，在栏杆边四面眺望，天外江山尽收眼底，前方文史相对。清风啊，给我作扇；白云啊，给我作伞盖。召来湘江鱼口中的屈原，呼唤海鲸背上的李白；含漱宝玉残留的润泽，擦拭明珠使它除去瑕疵。酒意酣畅、兴致尽了，彼此作揖告退，那种快乐真是可以说尽的吗？只是我还没有能够实现这个愿望。皇祐五年秋七月庚子日记。麻姑山重修三清殿记 我小时候读颜鲁公的《麻姑仙坛记》，看到他称道那里土地的奇异绝美、人物的瑰奇怪异，心中想象那处地方，认为它像钧天帝庭，不是人间下界所能仿佛的。等到长大后游览此山，纵观所有景物，也不过吟咏云烟、饱览水石罢了。其余古屋有几百楹，有的腐朽，有的潮湿，没有足以居住的。只有仙人和神灵，为什么还要顾念享用呢？唉，事物有衰败到极点后又复兴的，正是常理。那么所谓三清殿，今天就是复兴的开端吗？考察这座殿的建造，背山面阳，占据了恰当的地势。从五代直到今天，经历的祭祀年代已经很久。虽然营建修缮相当宏伟壮盛，但木材被虫蛀空，瓦片经雨水侵蚀，日渐毁坏、月月坠落，几乎将要倾压。颍川陈公是某乡的德高年长者，勇于行善，一见到这件事，内心十分悲悯，于是拿出家财修葺。工艺精巧的人一定到来，良材一定备齐；有的改换成新的，有的修完旧的。过去弯曲的使它隆起，过去低矮的使它高耸；涂成朱色，像霞光烘染；涂成白色，像云气融化。真君神像的位置得以合乎礼制，山中的精灵、水中的神灵，仿佛既欢喜又欣慰。虽然大道的要义本于淡泊，难道在土木建筑的华美之后才显扬？然而如果不这样，名山的景致便无法张显，也无法列入图籍。没有游览景观的盛大，就不足以称述。因此谈论神仙的人，一定说昆仑山的遗址、海中的洲岛、宫阙的奢侈，把珠玉看得简直如同泥土草芥。世俗相互沿袭，把这当作美谈。麻姑山早已著名，元和年间的辞人白乐天一类，都有诗歌咏唱，灿然写在屋壁上。从那以后，谈论它的人说个不停，书写它的人文牍满案。天下的灵秀境地，它并不落后于任何地方。如果不崇饰屋宇、庄严奉事上天的神灵，那有什么值得观览的呢？那么颍川公的用意，难道是徒然的吗？我看待颍川公，按辈分如同祖父；承蒙命令作记，谨慎地写下大略。当时岁在辛巳，即大宋康定二年。重修麻姑殿记 三代的英贤已经逝去，礼教不能兴盛，人的欲望大为胜过道义。欲望没有比求生更强烈的，厌恶没有比怕死更强烈的。道家流派诵读秘传之书，宣称有不死的方法来诱惑人。因此秦汉之际，神仙之学进入王公之门，方士也非常受尊宠。然而有的说可以延年益寿，有的说可以飞升，都是耳目之间可以验证的事，时间久了没有应验，众人便否定它。佛教徒后来出现，说法更加幽深遥远。他们所说天宫的快乐、地狱的痛苦以及鬼神的作为，并非人所能见，即使明智的人也有疑惑。因此佛寺的财货耗尽天下宫室，僭越王制；而戴黄冠的道士用尽智力、耗尽辩才，最终也不能超过它。若不是当世喜好奇事、仰慕方外游历的人，谁能回头关注真正神灵的境界呢？麻姑的名声，葛稚川曾听闻，后来颜鲁公又作记加以传播。这座巍峨的山，是得道者开始出现的地方。从唐朝以来，祭祀礼仪没有断绝，修筑宫观、度人入道，用来庄严其事。然而殿宇设置日久，遭受久雨和暴风侵袭，连支撑也来不及，几乎无法铺设席几、陈列香烛，作为鸾鹤降临停留的地方。众人愚昧地旁观，没有肯出手营救的。所以颍川陈君策，字嘉谋，是博学多识的人，退居州里。近来曾游览此山，周遍观看到这里，准备命令工匠彻底更新它的制度。话还没有来得及实行，他就去世了。他的儿子、如今任山阳司寇的谏，以及他的弟弟询，没有忘记孝敬父亲的心意，完全承继先人的遗志，于是拿出家财来办成这件事。砍伐树木使山林空缺，开采石头使云气含愁。工程没有超过时限，营建修缮全部完成。规模大小有一定的制度，奢俭也恰当合宜。祭祀神灵的位置，这回没有什么可惭愧的。评论者说，真帝在上，四方无忧，年成没有灾荒，万物没有疾疫。所以当地人能够厚实根本、节省费用而成为富足之家，往往如此。对内和睦亲戚，对外礼敬乡党，有余力才用来奉事释、老，求取吉祥。这也是太平时代的盛大景象，难道可以不传述吗？岩石高大坚实，请把这件事刻在上面。时在辛巳年，即大宋康定二年。

译麻姑山仙都观御书阁后记 皇祐三年，皇帝御书《明堂》以及《明堂之门》的篆书、飞白两种书体，被收藏在各处名山，麻姑仙都也在其中。夏六月，道士黄太和对我说：‘如今圣人挥笔书写，而山野能够得到它，哪里只是金简玉字而已？这大概就像嵎夷、昧谷，是天象出入的地方；即使撮取的土、舀起的水，也无不光彩照人，不再同尘俗相等。真是幸运啊！希望您写一篇文章来给后人看，怎么样？’我俯身思考：‘想到王者的制作，史书和乐歌，幽暗之处则鬼物，遥远之处则夷貉，凡有耳朵的必定听闻，凡有嘴巴的必定诵读，哪里是愚昧儒生所能认识的呢？何况礼制不斥责尊者，难道可以冒犯吗？’又想到江南卑下浅陋，同上国之人不是每天都能接触，日后旧日老人都去世了，传闻将要失传；如果真正的史官记注又秘藏而不能看见，那么我君主举行礼仪、那座山受到赏赐的事情，又从哪里得知呢？先正盛公也曾作《御书阁记》，用来叙述太宗的事情，大概可以继承他的做法。何况这是严父配天，是古代的大事。汉朝收拾秦朝的余烬，却失去了根本的萌芽；渐渐到了唐朝，名义还在而实际已经消失；五代互相残食，实在无暇顾及这些。继承祖先武功、尊崇文治的志向也没有完成；上天保佑、启迪我们的君王，赶上这个罕见的时代，使废弃的重新兴起，使断绝的重新接续，合乎天意鬼神，并不是众人商议出来的。’ 礼仪彰明，乐章完备，又用翰墨把它记录下来；河图和大训，永远用来光华国家。周公举行宗祀，却没有文字流传；周宣王搜求岐阳的遗物，而石鼓也不是亲手书写的；从来没有像这样文采和实质相互符合、如此文质彬彬的。过去汉武帝封禅泰山，太史公滞留周南，不能参与其事，只说‘这是命运’。如今在季秋举行大飨，而懂得其中意义的人却不在场，那么该怎样说呢？还能从仙都观中看到这件宝贵的御书，大概也是上天的幸运吧。所以我就把这些话叙述出来，让人刻在这里。真君殿记 巍峨的西屏神山，山根向下无所凭依，山峰高耸直入天空。百神各有位置，各有几案筵席。楼台殿宇曲折延展，环绕在紫烟之中。真君的名声，是世代流传下来的。此处原是贤人，离去便成仙。通往玉京的道路险峻，无法攀登。凡人想要飞升，却没有羽翼。高大的殿堂中设置神像，鼎器也焕然一新。人们再拜之后，恍惚如同登上天门。请问最初是谁开创建造的？是我县的陈侯，字仲温。十五年之后，时在甲申，旴江李觏泰伯为它作记。《旴江集》卷二十三 钦定《四库全书》《旴江集》卷二十四　宋李觏撰 太平兴国禅院十方住持记 佛教最初由梵僧传入中国，人们不了解它的道理，却只致力于夸大它的说法；师徒相传，积累了几百年，每天谈论天宫、地狱以及善恶报应，只让人建造塔庙、礼佛、饭僧而已。后来菩提达磨因为化缘来到这片土地，才开始传授佛道。自此以来，佛道没有怪诞欺诈，没有刻意修饰，不离日常生活，自有正觉：思考却未曾有所思，所以心不滞留于事物；行动却未曾有所动，所以形体不受外物妨碍。万物有千万种，哪一种不是自己？人的本性有千万品类，哪一种本性不是佛？不是佛来度我，而是我自己度自己；不是经典使我明白，而是我自己使自己明白。不论僧俗，只要有一点才能、一句话得到开悟，都可以成道。因此建立大的精舍，聚集门徒讲说佛法，以衣钵相互传授；居住不分彼此，来者都可接受；继承不分亲疏，有能力的人便应当承当。各位祖师去世以后，他们的大弟子各自根据所听闻的教法，在全国分化传播；从源头分出支流，由一本分成千枝，群居的礼仪大都遵循原来的规范。因此高山旷野、交通便利的大都市，称作禅院的地方往往到处都是。平庸而邪妄、没有见识的人，也能洗心求学；王侯大臣和好事之人，也能叩首接受教诲。这大概同老子的无为、庄周的自然，义理虽然有些相近，但我们儒家难道不是更为盛大吗？然而世俗风气多有弊病，护持佛法的人又往往不是合适的人选；有的人把过去丛林中私自收纳的寺院子弟，关起门来经营产业，诵经求利，空着讲堂不去登临，只管吃饭自饱，于是一个地方的百姓便失去了信仰和归向。通达之士和高人对此深恶痛绝，这种情况延续已久，却一直不能澄清。到了宋朝统一天下，兵革已经平息，礼乐刑政这些治理天下的器具也已完备，朝廷推行爱民之心，认为佛法有所裨益，于是广泛修建寺院、度僧济众，越来越勤勉而不懈怠。圣上登基后，体察并听闻佛教界的缺失，因而下诏：凡禅院中已有前代住持、住持终身以后，应当选择合适的人来主持，以补救空缺、清除荒芜，使佛门更加高大兴盛。建昌军太平兴国禅院重新成为十方僧众共同住持的寺院，正是奉行了这一制度。此院依据旧记载，唐天祐丙子年，由制置使陈晖创建，名为显源永兴。起初有可幽禅师持锡杖来到这里居住，推行佛法事务。到了李氏僭据江表时，他的别子景达以齐王身份镇守临川，便命德琳禅师扩大寺院事业。德琳禅师道行高峻纯洁，见识和解悟卓越，方圆千里之内的人来瞻仰都应接不暇；他购置田地数十顷，建造房屋数百间。到了太宗时，按照惯例又以年号重新赐给寺院如今的匾额。众人安定，佛法流行，在这个州郡中，寺院没有能与它相提并论的。德琳去世后，佛道的传承中断，他的弟子却凭侥幸占据此院，已经将近四十年。乡里所有学习佛法的人，虽然知道有真正的大乘法印，却困惑怀疑，不知向谁请教。到了今年夏天，主持元皓因病去世。当时侍禁冯德君、宣光禄寺丞李虞卿君共同掌管军政，深思天圣年间的诏书，寻求能够长期主持此院、成为众人老师的人。当地有位僧门中的首领，是德高年长、见识通达的人，大家共同商议说：曾听说建安崇俨禅师从石霜楚圆和尚那里得法，所到之处巡礼求学的人都围绕着他，而禅师却避开他们隐居修行。如今他就在附近，难道可以把他请来吗？于是列出姓名，向郡府推荐。可是崇俨当时正在抚州景德院，便前往迎请；他推辞不肯，后来才到来。他登堂说法那天，听众多达万人。禅师安坐在禅床上，有人提问便回答，声音如钟声震响，如山谷回声。长期的昏暗和蒙昧，像冰雪一样消解；众人欢喜赞叹，轰动街巷。评论者说，国朝重视佛教事务，使人选择有学识的高僧，树立为禅林表率。这是太平郡的福地，而崇俨禅师以正真之道来主持它，佛法传灯一盏接一盏地照耀，哪里会有穷尽呢？但是，如果没有我们儒者撰文，就不足以慎重记载事情的开端，也不足以取信于后代。众人一同来拜见我说：撰文是您的职责，难道可以推辞吗？我再三违背不了父兄的意思，所以为此写下一篇文字。当时是景祐三年秋九月。

译太平院浴室记 佛教向东传播，乘风驾雷而来；山岳听闻，海洋震惊，无论谈论善还是恶，知晓死还是生，都能通晓。天人的美好，地狱的暴虐，只要有所作为，就会得到相应的报应。刑罚淫威如癸辛，力量超过羿和奡。只有佛的慈悲，像儿童的防护者，像医治重病的良医；它使愚昧者恢复智慧，把囚徒从羁绊中解脱出来。无论是尊贵还是富有，无论是士人还是女子，都承受它的恩泽而手舞足蹈，浸润到肌髓，联结于心膂。什么土地不敢剥取，什么树木不敢砍伐？用车载来归，牵绳的人眼花缭乱，持斧的人手上长满老茧。它遍及全国、横贯原野，河流曲折，山谷张开，笔墨无法描绘。云霞从中升起，日月在下方运行；冬天温暖，夏天凉爽，既有阴也有光；食物甘美，睡眠香甜，各种事情都有准备，每件物品都精良。这都是上天的启示，也是神灵的契合。人不能妄加议论，谁还要拘泥于礼经？哪里还会顾及文吏？长江以南，城郭风调气和，灵异的钟声和梵呗声相互响起。这里有一所禅院，号称太平。太平院由崇俨禅师主持，用来训导和安抚众人；有疑惑的得到明白，饥饿的得到食物。厅堂房舍已经翻新，器物也已陈列齐备。朝霞之晨、花卉之春，唯有浴室还破败不堪，眼看就要荒芜。大冶县陈宰，既是儒者又兼通佛法，理解佛法，也懂得人心和防护之道。他拿出余财，建成这一处美好的景观。木材精美，石头坚固，又重新雕刻镌饰；玉圭方正，玉璧圆润，下面不处湿地，旁边没有可见的【疑误字】。上天啊，我愿佛门弟子不要只把心意放在水上，而要把心意放在真理上。你们用它洗涤身体，也用它洗涤心灵。所谓洗心，是什么呢？不是去除尘土沙粒，也不是刮削摩擦；去掉你的美色欲望，任凭心情平和，自在无碍，没有什么可，也没有什么不可。所遇到的一切都与我相同，万物如同一匹马。什么是因？谁能说清什么是果？道不离开人，我身就是佛身；我的虚伪也可以归于真实。门前的舟桥，使人自己失去了渡过要津的地方。庆历年间，这一年是戊子月。云穷记述其事，乡野之人写下这些话，以振兴它的开端。建昌军景德寺重修大殿并建造弥陀阁记。儒家失去了自己的操守，教化也跌落在地。凡是修身、正心、养生、送死等事情，全都没有掌握的方法。天下人对于这些事，就像饥渴者面对饮食，只求得到满足罢了。在这个时候，佛教徒用他们的道理来鼓吹推行，到哪里会不占优势呢？无思无为的道理隐晦了，而心性之法兴盛起来；积善积恶的告诫消失了，而因缘以及空、假、中三观的说法兴起了。所谓道与器，戒、定、慧就像明与诚的区别。至于虞祭、祔祭、练祭、祥祭以及春秋祭祀的礼仪逐渐衰微，那么七日、三年和地狱劫数等说法也随之发展，繁衍光大。正是由于这个缘故，继承迦叶一脉的，师子达摩流传到东山；牛头宗传承龙树之学，惠文、惠思在天台兴盛。灌顶所传两家的学说，都被世人采用。至于戒律的盛行，凡是出家人都应当由此道路入门。考查白居易《抚州景云寺律和尚碑文》：如来十大弟子中，优波离善于持守戒律。优波离灭度后，南岳大师得到这门学问；南岳灭度后，景云大师得到它。景云大师是南城人，起初隶属景云寺，后来迁往洪州龙兴寺，最后居于庐山东林寺。他度化娑婆世界的男女一万五千人。姜相国公辅、颜太师真卿、本道廉使杨凭、韦丹，都与他友善。白乐天的记述就是这样。南城在宋代称为建昌军，景云寺改称景德寺。律和尚的遗迹已经看不见了，土木建筑中能够坚固长久保存的，只有大殿和山门。大殿的规制并不奢靡，材料却很好，如今已经很难再有。台基高而四旁裸露，四面都同样受风雨侵袭，恐怕将来腐朽折毁后就难以修复。寺僧义明于是建造若干柱屋来像翅膀一样护卫大殿，又在大殿前方右侧建造弥陀阁，兼顾雄壮与华丽，为长久保存作打算。先前共同谋划此事的是文宪和宗正，后来文宪住到别的寺院，宗正也随即停止。最终能够完成的，只有义明；大殿的费用由众人集资，弥陀阁则由寡妇何氏从开始到结束出资建成。前后共八年。义明讲说经论，颇爱办事，因为一向与我友善，来请求我写文。于是我谈论佛教兴起的原因，也让他的同门知道：这座寺院过去曾有僧人作为江南的戒律大师，度化人数以万计；当时的贤者都与他交游，把这看作寺院的荣耀，并有所仰慕。庆历七年冬十月己未记。景德寺新院记 寺院被大火烧毁后，几年都不能恢复。寿安县君黄氏拿出已故丈夫、原都官陈员外生前使用的衣物和器物，卖掉来资助重建。凡是殿堂以及各种房屋中实用的栋梁和建筑，没有不准备齐全的。这确实是想到死者已经无法看见，希望在幽冥之间也能有所帮助。天下大寺院被焚毁的事情接连不断。佛教徒难以解释这种灾祸，便说宫室美好，是天人想要得到的，所以把它取走。况且佛教所说诸天的快乐，不是人间所能仿佛的，因此佛徒广种因以求果，愿意往生那个世界。如今却说天人喜欢人间的土木而把它夺走，那么人间的美好事物，诸天竟然也没有，还有什么值得仰慕的呢？然而那些糊涂人有时竟相信这种说法，余烬还没有冷，新宫已经开始规划，往往就是这样。此院的僧人本来就不善于辩说，不能修饰这套说法来震惊世俗，几乎因此废弃而不能重建。若不是陈氏乐于兴办事业，而寿安县君首先发动，怎么能够达到这个结果呢？嘉祐三年九月庚午记。

译回向院记 皇祐二年夏六月，旴江发大水。龙安位于其东南乡，大灾大概就是从这里开始的。只见山体像被撞破的瓦罐一样崩坏，释放出所蓄积的水势。百条水源汇成一道洪流，既愤怒又冲撞，砍倒大树，淹没大屋；遭遇洪水的人家，父母、妻子、儿女回头彼此失散，连尸体也找不到来收殓。于是有人离开平地而到高处，躲避洪水再次到来，回向院就是其中之一。院址原在兵湖，百姓环绕而居，地势非常低洼。洪水来时轰然冲击，几十上百家人全都聚集到殿阁上，坐在屋脊和椽木上，房屋几乎多次要倾倒。僧徒哀叫求生，幸而像鱼鳖一样免于水灾。院主海元和他们同辈，为长久安定作打算。有位德文和尚，愿意把寺院迁到高而干燥的地方，说自己的别墅名叫升平，距离这里五六里。为什么不在那里经营呢？德文严守戒律，又知道许多游艺之士和君子，便把这件事列报官府，并向乡里百姓征求意见。愿意帮助贫民的人贡献劳力，平整土地；富裕的人捐出钱财，建造房屋；又收集旧材料，运到新的地基上。还不到一年，工程就全部完成。脚下的泥泞如今变成高大的地基，耳边的喧嚣如今变成寂静；后山如同怀抱，前溪如同盘曲；清晨钟声、夜间梵唱，仿佛传到梦境的云天之上；松间霜色、竹间月光，绣绘出秋日景色。由危险转为安稳，离开痛苦而得到快乐。从前的人没有认识到的美好事业，如今在我们这里实现了。唉！百姓想要行善，大概本来就是天性，只是没有人用道理引导他们罢了。水灾之后，田地乡里遭受创伤，一斗米卖到一百钱，即使上等农户积蓄家产，也没有多余的粮食。而德文和尚根据百姓的实际情况来劝说，并不是借佛教说法来炫耀自己、迷惑百姓；因此众人没有不竭尽力量来参与这项事业的。若是在富裕的时代，有豪富的僧人先以能言善辩鼓动人们，即使要建造天宫，又有什么奇怪的呢？作为统治百姓的人，常常苦于教化，认为教化无法施行，这也是错误的。我过去游历那里，如今听说工程已经完成，感到高兴，所以写下这篇记。时间是皇祐三年秋某月。承天院记 庆历年间，我从京城回来，有个僧人来拜访，说：我名叫尧，是承天院的上座。于是他谈到承天院：我的先父曾经到过那里，如今又重新建造，常常有题字留诗的人，希望我为它写诗。后来事情很多，最终没有答应。最近他又来，并且托秦氏外甥来说，希望我写一篇院记。我低头想到先人的旧游，不禁产生像燕雀啁啾那样的哀思。这个僧人又喜欢办事，我的外甥又贫穷却为他请求，按情理不能拒绝。询问寺院的由来，才知道原来的崇德院是尼姑的住宅，后来在太平兴国年间被籍没；其中有德琳禅师的事迹，大概就是古人所说的豪僧。德琳从闽地来到旴江，住在太平院，铲除草庐，建成大型禅院。当时禁令宽松，佛教徒正纵情与百姓交往谋利，德琳积累了很多资财，得到官府允许，因为旧有崇德院的名义，把寺院迁到云山。淳化三年，砍伐山木，修建房屋，让他的弟子元立主持。大中祥符元年，先帝举行封禅，按惯例赐给寺院如今的额名。元立去世后，尧继任。当时是景祐三年，他看见全院房屋都已破败成老屋，木料腐朽将要折断，石头开裂将要坠落；如果不改建，谁能继承前人的事业？于是愿意与有力量的人共同筹划。诚意一发出，响应的人每天都有：建大殿，建厅堂，建僧堂，建水陆堂，建罗汉阁，建厨房，建库房，建廊屋，建山门。前后用了几年，彩绘和素饰全部完备。事情已经办得很勤勉了，只是以没有留下文字为羞，所以请求我的话来使它长久流传。唉！佛教徒坐在新建的宫舍里，享用各种齐备器物的到处都是；然而知道子墨、翰林文章可贵的人，又有几个呢？有的人迫于权势才拿钱出来，有些俗人拿陈旧话语来玷辱金石，这样的人难道少吗？尧师不怕麻烦，先来请求我写诗，没有得到，又请我写记。他还在我的亲戚中间求人替他说情，我只是坚决拒绝，担心的究竟是什么呢？怎么知道千百年后我的文章不会流传呢？那些愚昧的人将来会听到我的文章，而尧师反倒会泯灭无闻吗？皇祐三年冬十一月乙丑记。〔原文数字、纪年保留：百千万年〕 承天院罗汉阁记 我为承天院写记已经两年，丘文遂来告诉我，说罗汉阁是他亲自建造的，希望我再写一段文字刻在上面。起初我还是孩童时，和县令的属官、著作陈微之在湖上读书，丘君就是他的邻居。由于长期交游，了解人情世故，天天与他谈笑，没有发生过不和。如今再见到他，头发颜色已经不同，脸面却更加壮实，算起来他已经七十岁了。他年轻时做商人，往来于百越之间，又奔走两川，然后回来，积累了财货，治理田产，修筑房屋，教导子孙，终于以善良谨慎自守，和士大夫交游。他又精诚信奉佛法，拿出盈余来资助寺院。如果真像佛教所说那样，那么即使年老死亡，死后还会重新生存，他所得的满足哪里会有穷尽呢？唉！汉代初年佛教传入，西域人获准在都城和各地建立寺院，供奉他们的神，汉人都不出家。魏代也沿袭汉代制度，石季龙僭位后，认为佛教出自边地民族，应当依从本地风俗，百姓中喜欢奉佛的人，才特别允许出家。那时候，人们称它是什么呢？不过是外国的神罢了。到了东晋和宋氏时期，佛法才盛大起来。大概因为慧远居住在庐山，名义上虽是僧人，实际上还兼有儒术，所以宗少文前去拜访他，考察探究文章义理；周续之通晓五经五纬，也侍奉慧远；雷次宗也跟随他学习并阐明三礼、毛诗。儒者曾经做他的弟子，这些人难道不值得尊敬吗？各部佛经文采灿烂，难道西域的文章本来就需要他们来帮助吗？如今佛教徒乐意向文士请求文字，也将是想借助文士的力量吧？文士未必有古人的才华，足以补益佛教；即使有这样的才华，而百姓的耳目每天都在变化，难道还可以照搬古法实行吗？丘君因为旧日交情，勉强请求我写下这些话。当时是皇祐五年秋七月。

译新城院记 从旴江出发，走陆路几十里，没有好的旅舍可以容纳人吃饭休息。到僧人家中寻找，只有章山那所寺院低矮，于是便到了新城院。此前我从信州回来，正值秋日酷热，夜里从金溪出发，太阳西斜还没有到达，随从请求停下歇息，便在这所寺院住宿。我下马坐在床上，汲取井泉饮用并洗脸洗手。清风在竹林中，不必呼唤便自来；红尘在道路上，不敢跟随进入。坐下还没有安定，心情已经舒适。抬头看它的屋梁，原来是姓毛的人题名绘制的。不久毛氏来到，礼数非常谦卑，站在堂下，就像吏民见到长官一样。我辞谢之后，便作揖请他进来。和他交谈，原来是古代勤于耕作、敦厚朴实一类的人。问到寺院的始末，他回答说：大殿建于开宝年间，我的祖父母曾经出过力；厅堂、钟楼、廊屋和山门建于景祐、康定年间，我和妻子徐氏也一同出力。我感叹说：百姓有了余财，不拿去准备争斗诉讼，不拿钱到监狱中买通关系，却能够奉行佛法、向幽冥求福，这在世俗看来已经很难了。何况能够降低自己、尊重贤者，这种道理更加伟大，谁应该知道它呢？凡是衣食富足的人，有时听见百步之外的马蹄声，就关起门来唯恐来不及。如今我也是平民，姑且在这里放下担子，却没有一点东西要与你相互通报。你为什么对我有所取求，却这样拳拳不忘呢？难道是我能够谨守名节，从来没有得罪乡亲吗？还是你的见识与众人不同呢？我感叹着离去，过了五六年，心里仍然没有忘记这件事。近来我家有丧事，毛氏又派他的儿子前来致赙，言辞更加谦逊，心意更加殷切；我没有什么可以答谢，便把先前所说的话记录下来赠给他，让他刻在石上，作为《新城院记》。当时是皇祐三年冬十二月。元祐辛未年，转运副使张商英，字天觉，经过新城院，题诗说：过去读《旴川集》，曾听说旴江的伯贤；新刻的文章已经存在，往事由野僧传说。文章气格最终惊动世俗，光芒应当贯通青天；种田老人不知道它的价值，只得到一万钱。宣和庚子年，朱褒，字世德，从国都门下待次回乡，路过新成院，读到泰伯先生的记文和张丞相的诗，欣叹了很久，担心丞相不知道泰伯先生的志意，于是在诗后题写绝句：泰伯文章自古流传，像虹霓和白日贯通青天；先生想要酩酊大醉，防酒又何妨接受一万钱。〔原文数字、纪年保留：十千钱〕 抚州菜园院记 一位佛门师父说：可以住在建昌交阳山的栖禅师，善于持守佛法，言语行为不虚妄，而且精通医术，所以士大夫都以礼相待。庆历三年秋八月，栖禅师来见我说：我名叫栖，是临川人。我的母亲一直平安无恙，同母异父的弟弟也学习佛法，如今住在菜园院，名叫智宾。这个院子已经荒废几十年了。宝元年间，当地乡人向县令请求，希望让智宾住在那里。智宾到来时，四下都是杂草丛生，连一片瓦、一根完整木材也没有。栖禅师对他说：我曾经忧虑，佛门弟子将要游历我州，却没有地方进入，必定要在近郊旅舍休息，乞讨钱财、煮饭充饥，混杂在赌徒和歌女之间，这非常玷污佛法。如今这所院子正与城相望，如果能把它兴建起来供我们同门居住，岂不是满足心愿吗？何况由我弟弟主持，而我的母亲住在旁边，既足以亲自早晚奉养母亲，又能在外面弘扬我的教法，在里面便利我的家庭；不依靠别人，凭我自己的力量就可以做到。我于是把钱袋中行医所得的财物全部拿出来供给建院。讲法的地方叫讲堂，礼佛的地方叫大殿，供僧人居住有房间，具办饭食有场所，大体上墙屋器用都是我栖禅师建造的。工程将要完成了，希望您替我栖写一篇记。我说：佛教徒尽心建造塔寺，本来就是他们的职责；但能够不以祸福来诱惑威胁，不耗尽百姓的力量，我还没有见过这样的人。如今栖禅师靠行医取得财物，便用它来奉行自己的佛法，而不掠夺百姓；又厚待弟弟来使母亲安定，没有违背孝友之道。把这件事告诉他的同道，也确实值得称赞。所以我写下这些话交给他，让他刻在石上。修建梓山寺大殿记 天下著名的山水之地，被佛教占有的十处有八九处；次一等的地方，即使是一眼泉、一块石头，只要含着清气、吐出寒意，稍稍远离尘俗，几乎没有不被僧人占据利用的。大概是因为佛的威灵在世间显赫，僧人的辩才智慧又能取得这些，所以国家不吝惜土地，百姓不吝惜财物，割取土地、耗费财资来奉事佛教都来不及。建昌军处在江南上游，地灵水长，无法用笔谱写。从州治向东走十多里，山峰像牵引而来，冈峦像顿然隆起；水面平静的地方能映出毛发，喷涌的地方化成云雾。其中占据形胜而建造塔寺的地方到处都有，梓山院就是其中之一。道路险阻而偏僻，游历交游的士人很少来到这里，眼睛看不见繁华，耳朵听不到权势和利益。只有松君、竹侯鼓舞着风韵，猿猴悲鸣，鸟儿哀啼，将要在这里送走岁月。住在这里的人，如果能够有所存养于心中，那是多么安稳啊！然而大殿的建造由来已久，修筑的地方已经坍塌，覆盖的屋顶已经裂开，庄严的设施不够，瞻仰礼拜也没有地方。军教练使吴臻，家中原本富有，心里又喜欢办事。从景祐年间开始谋划营建，共建成房屋四楹，塑造佛像九尊，用来奉行佛经教法，为祖先求福。唉！佛凭借大智慧独自洞见性情的根本，将驱逐群体的迷惑，纳入正觉之中；他的道理深奥高远，本来不是那些悠悠然的人所能明白的。至于佛教中有作为的法门，讲的是因和果，认为可以把苦变成乐、由人升为天，这确实是孝子慈孙不能不做的。因此这座大殿的建成以及吴氏的用心，也值得称赞。有人请我为此写记，我怎么能推辞呢？当时是辛巳年康定二年秋九月。邵氏神祠记 李觏说：天子祭祀的厉鬼称泰厉，诸侯称公厉，大夫称族厉。意思是古代拥有天下或国家的人灭亡而没有后代，他们的鬼魂无所归依，所以与活人相争为厉。江南地气炎热潮湿，四季多有瘟疫，患病的人弃绝医药，闭门不与亲戚往来，而把死亡归因于神灵。神灵的名号就叫某王、某王，这些某王难道不就是古代拥有天下或国家、灭亡而没有后代的人吗？当瘟疫之气旺盛、病势危急，祈禳也不能解除时，人们都说神灵名叫五通，能够在其中发挥力量，因此把牲畜的血肉和酒滓狼藉地陈列在五通神的祠堂里。建昌州治城北有百姓邵氏，世代奉祀五通神，前来祷告的人每天增加到几十上百。景祐元年冬天，乡里发生大瘟疫，我家也在其中，于是派人向五通神请示命运；神不能说话，只好用竹杯珓来占决。当时老母病重而不认识人，妻子儿女以及我相继困顿得很，唯独五通神告诉我们不会有祸，疾病也随之解除；它们所定的日期时辰，即使拿宝龟和大筮来占，也没有比这更准确的。唉！五通神作为神灵，既不见于古代文献，也没有列入祭祀典制，正人君子从来没有谈论过它，但它对我有功，难道可以废弃它吗？高大的岩石可以砍削磨刻，至于报答恩德，哪里还知道其他呢？《旴江集》卷二十四 钦定四库全书

译《旴江集》卷二十五　宋·李觏撰写的序 《皇祐续藁》序 庆历癸未年秋天，我把所写的文章编成《退居类藁》十二卷。三年以后又写出一百多篇，不知被谁盗去刻印，既然错误很多，而且题作《外集》，尤其不妥，我心里常常厌恶，却一直不能纠正。到如今又过了六年，所得文章再次有一百多篇，闲暇时取来编合，共二百三十八篇，用来续接所谓《类藁》。唉！我年已四十四岁，疾病天天发作，在文字方面还能有所进步吗？《续藁》共八卷，当时又有《周礼致太平论》十卷，单独流传。皇祐四年八月庚子作序。《延平集》序 世俗人看见孔子不被任用却著作经书，便说圣贤得志在于做事，不在于写书。唉，孔子确实没有被任用。尧、舜、禹、汤的时代，难道有不得志的圣贤吗？如果没有，为什么还要有《典》《谟》《训》《诰》呢？成王、周公的时代，难道有不得志的人吗？如果没有，为什么还要有《雅》《颂》呢？心中的志向形成言语，言语形成文章；这就像受冻挨饿一样，谁说得志了却可以不穿衣、不吃饭呢？任用越大，他所说的话也越宏大。《虞书》论述日月星辰的运行，《夏后氏》规定九州贡赋，周人设置三百六十种官职，难道还不宏大吗？如今的君子本来就有许多轻视儒者的人，甚至普通百姓和街巷小民也说，贤者只要做事就行，不一定要写文章。颜回、闵子骞当时有孔子在，大概没有什么可以再说的，不是因为他们有德行却不著书。子游、子夏等人不列入德行一科，也没有留下任何言辞。子思、孟轲难道没有德行吗？这些都是没有才能的人，没有在文章方面建立功业，却用这种相同的话来安慰自己。建安宋贯之做官超过二十年，虽然所受任用不算重大，志向也没有实现，但上有奉养君亲之责，下有勤勉政事。在别人早已放下笔不写的时候，贯之仍然勤勤恳恳，不亚于贫寒士人；他广泛学习，以仲尼为归依，我很少有像他这样能取法的人。他见闻广博而反应敏捷，所到之处没有不能成功的，所以把他的文章编成集子流传的已有四五次。去年秋天，他以南剑州监郡的身份代理昭武郡守，任期届满后又编成十卷，拿目录给我看，说：题名为《延平集》。我感叹今人与古人的不同，又赞美贯之与今人的不同；谁能把他告诉我们的君主，使他得到重用呢？他的文章还有比这更宏大的内容，于是我写序放在集子开头。当时是庆历七年冬十二月。送余畴若到南丰主持学校序 工匠一定要用般那样的人，因为要用他的材料，巨大的木材可以用来建造寝庙。若只有环堵之室，又有什么工匠不能驾驭呢？驾车一定要用良马，因为要用它的力量，天马可以追逐日光。若只有一匹劣马，又有什么车夫不能驾驭呢？老师一定要选择孔子的门徒，因为要引导人的善性进入典籍教诲。若只有偏门小技，又有什么老师不能担任呢？如今天下号称有很多士人，南丰又是大县。读儒书的人大概有数百人，被乡里推荐、在朝廷考试中取第的，常常都有。大理丞周君出任县令一年后，便在先圣孔子庙中建立学校，命令我的朋友余尧辅主持教育。周丞的明智，难道会说县里的人从来没有求学、没有老师吗？如果真是这样，那么穿着宽大袖子的衣服、同县令行宾主礼的人，又是从哪里出现的呢？可见那里有学校、有老师已经很久了。然而周丞仍然急切地办这件事，大概是要让他们用先王之道沐浴熏陶吧；大概是要使他们听到仁义忠信的道理，知道古代所说的儒者是那样伟大。这样以后，进可以治理国家，退可以整治家庭，把自己的修养施加于别人，没有不说合宜的。这就是周丞对上替天子培养人才，对下替一县减少争斗诉讼。如果不是这样，什么地方不能居住？什么人不能效法？为什么一定要兴办县学，还要让尧辅来教育呢？尧辅喜爱古道、学识广博，慷慨而有德行义举，足以符合周丞的意图。只是求学者究竟怎样，还要看他们自己。到任那天，把我的话告诉他们；如果他们认为这些话是对的，我愿意处在他们下位表示祝贺；如果认为不对，我也敢因此向他们表示惋惜。所以写下这篇序。

译送严介序 景祐年间，建阳严君因精通经术而有名望，在本县客居授课。我当时事情很多，从未同他交游，但见过他几次。一别之后互不相闻，如今他又来，才知道他长期在江淮之间游历，从楚地到宿地，所到之处都做人的老师。因为父母年老，所以回来奉养。好啊！从前申生没有出逃而死，君子不认为这是孝；章子得罪父亲，离开妻子、排斥儿子，而孟轲仍以礼貌待他；实在迫不得已时，也可以依据人情加以宽恕。严君在外二十多年，大概也是不得已。舜向上天哭泣，背负罪责、承认过错，去见瞽瞍，瞽瞍也终于相信并顺从他。只有圣人能够用至诚感动自己的亲人。严君过去既然不能感动父亲，然而人情到了年老多病之时，就会思念子孙；即使有怨怒，也应当自然消释。严君回乡奉养父亲，正是时候。若果真如此，那么他以经术闻名，本来就没有辜负作为人师的名声，也更加无愧了。至和元年秋八月丁未，旴江李觏作序。叙说陈公燮的字 陈公燮起初取字思道，因为避耆旧的名讳，请求改字。我给他取字中道。道，就是通达，没有不通达的；能够通达并处于中正，才叫中道。居于东面，就离西面远；居于南面，就离北面远。站在中央，四方就均等。所以《易经》说：黄中通理。凡是卦，以得到中位为贵，这是圣人的意思。有人问怎样使身体安适，回答一定说要导引调养；有人问什么食物美好，回答一定说要用牲畜祭品。说话不能不先说重要的事情。病得倒在床上，却不肯接受药石，说：别人已经教我导引调养了，这可以吗？饿得倒在地上，却不肯接受干粮，说：别人已经教我用牲牢了，这可以吗？缓急的情势是不同的。古代谈论王道的人，也是先说最重要的事情；后世执掌王道的人，却因此轻视药石、鄙视干粮，结果病和饥饿都不能救治。王莽也曾经实行井田制，房琯也曾经实行车战，难道不被人取笑吗？孔子说：如果没有管仲，我们恐怕已经披散头发、穿左衽衣服了。却有人说不应谈论齐桓公、晋文公的事业，这是错误。荀卿批评孟子，大略谈法先王，却不知道其中的统贯。太史公评论儒者，说他们博杂却少有要领，劳苦却没有功效，也不是没有原因的。我看孔子的行为，像天空一样广大，他的变化不是凡人可以测度的。在乡党之间，他恭谨谦逊；居住在一个国家，不非难其中的大夫；回答关于军阵的问题，却谈礼器和礼制；直到担任司寇，在夹谷会盟时，表现又不相同。孔子说子贡善于料事，常常猜中；又说子路不得善终。可是到了保存父母之国时，却让子贡把恶言挡在耳外，又任用子路。如果这两个人活在今天，便会被说成暴戾之人、欺诈之人，掌管教化的人将不把他们列入士类，他们哪里还能取得高等名次呢？孔子多能从事卑微杂事，难道是因为把博弈看作贤能吗？已经辞别人的文章，有的因外物而作，有的由感情激发；虽然不一定有实际功用，幸好总比博弈好些，而世俗儒者却一定非难它。《五子之歌》有韵，《系辞》第一章也有对偶；如果让今天的人来作，恐怕会因声律而受到拘束。礼有本末，作用有先后，本末相互配合，当然醇厚。有了根本便轻慢末节，古人有时也不能避免；忽略根本而详究末节，今人难道少吗？即使如此，自己修治自己是可以的，父兄对待子弟、老师对待学生也可以这样做。想用自己一点点的所得来整齐天下所有的人，太过分了。看见别人一个动作、一个笑语，甚至衣冠鞋履的样式，就断定他是贤是愚，瞪大眼睛夸夸其谈，把不顾强暴权势当作壮烈，这是今人的弊病。道之所以不能实行，大概是儒者自己造成的。秦朝焚烧书籍，汉朝禁锢党人，使典章制度陷于失传，士人遭受困厄；直到今天人们还在痛恨这些事，难道只是上位者的过错吗？其中也有儒者自己的原因。真正懂得道的人，不分古今；不分王道与霸道，不分治世与乱世，只在于是否被采用。公燮从闽地来求学，志向高远而才华优美，希望他能够有所成就。闽地的后生多有好学之人，有人传说他的文章很可喜爱，只是我还没有机会同他交谈。因此趁着公燮请求我取字，教诲他几句，也让他回去转告同乡。叙说张延之的字 张君延之从铅山解除官职，在葛陂遇到我。他神情清爽，气度平和，说话很动听。虽然只见了一面，我便知道他不是俗人。他认为自己取的字不够好，请我改定，我回答说：所谓延，对孩子来说，难道不是希望延长他的寿命直到老年吗？对家族来说，难道不是希望延续它的恩宠俸禄，使世世代代没有穷尽吗？要做到这样，没有别的力量，只在于向仁德努力。孔子有仁者长寿、积善之家必有余庆的说法。仁是天下最美好的道德，为仁即使牺牲生命也要去做，何况劝勉的意义已经很明白了呢？历览前代记载，有许多应验，难道可以不努力吗？所以给他取字伯仁。我因酒困不能执笔，姑且告诉他大意。叙说陈司理的字 豫章陈君名叫世南。南方在八卦中属离，离卦光明，所以给他取字公明。明的意义多么广大啊！在天上，它表现为太阳、月亮、星辰、白昼和晴天；在水中，它表现为止息；在火中，它表现为燃烧；在金属中，它表现为镜子。在人身上，它表现为视察、思考、智慧、文章、发现善、知道过错、应对变化、等待时机。侍奉父母明白事理就是孝，侍奉君主明白事理就是忠，处理政事明察则奸邪无处容身，听取言论明察则谗言无法进入，面对财物明白道义则贫穷也不会失去廉洁，面对危难明白大义则死亡也不会失去义节。天下的事情，没有不需要凭借明察来完成的。然而圣人用道来约束它，说：防止过度以养正道，明夷之时则用晦暗来治理众人。可贵的是内心明察而外表含藏。陈君公正辅佐，子孙能够守住家法，儒雅而正直，长期任职也不烦闷，这就是他在明察方面有所心得。因此写下这篇文字告诉他。至和二年冬十二月戊子，旴江李觏作序。

译《旴江集》卷二十五 钦定四库全书 《旴江集》卷二十六　宋·李觏撰写的表 谢授官表 臣李觏说：本月十九日，建昌军进奏院递送到一份敕牒、一份官告。臣恭敬地承受圣恩，特授臣将仕郎、试大学助教。臣身处田野之间，耕作打井，几乎忘记了皇帝的恩力；住在蓬草茅屋之下，忽然捧到了天子的诏命。自身还没有被召见于九重宫阙，姓名已经列入一命之官。家人相互庆贺，乡里也知道这是荣耀。臣李觏诚惶诚恐。臣私下想到，自己生长在偏远荒僻之地，世代只是贫寒士人，徒然遇到振兴儒学的时运，却错误地怀有尊崇古道的心愿。四十岁还没有名声，早已害怕孔子的告诫；写了三千篇奏牍，最终仍惭愧自己没有东方朔的才华。曾经想到京城求取功名，希望在诏令选举中剖露忠心。过分承受朝廷的嘉惠，首先命我试作文章。只是辽东的猪自以为奇特，齐国的竽手却混在真正的乐师中而被辨别出来。冯衍的妻子儿女都笑着回归田园，周颙穿着菱叶制的衣服、荷叶做的衣裳，终于成了习惯隐居的人。从此隐伏山野，哪里还敢有所企求？哪里料到天降幸运，偶然承受藩臣的推荐。深怕自己的才能微薄而难以任用，升上去只会像献上烤肉和芹菜一样可笑，哪里敢希望得到献尊那样的赏赐？乌云布雨，忽然看见旱地中的禾苗受到滋润。虽然脱去布衣做官是有光彩的，但这样侍奉亲人非常方便，不离乡井，已经脱离了平民户籍。这全是因为恭逢尊号皇帝陛下，道德贯通深微，仁爱兼有养育之恩。时文再次兴盛，将使三代同受教化；天下众多士人已经安定，陛下仍然担心有一个人不能得到任用。所以像臣这样狂妄简陋的人，也得以参与选取。臣岂敢不恭敬奉行训诫，更加敦促自己的学业和品行？臣眷恋家庭，幸而能够申明作为儿子的诚心；臣年力尚未衰竭，希望还有报答君王的一天。启 谢范资政启 李觏启：我昨天承受诏命，被授予前面所说的官职。我这个草野之人的愚钝，长久以来没有谋求仕进；承蒙朝廷雨露般的恩泽，忽然降临到我这样的卑微之人身上。我俯伏接受命令，感激铭刻在心。私下想到，我家世孤寒，才智见识迟钝，求学将近三十年，奔走遍历四方。从前参加贡举以求闻达，却落第而归；退居闭门谢客多年，老母亲一天天白了头发，幼小的孩子还不能替我应门，如果不是亲自操持，很难得到衣食。何况我想到《戴记》中饮粗粮也能让父母尽欢的教诲，又敬畏鲁经关于远游必须有方的告诫；出境求学，我自知不合时宜，于是修养自身以待终老，又有什么敢怨恨的呢？恭逢某官，以周公、召公辅佐君王的贤能，承担申伯、甫侯那样宣抚一方的重任；即使是被弃置的席子、疲惫的马，也不忘旧物；即使是粗劣憔悴的人，也一定想兼收并用。您特别为我表示慰问和荐举，使朝廷充分听闻，于是我这个妄庸之人也蒙受录用。一个闲散的官职，品秩已经很低，在别人看来轻微，但衰败家族得到它已经是幸运，稍稍不同于编户百姓，便可以安居。我哪里敢不恭敬承受您的恩赐，更加进修学业技艺？天地造化播施万物，您不久必将成为众人瞻仰的对象；蟠曲的树木制成器物，也应当还有希望。我仰望您的门墙，内心感激知遇、承受恩德而激切至极。寄给周礼《致太平论》上呈诸公的启 李觏启：我谨以为，王者的法度规定人人都必须有职业。木匠、车匠等各行各业，应当互通功劳、交换工作；即使是哑者、聋者、跛者、瘸者，也应当凭借他们的器用使其获得食物，这样他们终日便没有什么可用心思考的了。孔子把这种情况当作警戒，扬雄也厌恶尸位素餐之人，这是我所不赞同的。我早年福分浅薄，不能及时施展；向上没有骐骥日行千里的力量，向下也没有铅刀一割的功效，只能退藏山野，日渐衰老。即便如此，我吃着农夫种出的粮食，穿着织女织出的布帛，得以不死，却没有给别人带来益处。我平生的技能，只在笔墨之间，何况还能不尽力发挥自己的狂妄愚见吗？恭敬地想，明公曾因文章了解我，所以斗胆凭文章请求您。十多年来，箱笼中保存的琐碎著述，再没有拿出来献上；现谨慎地抄录《周礼致太平论》十卷，呈在您的座下。世上的儒者把不同于注疏当作学问，把词句奇特当作文采；而我的这部书，在注疏方面并没有不同，这哪里足以称为学问？在词句方面也不奇特，这哪里足以称为文章？只有心系天下国家的大君子，稍稍停留片刻，从它意义的归宿来观察，那么文学不过是捕鱼的筌、渡河的筏罢了。日月光明，本来不需要灯烛帮助；但在高屋之下、幽暗房室之中，光照不到的地方，即使一铢油、一寸蜡，难道不能有片刻的功效吗？圣人在位，贤人在朝廷，而我这个小人物也来发言，希望多少能对万分之一有所补益。临到启封此信时，惭愧惶恐，又哪里能够逃避责备呢？《旴江集》卷二十六 钦定《四库全书》《旴江集》卷二十七　宋李觏撰写

译给富舍人的信 舍人执事：士人不被世人以礼相待，已经很久了。古代的君子把天下之事作为自己的责任，所以想要借助天下人的明察来共同观察，借助天下人的聪敏来共同听取，借助天下人的智慧来共同谋划，勤勉不懈，唯恐漏掉一个士人而使百姓受害。既然如此，怎么会不急于见到贤才呢？后世的君子把自身作为责任，所以想凭一己的尊贵穷尽天下的爵位，凭一己的富有占尽天下的俸禄，凭一己的才能独占天下的功名，张望不安，唯恐别人抢在自己前面。既然如此，谁还有空闲寻求贤才呢？唉，天下是最公的，一己之身是最私的。遵循公义而灭除私心，这是连五尺高的小孩子都知道的道理。然而能够做到的人很少，是因为道义不能胜过欲望。如今卜筮相面之类的下等技艺，是古人所不屑的；可是从事这种职业的人家中，重重冠盖相连，显贵卿大夫伸长脖子争相求见，仿佛饥饿的人求取食物。这是因为他们能预言自己的祸福。士人能够谈论天下国家的祸福，却从来没有人想见他们。有的还没有进门就被守门人拒绝，有的已经递上名帖却被以有事为由推辞；有的表面上好像恭敬，内心却并不在意；有的言语虽有往来，心意却彼此不通。把他们当作普通人来接待，问些寻常事情，见一面就离开，像路人一样。唉，真是奇怪！那些卜相之人所说的祸福，是从上天那里接受来的、不可改变的，即使他们知道了，也对事情没有什么帮助。士人所说的祸福，取决于人的作为，而且足以有所作为。幸而听取了他们的话，祸患就可以转为福，危险可以恢复为安全，混乱可以恢复为治理，这才是最大的益处。把没有益处的看得尊贵，把有益处的看得卑贱，为了自身而忘掉天下，这样的人果真忠诚而贤能吗？有志之士，果真应该在这样的环境中斤斤计较吗？我这个远方来的人，已经在京城放下行李两个多月了。只是因为我有山林之人的外表和鱼鸟般的心性，害怕在权势之路上自取羞辱，不是旧日相识，便始终不敢登门。想要寻找具有古代君子之道的人，把他作为自己的依归，却还没有做到。如今友人董士廉从京城出使秦地，在路上遇到我，既称赞您的德行远远超过世人，又说您偶然听说过我的姓名，有意提携我。我私下思量，凭您的雄才，又得到美好的官职，在您的心中本来已经没有什么不足了；可是像我这样草野中的微末之人，竟被您挂在口头上，难道不是因为您具有古代君子的道术，把天下之事作为责任，并且急于见贤才吗？我虽然不是贤者，哪里敢自行藏匿？所以如今洗濯衣冠，请求拜见您左右。我私下想到，我的资质朴拙而不美，生在三十多年间，所致力的只是学习，所爱好的只是经书。对于当时流行的文章，我确实没有超过别人的地方。至于周公所作、孔子所述，以及先儒没有通晓、历代没有实行的道理，我曾经下过功夫。我的志向，是要彰明圣人的法则，挽救王道的纲纪，制定成图书，以备施行使用。假如圣明的君王有所作为，能够把它推广到四海之内，或许百姓便能重新有所知晓。不幸被寒冷饥饿的锋刃劫夺而去，心中有所怀抱却未能实现，半夜里常常长叹。如今箱笼中草草保存着一些，旅居困穷，没有资财，来不及誊写整理。执事如果在闲暇时赐予我从容陈述的机会，我当携带其中一两篇，陈列在座席一旁，其中一定有值得观看的东西。唉，古人所说的知己，是相信他的道，而不只是图利于他本人。不然，什么样的山不能居住，什么样的水不能捕鱼呢？著书传道，求得后世知闻，难道不胜过碌碌然吃众人之食吗？不再多说。李觏惭愧流汗，拜了两拜。给刘舍人的信 舍人执事：我认为如今的读书人显露自己的才学，天天到两制官的门下求见，实在是因为两制官掌握着文章的轻重、众多士人的进退；得到他们的知遇，朽木也会变成春天的花朵；违逆他们的心意，平坦的道路也会变成太行山。所以信件写到手上起茧也不嫌劳苦，言语说到嘴唇破损也不顾惜，恭敬地俯伏在下风之处，唯恐不能得到求见的机会。我确实愚昧昏暗，私下却认为不是这样。况且我们的君主认为两制官贤能，让他们主持天下士人之事；士人的得失，关系到天下的根本。得到一个士人，是天下的利益，这是两制官的功劳；失去一个士人，是天下的祸害，这是两制官的罪责。没有得罪君主，却将得罪百姓；现在没有受到非议，后世却会受到非议。贤人君子有职位、有声名，难道肯舍弃功劳而趋近罪责，使自己招来惭愧耻辱吗？如果对方果真有才，即使从未见过面，也一定不会舍弃他；如果果真没有才，即使天天拜伏在面前，也一定不会录取他。那么有志之士，又何必在他们门下屑屑求进呢？所以我自从在京城放下行李至今已有数月，脚步很少到显贵卿大夫的厅堂，就是因为这个缘故。然而我今天之所以请求拜见明公，也有自己的理由。我想到自己出生在江南，离明公的居处不过几百里，从成童时便知道诵读明公的文章了。后来又听说您考取高等，任职美官，立于朝廷之上，神色严正，直言不讳，显露出堂堂大丈夫的气概。我这个小人虽然没有才能，却也爱好义理。听到古人的风范，恨不能亲自见到；何况如今能够见到当代的人，难道可以不请求拜见吗？这种思念萦绕心中，已经很久了。昨天正好遇到明公奉命前往北方，往来数月；等到您的节旄到达时，我却正抱病住在旅舍，疲于奔走。如今幸而有了空闲，便冒昧打扰宾客之列。平生所作的文章，因为贫穷没有纸笔，来不及亲自陈列。明公试着把它放在座席一旁，慢慢观察其中的用心即可。我恐怕您身边的人不明白，以为我是为了趋求利益而来，所以冒昧先写信说明。不再多说。李觏恐惧拜了两拜。

译给吴舍人的信 舍人执事：我家在江南，成年后便从事学问，读古人的书，私下仰慕他们的作为；既然不能亲眼见到古人，便想寻求当今像古人那样的人来尊奉他，早晚瞻望，唯恐不能如愿。天圣年间，听说您以进士举考取太常第一，文章卓异，声名震动远近。腐儒老生，心醉神往，当时就看到了您的才华。后来过了几年，天子修明先帝的旧制，亲自策问贤良，而您高居举首，推究经术，用来辅翼世务；对疑难之处无不补阙，言论达到圣贤之境，当时便看到了您的见识。我居住在山野，寂寥无闻，距离京城三千里，仰慕您的声名而长久怀念，却无路求见，仿佛衰败的根、病弱的芽，被弃置在幽深山谷中；虽然知道有阳春的和气、明亮太阳的光辉，却不能与寻常草木一同接受恩泽，内心歉然，这种心情积累多年了。如今私下庆幸朝廷下诏举荐茂才，可州郡不明，把我这个妄庸之人充数征召。我放下行李以来，听闻您的博学高义，心驰神往于您的门庭，像口渴的人渴望饮水一样，所以选择吉日，冒昧来到宾客之所。又想到我的性情和资质都没有什么可取，不能同当世之人争逐利益，舍弃追求造化功名的途径，甘心走寂寞的道路，行走时思考，坐下时诵读，已经将近二十年；我的志愿，是幸而得到一次试用，取得尺寸之效，用来彰明自身，使自己在千载之后不与碌碌无为者一同泯没，成为地下的凡鬼。圣人在位，俊杰之士云集；有这样的志向，哪里敢自信一定能够成功？执事是当世儒者的首领，言论分量如蓍草和蔡草一般重要，能否称许我呢？能否代表天下称许我而加以进用呢？若是代表天下举荐人才，我不敢求取私情而触犯公义。所作《防论》五十首，谨献给您左右；您在润色文章的闲暇，稍加观览，我就万分幸运了。不再多说。李觏拜了两拜。给王内翰的信 内翰学士明公：我这个江湖上的平凡人，生来具有极其愚钝的本性；上天又把六经和诸家言论焚毁之后残余的东西给了我，使我成为愚人，却没有把白云清泉般的衣食供养给我。家里贫穷而侍奉双亲，靠捕鱼、钓鱼、砍柴也不足以具备甘美的食物。近来来到人间，学习世俗事务，想给跛鸭接上长腿，久而没有成就。如今听说国家寻求贤良文学之士，我不知道今世的情况，私下想到了古代，认为像版筑之士、饭牛之人那样微贱的人，或许不会被当今君主弃置。因此走出草庐，参加州郡的举荐，乞讨钱财作为食物，陆路走了三千里，向西来到京城。京城尘土纷纷，势利互相倾轧；既贫穷又生病，没有财力置备纸笔，也没有力气奔走办事。穿着破衣徒步而行，僮仆说着楚地口音，实在难以察看守门人的脸色，来依附显贵卿大夫的光焰。若不是刚烈大丈夫怀抱义气、慷慨豪迈、不喜欢苛细礼节，哪里能为我这样的人留出位置呢？我仰想明公盛大的德行和显赫的声名，震耀四海，做官的人和读书人都把您作为依归。何况从前有幸，曾经在您的门下拜见过一次；今天来，不敢藏匿自己而断绝您的高义，便请求在宾客之后求见。明公也请留意我所作的文章吧。《防论》五十道，姑且修饰其草稿，用来作为手头应酬之文，未免芜杂累赘，您只看它的大略即可。我平生所作的《明堂定制图》一篇及其序，《平土书》及图三篇，都是纠正先儒的错误，以彰明圣人的大法，施行于儒林之中，大体可以称述。旧稿已经漫漶毁坏，不敢自行陈献；闲暇时若能稍稍询问，我当在座席旁指点说明。我的质朴粗野，言语不懂谦逊回避，只求您减轻我的罪过而已。不再多说。李觏拜了两拜。给章秘校的信 秘校章君足下：昨晚您屈驾来访，告诉我要向东南出行；我徒步而不能为您送别，怎么能承受这依依不舍之情呢？我起初并不认识您，但每次同丘思谈话，颇能了解到您的为人；后来又询问欧阳校理，更加相信这一点。有一天您到旅舍看我，气度平和而言语正直，辩说渐渐深入义理，愤恨世俗、疾恶如仇，具有大丈夫的锋芒。这些本来不必等到看您的文章，便可以知道您所从事的事业了。唉，古代三代的人，只要不是大恶大愚、完全昏昧，都可以成为君子。为什么呢？仁义礼乐的教化浸润于民间，从乡里到国都，人人都有学校，老师一定贤能，朋友一定善良；因此用来培养耳、目、鼻、口以及全身百体的东西，没有不是最正当的。您生在当今，教化风俗已经没有什么可说的，何况身处公卿贵富之家；如果不是愚蠢而且谄媚，谁肯屈身到门下呢？那么与您相处的人，也可以料想而知了。您却能这样自立，难道不是天资超然、异于众人吗？将有所作为的士人，常常喜欢同类。因为同类相同，志向就相合；志向相合，力量就能合并；力量合并，事情就可以推行，功业就可以成就。驱逐邪恶之人，猎取邪恶之道，有时牵制，有时夹击，希望能够有所准备。我虽不肖，承受足下的风范，欢喜欣慰没有止境。《诗经》说：“既培育禾苗，又培土壅根，一定会有丰收之年。” 不过这也许只是勉强自我振作罢了。吴越山水优美，离开喧嚣尘俗、居住在那里的人，飘飘然仿佛成仙而去；只是那里的人才日益衰少。安定胡先生瑗来往于吴越，思慕古人却不能见到，姑且跟从他，或许也是可以的。路途遥远，请谨慎饮食，以使双亲心意安适，幸甚，幸甚！六月五日，旴江李觏谨白。

译给江职方的信 知郡职方执事：我听说，如今初入仕途的俗儒，喜欢奔走于贵富人家的门下，无不有所求：有的盛饰纸笔，希望得到称誉；有的邀结权势，希望求得荐举；有的乞求俸禄粮食的余剩，以免困饿；有的借助权威余势欺凌愚弱，奴仆般地说话、婢女般地嬉笑，情状百出。上位者认为他们的求取出于私心，于是设置关卡，唯恐拒绝得不够彻底。其中即使有为道义而来的人，也多被这样怀疑；疑心不能消除，接待他们的礼数便与众人没有区别。因此，好古而有志的士人拂袖远走，羞于同士大夫往来，这样的人哪里说得尽呢？我这个小人世代居住在田野，上天怜悯我，把古人的性情赋予我，使我读书作文，务求达到圣人的境界。我所谈论的周公所作、孔子所述，大多能够得到根本；汉代以来诸儒曲解的见识和芜杂的学说，也颇能加以排斥。我凭此已经著书数万言。不幸年轻时计谋错误，多次请求乡试，求取而不得，只是自行玷污自己。如今我已经三十多岁，确实知道这样做不对，正要在尘俗道路上消除踪迹，退居山林，张大本心，洗涤外在杂念；没有明白的使它明白，没有完备的使它完备，使三代之道像珠玉相联、堆积满掌，都掌握在自己手中，这是我最大的愿望。至于毁誉和任用舍弃，我已经考虑成熟了：名誉吗，只有天下自己称誉我，我不求名誉；任用吗，只有天下自己任用我，我不求任用。心怀奸诈、攫取利益的事情，我不忍听闻；即使头断胸裂，正气也不会死亡。所以我常常望见权势之路，却不愿抬起一脚走入其中，实在害怕被当作普通人怀疑、按普通人对待；那样的话，即使跳河蹈海，也不足以洗刷羞耻。近来我寻访旧友，漫游吴越后归来，私下听说明公凭借儒学和吏治镇守此地。于是想到，如今的二千石官位相当于古代诸侯的地位，而我有幸得到尺寸之地，居住在您的治下；如果仍然耿介自异，不能到府门左边拜见以感谢仁政，便失去了侍奉邦君的礼节。所以冒险驾着瘦马，穿着破衣，来给守门人增添羞惭。希望明公听我的话、察我的心意，知道我不是有所求而来，那么我就可以没有遗憾了。不再多说。李觏拜了两拜。给慎殿丞的信 知郡殿丞执事：我听说，佩有青色旌幨、车上有红色旌旗，生养善者、诛杀恶者，是上天的职事，也是士人最显达的境遇；没有马可以策动，没有僮仆可以呼唤，穿麻衣、吃豆类，居住在山中，这是士人最困穷的境遇。唉，从形势上说，二者本不相同；从道义上说，却没有间隔。所以吴公治理河南时，贾谊得到荐举；陈蕃镇守豫章时，以礼相待徐穉。这样的风流余韵还没有远去，学者都称道它。今天请求拜谒您，冒昧以此作为借口。私下想到，我是本郡的衣冠之家，几十年来俸禄中断。上天怜恤我家，不惜把中和之气的一点，造成我这样微小的身体。我出生不久，便不喜欢其他学习，只以文章和学问为事，像接受乳汁一样，耳目喜爱它，心胸贯通它。早晚专心一致，其中的快乐没有限量。到了成年以后，大概已经有所成就了。有时翻阅简册、含咀笔墨，在文苑中驰骋；坚硬的金子没有矿石，完美的玉没有璞石；寻求英华、采取精华，所向无不获得。至于仁义的深渊、礼乐的源头，我也曾反复吞吐尧舜之道，发扬商周之业，先代诸儒有的或许还会感到惭愧。虽州郡之间多有龃龉，没有人肯荐举我，但处在仕途要路的缙绅先生，大多赐予赞赏激励，说我不是平凡之人，因此我更加相信自己。如果担任重要职务，即使贫穷卑贱，也不怨恨、不后悔；上面侍奉老母，旁边没有兄弟，乞钱为食，往来江湖，零丁孤苦，已经多年了。如今私下向明公陈说：以贤人的事业，赶上圣王在位的时代，激昂于朝廷，指望取得郡守之职。唯独因为这里是我的桑梓之地，便冒昧使您的旌旗劳驾。虽然迎接您的壶浆还没有送到，然而您爱护百姓的声誉、乐于善行的称号，已经随风传到北方，充满人们的耳中。这实在是有志之士剖解郁结、祈求受到顾念和知遇的时候。山林泽薮虽然广大，我哪里敢隐藏逃窜？谨同诸位学生奔走前来问候，像牵着缰绳来求见。前面所陈说的，本来有失谦让，只因我沉沦俗世之中，幸而遇到明哲之人，不能自我陈说，谁替我陈说呢？郊外旅舍的拜访烦琐鄙陋，并非敢于求见。等您处理政事之后，只希望赐予接纳，询问并听取我的话，验证我所拥有的才能。如果又同普通儒生一样碌碌无为，那么当面欺骗您的罪责，交给官吏议处也可以。不再多说。李觏拜了两拜。给杨屯田的信 知郡屯田执事：我私下认为，唐朝拥有天下，延续将近二十代，是唐明皇文治兴盛的时期，而燕公辅佐了他；宋朝拥有天下，至今已有数十年，是宋真宗文治兴盛的时期，而文公辅佐了他。两位公的才华相似，他们遇到时势、得到君主知遇，建立功业，也没有不同。然而燕公死后，均、垍跟从伪政权，使家世坠落；文公死后，执事的声名却在当代盛大显著，这是什么缘故呢？我认为，至忠的大节，抑制奸邪、扶持正道，是王室所依赖、天地鬼神所信任的东西，只有文公具备这些。传记说：“君子赞美善行，长久不衰；憎恶恶行，短促止于自身。赞美善行可以及于子孙，憎恶恶行只止于自身。”以文公的贤德，他的后世本来就应当得志，何况执事聪明多识，刚正而能决断，作为儒者有学术，历任官职有政绩，大概正如孔子之后生了子思，文中子之后生了王勃一样，士大夫理应衷心敬服，来不及顾虑其他了。我是草野之人，尚未得到仕进；前些时候因短期游历，常常听到您的高义。前年冬天，龙图高平公在会稽，曾经写信来召见我，并说执事监郡时留意讲学，催促我去见您。恰逢我穷困忧愁、事情繁多，整理行装不早；等我到达那里时，执事已经向西出行几天了。高平公一见到我，便深为我不能侍坐于长者身旁而叹息；羁旅之中的心情，悔恨很多。昨天我回到故乡，私下听说您的车骑在此地施布恩惠，而且这里水陆道路遥远，却不过几百里，于是敢于请求安居此地，以免违背您的意愿，谨正衣冠来到宾位伏拜。我恭敬地想，凭执事的明察，一定有相应的接待办法。我的平生志向事业，不敢自行陈说；如果赐予从容陈述的机会，我当稍稍向您左右说明，冒昧触犯明哲，内心深感惭愧畏惧。不再多说。李觏拜了两拜。

译给聂学士的信 省判记注学士执事：我恭敬地认为，哲人已经去世，礼乐失去了老师，奇邪之说同正道争战，雅正之道大为溃败；遗留下来的声音和旧日的器物，几乎全都残破殆尽，经典所记载的，十件中保存不了一件。穿着儒者衣冠的人，也没有谁肯暂且把目光投向其中。这样还凭什么使天神感应，招来和气呢？阴阳运行错乱，风俗不能修治，职掌正在于此。我们的君王凭借统一天下的广大基业，重新建立圣人之法，与百姓一同更新，于是招募儒林之士，让他们讨论大乐。诏书下达之日，有见识的人无不欣慰欢悦。然而古道废弃已久，谁才是能够担当的人呢？执事的才华兼及万人，心智洞察亿万年，声音之道早已详尽明白，于是同一两个君子专门主持此事。经过的时间还不长，改制作乐已经完备。想来韵律和歌声已经哑然复起，韶乐、夏乐的僵滞已经复苏，足以在幽暗的废墟中起舞，师旷的耳朵也会在鬼神之部倾听。朝廷中的鸿儒硕士，谁敢置喙？我这个江南的卑贱之人，年纪已经二十八岁，只喜欢学习古人、乐于任事，志向正在炽烈燃烧。私下听说朝廷兴复太平之世的制作，只遗憾自己不能列在廷臣末位，得以登上太庙，侍奉圜丘，听八音发出声响；不只是为了破除郁结、洗涤邪僻，也想观察先圣先王用来回应上天、感动人的方法和制度究竟怎样。心中所怀抱的愿望没有实现，叹息愤懑哪里有尽头呢？即便如此，姑且希望拜见先生的容貌，在旁边聆听您的高论，以辨明大道，并借此判断自己的道究竟是好还是不好，这也已经是很大的幸运了。昨天刚到京城，曾经等候并询问仆人，但最终没能吐露我的一点心意；如今因此向您左右执事进言，希望您也稍稍留意。过去我曾认为，明堂是古代帝王的大事，而圣人离世已久，明堂的规模已不可见。《周礼》《考工记》《大戴礼》《盛德篇》《礼记·月令》中关于室、个的说法，参差不一。从汉到唐，老师大儒各自执守一部经典，彼此互相矛盾。有国者不知道如何裁定，于是使布政的宫室缺失而没有建立。即使有人有所制作，也都只是临时处置，不再是先王的法象。我认为《周礼》《大戴礼》《礼记》都是圣人、贤人所作所述，不应轻易认为它们彼此违异。反复思考后，三家所指的制度其实相同，只是立言有的质朴简略，意义不够明显；训诂传注之士拘泥文字太过，便造成了流派分歧。因此我曾经把三家的说法放在一起加以订正、疏通，不因文字而损害文辞，不因文辞而损害意义。三家的说法坦然大同，堂室的尺寸没有什么可疑惑之处，清清楚楚，仿佛亲眼看见。成王、周公在明堂祭祀上帝、察看朔日，在明堂上朝见诸侯，于是我作《明堂定制图》一篇，并作序约五千字。如果不是执事能够牵合古制而通晓变化，不被世俗的议论牵制，就不能辨别这部书。不过恐怕您事务繁多、没有多少闲暇，又要烦劳您。我还没有等到暑气成熟，谨先把所作《潜书》十五篇、《野记》二篇、《礼论》七篇呈上，放在几案上，请试着加以浏览，大略可以看出我的用心。如果您不因它们浅薄而弃置，偶逢休沐之日，曲意赐予鉴察询问，那么我当奉述明堂法宫的议论，铺陈在座席之前，这样才足以尽我所能。如果认为其中有长处，可以荐举，也可以称誉；其中尚未达到的地方，便教导我使之完成，本来就是儒者老师的职责。羁旅贫困，没有纸墨和雇人抄写的资财，只能写成草稿而已。伏望仁贤略去通常礼节，鉴察我的苦心，幸甚，幸甚！不再多说。李觏恐惧拜了两拜。给叶学士的信 省判学士执事：我生在江楚之间，刚几岁时，私下学习家传的书籍，看晁、董、公孙等人的对策问答和科举文章，都是用来揭示天人之间的奥秘、弥补国家事务的。汉朝过去，唐朝接续，几百年间，虽然治乱交替变化，奇异杰出之士却时常出现；那些称说得士最盛的时代，大都由此而来。等我稍长，乡里的先生教给我求速成的办法，却说当今取士全凭辞赋，策论只是姑且用来充数。我于是遍观考场文章，发现考取高第的人确实都只是写些声律毛病、柔弱萎靡的文章。即使有才华高、见识通达的人，为了求取禄位而做官，也不敢放任自己奔驰的脚步，越过邪僻小径而奔向大道；这使我这个腐儒软弱的笔，也感到庆幸。私下的愤懑和痛疾，常常使我暗自为义士流泪，只恐古道从此衰败断绝，不能再次萌芽。十六岁时，我听说礼部奏报贡士中可以录取的人，在殿廷赐予名次，其中所得大多是当世豪俊，而执事的五篇策论实在流传天下。我寻求其根本而加以阅读，发现其中审察刑政的措施，通达权宜利害的变化，是要使国家富强、百姓便利，并把他们纳入礼义之中，实在是当今的急务，也是众多贤者尚未认识到的事情。文章典雅而丰赡，意义正大而通达，洋溢着古人的风气重新回到笔下。我虽然不肖，却因此受到感动和激励，私下欣喜在喧嚣浮荡的潮流之中，也有贤士大夫毅然执戈，斩除淫靡文辞而遵循义理之道。又遇到君主圣明、主管官员公正，能够把这样的人擢升到高等，足以使声名传遍四方，改变士人的心志。从那以后，十多年间，我在书肆中浏览策论，熟悉执事的文采；在前辈面前侍坐，饱闻执事治政的声誉。那情形仿佛远远望见梧桐之宫，听到凤凰的鸣叫，只知道声音和谐而合于律吕，鸣声盈满耳中，却被云雾隔开，始终不能见到您的容貌。没想到如今我旅居京城，而执事正好在省局，门墙相距很近，又有求见的途径，所以前来问候起居，以满足自己的愿望。古人有话说：“只有贤者才能知贤，小人不敢自我称道。”我顾念自己，难道可以承当执事的知贤之识吗？我想到自己是草野中的平民，禀性并不十分愚鲁，只是心志耿耿，不忍沉溺于流俗；求学一定要探见根本，作文一定要先立义理，早晚探求剖析，用力不止。可是州郡不肯荐举，乡党也不称许，年近三十，失意困顿一天比一天严重。前些时候因为想到京师是忠贤聚集之地，考试没有私心，便奔走向西，希望得到万分之一的机会；还没有放下行李，贡举就已经结束了。我羁旅寄居在京城，已经经历了两个朔望；双亲年老，粮食又吃尽了，又正逢应当回家省亲，只能孤独地来，又凄凉地回去。士林不能鉴察我的道行，有职位的人不知道我的姓名；我背离仕进之门，又重新投入寒饿的水火之中，这也是刚烈而喜好义理的人所应当怜惜的。平生所作文章，谨慎选择其中二十四篇，写成一册，连同所作《明堂定制图》一篇及其序的草稿，一并冒昧呈到您左右。您处理事务的闲暇，时时赐予观览，便可以知道我内心所存的志向。冒昧触犯威严尊贵，越发惭愧恐惧。不再多说。李觏拜了两拜。

译给李舍人的信 修撰舍人执事：我大体认为，天的清明、地的淳厚，以及吉祥的云、甘美的露，人所禀受的没有多少；甘泉、紫芝，也只是承受它们剩余的恩泽。因此，正气上升便成为神，下降便成为贤人。神用来造化万物，贤人用来治理万物，达到的道理是相同的。贤人的事业，没有什么先于文章。文章难道只是笔札章句而已吗？它实在是治理事物的器具。大的方面，可以考核礼制的秩序，宣扬音乐的和谐，修治政典，整饬刑书。上面写成史书，作乱的人便会恐惧；下面写成诗歌，失德的人便会受到警戒。发为诏诰，国体便明确，官守便完备；列为奏议，政治的缺失便得到修正，百姓的隐情便得到显露。事情的周旋委曲，没有文章怎么能够完成？禹、益、稷、皋陶的谋议，虺的诰辞，伊尹的训诫，周公的制作，都说是为了振兴国家、安定百姓。自从周道衰微，孔子没有职位而死，秦嬴又用烈火劫掠毁坏文化。汉朝凭武力安定天下，到了后期才知道儒术的重要。直到今天超过千年，其间文教有时兴盛、有时衰败。大抵天下太平，文教便兴盛而贤人通达；天下混乱，文教便衰微而贤人困穷。想要观察一个国家，看看它的文章就可以了。我们的君主承接三后的遗烈，面对上天盛大的使命，身居九清之上，横向统制四海。粗野的风俗被置于朝廷之外，兵革停止，年谷丰收，礼让兴起，太平盛世的事业渐渐形成而没有缺憾。于是下达明诏，戒止文章的弊病，抑制末世流荡的风气，恢复先王文章的光明灿烂。四方豪杰都欣然接受风教，提笔作文的全都以三代为根本，谈论政事的以谈及五霸为羞耻。起初从士大夫，到平民布衣，全都雍容和顺。即使如此，飞禽之中一定有凤凰，走兽之中一定有麒麟；文章的园囿之中，也一定有宗主。伏惟执事以大臣之子，知晓圣人之道，名声登临天阶，任职于册府，奇异的文辞、高明的见识，每天都在更新。润色文章的职责，拾取它们如同拾取芥草，实在将要辅佐君王的政事，主持师儒的教化。超过三皇，贯通六经，本来就是百姓的宗主、学者的指南。我私下想到，我家在江南，生来喜好学习，诵读古书而作文言文章，不敢稍有懈怠。年纪二十八岁，尚未获得荐举任用；此时诽谤非议越来越多，穷困也越来越严重，我恍惚间开始怀疑自己的学业是否错误，于是冒昧向您左右请正，不知如蓍蔡般仁厚的您，肯不肯赐给我一句话？如果说是对的，那么我微小的姓名或许由此显扬；如果说是不对的，那么我年少气盛，还足以改换学习的方向。如此看来，说执事是文章的宗主、学者的指南，确实不是虚言。平生所作文章，谨慎选取其中二十四篇，写成一册，连同所作《明堂定制图》一篇及其序的草稿，一并呈上。烦劳侍者，您若有许多闲暇，请赐予观览，万分幸运，万分幸运。我是山林泽薮中的庸陋微贱之人，冒犯崇高尊贵，哪里承受得起？我畏惧获罪，不再多说。李觏拜了两拜。

译给宋舍人的信 修撰舍人执事：我不肖，私下认为文章对于教化人的作用深远。即使五声八音，有的雅正、有的郑声，纳入人的听闻之中，也会沉入心窍，不过如此。试着从事于简册之间：读虚无的书，心便颓然厌弃世事；观看军阵的法度，心便奋发而轻视生命；品味纵横家的学说，便想要用诡诈权变而忘却忠信；熟习刑名的学问，便喜好苛刻而拘泥于法令边际；诵读隐遁的篇章，意念便先驰骋于山水之间；吟咏宫体诗辞，志趣便不能超出闺房妆匣。文章显现在外，心便在内受到触动，千变万化而心随之改变。倘若不是本来具有淳厚的气质、通达而广博的见识，就会被文章败坏，像翻转手掌一样容易。韩子有话说：“儒者用文章扰乱德性，难道说的就是这种情况吗？”既然如此，圣明的君主、贤能的辅臣将要使百姓迁善远罪，难道能不谨慎对待文章吗？周代及以前，距离古代不远，深明睿智的人时时出现，用文章纲领天下，文质彬彬盛大如斯，像天地日月一样，再也无法进一步称誉它的广大、赞美它的光明。到了汉初，老师大儒还没有完全凋零，继承而兴起的人都知道称述先圣、以仁义为根本；数百年中，执笔作文的人大多有值得采择之处。魏晋以后，经历南北朝，这一道路日益衰弱。一天，有人戴着高冠立于朝廷，不顾治理的器具，却以谈论老子、佛教的无用之说相互夸耀；世上的君主和储君争相夸赞奸声乱色，把它们当作才思；虚荒、巧伪的风气消灭义理，使百姓即使有耳目，也不能再听见、看见正道。幸赖上天辅佐唐室，生出大贤来维持它；李白、杜甫在前面振作文章，韩愈、柳宗元在后面主持文坛，诛除邪说，奖赏正道，四方都归服，尧舜之道由隐晦而重新光明，周公、孔子的教化由枯萎而重新繁荣。到了本朝文章的美盛，能够高视前古，根源正在这里。没想到天地如此广大，衰败的风气还没有断绝；近年以来，初入仕途的人又受到这种风气煽动，不求经术，却拾取小说作为新奇；不思考义理之道，只专门雕琢文辞以求华丽；句子千言万语，不能辨别首尾，读起来仿佛在都市中看人群，只见早晨聚合、夜晚散去，纷纷杂杂，不知道属于哪一家。远近互相传习，四方都一样；主管官吏因为要补备官员，姑且泛泛取用，琐碎错谬地举荐，却无可奈何。圣人的门庭将要重新荒芜了。所幸圣明的君主在位，贤能的臣子居于职位，慨然兴起念头，想要遏止这股波流，凡是有见识的人，谁不拍手欣慰呢？然而我询问道路上的人，他们都说执事与禁中数位公卿谋划挽救这一弊病，用心最为急切。至于我这个偏远之地的百姓，能够听到这番话，确实相信而不怀疑；实在因为执事负有大才大业，在英俊之士的场中角逐奔驰，屡次成为天下第一，遇到时势、结交君主，坐而达到亲近要职。如果再同僚一起谋划，辅兴正道，剖开我们这些人的胸怀而使我们恢复本性，以中和之气来巩固人心，这本来就是您的职责。即便如此，世俗之人做官，难以用道理劝谕，却容易用名声诱导；诱导他们的方法，不必费太多言辞，为什么不在众人之中选择那些好古而知道、才德出众的人，洗去他们的尘垢，给他们插上羽翼，使他们在天路上奋飞，希望听见看见的人知道应当劝勉自己呢？《礼记》说：用义来衡量别人，便难以找到可用之人；按照人的实际情况来期待别人，便能知道贤者。若一定要等到德行如颜回、闵子骞，文学如子游、子夏，然后才取用，那就像等待飞兔、腰褭来驾车一样。我伏望您稍稍降低自己的标准，听取小人的请求。我家在南楚，已经生长二十八年。自从束发读书以来，羞于让耿耿的内心被流俗昏醉；打开书卷、拿起笔来，便想窥见古代作者的面貌。这样做已经很久了，不敢自称有所成就，但用心不能说不专一。家中贫穷，双亲年老，不能获得俸禄做官；有人恼怒我的耿介，有人嘲笑我的迂拙，左边排斥，右边挤压，甚至预料我会困死沟壑。如今我旅居京城，每天听闻高尚的义理，不顾惭愧卑陋，来烦劳守门人，实在是希望您招引俊杰、激励顽劣鄙陋之人；只是可以把我作为开端吗？从前牛奇章受到韩吏部称誉，名声于是大为显著；韩愈的才德不是僧儒之流所能企及的。然而韩愈所以称誉他，是因为急于推行教化之道，希望实行这种道的人更多，不过借此加以奖掖罢了。如今我虽然没有才能，但还不肯同僧儒等人并列；执事如果不做韩愈所做的事便罢了，若要做，希望稍稍留意于我。我曾作《明堂定制图》一篇及其序，旨在赞明经义，以增益一代盛大的礼制；天门秘府的文稿不敢直接献上，谨抄录其副本，陈列在座席一旁；并将杂文二十四篇编为一册，接着冒昧呈献。您在润色文章的闲暇，时时赐予裁择，这就是我的愿望。志向迫切，言语直率，有所冒犯威严尊贵，我俯伏等待获罪。不再多说。李觏拜了两拜。

译给范待制的信 知府待制执事李觏：我曾听《鹖冠子》说：“低贱产生于没有用处；在河流中间失掉船只时，一只酒壶也价值千金。”起初我还不相信，如今才知道确实如此。唉，古代做士人的人，何其显达荣耀啊！身穿破旧粗衣，却比穿华贵的衮服还受宠；腹中吃着藜藿粗粮，财富却可与拥有千辆兵车的诸侯相比。所以有以南面为王的人，却为平民拿着扫帚；有公子、国相，却为衰弱老人执缰驾车。战国的事情，尚且不足以作为法式。汉代承受天命，四方疆域广大，把戎狄教化为华夏，却仍然求贤唯恐不及。州郡考察人才，四府征召人才，一个人的善行也不敢遗漏。县乡小吏，是名声污下卑贱的人，却有人扶助他做官、推举他入朝，这样的事往往都有。没有别的原因，只是有国者忧虑下情壅塞，得到人才可以使耳目畅快；当权者害怕空缺官职的罪责，把荐举贤能作为称职的表现。习俗互相推崇，气势和声焰熏灼逼人，于是形成这种局面。所以当时能言善辩以上的人，大多自行琢磨修饰；闺门成为求仕进身的阶梯，乡党成为取得荣名的道路。这样来奖助风教，难道是小事吗？后来古道不能施行，辞赋科举渐渐兴盛，不从事经世济民的学问，而完全凭声律文病取士；它由源头流到海洋，一直发展到今天。何况真帝在上，皇天眷顾，太平的根基稳固贯通，土地厚实，四方安睡，没有鸡鸣狗吠的警报，法令流通顺畅，没有谁彼此抵牾。即使是低贱的役夫，只要乘一辆驿车传递文书，便足以呼唤、驱使诸侯；三尺高的儿童，只要据案玩弄笔墨，便足以斩决强横顽梗之人。不必等待伟大人物和深远智慧，职事已经能够治理。所以即使浮华浅陋之辈，大多也可以被任用。用声律文章取士，谁不说合宜呢？学问浅小，便容易做工；利益在眼前，便容易引人向往。官员名额有数，而求取它的人很多。国朝担心其中有人私下请托，于是糊住姓名，调换试卷，把它们混杂着交到考官手中；考官本来就不知道应试者立身的品行和治事的才能。即使有仁德如伯夷、孝行如曾参、正直如史鱼、刚烈如于陵，一句话不合格，平生的一切也会被弃置。何况掌握取士权柄的人，时常并非合适之人；在声律文章一项中，又有遗漏。乡里荐举，礼部奏报，殿庭定第，偶然失误、偶然得到，仿佛下棋一样。显贵卿大夫因为不承担荐举人才的责任，便闭口不再说话。天下的士人低头看着，采取同样的办法，彼此疏远得像秦国和越国；他们养成威势、尊崇权力，爱惜或憎恶，竟如管理仓库的奴隶、洒扫庭院的仆人一样，人人都能得到保任，却吝惜一句话，不肯荐举遗逸之士。即便如此，好古有志的士人，宁愿忍饥而死，哪里肯仰起脸来希望得到他们的咳唾呢？唉，学习道义而无益，竟然到了这种地步啊！难怪那些迂腐的小儒生，只知道舍本逐末。父亲告诫儿子说：“何必读书，姑且吟诵辞赋罢了。”兄长教弟弟说：“何必求取功名。”姑且应付科举考试罢了。因此，有些人家里的缣帛书籍积满尘埃，连篇名都记不住，却能考中甲科；有些人居处帷帐破污，连市井之人都不齿，却能谐和地登上显要仕途。劝善惩恶的道理，究竟在哪里呢？万一史官把这种情形写下来，作为后世的鉴戒，那么在宫殿丹墀之下，应当有承担这个责任的人了。唉！不是大贤君子，怎么能够纠正这种风气呢？我李觏，是建昌南城人。如今已经二十九岁了。幼年时就喜欢做事，把考取进士作为自己的事业。摘取花蕊，描写云烟，写些世俗的文辞，也颇有可取之处。我不顾念大道的兴衰、时势的趋向和背离，动辄在圣人的深远志意中设想，想使我的君主成为尧，使我的百姓成为羲农时代的百姓。日夜苦心思索，颇有所得。看待政治上的缺失，如同自己的疾病；看待奸恶的官吏，如同自己的仇敌。遗憾的是没有一斗水来洗涤污秽，只能四处悲歌，有时流泪。然而命运浅薄、谋略笨拙，动不动就遭到挫折跌倒。乡试的荐书尚且不能录取，更何况爵位和任命呢？我孤苦贫穷、无所依靠，带着这些空洞的文章，乘船奔走南北，船行到河流干涸之处；步行到道路穷尽之处。曾经访问京城，凡是当时所谓文坛宗师、儒学老师的人，大多都去拜访请教。只是我私下仰慕执事的大名，已经很久了。在儒林中谋求出路时，人们又说执事善于识别懂得音乐的人，也有从平民身份而得到召用的人，像我李觏这一类人，或许可以依归。可惜还没有来得及放下行李，执事就因为进言而被贬官。时势变了，事情也变了，终于没有遇到机会。我徘徊着回去，又被乡试黜退。身体病了，力量也穷尽了。抬头欣喜地得知朝廷的车驾恰好停留在这里，所以不惜远行五百里，冒着风雨和寒苦，前来拜见于廊庑之下。古代君子安处于平易之道以等待命运，不担忧别人不了解自己。如今我孤零零地前来，像行商那样奔走，这是什么缘故呢？只是想到家世贫困，我又没有兄弟，老母亲将近六十岁，饥饿时没有田地，寒冷时没有桑树。喁喁然以科举为事，求取那不可指望的俸禄来奉养母亲，实在是疏阔了。每当早晚进到母亲身边，看见她头发斑白、身体瘦弱，而吃的是粗淡食物，穿的是粗劣衣服。乌鸟反哺的感情，使我痛彻骨髓。王城中有百舍，天门有九重关，我连一铢铜钱也没有积蓄，又有什么途径能够自己通达呢？身处偏远小郡，知己已经断绝；又为奸邪之人所憎恨，为轻薄之人所讥笑。身上没有油脂，日渐干瘦如腊。过去事务繁多，辛勤劳苦积成疾病；如今忧愁，又更加发作。一直担心医药和饮食不能接续，忽然沉入沟壑而死。内则孤苦地留下慈母，上则辜负清明的时代，心中所怀不能伸展，抱着遗恨埋入黄泉。这样权衡下来，不应当默默无言，所以我才来拜见。伏惟执事以文学著名于世，以公正忠诚许身报国，封缄书信进言论事，即使涉及母子夫妻之间的事情，也没有什么隐讳。在朝廷上与宰相争辩，言辞不可屈服，这样的心志，必将大有作为。不久执事就会奉行明诏，回到皇帝身边，掌持权衡、裁制政事，必定不会因循苟且。然而如今仕籍还不够清明，风俗教化还不够修治，赋税徭役还不够均平，军队守备还不够完备。异域的法术扰乱中原，夷狄的君主抗拒天子，长驱直入，大肆杀掠，所需用兵的地方不止一处。在近身左右参与谋议，哪里可以少了人才呢？逐渐加以收罗，何不从今天开始？我李觏虽不才，作为其中一人，难道不可以吗？如果能够录用困穷之人而使他们通达，录用卑贱之人而使他们显贵，补缀空缺、接续断绝，大略能够有益于国家，那么就不只是矫正世俗、为提拔士人扬名而已。这件事在高明的执事那里还请详加考虑，我不再多说。从前所作《明堂定制图》一篇及其序，前些日子度支魏公已经把它列置在座旁，这次不再献上。《潜书》十五篇、《野记》二篇、《礼论》七篇，共为一册，谨以此冒昧烦扰。平日所作的文章五卷，也用来供您闲暇时一笑，都是旧日抄写的，不够精致，希望您宽恕并怜惜它们。不再详述。李觏再拜。

译上孙寺丞书 寺丞执事：当今天下的官职，哪一种有轻有重呢？若说离百姓不远、百姓一件小事也必定要到他的公堂上裁决的官职，没有比县大夫更重要的了。我们县地处江南，也算事务繁多、规模很大。户口密集相连，每年缴纳的赋米用斛计算，且有数万。自从施政不得其人以来，近二三年尤其昏乱。公堂上人声喧扰，却塞住耳朵听不见百姓的怨声。拿百姓的钱办理诉讼，官吏彼此勾结，把它当作买卖。刺史不加抚恤，防御使也不加过问。有人裹着粮食向北奔走，在路上住宿一个月，然后才到京师。天门幽深，虎士交相守卫；朝廷中没有亲党，衣袖里没有金钱财物。有谁能够自己申诉冤屈呢？所以穷困的百姓和下层小民，被拷打得将要死去，闭口不敢说话，只能抬头拜天，希望冤屈得到昭雪、自己能够活命。唉！圣人在上，这究竟是什么罪过呢？没想到如今又有执事，取来这些案件加以纠正。百姓身上的创伤，替他们洗刷并施针治疗；官吏积存的赃物，从他们怀中夺取出来。来呈递文书、争讼是非的人，不必拿一尺布、一斗粟来行贿，便高兴地迅速返回。里胥所加的大徭役，随着候衙的呼喝而来，也不再有修筑土工、征取木材的责任。执事缠着破旧布衣，吃蔬菜喝清水，早晨出门，晚上也不敢休息，勤勉而怜悯百姓，像父母一样对待赤子。贪婪之人和奢侈妇女或许会暗中讥笑，守持正道的君子却赞叹不暇。唉！身处当今的仕途，生活在当今的风俗中，而内心光明纯洁，追随古人为同道，真是难得。伏惟执事的事业，无论大小将会怎样呢？只是恐怕听取意见过于详尽，事情就会迟滞；仁爱过度，奸邪就会滋生。您见识高明，自然会知道这些。我是没有地位的小人，请允许我进几句话。凡是按契券书写、转移田亩税额的事情，应立即判决、及时发遣，不要拖延太久而使农民的力量困乏，这样就不会伤害农业。对于防范盗窃、捕捉狗盗之徒，只要查明实情便结束，不要姑息迁就、让他们枝蔓般地罗织言辞，这样负责捕逐的官吏才敢尽职。乡村的百姓偏僻鄙陋，远的有二百里，背着米来供食，一路上还要损耗六七成，才能补足柴草、房租等费用。早晨进入城门，夜里奔驰而出，往返尚且要好几天。如果一定要追究根由，等候事态蔓延，有时十天，有时一月，然后才停止返回，那么他们将跌倒困顿，连乞求借贷的地方也没有，犁耒农具不能深入田地，斧斤也不能进山砍伐了。盗贼之徒狡猾奸诈，心里哪里知道羞耻？昨天鞭打，今天杀戮，仍有的还不悔改。如果一定要抚慰怜悯他们，他们就会借着上官的话，反过来诬告逮捕自己的人。这样一来，即使有人在白天剥取别人的衣服财物，旁人也会遮住眼睛走过。仰望执事能够以明察代替过分谨慎，以正义压倒姑息的仁慈，查明实情便不要疑惑，罪行当罚便不要怜恤，这才是古代佩弦自警的君子一流。像玉光一样没有瑕疵，法网纲目没有遗漏，完整纯粹而精密，这种功绩哪里说得尽呢！我是县城外一个草野百姓，落魄而不成材；生年二十三岁，身上没有受到一项官命的恩宠，家中也没有储藏一担一石的粮食。我每天鸡鸣便起身，诵读孔子、孟轲以及诸位圣人的言论，编纂成文。写文章以安定国家、救济百姓为宗旨，余力又读孙武、吴起的书，学习耕作和作战的方法，以备朝廷驱使如犬马。即使手指皮肤感到寒热，腹中饥渴，颠倒困顿，也不改变志向；这并不只是别人所说的那些话，也是我自己坐着叹息又自我嘲笑的原因。如今进不得敢求执事写一封荐书，退也不敢接受乡里开口托请，只希望在执事左右求得一丝幸运。酒食肉脯，并不是我心中所想。只是因为我认为公正的议论和末后的计策，应该有机会自己陈述，借此给您的盛德增添尺寸之益，所以特地来此一次。执事认为如何呢？不再详述。李觏再拜。上余监丞书 监丞执事：我李觏，是南城一个小小的平民。私下听说执事凭借文章辞令判断是非，选取天下最杰出的人才，马首向南，出任这个大郡的长官。盛名之下，我不能安坐，于是越过四百里奔走前来求见。从前所作的文章，因为家贫来不及重新抄写，谨献上旧稿一册，共九十五首，约一万多字，借此请命于阶闼。伏念我李觏十岁懂得声律，十二岁接近文章，思虑奔放狂越，耳目困病已经十年了。然而在公家不能被州郡荐举，在私下又不被乡里信任，登天般求见明主而不得，身处穷海也没有遇到知己。早晨谈仁义，晚上学习权谋计策，所说虽多，却只是自取讥笑。老母坐在堂上，亲属爱人满屋，而犁耒不能供给一升一斗的粮食，桑麻不能织成一带衣服，只能带着尘埃四处奔走，乞求也没有门路。这也正是有操守的男子应当叹惜的事。如今执事的识见足以鉴别贤能和不肖，职位声望足以决定人的升降，又何必吝惜打开卷册看一看，思考其中的缘故呢？驱马出来卖马的人，马的贵贱由市人决定，却不足以凭此判定它是劣马还是良马。遇到伯乐却连看也不看它一眼，那么即使它每天奔驰千里，也都会被当作驴子的材料。伏惟稍加留意。将来执事取得将相之位，洗涤四方的污秽，我凭微薄力量在门下献上一点文章，把姓名寄托在您的本传末尾，难道不是美事吗？古人相互遇合，有时因为一句话说得好，有时只是目光相接而彼此的道义便相通；意气相合之后，即使到了唇齿相依的地步，也不再说浮泛的辞藻，只增加惭愧和敬畏罢了。不再详述。李觏再拜。

译上苏祠部书 通判祠部执事：我每次读书、阅读史传，看见古人有前后相因、贵贱相互取用，洗刷尘垢，提携人才使其到达功名境地的事迹，没有不放下书长叹，有时甚至流下眼泪的。为什么呢？这种道义已经寂寥，离今天很远了。士人穿着粗布衣、系着革带，在风尘中颠沛，每当时运不济，常常按着手肘叹息仰望说：‘我没有知己！’一旦声名显著、担任重任，反而因循自守，很少能够识别人。大概处于卑贱时求别人了解自己，利益在自己；已经显贵而去识别人，利益才归于别人。他只为自己而不为别人，所以才会这样。因此，通达者自行通达，困穷者自行困穷，上下彼此背离，不只是像胡地和越地那样遥远。看见天球、河图被弃置在沟渠中，也不肯稍微沾湿双脚把它们振起，却安然自若地走过去，这样的人到处都是。想要张扬古道，振奋劝勉士人，使庸碌者听到风声便勇于向善，岂不是很难吗？这些人都是借道义来求取自身进身，一旦自身进用便忘掉道义。真正有道的人果然不会这样。伏惟执事具有辅佐君王的才干，顺应时机出仕，考取进士而成为能干的官员，中贤良科而接受清贵的官秩，提出二十五条治理之策，如雷霆轰鸣、风云飞动，震慑天下。如果不是真正有道的人，怎么能这样卓异呢？既然如此，那么铲除高处的荆棘、剪除荒芜，为后来的士人开辟道路，确实要寄望于执事了。我是南城的卑贱百姓，自以为家世一向读书，生来长大便喜好学习，从六七岁时起调习声韵、学习文字，勤勉不忘，直到如今，已经二十七岁了。这期间也曾染取时文的色彩、熏染时俗的香气，迎合当时的格律，但在外表之外仍特别用心于古学，沉浸其中而受到鼓舞，志向并不很小。然而进不得州郡荐举，退不得乡曲称誉，饥寒疾病困顿，日渐跌倒，抱着空洞的文章，四处张望而无处可去。如今私下仰慕执事的风采，不顾道路暑湿的劳苦，早晚奔走，求得通达于门下。凭执事的明察，大概也会为此动心吧？我平生所用的力量有限，资财也耗尽了，不能全部抄写；现在带来的，是旧文五卷，都是准备参加科举者通常应有的文章，另有《礼论》七篇、《潜书》十五篇，分别抄成一册清本，执政处理政务的闲暇，先请您阅览；其余箱笼中的零碎文稿，如果承蒙顾念取阅，随后当备具稿本献上。虽然如此，仍不足以完全表达我的心怀。我过去每当看见国家的政事教化有缺点而不完备，看见百姓的疾苦有酸楚而未能恢复，便摘录其中的条目，杂然甚多，于是想写《狂夫策》五卷，如今已经写成其中五篇。自认为心意恳切、言辞直率，恐怕被世俗憎恨讥笑，所以提笔时左顾右盼，迟疑退缩而停止。又想到明堂是古代先帝王的大事，而距离圣人时代已经很远，制度规模无法看清；《周礼·考工记》《大戴礼·盛德篇》《吕氏春秋》十二记以及室堂的说法，彼此参差不齐。从汉代直到唐代，老师大儒各自执守一种经典，互相形成矛盾。有国者不知道应该怎样裁定，于是使布政的宫殿空缺而不能建立。即使有建作者，也都只是临时处置，不再是先王的法象。我认为《周礼》《大戴礼》《吕氏春秋》都是圣人贤人所作所述，不应轻易认为它们彼此违异。反复研究考察，便知道它们的制度果然相同，只是立言有的质朴简略，意义不够显明。郑康成、蔡伯喈一类人拘泥文句过甚，于是形成了分派。因此我曾经执持这些说法加以订正，剖析它们而使其贯通，不因文辞而损害言语，不因言语而损害意义。三家的说法坦然相同，堂室的尺度也没有什么疑惑，明白得仿佛看见成王、周公在堂上祭享上帝、观视朔日、朝会诸侯。我于是想写一篇《明堂定制图》及其序，因病中停笔，未能完成。又认为《易》是三位圣人用来教人的经典，随着时势说明动静，最终以德义收束。五经之中尤其深奥，古今的解释者只有王辅嗣最能得到它的旨趣，但也未免有缺漏错误。何况这部经典变化运动没有常态，学习者不能知道应当以什么为准。李觏常常摘取各爻各卦，分别归类，又辨析王辅嗣的过失，因此想写《易论》十篇。但若不是淘汰杂乱思虑，十天半月之间不能下笔。这三部书，将来如果完成，跪着送到您的几席旁边，那么夏时、坤干未必不会被仲尼所取用。如今所献的，只能姑且让您尝到其中的一小片罢了。仰望执事思念古人彼此因袭、相互取用的道理，体察我之所以前来的心意。把鸟的羽毛和凡骨变成飞仙，使干涸的鱼成为云中之龙，以药石和哺乳来救助我，使我衔恩图报，那么将来执事入朝坐于庙堂，出行时掌握旄钺，为当世建立大功，我李觏虽不才，东西之间只要您一经指顾，必定也有可用之处。如今我不敢预先自我陈说，幸望执事裁量。不再详述。李觏恐惧再拜。

译寄上范防政书 庆历四年六月四日，应茂材异等科李觏谨向西拜两拜，奉书给防政谏议明公阁下。我一两年来逃遁在山谷之间，私下听说明公从边塞归来，参与朝政；像我这样没有才能的人，承蒙您的知遇最为深厚，伸长脖子仰望您的风采，忧喜交战于心。喜的是什么？希望明公建立天下的功业。忧的是什么？恐怕明公失去天下的声名。凭借明哲的性情，树立刚正中和的德行，裁量古今，怜悯并察知衰败。过去进言却不能实行，实在是无可奈何。如今已经处在可以施行的职位上了，正应当筑立国家的根基。天也不足以说高，地也不足以说牢固，这就是所谓希望明公建立天下功业。然而堵塞孟津，不是捧几把土就能做到的；治疗沉重的膏肓之病，不用苦口良药就不行。遗留下来的弊病，难道是微小的吗？如果说改变旧制困难，便把因循苟且当作便利，如同扬汤止沸，问题一天比一天严重，那么士林的称颂，从此就不会再像您任司谏、待制时那样了。这就是所谓恐怕明公失去天下声名。唉，如今天下的形势，可以试着说一说吗？儒生的议论只遗憾达不到王道，却不知道霸道；强国的事业，难道是容易达到的吗？管仲辅佐齐桓公，这是实行霸道，对外抵御戎狄，对内尊奉京师，和今天相比怎么样呢？商鞅辅佐秦孝公，这是使国家强盛，申明法术，奖励耕战，使财货富足、兵力强大，和今天相比怎么样呢？这是天子具有帝王的资质，而天下却没有强国的资本；要做忠臣、贤臣，难道可以不深思吗？《洪范》所说的八种政务，把食货放在首位；天下的事情，没有比这更急迫的了。既然已经穷困空虚，难道还能没有忧患而听任不问吗？应当节省用度来求得满足，如今却只看见广泛搜求以供给消费。财物不会从天上自行降下，也不是神灵变化出来的，即使姜太公再次出现在齐国，桑弘羊重新生于汉代，要做到不损害下层百姓而能增加上层财富，我也不相信，何况是如今那些谈论财利的臣子呢？农民不增加田地，蚕桑不增加桑树，聚敛的数目却年年加倍。百姓停做衣服、停止吃饭，十家有九家空虚。本业既然困苦，人们就离开农业而去追逐末业。又接着把末业也加以搜刮，他们如果不去做盗贼，还能走向哪里呢？何况旱灾接连发生，众人的内心悲愁，乱患将要到来，不能不加以戒备。明公为什么不从容地向皇上进言呢？国家奢侈，却向天下显示节俭，这方面以前也有先例；用实际行动感动人，不必烦劳空话。一定要减少宫室的修缮，除去服饰玩好方面的奢靡，让宫女出宫而各自婚配，遣散乐人使他们归于农业。后宫受宠爱的人，使她们穿的衣服不拖曳到地上；群臣的赏赐，应当使每一项赏赐都恰当。贤者应当戒除逸乐对心志的放荡，仰慕淳朴这种美德；这样做不只是爱惜费用，也足以移易风俗。至于明察侍奉神祇、尊崇奉行佛教和道教，也应当致力于采取中道，不要追随末流。郊祀天地，是礼制中最大的礼仪；先王制定法度，确实有明文可考。因为认为天下万物没有什么可以比拟上天的德行，所以祭牲只用茧栗之牛，礼器崇尚陶器和匏器，大路上铺设越席，以此显示俭朴。我是身在野外的愚儒，没有见过盛大的祭祀，只是在道路上听人说起，似乎与此不同：费用巨大，礼仪繁琐，希望您留意。寺观所需的费用，我没有全部见到，只是前年在京城时，恰逢修建开宝寺。看它所用的费用，确实很难确定数目；然而按我的意思推论，危害也很大。况且如今出卖官职，即使大理评事，也不过一万缗钱。假如这座寺只耗费十万缗，也相当于十名京官的价钱。那十名京官按惯例任用使遣，几年之后就应当临民任职，作为万户县的县尹，便会成为十万户人家的祸害；又任命为十万户郡的郡守，便会成为百万户人家的祸害。如果停止一个寺院的费用，而不出卖十名京官，就是免除了百万户人家的祸害。佛如果有灵，难道不会高兴吗？一个寺院尚且如此，其他的也就可以知道了。孔子说：‘礼仪，与其奢侈，宁可俭朴。’ 现在正是矫正弊病而不妨矫枉过正的时候。假如说恢复质朴简略，会损害国家的体面，使它无法给下面的人观看和示范，那么不知道瑶台琼室与茅屋土阶相比，哪一个更为荣耀呢？如果认为远古的道理难以比拟，那么近世难道没有这样的事情吗？隋代的文皇帝已经可以作为我们的君主效法的榜样，唐代的杨绾也足以作为我们的宰相师法的榜样。这件事尤其浅近，明公早已在自己的职责范围内熟悉它了。然而我担心富贵和娱乐会改变人的心志，所以冒昧告诉您。唉！人的寿命能有多久，机会不可错失；不要贪恋眼前的爵禄，而忘记身后将受到的讥刺。我的才性不合时宜，又多疾病，本来不是一个有希望求取仕进的人。只希望在草野之中还能看见太平，闭眼归于黄泉，也就没有遗恨了。所著《庆历民言》三十篇，谨录下献上。伏惟您稍加赐予阅览，冒犯您的尊贵，实在更加惭愧汗颜。不再详述。李觏再拜。旴江集卷二十七 钦定四库全书 旴江集卷二十八　宋·李觏撰　书

译寄上富枢密书 庆历四年六月四日，应茂才异等科李觏谨向西拜两拜，奉书给枢密谏议明公阁下。伏以天时闭塞不通，海内困扰耗费，支撑王业的责任，正属于贤能之人。何况枢密掌握军国大权，明公通晓古今之道，才能与职位相称，可以谋划建立功德。这正是有志之士愿意向您尽忠的原因。我是江南人，请允许我谈谈南方的事情。当今天下的根本，在于江淮。天下没有江淮，就不能满足用度；江淮没有天下，完全可以自立为国。为什么呢？汴口每年输入的粮食常有数百万斛，金钱、布帛以及各种物资，多得不可胜数，而度支经费还听说有所不足。这就是天下没有江淮便不能满足用度。吴楚之地，方圆数千里，耕种有多余的粮食，纺织有多余的衣物，工匠有多余的材料，商人有多余的货物，开山采矿、煮海制盐，财物用度哪里会穷尽？水路陆路运输，把物资送出去，却没有听说有一件东西从北方运来。这就是江淮即使没有天下，也完全可以自立为国。万一发生变故，难道不会成为朝廷的忧患，却成为奸雄的幸运吗？议论的人多轻视东南，说那里怯弱，却不知道作为官军就怯弱，作为乱贼却勇猛。如今的士卒，通常并不强健；即使少数有才能力量的，也都自己另谋衣食，哪里肯被役使拘束呢？只有那些无所聊赖、害怕填沟壑的人，才不得已去当兵罢了。说他们怯弱，不也是应该的吗？至于勇悍的资质、狡猾的性情，因缘于怨恨愤怒而有过分的觊觎，怎么知道他们没有勇气呢？世俗只看见艺祖当年轻易取得天下，便以为事势一向如此，却完全不知道我大宋应天受命之初，是乘李氏政事失误的余势，残杀忠臣、迷惑群小，军队已经逼近城下，仍然还没有觉察。今后哪里还能得到这样愚昧昏暗的贼人？又哪里还能得到这样神武的军队呢？用治平去讨伐乱世，尚且难以筹划；如果让乱世反过来攻打治平天下，又将怎么办？曹公用兵不能说不善，但不能用一支箭加害孙权，不只是因为山川险要，也是因为马超、韩遂在关西的缘故。如今在田垄上停止耕作的人，难道没有胸怀鸿鹄之志的吗？然而他们暂时俯伏未起，是有所等待。万一边境忽然戒严，而荆州、扬州乘机生变，朝廷之上将用什么来谋划呢？长淮、大江横在前面，狐鸣乌合的奸猾之徒在后面，前怕狼后怕虎，力量屈竭、财物耗尽。到了那时，即使周公做宰相、姜太公做将军，恐怕也来不及了。幸好如今还没有发生事情，为什么不早作安排呢？三四年前，检阅百姓充当弓手，乡里受到多方面惊扰，没有过多久，已经听说停止废除了。后来招募宣毅军，接着又设置土军，圣朝这样任用，臣下实在不知其用意。按我的意思推论：弓手虽然没有什么可取之处，但宣毅军和土军又远远不如弓手。难道只是没有益处，而且还有害处吗？从前登记弓手时，成年男子以上都由守令亲自挑选，稍微强壮的都不能逃避隐藏。宣毅军、土军既然说是募人，就必须听从自愿；负责的官吏只顾增加人数，即使非常怯弱也一概收录，这是第一处不如。弓手本来是良民，为公家服徭役，有的田园富厚，有的亲族众多，自重自身，不肯做罪恶之事。那些额头刺字的人，大多是无赖，陷入穷困，刚刚置办妻子儿女，一旦被触动心思，又有什么顾忌？这是第二处不如。弓手定期训练，有固定编制，散归乡里，不必由国家供给廪粮。宣毅军名额大约十多万，一年的费用不少于三百万缗。再加上土军的名籍尚未明确，这是把无用之人作为耗费钱财的根源，第三处不如。看他们疲弱软散的样子，一举一动都令人取笑；骄傲自满的气势已经要压倒人，虽然没有武功，却自以为是禁军。如果主将没有恩惠，失于抚慰巡察，奸邪之人假传诏令，终于命令他们起兵发难，趁着他们的怨恨再用谣言恐吓，使他们不出城门，自己成为盗贼，这种情况也未可知。这就是所谓不但没有益处，而且还有害处。朝廷只看见名册人数众多，又听说他们勤于讲习，便以为有所准备，大概没有认真思考。用兵的道理，难道只是武艺而已吗？首先在于治理他们的心志，其次才能使用他们的力量。从前晋文公刚刚进入国境，便教导百姓；两年后想要任用他们，子犯说：‘百姓还不知道义。’于是晋文公出兵安定周襄王，入境后致力于使百姓获利。又说：‘百姓还不知道信。’于是出兵攻打原地，以显示守信。又说：‘百姓还不知道礼。’于是举行大规模阅兵，以显示礼制。百姓听从而不疑惑，然后才任用他们，所以能够一战而成就霸业。后世即使不能达到这种程度，也还有吴起吮吸士兵的毒疮，士兵便奋战而不回头；李广和士卒共同饮食，士卒爱戴他而乐意为他效力。上下相互投合，难道只是偶然吗？如今守郡、监兵，名义上都是将帅，奉行国家法典，哪里敢说别的话？恩意不能相通，也就只是路人罢了。站在尸体堆积的地方，凭什么使他们效命？何况将帅的才干，贵在奇伟出众；而如今所谓的良吏，只不过是小心谨慎、畏惧避忌的人罢了。他们想鞭打一个人几十下，还要顾虑文法，拿起笔也不敢决断，却希望他们一步能有百变、赴死如归，怎么可能呢？唉！过去的事情既往不咎，将来的事情还可以追救。宣毅军、土军聚集起来已经很久，确实不能撤除；然而应该在不能撤除的情况下，删去其中尤其无用的人，降为厢军，这样既减少粮饷，又使役用更加充实。留下的人则拆分原有部伍，换地方居住，称为驻泊军。使他们离开同党，便没有勾连煽动的奸谋；使他们离开乡土，便是逐渐征发使用的开始。仍然让他们逐渐承担差遣，以代替旧日的屯驻军。屯驻军再返回原来的郡，于是厢军便可以减少招募。这也是预防祸患的一点心意，也是节省费用的一项办法。至于彰示武威、防备其他盗贼，不必劳烦增加人数，关键只在选拔贤才。商、周有时不能抵敌强国，自古以来就是如此。为什么不在朝野之间选举担任守郡、监兵职务的人，不拘泥于资历等级，务必选取英才？至于荆、潭、扬、寿、升、洪、杭、福、广、桂各部，应当命大臣加以节制，重视并授予他们统辖权，允许他们便宜行事，征召豪杰，咨询计策，给他们充足的时间，或许可以镇定安抚这些地方。如果说把威权借给他们，事情会产生疑虑阻碍，那么齐桓公小白、晋文公重耳并非没有土地，陈胜、吴广难道是侯王吗？

译有的人凭借霸主的身份尊崇周王室，有的人凭借平民身份灭亡秦族。人心的逆顺，难道全都是形势造成的吗？何况如今赋税征敛的烦重，是通常法令的数倍；旱灾的发生，也远远不同于过去。百姓力量疲敝，众人心中忧愁怨恨，祸乱的形迹已经显现而使人觉悟，难道可以忽视吗？明公承受国家深厚的恩典，是当世贤能的辅弼，正是改弦更张、改变调子的时刻。谋划天下军政，如果国家和城邑果真发生危败，责任归谁呢？我自知是迂阔一流的人，实在没有追求荣禄的希望，只遗憾养生之地偏僻在一方，来来往往的人很多，却没有可以共同谋划政事的人，常常担心微薄的才能反而成为累赘；等到白刃相逼时，坚守而死便没有名声，受胁迫随从又会获罪。因此早晚忧惧，连睡觉吃饭都不得安宁。不知道我的人，会说我是什么呢？古语说：可以把这些话告诉有智慧的人，却难以同世俗之人谈论。我滴血书写这些言辞，冒昧告诉执事。幸而您帷幄中的筹划不舍弃这些意见，庶几平民的议论能够驱使我等百姓，登上仁寿之境，那么我李觏能够保全首领而死去，所受的恩赐就很多了。所著《庆历民言》三十篇，谨录上献。伏惟稍加阅览，仰面冒犯您的尊位，哪里承受得住惭愧恐惧。不再详述。李觏再拜。寄上富相公书 至和二年八月十七日，将仕郎试太学助教李觏谨向西拜两拜，奉书给集贤相公阁下。从前相公在外休息退居十一年，天下士人有愤懑却无处吐露，天下百姓有穷苦却无处申诉。宗庙有神灵，社稷有神灵，保佑启发圣明之心，使它像太阳升起一样廓然明亮。把谗言排斥到九地之下，把旧日的德望提升到赤天之上。凡是有气息的生灵，谁不相互庆贺？真是万分幸运，万分幸运！议论的人说：贤人已经处在执政之位，恢复儒术、复兴古道，正是这个时候。我认为不对。周公辅佐成王，必先讨伐管、蔡、商、奄，然后才制定礼乐。孔子担任鲁国司寇，也还要诛杀少正卯，在夹谷会盟中使齐侯恐惧，收回汶阳之田。从未听说只把文字工作放在首位，为什么呢？这是缓急次序的缘故。如今最大的祸患，在于夷狄。士大夫的耳目已经长久集中在相公身上，认为排解灾难、解除纠纷，不会依靠其他人；像这样的才能、这样的职位，筹划深远防备周密，大概不是我这种小人所能窥测的。至于祸患因为忽视而产生，形势因为激化而发动，也不可不知道。朝廷忧虑西北，却不忧虑东南，没有准备对付盗贼，这就是所谓忽视。如果把力量用于西北，形势就无法救援东南，反而会滋生奸雄的野心，这就是所谓激化。我私下担心燕赵一带发生举烽报警的变故，那么荆扬地区将没有安居的百姓。所谓没有准备，不是说没有兵、没有粮，而是说任用的官员不得其人。如今选取人才，已经不能尽善；而南方国家地位卑下、被江湖阻隔，朝廷士人也不愿意前往，与四方相比最为缺少人才。最近侬智高之乱，已经足以说明这一点。侬智高在邕州起兵，并不是像鬼神那样突然从恍惚中出现，其实早有萌芽渐长的迹象，也有人说过，但主管者好像没有听见。等到他进逼广州，并不是长了翅膀从空中降下，而是已经行军十天一月；众人想要抵抗他，主管者却连关门都来不及，于是使百越之地千里不见炊烟，尸体堆积成山，流血汇聚成河。这没有别的原因，就是任官不得其人的弊病。如今凡是任用官员，最看重科举出身。岭南的郡守不知有多少，不但没有功劳，甚至不能以死尽职。只有赵师旦、曹觐凭借节义显扬自己。这两个人都没有科举出身。孔宗旦因为背负诽谤的缘故，被贬为邕州属官；事情尚未发生时他就进言，言论没有被采用，最终因之而死。这样的人难道有科举功名吗？如今凡是施行法律，小过失不宽赦，大刑罚却不执行。小过失不宽赦，所以放纵不羁的人被废弃；大刑罚不执行，所以首恶和祸首得以安然。岭南的官吏，有的没有防备意外，有的只顾偷生惜死，却没有听说有人伏在铡刀斧钺之下受死。用不忍严惩的政令驾驭无耻之人，就像驾驭劣马却舍弃鞭策和缰绳，想让它走远，怎么可能呢？幸好侬智高这个小子本来没有长远谋略；如果让他骑一匹马、带一把刀，越过山岭向北，那么江南的百姓早已成为鱼肉了。那时方圆数百上千里之内，没有一个人可以共同谋划政事。有人说修筑城池，有人说训练士卒，只不过是照抄公文执行，哪里像儿戏一样让人看了不禁大笑呢？如果盗贼真的能够到来，谁还能有今天？相公是非同寻常的人，本来就不会做平常人的事情；见到事情的苗头便立即行动，如今正是时候。如果说人才难以得到，治道应当逐渐培养，那么凡是镇守大藩、如同古代方伯连帅的人，也应当谨慎选择，每十几个郡选取一位俊杰来统辖，便足以有所作为了。这样一来，即使天子登上单于台，元帅刻石于燕然山，也无需有南顾之劳；何况正当太平之世，谁敢发动动乱呢？我在庆历四年曾经写信谈论南方的事情，必定已经送达您的左右。后来两年写成《长江赋》，想求得您在朝廷的听闻，却没有道路可以通达，谨抄录一份，冒昧玷污台座，献上草野之人的愚见。〔原文数字、纪年保留：百千里〕 我年纪已经四十多岁了，一件事情也没有成功，百病一齐发作，不知道余下的寿命还有多少，只希望在没有死去之前不要遇到乱贼，这就是我的愿望。因此又絮絮叨叨地上书冒犯威严尊贵，伏惟您怜悯我的狂直而宽恕我的罪过。不再详述。李觏恐惧再拜。

译寄上孙安抚书 皇祐四年十一月十三日，丁忧之人李觏谨再拜奉书给安抚、秘学、谏议节下：我病卧在草野之中，听说朝廷把一方的事务委托给节下，既惊且喜，不久便流下眼泪。唉！自从岭南一带发生变乱，数千里之间如火热汤沸，却没有见到有声名负于天下的左右前后大臣前来。如今一旦有人来镇抚，我私下怀疑江湖百姓难道得罪了上天，再也不能成为周家《行苇》诗中所说的草木了吗？如今传闻节下将要到来，仿佛司命仙官将从天上降下。偏远荒僻之地的士女，很少见识贵人；贤人又哪里知道自己为什么要来呢？我愚昧的心情耿耿不安，实在不同于众人。于是借用漆室女忧虑鲁国的义理，希望能够有所陈诉。不幸身受丁忧重服，还没有经过祥禫之祭，求见便不合礼，寄信又显得不恭敬。日夜思考，不知所措。忽然看见榜文，命令把意见实封后携带前来，这是多么幸运啊！然而开设几条途径，许诺用酬赏来招募，如果只因应募而进言，那是把自己当作佣工出售的道路。高尚有操守的人，难道不会唾弃这种做法吗？退一步又想到古人有杀身成仁的事，难道能因为避开求取赏赐的嫌疑而阻止自己吗？愿意尽忠的心意，由此奋发起来。请节下听一听我的话。唉！如今的天下，人才为什么这样少呢？人才有高有低，我不敢轻易估量。至于极其公正、极其忠诚、谋划国家而忘却自身的人，确实不容易得到。凡是居于职位上的人，与一个小小的办事机构有什么不同？只是办理文书，不追究实际结果；只是求得免罪，不询问是否成功。前后相互推诿，上下彼此掩饰，事情到了今天，仍然不知道错误在哪里。从前西戎叛乱时，几年之间天下百姓被摧残得骨破髓出，却不能取得元昊一块土地。如今南蛮又叛乱，几个月间江湖百姓拆衣卖絮，而侬智高正拥着美女坐在珠玉堆中罢了。为什么呢？十只羊有九个牧人，朝廷命令早晚改变，因为制造无益之事而损害有益之事。那侬智高哪里是什么英雄，只不过是抢劫者中最凶恶的一个罢了。我曾说，他失败在行动迟缓，而我们失败在行动太快。他如果行动迅速，广东就不会是我们的了；我们如果能够持久，他哪里能够跳梁呢？是不是这样？什么叫作他失败在迟缓？当他从邕州来时，所经过的各郡，都突然像破竹一样攻破。如果我们能够趁机利用当地仓库，安抚当地百姓，分兵留下那些与他同恶的人，聚集逃亡之徒来守卫，避开实处而攻击空虚，径直奔向英州、韶州、南雄，扼守大庾岭，使江南的军队不能通过，那么即使广西的军队前来，东路的形势也已经强盛；这样，五羊这座孤城，不过是仲子怯弱之师袋中的物件罢了。舍弃这些不做，却去谋求持久的计策，难道有人作乱深入敌国，没有粮饷，没有外援，却能停驻在坚城之下，连续数月不离去，等待王师到来吗？这就是所谓敌人败在持久上。什么叫我方败在仓促上？当贼兵在五羊城下时，王师幸而已经到达英州。如果能够分兵屯守要害，坚壁清野等待他们，他们将怎么办？梁孝王是天子的同母弟，周亚夫尚且不能救他，何况广州的仲简有什么值得可惜的？他们求战，就不予理会；想逃走，又无路可走；粮食终究有限，宝货难道能够充饥吗？过了一个月、超过一定时日，自然会饿死。何况番汉之众乌合在一起，人心不一，力量耗尽、形势困窘，难道不会产生疑惧和二心吗？前面有悬赏招降，后面有斧钺威逼，要取得智高的首级有什么困难？不交战就使敌人屈服，古今道理都是一样的。难道有人做将领，乘驿马来防守军队，却从未与士卒相识，日夜交战，竟这样挺身冲入贼阵吗？即使豫让做军官、要离做节级，又有什么恩义能使他们拼命效力呢？以侯伯的富贵身份，落入豺狼腥臭之徒手中，远近听说此事，都不知道其中缘由，便都把贼兵看成鬼将神兵，认为不是人力所能抵挡，所以刀刃尚未交锋，人心胆气已经崩溃了。后来这次失败比前次更严重，今天的情形比昨天更坏，只是让狂妄的童子以为上天没有罗网。这就是所谓我方败在仓促上。自从发生事变以来，江湖一带确实应当设防，然而用来防备的方法，难道是这样的道路吗？难道要做无益之事来损害有益之事吗？住在这个地方，却不非难这里的大夫，我就不能向您把话说尽了。唉！四肢有病，人人都知道要保护；心腹有病，便害怕风邪从内部侵入，却不知道用药没有节制，心腹本身也会生病。敌人在岭表，人人都知道要防备；江湖地区，便害怕蛮寇从内部进攻，却不知道做事没有方法，江湖自身就会发生变乱。四肢与心腹、岭表与江湖之间的远近缓急，以您的明察，本来不必等别人说明。唉！那智高最终能做成什么事呢？纵观古今，哪里有像他们这样的人能够成事的？他们所到之处，抢夺百姓财物，焚烧百姓房屋，吃掉百姓的老人孩子，把百姓的妇女据为妻妾，百姓的仇人没有比他们更甚的了，怎么能够成事呢？只怕岭表尚未平定，江湖日益贫困，而群盗就会兴起罢了。群盗开始时并不足以畏惧，有时几个人，有时几十个人，有时几伙，有时几十伙，然后由小股合成大股，由近处联结远处，最终就会聚成千人、万人了。即使如此，这些人又怎么能够成事呢？贼兵杀戮已经很严重，而上天的诛罚还没有降临，于是便会有身材高大、力量强悍的人，借忠义之名，以讨贼为功，以求取王爵，以迎合民众的愿望，像孙坚父子那样渐渐无法控制，这才是我内心的忧虑。唉！江淮以南，是天府之国；周世宗的威武、我太祖的神圣，并非一朝一夕形成的，为什么因循苟且，不用贤才来守护它呢？今天的事情，可以说十分紧急了。如果真能得到左右前后的臣僚，像您这样负有盛名的人数位，让他们分别驻守潭、洪、荆、升、扬、杭、福州，并兼管一路所属州郡，官吏可以自行罢免和任用，然后才可以谈论利害。官职授予不得其人，即使说了，又有谁来实行呢？早晨上呈千份奏疏，晚上降下百道敕令，交给有关官署办理，也只是徒增烦扰罢了。如果说要任用得人，请允许我试着说一说大略。现在最先要办的事，没有比使兵甲不缺、盗贼不起、百姓不至于无处申诉、士人不至于失职更重要的了。这样的事情共有十项：第一，诸州旧有宣毅军一百多人，虽说不勇武，却都已经南征。前些日子调集乡村弓手，准备让他们充任防卫，即使现在还没有罢免，又有什么可以凭借的呢？且不论他们勇敢还是怯懦，弓手的家本来就不在城中，怎么会全家已经陷入贼中，却肯独自留下为官府守城呢？

译鸟惊鱼骇，事情已经明摆着了。我认为守城必须依靠城中的人。人都有争强好胜之气，愚者和智者都一样。我曾见过角抵、竞渡一类事情，一坊一巷的人互相争胜负，聚集成百上千，甚至互相杀害，为什么呢？因为以居于人下为耻。官府役使百姓，从来没有激励和劝勉，只是拿着防簿呼唤征调，像牵牛羊一样，他们有什么兴味愿意去做呢？现在如果在城邑中修建广场，先选取勇猛有力、为众人所敬服的人，优待并区别对待他们，让他们率领同党在闲暇时练习各种兵器，不列入名籍，各自任意来去；这样既不妨碍他们的产业，又能使他们在此获得自由。制定劝勉和奖赏的办法，每隔若干日考验一次技艺；有田地赋税的人，平时常担心服役，考试合格就给他降低赋税名次；有市井生意的人，只担心承担差役，考试合格就免除一次胥徒差役，以此递补差役名额；僧道也凭此取得剃度资格。凡是各种施行，都必须以武力训练为先；至于有罪，也应当审察情状，只要不是伤害他人，就可以用功劳赎罪。这样一来，人员可以日益增加，技艺可以日益精进，让家家户户的百姓都成为甲士也是可以的。然后选择安置将帅，暗中加强编制训练；志向坚定、气势刚强的人，谁不能任用？何况家产在城内，亲属满眼可见，仓促之际，一定能使出死力。第二，前些日子乡村弓手有一万零五百人，大县达到一两千人，不能说不多。然而把他们赶来郡县，荒废耕作，离开亲人，背米担钱，全家都在路上，这对私人生活很不方便。他们手拿兵器，心却挂念闺门；借着这个虚名，躲避差役，这是对公事有拖累。现在如果在村落中每隔十多里设置一个教场，让这些人员各自在闲暇时就近集合，既不妨碍务农，又不需要费用；本户承担的差役不再免除，若有故障，允许兄弟子侄轮流代替。这样就是一人登记在册，数人练习武艺；其余各户人口以及寺观中的童行，愿意受教的，也听从劝赏之法，与城中一样。如此便能保全乡里，捍卫疆界，按照人情推求，必定可以依靠。第三，古代治理百姓，只希望他们富裕众多；如今治理百姓，却特别厌恶豪强。富豪之人，智力有时超过众人，财力也足以役使他人，将来或许能帮助克服困难，难道没有作用吗？如今流动的佃客租种别人的田地、居住在别人的土地上的，大概已经比主户还多了。如果允许富人设置部曲，私下训练，凡是经过若干次考验、战胜敌人达到若干人，或者擒获盗贼达到若干伙的，就授予某种官职，同时停止进纳授官的法令，使他们专心一致。凡是人既能凭借兵力自我防卫，又能凭借功劳由官府晋升，如果有余财，谁不努力呢？数年之后，千夫长、百夫长就不难得到。《周礼》规定乡设一军，从未听说因此反叛。秦人以功劳相互晋升，又何必担心豪强势力强大而有所作为呢？应当不必猜疑忌惮。第四，人变成盗贼，也有一个渐进过程。起初只是黑脸的人夜间行走，像狗一样窥伺，有时抢掠小户，有时劫持独行的旅客。乡亭的官吏知道却隐瞒，不向上级报告，所以使恶行不断滋长，积小成大，像蔓草一样难以除治，这种情形由来已久。乡亭官吏为什么隐瞒呢？凡是如今盗贼发生的地方，官府必定责令当地缴纳赏钱。县尉还没有下马，乡中年长而强壮的人已经卖田，破坏遭劫人家的产业，前后这样的事不少。作为耆壮的人惩罚他们如此行事，必须要求被劫的人愿意赔偿所损失的财物；与其缴纳一二百千钱作为赏金，哪如赔偿一二十贯钱呢？只知道吝惜费用，哪里还会害怕罪责呢？赏钱既是捕获盗贼的办法，也会成为隐瞒盗贼的原因，这就叫隐讳盗情。然而若没有厚赏，盗贼又不能捕获。官府无力备办，必然要取之于民，只是应当改换制度。我认为不如在乡中设立赏金社，按户等筹集钱财，命富人掌管，钱用尽了再筹集，把这作为常制。如今大的乡有时两三千户，小的也有几百户，与其让耆壮三五个人拿出钱来，哪如让全乡千百户共同出力？这样每户负担少，筹集也缓和，既免得家破人亡，谁还肯放纵盗贼呢？第五，茶盐禁令，本来并不利于百姓，只是经费所需，不得已而为之。江岭交界处盐盗最多，起而造成大害的，往往有之。这些人本来是良民，只是为了衣食，与商人有什么不同呢？只是触犯了禁令罢了。庸俗的官吏不明白事理，武卒又贪图赏钱，不估量形势，多方窥伺捕捉。他们自以为罪重，宁愿争斗而死；侥幸不死，难道还能重新做平民吗？到草野间求生，本来就是应当的。我认为应当稍微宽缓对待他们。百姓日常使用的东西，不应使他们有所顾忌；姑且以用度不足为由，某项某项权且停止发给赏钱。这样一来，负责侦捕的人自然会收手，犯禁的人也可以安心。如果再加以仁恩，也可以录用为敢死之士。第六，大体说来，东南的土地肥美，即使在饥荒之年，也有丰收的地方。近来各郡各自谋划，即使有余粮也不让运出境外。前些日子我听说，十程之内，有的地方一斗米卖五六十价，有的卖八九十价，有的卖一百二三十价，有的卖二百二三十价。鸡犬之声彼此相闻，船只却不许上下往来。这就使米价便宜的地方农民不能得钱，米价昂贵的地方百姓又不能得到粮食，这不是办法。何况境内又有禁令，阻止百姓买粮，等待官府收购，这也是如此。况且商人在市场，农人在乡野；买粮，就会使米聚集到州县；不买，谷物就留在乡村。只是每天修筑城池，却不计算其中的储积，也很可笑。如果说官府收购数额充足以后才允许百姓买粮，那就像等待黄河澄清一样遥远。官府收购的价格一经确定，民间粮价却逐渐上涨，难易究竟如何呢？我认为应当解除一切禁令，听任百姓自行交易，并且制定法令昭告后世。第七，古代所谓贵人免役，只免除自身罢了；如今品官以及有荫庇的子孙，按惯例都免除本户差役，优待得太过分了。太平日子延续已久，做官的人实在太多。何况朝臣的先祖又列入赠典，一人取得官籍，旁及兄弟，下至曾孙之子，都安坐享受。如今家家多是衣冠世家，而徭役日渐减少，今天替换，明天又差派。对于今天的百姓来说，实在太困难了。我认为三丞以上官员及正郎以上官员的子孙，如果是赠官两省以上的，暂且可以沿用旧制；其余一律发给差役。这样农夫稍稍能够歇肩，世袭贵胄也不会因此自行懒惰。

译第八，如今的赋税与古代相比算轻，只有各种摊派配给极其烦扰耗费。摊派的物品都由官府按价收取，与市场价格相差并不太远。然而乡村百姓有的离州县一二百里，既难以携带，又害怕误期，所以有市井之人代替他们办理。官府还没有得到一铢一两，百姓已经付出一斤一钧。耕田的人因此无所聊赖，差役之手因此得以专门牟利。我认为不如各县凡有索取物品的事项，就选择城邑中富裕而好善的一人，委托他负责征集办理，同时必须命令县令、县尉亲自检查核验。事情办完之日，按照实际花费的钱数让百姓偿还。如此财物不会被枉费，困穷的人也可以重新生活。第九，如今士卒的粮饷很优厚，却没有人愿意做，为什么呢？只是因为看见他们贫穷。粮饷优厚却仍贫穷，问题在于被兼并；士卒可以被兼并，也是形势造成的。大体上从军的人，多是单身初来，营垒中没有妻子儿女，居住没有房屋，生活没有器具，于是兼并他们的人便把养女嫁给他们，招来做赘婿。今天早晨成婚，明天就要上纲，在路上的日子多，在家停留的日子少，所以一个女子可以相当于嫁给数个丈夫。既然以家口为名，便把衣粮收入自己囊中。我曾见一家养了十二三个女子，却请领五十多份粮饷；所养的女子日夜纺织，只是给这家做婢女罢了。粮饷归了别人，贫穷却落到自己身上，不死就逃，并不是偶然的。我认为不如各州凡是招募到士卒，就由官府替他们婚配，并置办房屋和日用器物，使他们能够成家，然后再派往远方服役。这样不但可以抚恤现有士兵，也足以招徕后来的人。第十：如今发解试的誊录、封弥制度，虽说极为公正，但恐怕不是长远之计。懂得声调平仄的人昂首冷笑，谈论王霸之道的人往往退避隐藏，含冤受苦的声音远近都一样。我认为应当恢复祖宗的法令，以求得郡县乡里的声誉。凡是各地征镇，也允许自行辟除官员。如此人心就有归向，求学的人也知道受到勉励。原宪、夫之类的人得到它又有什么补益？放纵不羁的人失去它却很可惜。饥寒还不如死于兵役，难道能免得他们产生异心吗？英雄落入我们的罗网，才成为上策。唉，形势太弱了，忧患已经到了极点，不树立大奇功就不足以挽救。我说的话虽然还不算奇策，您也不要忽视。不要同儒生谈，儒生一定会责怪我；不要让俗士知道，俗士还会笑话人。管仲复生，商君不死，天下才会安定。庆历四年，我曾有《上枢密富谏议书》一篇。不久听说富公出使河朔，不知这篇书送达了没有。庆历六年，又有《长江赋》一篇。天险难以攀登，没有道路可以通达进取，如今各抄写一本送去，希望您阅览它们，足以知道我内心的忧虑，并非一日形成。唉，我已经四十四岁了。成年以来修习学问，曾自以为不是平常人；如今老大而奔波困顿，便只是平常人罢了。然而过去参加制科考试，承蒙召见并列为第一；如今做试助教，虽说是闲散冗职，仍希望朝廷凭借文章学问提拔我，绝不会在困顿之中以虚妄之说求取侥幸。您明察，知道我并没有意图求取酬报和赏赐。我曾经写成《周礼致太平论》十卷，这是我内心自行喜爱的作品，可以供您在乙夜阅读，您若有幸询问，我当把稿本献上。我忧思纷乱，不能在这里说尽；如果您容许我带着名帖前来拜见，当面还有许多话不能在书信中表达。觏再拜。

译给上蔡学士的信 日月应茂材异等科李觏谨再拜奉书谏院学士阁下：我听说，辅佐君王的才资处在掌管谏诤的职位上，有人出任地方官后将要回朝，天下有志有义之士无不想在您的车下效尽肝胆。我李觏不肖，郡县的得失、军民的利害并不是我所能尽知的；然而有些事情看似细小，祸患却很重大，郁结在心中不能自已，愿意说上一件。同郡有个邹子房，前年到京师，去年秋天给家里寄信，说自己因为上奏封事受到恩典，获得斋郎之职。乡人因为他品行不端，起初并不十分相信；后来见到从北方来的人，又询问各驿馆吏员，都说没有这件事，于是乡人更加怀疑他是欺诈。如今他回来，果然没有礼部补授文书，只拿着一纸御药院文书作为凭验；沿途各郡府都把他当作士大夫接待，本地转运使也没有怀疑他的欺骗，还给他凭由，让他借机兴办银铜矿冶。形势借助，蒙蔽州县，众人糊里糊涂，没有人敢于明辨。唉，真是奇怪。我私下评论说：御药院文书究竟能不能施行？子房已经领受补授文书，却没有随身携带吗？这三件事都足以令人切齿。御药院文书如果可以施行，就是国家的祸患；如果不能施行，或者他已经领受补授文书却没有随身携带，那就是子房的罪过。朝廷授予人爵位，要与众人共同决定，以表明天官不敢徇私。况且太祖以武功立国、太宗以文治继承，防微杜渐；上面设置中书、枢密院，下面分设台、省、寺、监，都是为了辅佐圣政、相互关防。斋郎职位虽微，却必须由敕令下达礼部，然后发给补授文书、办理收补。如今只想凭御药院的文字，不必经过朝省指挥，这就是宦官夺取宰相权力，王命出自小臣之手，祸乱的根本没有比这更大的了。即使女主、幼君，也不至于如此；陛下圣明，怎么会有这种事？这是一件令人切齿的事。如果认为这份文书不能施行，那么怎么能拿它作为凭验？穿着蓝衫，拿着木简，便自称官人，骑马带随从，与有官位者平等往来，这是国家常刑；若不如此，国家法令又有什么用呢？况且一个卑琐之人，凭借花言巧语，从淮地到江地，仿佛进入无人之境；假如有大奸大盗制造妖言，诱骗胁迫州县，那么谁能辨认呢？太宗时李飞雄诈取驿马骑乘，声称奉诏捉拿清水诸将，进入秦州，朝廷将要杀他，说他谋反，幸赖宗社之灵使他自己泄露了真相。万一再有这种事，将怎么办呢？这又是一件令人切齿的事。如果说他已经领取补授文书，只是寄留在外，或者拿去抵押换钱，那就是轻视君命而看重货财；轻视君命，便不合做臣子的礼法；看重货贿，便不是奉公之人。凭这种品行进入官府，不知还能有什么用？这又是一件令人切齿的事。以上三件事都关系到国家大体，不可不说。然而向西遥望宫门，远隔数千里，这些话能够传达到吗？谁能手握热物而不去用水洗濯呢？学士难道不能爱惜一勺水，来使我的心稍感痛快吗？我与子房过去有交往，此外并无嫌隙。斋郎的职位并不优越，我实在没有嫉妒之意；子房的名位尚未显著，我也不是要同他争夺。能够说到这个地步，大概是出于公议。何况子房不以虚妄冒进为惭，只有骄矜自满：带着远近各地的书信，假借转运使的符牒，借此兴办铜银矿冶，结交太庙斋郎的名衔；在大路上搭起彩棚，敲锣打鼓，带领百戏巡遍城市，朝拜圣祖，然后回去；呵斥阻止行人，欺凌压制尊老，意气洋溢，再没有顾忌。这样的事可以忍受，还有什么不能忍受？我恭敬地希望学士在当时有声望，以正道辅佐国家，遇到这种事情，难道不会动心吗？万乘之尊尚且应当规劝纠正，何况这种微小之事，难道还难以辨明处理吗？过去学士还没有做谏官时，常常讥刺谏官不直言；如今既然做了谏官，不要让别人反过来讥刺您。我恐怕朝廷的车驾到了这里，会迫于人情事务，没有时间阅览，所以谨派人把信投到道路旁，请您试加裁择。不再详述。觏再拜。给王刑部的信 转运刑部明公阁下：我天生愚钝，被弃置在草野之中，像鱼鳞鱼鳍坐等枯死，风波也到不了这里。恭听明公以台郎的尊贵身份，承担州伯的重任，才名所照耀之处，贤德所温暖之处，奸邪之徒心醉，善良之人吐气；如九镇的柱石，天下群山没有不仰望的；如四渎的纲纪，天下众流没有不归赴的。士人归附您，唯恐落在后面。可是我家境贫困，身体又被疾病缠绕，远隔数百里，没有机会请求拜见，只好甘心退居边远之地，还能有什么愿望呢？不料近日有一两位有官位的人从北方来，说明公过分垂听察纳，深深记住我的姓名，不仅把我挂在口头上，而且还想引我到门下。一听到这样的高义，我惭愧了好几天。不得志的人一定会说，时运命数像我这样，只有命运困穷罢了。难道当时真有不得志的人吗？自古以来修身立行、怀抱才业，却遭逢昏乱时代，不被人知，受辱而沦为饿隶，或者老死岩石之间，姓名磨灭、含冤于长夜之中的人，难道还少吗？我没有什么才能，幸而生在圣明时代；当权者没有期功之亲的忧虑，家中没有一握之财，奔走没有力量，请托没有门路。然而贤卿大夫虽然不曾与我相识，往往也知道我的作为，哪里有什么不得志呢？君子忧虑的是死后名声不能称著；如果能够借当代豪杰共同赏识提拔，使自己的声名显耀于后世，那么即使有万钟俸禄也不足以与之相比。豫让本来只是一个家臣，别人把他当作普通人对待，他便以普通人的方式报答；智伯把他当作国士对待，他便以国士的方式报答。我们这些受到知遇的人，应当怎样报答呢？我既然还没有机会拜见门人，姑且想穷尽纸笔，铺陈我的话，希望明公多多了解我积蓄的才识；但又想到如今求进的人，借用儒者的言论已经得以进身，而言行却不相符合，所以真正的儒者对此感到羞耻。请明公自己慢慢考察就是了，何必急着谈论呢？姑且写信向左右致谢，恭请明察我的内心，不要责怪礼数不周，实在万分幸运。不再详述。觏再拜。

译给胡先生的信 觏再拜，胡先生阁下：康定初年，我们在钱塘分别；两年后，我从京师回来，途中曾寄信给您；如今又过了四年，虽然没有受到您的教诲，但通过往来的士人，每每知道您的近况。世俗衰败，礼法毁坏，肯用力挽救的人很少。先生发愤疾呼，亲手举起古道，以堤坝阻挡末流，使东南士人有所仿效，这功效是多么大啊！我对于先生，年纪较小、德行浅薄，然而我所留心的事情，何尝不在天下国家？所以听到先生的风范，欢欣歌舞，只怕您举得不高、奔驰得不快罢了。如果有所见闻，敢不向您尽我的愚见？想到过去拜访您时，因为羁旅匆促，听言观行，十件中只了解一两件，仰慕贤人的心已经非常满足。至于纸笔之间可以切中当今、垂示后世的内容，还没有机会请教。近来到了弋阳，才有人把先生所著的文章送给我，我高兴地读它，读后却有所疑惑：认为先生这篇文章也许是年轻时写的，流传在人间而无法追回的旧作吧？否则，还请您体察我这番诚意。私下看到《原礼》篇说：“百姓对于礼，就像野兽对于园囿，鸟对于绳索，鱼对于池沼，难道是他们所喜欢的吗？只是勉强受到约束罢了。百姓对于奢侈放纵、奔走任性，就像野兽在山林中，鸟在飞翔，鱼在江湖中，难道有什么东西在驱使他们吗？只是性情自然如此罢了。”等等。我很愚钝，十分害怕这种说法流行以后，先王之道便不能再施行，天下人将把圣明的君主和贤能的老师视为仇敌，难道还肯低头服从吗？百姓对于礼既然不是所喜欢的，那么所谓勉强约束又是为什么呢？这就是君主和老师的教化。舍弃自然的性情而趋向勉强，是人所难以做到的；君主却想把它当作功业，老师却想把它当作名声，称之为仇敌，并不是妄说。况且礼制创设的本意，本来不是这样；只有礼才能顺应人的性情，哪里曾经是勉强人的呢？人生下来，没有不爱自己的亲人，然后制定父子之礼；没有不敬畏长者，然后制定兄弟之礼；年轻时想要男女之情，年长后谋求子嗣，然后制定夫妇之礼；争斗时希望有人裁决，遇到祸患时等待救助，然后制定君臣之礼；童子是人们所轻慢的，便寻求使他成为成人的办法，于是制定冠礼；愚昧的人是人们所鄙视的，便寻求使他获得更多知识的办法，于是制定学礼；死者必然使人悲哀，于是制定丧礼；悲哀却不能再见死者，于是制定祭礼；推扩侍奉父亲的恩情，制定养老礼；扩大侍奉兄长的义理，制定乡饮酒礼。所有这一类事情，难以立刻数尽，都是顺着人的性情加以掌握，使它有所成就罢了。有这样的性情却没有相应的礼，过错和罪恶就会乘隙袭来。性情即使本来是善的，最终又能怎么办呢？所以父子之礼废弃，儿子就会失去孝；兄弟之礼废弃，弟弟就会失去悌；夫妇之礼废弃，丈夫就会失去义；君臣之礼废弃，臣子就会失去忠。一旦失去，就会造成罪过和离散。从前所说的性情，即使积聚在内心，又怎么能够重新施行呢？所以说：“顺着人的性情加以掌握，使它有所成就。”大概就是这个意思。这样说来，有礼的人能够实现自己的性情，以此行孝、行悌、行忠、行义，身份尊贵、名声荣耀，没有后患，这就像野兽在山林、鸟在飞翔、鱼在江湖一样。没有礼的人，不能实现自己的性情，反而陷入罪过和离散，穷困痛苦、怨恨悔恨，无法振作起来，这就像野兽在园囿、鸟在绳索、鱼在池沼一样。然而先生却把它说反了，是什么意思呢？如果认为人的性情全都不善，必须用礼来改变，那么先生看待天下人，简直就像看待蛇猪、虫蛆一样，岂不是太不恭敬了吗？希望您深入思考。万一我的话有可取之处，我愿意告诉那些不懂礼的人说：“不要靠近园囿，你有山林；不要受制于绳索，你有飞翔；不要进入池沼，你有江湖。”这样说，那么先王之道或许可以重新施行，天下人也将仰望圣明的君主和贤能的老师，把他们看作掌管生命命运的神明。我又看《送程令序》，其中明白斥责如今的县令不得其人，然而末句却说：“与家君有代授之契。”这样说来，尊公也是当今的县令了。大概这是文章的一大毛病，不可不察。如果尊公的治理确实不同于前文所说的情况，希望稍加称述；否则就删去这一句，以保存含蓄而不冒犯的义理，这样最好。我并不是喜好争辩，只是先生的文章为学者所信，一旦有了瑕疵，造成的祸患不小，所以才敢陈述。希望您按照情理宽恕我；我们尚未相见，请千万珍重。觏再拜。

译答宋屯田书 屯田宋公阁下：我近来删定刘牧的《易图》，接着又写了六论，只是草草具成，还没有广泛流行。一到贵地，每天承接您的高谊，才知道您过去已有《王刘易辩》，其大略与我的意见没有不同，所以不敢再怀疑自己，以免拿来污辱您的座席。您不嫌我鄙陋浅薄，立即赐信给我，说圣人的道统由晦暗而重新显明，刘氏就像大盗逃脱后又被擒获，哪里还能够成为阻碍呢？然而六经近来被狂妄的人埋没，这样的人很多。假使我坚守阵地、主持盟约，执事应当认为我的谋划奇特，鸣鼓列阵来相助。主持盟约的使命虽不敢承当，但对于狂妄者埋没六经之事，难道只是执事感到忧患吗？我的内心也从未释然。孔子说：“我还赶得上史官有所阙略。”大概是高兴史书的本末还没有被世人任意增删。至于汉代儒者，例如郑康成注《礼记》，遇到文字错误，只说某字当作某字；《玉藻》篇次序全乱，也只在注下说明，从未直接改动经文。对于《周礼》，则详细列举先郑、杜子春的解释。这大概是尊重经典、敬重老师，不敢认为自己的见解就是正确的，暂且把两说并存，等待后来的圣人判断。何况一家之学，必须经过君主的命令才可以施行。凭刘歆这样的才学，在哀帝身边时，曾想把《左氏春秋》列入学官，尚且遭到诸儒不肯答应。光武帝时讨论树立《左氏》之学，公羊学派的门徒还上书争辩，直到和帝时才得以立学，其艰难和慎重到了如此地步。从未听说不请示皇帝、不与朝廷商议，却能凭一个人的私见鼓动天下人的。遍观五经传注和正义，确实有不够完善的地方，有志于道的人应当提出质疑。然而只应写成私家著作，或者告诉志同道合的人，或许可以使自己的学说不至于断绝。后世有了解我的人，先王之道就会显明，这样也就够了。那些官授博士，居于天子的辟雍，是要造就众多士人以等待官府任用的。他们起初并没有奏请立某氏的《易》、某氏的《春秋》，让有关官署在策试时一律采用这种义理，却反而专行自己的意愿，抛弃传文、违背注释，驱使学者跟从，这可以吗？学者顾念师资的礼节，不得不跟从；有关官署执守注疏的义理，不得不黜退，这岂不是违背培养人才的本意吗？何况博士的职位并不固定由同一人担任，如果各自采用自己的见解，而不制定固定标准，今天博士这样解释，后来博士又那样解释，那么再过几十年、几百年，天下士人究竟成为儒者、墨者、释者还是道家，都无法知道了。这种祸患非常严重，不可不挽救。然而我李觏贫贱困顿，没有丝毫权势，虽然学者渐渐听信我的话，但对那些悠闲散漫之流来说，我们人数多少又能怎样呢？〔原文数字、纪年保留：十百年〕 我替人写一篇记、一篇序，尚且不能免于有权势的人或愚昧之辈任意改动，把陈旧的话和谬误的语言涂抹在金石上，后人不知道真相，反而会把我当作儿戏。何况能够主持圣学领域的盟主、成就第一等的功业吗？实在不敢承当您的重托。执事文学丰富，爵位不断升进，既然有这样的道术，又能够得到施用，指挥天下士人，将没有什么做不到的。假如您鸣鼓列阵，那么我李觏虽然不勇敢，也愿意充任一队，必定有可以借力报效的地方。不再详述。觏再拜。答李观书 觏致信给宗人秘校阁下：八月初，徐秀才来到这里，得到您寄来的信，实在是很大的恩惠。我李觏没有才能，而且尚未见过君子的容貌，您却屈尊赐予厚意，以道艺向我询问；只是我没有什么可以担当的。即便如此，怎敢不推荐您的主张呢？来信说，孔子以后有孟、荀、扬、王、韩、柳，以及本朝的柳如京、王黄州、孙、丁、张晦之，直到今天的范、欧阳，都是孔子的继承者。您却谦让自抑，认为自己只是挑土堆筑泰山，想登上前贤的门槛，问我认为如何。您年少初仕，却不急于求取进用，反而转向寂寞的道途；这不是今人的心，而是古人的心。曾子说：“尊重所听闻的道理，就能高明；实行所知道的道理，就能广大。”如果以明察来取法，以诚信来守持，尚且可以成为圣人的门徒，何况说登上前贤的门槛呢？然而，称作贤者的，难道不就是您列举的十多位公吗？您想以他们为法，就应考察他们所作文章和事业的工拙，不应只顺从他们的名声。孟氏、荀氏、扬氏的醇厚与瑕疵，过去已经听说，不必再重新评定轻重。文中子的著作已经湮没，只有《中说》流传；但它出自门人记录，考察其中意义，往往有奇特深奥之处，却又陷在虚夸腐弱之中。《隋书》中没有他的本传，又无法考察他的事迹。韩退之的文章，像盛大祭祀祖庙，天下万物只要可以荐献的，没有不在其中。辅佐平定淮西、解除深州之围，功德卓著，听闻到的还不止这些，他确实是应运而生的一代人物。柳子厚在正道方面所得的韩愈奇才，便差一些了。他因为依附王叔文，不能在朝廷中被视为善士。近世的柳如京率先倡导古道，以志气闻名；王黄州学习古道却没有达到境界，但他这个人直言不讳，很有风骨。孙、丁的文章，不过是应举士人中的雄杰罢了；他们在朝廷上没有听说有什么建树，却孕育天下的祸患，这是我们这些人的羞耻。张晦之的文辞不奇特，所写各文也不值得赞美；至于议论，则见识精深、才力强健，没有什么远处达不到的。像《洪范王霸篇》，包罗天人之理，锤炼古今之说，即使柳子厚喜欢写论说，也还赶不上。前朝文士，只有这个人罢了；可惜他疏放俊逸而获罪于世，所以立身处世不可不谨慎。柳子厚、张晦之，都不是平凡的人，却蒙受恶名，虽然想自我更新，但死期已经到了。范公、欧阳公，大概在从事贾谊、刘向那样的事业，穷尽高远境界，不容易估量。您认为我的话不是妄言，那么他们是否值得取法，就清楚明白了。路途遥远，不能与您相见，请您努力自勉！李觏致信。

译答黄著作书 觏再拜，汉杰著作兄阁下：前些日子承蒙您来信，因为我所写的《景德寺及邵武军学记》谈到佛教之事，前来责问我。我并不认为这是错误；文章中有新意的地方，恐怕学者会产生疑惑，所以只是希望有人询问，便详细说明。可是那些喋喋不休的人一味背地憎恶此事，没有人肯告诉我，我心中为此遗憾已久。如今汉杰竟然惠然来信，使我得以明白辨析，实在十分幸运。我排斥佛教，早在《潜书》《富国策》中就已经很久了，人人都看见了。难道会在年近四十、气志更加坚定的时候，忽然改变吗？只是汉杰看这两篇记不够熟悉罢了。我在这里说这些话，是深切责备儒者，并不是尊崇佛教。百姓想要向善，大概是他们的天性。古代儒者被任用于世，必定有教导他们的方法。百姓的耳目鼻口、心智和四肢百体，都各有主宰，对于异端哪有闲暇顾及呢？后世儒者被任用于世，却没有教导百姓的方法，百姓的耳目鼻口、心智和四肢百体都没有主宰，那么他们除了舍弃儒教而归向佛教，还能到哪里去呢？汉杰两次遭逢父母丧事，也曾礼佛、供养僧人。如果周礼还在施行，早晚、朔日、月半都有荐新，启殡、遣奠、虞祭、卒哭、祔祭、小祥、大祥、禫祭都有祭祀，日、月、时、年都有礼可以施行，使哀痛之情有所宣泄，那么汉杰一定没有闲暇去说七七、百日、周年、三年斋。所以我说：儒者失去了自己的职守，教化坠落于地，凡是修身正心、养生送死的事情，全都没有掌握的凭借。天下人就像饥渴时面对饮食一样，只要能够得到就算了。在这个时候，佛教徒便凭借他们的道理大力推行，到哪里会不获利呢？至于详细叙述其传法的始末，这是文章的气势所不得不如此。我说“无思无为”的意义已经晦暗，而心法却胜过儒学；以下的话是说儒者不能阐明自己的道理，佛教却用他们的学说来比拟它，所以说继承迦叶的是师子、达摩以下的人，是说儒学衰微而佛教兴盛，并不是因为我熟悉佛教教说、喜欢它的荒诞，便自我轻视，如同孔子说我是老师的弟子一类。至于依据白居易的碑文事迹叙写景云大师，是取其与颜太师真卿等人友善；鲁公的高节，古今少有匹敌，而他能够善待一位僧人，正如澄观受到韩吏部知遇一样，这个人才确实有值得称道之处。景云又是景德寺的旧人，所以借此使他的门徒有所矜式。那么取信于白居易，又有什么过错呢？又，我所说“细味他的话，有可爱的地方”，大概不超出我在《易》《系辞》《乐记》《中庸》中的几句话。汉杰认为这是仲尼、子思和群圣人的著述，难道还能同这些佛教言论相比较、争高下吗？这确实是汉杰没有思考周全的地方。而且我说儒者困于淫邪偏僻，忧虑罪恶疾病，想要听闻性命之理，却不知道我们儒家本来就有最重要的道理，反而要到佛教那里去求取，然后才说：“细味他的话，有可爱的地方，大概不超出我《易》的《系辞》《乐记》《中庸》中的几句话。”如果实在不得已，还有《老子》《庄周》的书在，为什么竟然匍匐着戴冠束带去拜伏在戎人面前呢？请详细体会这个意思，难道是说要同仲尼、子思比较争论吗？只是因为佛教的话即使有可爱的地方，也是我们的圣人早已说过的，何必离开儒家而拜戎狄为师呢？如果实在不得已，尚且不如学习老庄，这个意思也是明明白白的。佛教的书有几千几百卷，却不超出我这几句话的范围，其轻重如何，难道还不清楚吗？汉杰责备别人，不应像这样过于暴烈。所谓鄙弃郑、卫，并不是说它们完全没有五声、十二律，也不是说它们同雅乐毫无相似之处，只是因为它们不合乎中正。毛嫱、西施的面貌也同人一样，难道那几千几百卷佛书中，就没有一句一字同我们的圣人相合吗？九流百家都出自圣人，只是各自有所偏颇罢了。圣人的道理完备，在实际运用时彼此相互补益，所以能够达到中正。诸子学说各有所偏，用起来只执守一端，所以会有过头和不足。这并不是说他们没有一句一字与圣人相合。譬如良医治病，实证就泻，虚证就补，热证让病人服凉药，寒证让病人服温药，所以天下的疾病没有不能治的。圣人的道理也是如此，诸子却不是这样：看见用泻法治愈的，就说天下的病都可以泻；看见用补法治愈的，就说天下的病都可以补；对于热证、寒证也是如此，所以用药失当，治病的人往往反而死去。这并不是说他们的医方不与良医相似。学者把诸子看成异类，也是一种过错。汉杰责备我，说我还不如李习之，因为李习之不替僧人作钟铭。习之的议论确实很美，但假使唐代以来的文士都仿效习之的做法，那么金园、宝刹的碑刻遍地都是，究竟由谁来写呢？来信说张景原的道理很正，汉杰为什么不看看景原文集中所记的佛教事情，凡是篇章中对它们的称述如何？又说假如实在不得已，还可以谨慎记下年月、工程费用，也不妨碍正道。若只是记年月、工程费用而已，人人都会做，何必还要我的文章？我的是非判断如此明白，难道曾经妨害过正道吗？圣贤的话有时舒展、有时收缩，有时取、有时舍，并没有固定的形式；起初虽然道路不同，归结起来却是一致的。这正如李汉所说：“千姿万态，最终都归于光明显著的道德仁义。”何必一开口就跟随古人？汉杰竟使我像李习之那样胶柱鼓瑟了。如今的学者，谁不作文？大多是摹仿孟子，剽窃韩昌黎。如果作文之道仅仅如此，那么只要背熟十几篇古文，拆东补西，把旧作染改成新文，就都可以成为名士了。哪里还有工拙之分呢？我的作为与此不同。既然蒙你明辨，我岂敢不把话全部说出？请汉杰明察。十二月十三日，从表弟李觏再拜。再答黄著作书 李觏再拜。汉杰前次来信，因为谈到佛教的事，来询问我。我没有才能，不能多多自我引咎，却贸然求取义理，拿这些话来烦扰您。汉杰又写信详细说明我的罪过，我惭愧得无以复加。我的行事遍于天下，每天听到别人称赞我的地方，却听不到我的过错。在乡里，只有仲容老丈时时赐予教诲；然而他为人谨慎缄默，即使整天向他请问，也始终不说一句。如今汉杰不惜写下满纸书信，把它作为厚重的恩惠，而我却像顽石一样，即使有雨露降临，也没有什么能够渗入。从今以后，我再也不能听到自己的过错了。我是什么人？我是什么人？还希望君子体察我的孤陋，怜悯我；如果以后听到、见到什么，能再挂在口头告诉我，那么我这个微不足道的人，仍然有希望。因为事情很多，没能及时登门拜见。

译答陈特书 李觏启：今天在吴君的座中，看见仆人捧着三封书交给我，询问来人，才知道是您的子侄把这些作为馈赠送来。读了那些文章，都是当今贤士大夫所作，实在很好，实在很好。赠送文章这件事，只有老师和朋友之间才合宜；像老聃与孔子、颜渊与子路那样，赠者和受者都不是偶然相交的。如今我与足下兄弟一天的交谊也没有，乡里又不同，年龄相差一倍，而且我也不是处在掌握大权、可以议论政事得失的位置；没有被询问，也没有请求，却得到这样的厚赐，我私下反复思量，实在不知道它从何而来。莫不是足下怀有高深的学业，隐居山林，心中的光焰炽盛却无处发泄，所以借我作为题目吗？若不是这样，我实在不敢承当。信中所教诲的，都是我心中已经熟思过的事情。然而，夫子的道理如同天，如同神，变化莫测；只恨我行程匆促，不能同足下讨论其中万分之一。若一切都像来信所说，那不过是伸手可取、低头可见的事罢了，何必一定要拜师以后才知道呢？向我进言的人很多，我像一只空船一样，从未轻易因此发怒。如今足下兄弟所说的是古道，志趣又高出我的内心，我实在不忍舍弃，所以写信告诉你们，也借此致谢。不尽意。李觏白。旴江集卷二十八 钦定四库全书 旴江集卷二十九　宋·李觏撰 杂文 原文 利益可以谈论吗？回答说：人没有利益就不能生存，为什么不可以谈论？欲望可以谈论吗？回答说：欲望是人的本性，为什么不可以谈论？谈论欲望却不以礼来约束，那就犯了贪婪和淫乱的罪。既不贪婪也不淫乱，却说欲望不可谈论，岂不是残害人的生命、违背人的本性吗？世俗之所以不喜欢儒者，原因就在这里。孟子说：“为什么一定要说利益？”这是为了激发人。哪里有讲仁义却不带来利益的呢？孟子的书多次称说商汤、周武王，说他们凭七十里、百里的土地而使天下称王，利益难道还小吗？孔子七十岁时欲望不越过规矩，并不是没有欲望。《诗经》中则讲男女关系的时令、容貌的美丽、悲伤感慨和思念盼望，用来显示一国的风俗，它顺应人的本性到了极点。学者大多随声附和：古人认为对的就说对，古人认为错的就说错；追问他们为什么这样判断，有时却说不出原因。古人的话，难道只有一种意思吗？孔子说管仲有三归台、家臣众多，便认为这是小节上的不足；但说他能联合诸侯、匡正天下，又称许他有仁德，并不因过失而掩盖功劳。韩愈对墨翟、庄周也有所取，学者却对此怀疑。唉！难道这两个人全是在胡说吗？如今所谓贤士大夫，究竟是超然不同于这两个人，还是与他们有相同之处而自己不知道呢？为什么要这样过分地指责他们呢！原正 祭祀并非自己的鬼神却向它求福，人们知道这是不正当的。考察经书，其中祈祷祭祀的礼仪设置得很多，祝官、史官、巫师、女巫的术法也近于怪异。谁说圣人会做不正当的事呢？君主和父亲，是人最爱的人；死亡，是人最厌恶的事。拿最爱的人将要遭遇最厌恶的事来考虑，假如有人告诉他：“祈祷可以免除灾祸”，即使是圣人，又会怎样呢？孔子说：“我祈祷已经很久了。”这是因为祈祷本来就是正当的。周公为武王书写祷辞，请求以自己代替武王，是臣子的心意。如今的学者自以为是正人，看到自己的亲人患病，却说：“这是命。”唉，这样说可以算正直，却还谈不上孝与慈。不孝不慈而能算正直，我不愿意。读《儒行》《儒行》不是孔子说的，大概是战国时代豪士用来抬高自己节操的文字。它的条目虽然有十五条，但主旨多有重复，归纳起来不过三类而已：平时谨慎自守，能够安处贫困；遇到事情有所操守，奋发而不顾忌；不苟且迎合君主，把利禄看得像泥土草芥；容纳他人、爱护士人，以自身为朋友殉难。第一类中说：行走时不争道路险易的便利，冬夏不争阴阳寒暖的适宜；珍爱自己的生命，是为了有所等待，保养自己的身体，是为了有所作为。第二类说：居处不放纵，饮食不厚腻。第三类说：住一亩地大的房屋，住四堵墙的小室，门是荜门，窗是圭窦；住蓬草做的门、破瓮做的窗；换一件衣服才出门，

译隔一天才吃一顿饭。第四类说：幽居而不淫逸。遇到事情要有操守，奋发而不顾忌。第一条说：即使众人胁迫、兵力威逼，面对死亡也不改变操守；猛禽猛兽扑抓时并不计算勇力，举起重鼎时并不计算力气。第二条说：可以亲近，却不可胁迫；可以接近，却不可逼迫；可以杀死，却不可侮辱。第三条说：即使有暴政，也不改变自己的处所。第四条说：有谗毁阿谀的人结党来危害他，身体可以受到危险，志向却不能被夺走。第五条说：天下混乱也不沮丧。不苟且迎合君主，把利禄看得像泥土草芥。第一条说：难以得到，却容易授予禄位；禄位容易得到，却难以使人蓄积私产。第二条说：用财货来委托他，用声色娱乐来诱惑他；见到利益也不改变自己的道义。第三条说：君上不采纳意见，不敢用谄媚来求取。第四条说：陈述意见之后便退下，安静而正直；如果君上不知道，就稍稍提醒他，但也不急于求成。第五条说：对上不把天子当作臣下，对下不侍奉诸侯；即使把一个国家看得像锱铢一样也不改变。容纳他人、爱护士人，以自身为朋友殉难。第一条说：仰慕贤者而容纳众人，削平自己的棱角，与众人和合。第二条说：在内推荐人才不避开亲属，在外举荐人才不避开仇怨；考核功劳、积累事功，推举贤者使之进用显达，并不期待报答。第三条说：有爵位时彼此谦让，遇到患难时彼此以死相救。第四条说：并肩站立就感到快乐，彼此谦下也不厌烦；久未相见，即使听到流言也不相信。其余的也只是平常的事，如同席上的珍品等待聘用，处在衣冠士人之中之类。考察全篇，虽然有时与圣人相合，但它的称述议论多有过分之处。至于施行在父子、兄弟、夫妻之间，在家庭、国家、天下之中，纯粹美善的道理却看不见。圣人的行为难道只是这样而已吗？有人说，鲁哀公轻视儒者，所以孔子有意这样说。回答说：其中多是自我夸大来动摇他的君主，哪里是所谓的孔子呢？〔原文数字、纪年保留：一篇〕 读《文中子》文中子的言论，本来属于圣人一类；但传述它的人不是合适的人，只是在上面涂抹脓疮而已。我看《中说》，认为那些传述者是奸诈无礼之人。世人讥笑房玄龄、魏征等不称王通为老师，却看看这些公卿究竟是什么人吧？偷窃别人的财物，尚且称他为盗贼；向人学习却不知道学说的来源，本来就是小人。然而他们辅佐唐朝成就帝业，奠定太平，事迹显著可见，又不像小人。不像小人却不称他为老师，显然是从未把他当老师。《隋书》中魏征所撰的传记，平常人有时也能得到一处传授，却没有说王通，难道他亲自做了弟子却糊涂忘记到这种程度吗？有人说是因为长孙无忌发怒的缘故【此处句意有缺】。魏征依据义理进谏诤言，并不向天子屈服，难道会害怕一个长孙无忌而删去自己的老师吗？大概文中子在河汾之间讲学，事迹还不十分显著；死后门人想抬高、尊崇他，所以攀附太宗时的公卿来欺骗后世。恐怕这些话泄露出来，于是用夸张的言辞来求取媚悦【如说杜如晦对于万民犹如天，百姓每天使用却不知道之类；他向唐帝献媚，下文说“尧舜”就是如此】。孔子在世时，周王、鲁公都不是有道之君；到了修订《春秋》，仍尊重京师，区别内外，依恋不舍而不能停止。江都杀了隋炀帝，文中子却说：“上天或许将要开启尧舜时代的运数，我不参与其中，这是命运；但君臣之礼又将怎么办呢？”孔子面对孟懿子、季康子时，称呼回答者的身份和姓名【孟孙向我问孝，我回答说……；康子送来药，我拜谢后接受，说：“我还不能明白……”】。杨素、苏威、李德林是隋朝大臣，而且并不是弟子，文中子却说他们请求见面，又直呼其名【杨素同我谈话，苏威同我谈话，李德林同我谈话……】，这又把上下尊卑的礼制置于何地？所以我说，传述文中子的人是奸诈无礼之人。即使如此，如果没有奸诈、没有无礼，文中子的道理也不会像这样光明。流俗看《中说》，就像看佛经一样，哪里知道佛道本来可以尊崇，只是因为听说佛在世时天地鬼神、夷狄之君没有不尊敬他的罢了。有人问：“文中子的道理如果不像这样光明，那怎么办？

译”回答说：“仍然不妨碍他成为圣人的门徒。” 吊扬子

译岁星运行在戌年，这个月是季春，望日前三天，正是壬辰日。我面向书林斋戒戒惧，敢来凭吊子云。呜呼，悲哀啊！高祖的宗庙没有神灵，却把权力借给他人；新都大盗王莽，几乎毁灭汉国。奸邪之人得志，明哲之士苟且偷安；天上的炉火炽烈，璞玉反而不能燃烧。收起辅佐君王的刀尺，把智慧技巧转回到简册篇章。为什么众儒的光明被遮蔽，又反而把小土丘培成泰山？圣人就是能够通达的人；可以称名时才称名，难道会是平常人吗？从前成汤称伊尹为“元圣”，本来就是《商书》没有删去的记载。伯夷清正、柳下惠平和，孟子也认为他们是圣人。若说子云不是圣人，岂不是像胶住琴柱却还要调弦一样荒谬？韩退之说：“大体醇正而小有瑕疵”，这话所评论的还只是《法言》。如今这些问答琐碎细节，就像进宫时才看见宫墙外垣；至于太庙明堂的宏伟壮丽，全都在《太玄》之中。它兼取三才而运用五行，从浑天之说取来度数。太阳像蚂蚁一样向右运行，北斗高举斗柄向左旋转。阴阳、昼夜的分别会合，不是玩弄笔墨所能刻画的。它的旨意在于三纲，尤其切合君臣关系。君道光明而臣道消灭，尊卑的分别由此陈列。消退和增长彼此相乘，没有哪一种盛满不会很快倾覆。言语、行为、祸福都从虚妄中产生，所以贵在事变尚未发生时就思虑。一定称说孝，也一定称说忠，这不同于极力诋毁秦朝而歌颂新莽。它既广大又深厚，如浩浩荡荡的东海汇聚百川。自从哲人在鲁国衰亡之后，独有子云的著作，谁能赶得上他？只看《太玄》八首中“翡翠”一篇，树干飞离了它的翅膀，狐貂的毛皮反而成为自身的贼害。大概小才足以杀身，使愚昧的心惊恐不安。我要奉持这部新书而周旋，希望能完整归葬地下。那位叔明作的注解，有时错、有时对；何况其中科条旨意并不十分明白，后世人哪里能够认识？如今从事于这部书的人，学说沉溺于数术；隐居而好怪异的人借它来冒充自己的学说，学者想求得其义却得不到。我这个小子不敏，将要大加解释它：下而用于讲学，上而推广到国家。估量这项事业的勤劳，哪里是一朝一夕能够完成的？内有困顿的人会生病，外受逼迫的人缺衣少食。想到一家之言，究竟什么时候才能完成？上天若有意成全这部书，使我长寿而强健有力，那么子云的道理或许不会断绝。否则，子云之道大概就要接近消亡了。我思念古人，泪水涟涟，沾湿胸襟。复说 孔子说：“颜氏的儿子，大概接近于道了吧？有了不善的念头，没有不知道的；知道了以后，没有再去实行的。”《易经》说：“不远就返回，没有大的悔恨，大吉。”唉！颜回那样贤德，像圣人一样，难道还会有不善吗？回答说：众人的不善，是达不到善；贤人的不善，是做善事却过了头。孔门的高弟子，子游是老师，子路勇力过人；他们有姐姐的丧事却没有为她除服，曾子守父母之丧，七天水浆不进，都属于做善事而过了头，却没有听说他们能够返回中道。《中庸》说：“颜回的为人，选择中庸之道；得到一件善行，就牢牢地记在心中而不失去。”能够返回并达到中道的，大概只有颜回吧？所以说：“任用我，就出来做事；不用我，就退藏起来。”只有我和你能够这样吧。人的毛病不在于达不到，而在于超过了。达不到就处在人下，处在人下就会愤愤不平，于是知道进取；超过了就超出常类，超出常类就会自负，便不知道返回了。伯夷同乡人站在一起，见他们的帽子不端正，便远远离去，这是超过正直了。叔向多次数说叔鱼的罪过，这是超过刚直了。于陵仲子不肯接受哥哥的俸禄，这是超过廉洁了。鲁隐公代理君位，是超过谦让了。徐偃王不忍心让自己的百姓相斗，是超过仁慈了。尾生与女子约会而守候不去，是超过诚信了。圣人却不是这样。孔子去见南子，看起来似乎不正；昭公懂得礼，看起来似乎不直；将要到楚国去，先派子夏前往，又派冉有说明情况，是不想很快陷入贫困，看起来似乎不廉；周文王死后，如果有人任用我，我将使周朝在东方复兴，看起来似乎不谦让；诛杀少正卯，看起来似乎不仁；答应阳货说“将要出仕”，看起来似乎不诚信。圣人随时迁移，各得其所；礼用来制约到适中的程度，义用来说明什么是合宜。可以同他一起走向道，却未必可以同他一起站立；可以同他一起站立，却未必可以同他一起权衡变通。这就是圣人的真实情形。若不保存义，却只是一味改变，才成为小人。古代教育太子，皋陶陈述九种德性，说：“正直而温和，宽厚而严谨，柔顺而坚定。”这也是返回中道的一端。天台王几喜好学习而且多有过失，是将要有所成就的人。王几的字叫“复”，因此我为他作《复说》。命箴 该失去而失去，这叫作正；该得到却失去，这叫作命。自身不修养，却可以责怪命运吗？谨慎你所趋向的方向，只把求道作为谋划。命运不顺，躁动就会迷惑。谨慎你的饮食和呼吸，躁动是你的祸害。得失如果不说清楚，我的道理由谁来辨明？是赞成还是反对，都寄托在我的愿望上。说话不合于道，只能希望它可怜我罢了。吃了东西便摇尾乞怜，那是野兽的羞耻。不是合于道却还悲哀，难道不应该感到羞耻吗？何况毫无益处，只是受辱，又何必这样做？三十岁叫作壮年，圣人以此时立身。起初迷失还没有悔改，如今知道是非还来得及。早晨吟诗，夜晚读书，用来遨游，用来娱乐。警戒自己不要改变，上天难道会舍弃这样的人吗？画赞 有个画工画贵人的肖像，我哀怜这位贤者没有实现自己的志愿，于是为他写了这篇赞辞。道能够实行，君子才出来做事；不能成就功业，是君子的忧患。地位因名声而得到，名声又因地位而丧失。古人隐居山林，难道只是为了自我安逸吗？唉！弋阳县学铭 庆历年间振兴儒学，首先从东都开始，进而推及郡县，修建学校、教授学生。地方不必担心小，权力不在于大，关键在于主持的人；有的人勤勉，有的人懈怠。葛陂以南、县衙以东，县令与县尉书写题字，在这里开始营建；居室用来整肃人心，器具用来便利使用；一切都以六艺和礼仪为内容，统一制定品级规制。事情会发生变化，众人会离散；如果没有坚定的志向，谁能把它落实呢？《易经》赞美知几，孔子告诫不要过度。太学有三万学生，却因党人而被禁；兴办它虽然有功，废止它有时也可能成为福。即使在破败漏雨的地方，诵诗鼓琴也足以勉励人吧！这种道理若不与世俗儒者的全部见解相同，也应当安然流传亿万年。嘿堂铭 黄介夫任郧乡县尉，建造“嘿堂”居住，让人来告诉我，所以为它作铭说：众人的沉默，是因为没有天赋；贤人的沉默，是借此权宜保全自身。停止时便成为水泽，流行起来便成为河川。即使想不说话，怎么能永远不说呢？太学议

译我以为古今时代不同，制度沿革和事情也各不相同，凡有设施，都应当求得适中的办法。假如说要向上效法周朝，设置辟雍，向儒者询问，相信不会有异议。但实行在本朝，或许似乎不便，为什么呢？即使设置辟雍，也一定不想废除国子监。没有听说古代在辟雍之上另外还有国子监。况且辟雍的设置，不只是讲学授业而已，还应当举行视学之礼、养老之事，以及籍田、明堂等国家大礼；鸾舆还没有出动，六军将士已经希望得到赏赐。我私下恐怕朝廷爱惜费用，不能全部实行，于是只有器物而没有实际作用，天下人的期望难道不会落空吗？如果想使太学不与国子监相妨碍，又不让它承担举行礼仪的责任，那么应当近取唐代制度。国子监、太学、四门、律学、书学、算学、广文馆，共七馆，都隶属于国子监。太学只是七馆之一，它与国子监的关系，就像吏部、兵部与尚书省的关系一样，显然并不相妨。万一遇到皇帝的恩光照临，那就是我们道术的光荣。即使仍然没有，也不算朝廷的缺失。至于建筑屋宇的规模，唐代没有可考。假如能够使讲习有场所，学生有次序，量度事情、因地制宜，谁说不可以呢？不过也必须先看土地的广狭，然后再作打算。如果预先制定广大宏伟的规模，而土地或许狭小，那么就会成为无法施行的空文。有人说，周人设立四代的学校，如今如果把国子监作为唐代的学校，又另立辟雍来效法周制，有什么妨害呢？我认为不是这样。周代的四学并立，各有用途，例如在东胶供养老年贵族，在虞庠供养老年平民，在东序学习干戈羽籥，在瞽宗学习礼仪之类。如今教育的职权全在辟雍，如果不让国子监统辖它，那么祭酒、司业应当管理什么事务？如果让辟雍隶属于国子监，那么古代辟雍之上并没有另外的官司，因此我认为不便。如果确实能够废除国子监而兴办辟雍，并且修明视学、养老的礼仪来加以装饰，那就不是我敢于议论的了。问三首 问：孟子称舜为天子、皋陶为士；瞽瞍杀了人，皋陶就把他拘捕，舜偷偷背着父亲逃到海边，因为有所承受。考察《周礼》，其中有议亲之辟；宗室犯罪，尚且在八议之列。瞽瞍是天子的父亲，官吏却能够拘捕他，这究竟对不对？还是不对？或者是不同时代的法律不能按同一条理来论断？请诸位尽量详尽地说明。问：夏朝有德，远方把各种奇异之物画下来铸在九鼎上，使百姓进入山林川泽时不会遇到不祥之物，它的功劳很大。然而所谓神奸，究竟只是铸成怪异的形状，用来使人接近它吗？还是它能够变化形态，与人混杂相处呢？如果果真只是怪异的形状，那么百姓即使没有九鼎，也知道应该害怕；假如能够变化形态、与人混杂，那么又能铸造出什么形状呢？在王孙满的时候，鼎还在周朝，它所象征的物类大概是人们亲眼见过的，并不是虚妄之说。只是后人的言说失去了本义罢了。那么，禹铸造这些鼎，究竟是什么意思呢？问：《周官》有六属，职务三百六十种，但官员人数却很多。例如六乡只有七万五千家，从比长以上，到卿、大夫、士，竟有一万八千多人，这实在非常奇怪。学者常常非议它，却没有见到合理的解释。难道《周礼》排列官职的记载是妄说吗？可是乡、州、党、族、闾、比都有职务，又不能缺少。那么，担任这些官职的究竟是什么人呢？问六首 问：太史公叙述诸子学术，推崇黄老而轻视六经。他的论点认为，道家随着时势迁移，顺应事物而变化，所以说：“圣人不巧于随时变化，只是守着自己的见解。”依我看，这不出于《易经》的道理；《易经》难道不属于六经吗？他为什么这样不加考察就轻视六经呢？请诸位试着说明。问：韩退之说：“老子说，孔子是我的老师的弟子；佛教徒说，孔子是我的老师的弟子。”替孔子说话的人，听惯了这种说法，喜欢它的荒诞而自我贬低，也说：“我的老师也曾这样说过。”佛教的说法，我不能详尽说明。曾子曾向老子请问，列传中有问礼的事情，史书也不能完全相信。《礼记》属于经书一类，难道其中也有妄说吗？请明确辨析，不要牵就旧说。问：韩退之说杨朱、墨翟的著作还有保存下来的。如今的学者中，有学习他们的吗？有接近他们的吗？还是他们已经没有传承了？或者只是学了他们却自己不知道？我考察墨家的学说，强本节用，确实是它的长处；杨朱则看不出有什么可取。然而这正是孟子所谓“为我”。历来观察士大夫用来抬高自己的做法，往往把俭陋放在首位。节俭不就是墨家的流派吗？只是它还没有施行到天下国家罢了。至于把自己放在先、把别人放在后，拿着俸禄保住职位，不让国家的治乱牵动自己的心，这也正是杨朱“为我”的决断。等到他们发表议论时，还大声说“排斥杨墨”，难道不是已经受其影响而自己不知道吗？唉！时代有变化，事情有适宜与不适宜，那么这两家究竟是对还是错？是应当把问题遮盖起来不问，还是应当用先王的制度加以裁断？请分别说出你们的主张。问：《春秋》书写“王”，是为了显示君王在上承奉时令、顺应天意，在下统率并匡正万国。我学习到这里，没有一次不放下学业而深深感叹。这是先王的法则。然而公羊子说：“这里的王指谁？指周文王。”杜元凯说：“所书的王，就是周平王。”学者往往不知道应当听从哪一种传说。如今的儒生又有不同意见，说《春秋》是因为天下没有真正的王才写的；号令、赏罚是天子的事情，孔子不敢私自占有，所以书写一个“王”字，以表明号令赏罚所由出的地方。如果这样说，那么这个王就不是周王，而是孔子借来使用的称呼。我心中也不安，因此拿来同诸位商议，希望能够推求圣人的心意，勉励君臣之义，我对此很有期待。问：《周礼》是周公达到太平的事迹，但其中在大司马职掌下出现“军队没有功劳”的文字，在小司寇职掌下有“询问国家危难”的条目，诸如此类，大概并不是周公曾经实行过的。如果《春秋》的旧有条例也说是周公的制度，却保存着弑君的条例，难道成王时真的有这种事吗？所以学者怀疑《周官》的全部条例都不是出自周公。诸位认为怎样？问：孟子说：“没有有仁德却遗弃父母的人，没有有义却把君主置于后面的人。”当时天子在上，孟子却游说诸侯，都是向他们宣讲王道；他论述商汤、文王、武王取得天下的原因，却没有听到一句称许周王室的话，难道不是把君主置于后面吗？贤人的话一定不是无缘无故的，请各自探求其中的含义。旴江集卷二十九

译钦定四库全书 旴江集卷三十　宋·李觏撰 墓碑【附哀辞】进士陈君墓铭 颍川陈君在天圣九年六月十二日去世，第二年二月甲寅日下葬。墓在南城县太平乡的壍陂。将要下葬时，侄女婿李觏为他作叙并铭。陈君名璆，字仲温，出身富家，年轻时独自奋发好学，积蓄经籍，寻求老师讲学请教，日夜不敢休息。他擅长甲赋、唐风诗，同辈多为之惊叹仰慕。喜爱各种技艺，没有不通晓的，尤其精于玉箸书，得到了李斯小篆的体势。曾谋求推荐到王府，却一次也没有成功。后来家中发生祸乱，便弃去一切，不再有做官的念头。陈君为人笃厚而孝慈，幼年丧父，侍奉母亲，身边没有违逆。及至居父丧，粗食草木、饮水度日，整整三年，匍匐而行以致身体毁瘦、肌肉脱落，几乎只能勉强活着。服丧期满以后，近十年间，只要谈到父母，未尝不抽泣流泪。这些都是世俗之人做不到的。他性情又豪迈而看重节义，听到有人遭逢急难，便把自己的不足拿出来帮助，好像灾难落在自己身上一样。族人、亲戚、朋友中靠他救济而得以渡过难关的，大概屈指可数。江南、吴地一带的人确实迷信鬼神灾祸，习惯忌讳；遇到疾病、死亡、丧事，除非是父母妻子，通常都躲避远离。陈君即使对于没有服丧关系的亲属，也一定殷勤探视，送药物治疗直到痊愈；对死者有恩义，哭吊时总是先于他人，含殓、穿寿衣、入棺、安葬等事，多亲自经手。他待人厚重有礼，无论尊贵卑贱、亲近疏远，始终不因对方脸色的冷暖而改变。可是谈论事情时，他又不隐瞒人的贤与不肖。若不是深深懂得古代君子之道的人，谁能这样呢？退居乡里以后，更加修治田地房舍，美化池塘楼榭，每天召集宾客饮酒游宴，赋诗互相唱和，兴致绵延不止。雕琢粉饰，咀嚼花叶，务求深奥奇异，像新进士子争逐名声一样。整日怡然欢娱，不让其他事情扰乱其中。虽然他的学术才干没有施展于当时，却也不能说他没有用心之处。去世时四十六岁，听到消息的人无论大小，没有不叹息惋惜的；前来哭吊的人一定极尽哀痛。至于服役供养他的下人，也都在旁边哭泣暗叹，说再也不会有这样的人了。唉，真是值得尊敬啊！曾祖名某，祖父名某，父亲名某，这三代都没有做官。娶东平万氏为妻，她温顺仁惠、庄重整饬，治家有法。生有八个子女：长子某，继承父亲的志向，以文章和品行著称，知情者说福庆就在这里；次子某，机警敏捷，守着家业；某也有志于学习；某刚刚成年。长女的丈夫邓某参加进士考试。次女嫁黄某，次女嫁范某，幼女已经许配给范某，都记载了姓氏。儿子初，陈君的弟弟名某，已经成年后，与妻子一同去世。小女儿刚断奶，陈君爱护抚养她如同自己的女儿，长大后嫁给李氏。铭文说：勤劳却没有得到俸禄，善良却不能享有长寿。若说上天有知，为什么让他这么早死？若说上天无知，为什么后来留下这样贤良的子孙？唉！百世以后，没有人敢毁坏他的墓穴。处士陈君墓铭【附序、祭文】陈君名文藻，世代居住在旴江，实际是建昌南城人。曾祖名某，祖父名某，父亲名某，都没有做官。陈君起初出身寒素之家，善于经营生计，最终能够喜好善事。他用儒术教育子弟，使家业兴起，子弟入仕登朝。家门地位既高，他的品行更加笃厚。他沉静厚重而有才智，经历过许多艰难，所以行动起来很少有过失，成为乡里的榜样。将要办事的人，也来向他咨询谋划。他自己奉行俭朴节约，但遇到合乎义理、可以施行的事情，就不吝惜财物。他所救济的急难，遍及疏远和亲近的人。他性情又谨慎守礼，即使是年幼卑微的人，也一定以宾客相待。从未见他懈怠，尤其以争辩为可耻。几十多年间，没有一个人在州县留下诉讼案件，众人无不心服。他晚年把家事交给子孙，其中有很大的宽裕，也偶尔有不足。他整天闭门不出，不让尘俗的风声月色、台阶庭院扰乱自己，以此乐趣忘却衰老。享年八十二岁，庆历四年十一月庚午日去世。第二年到这一月的丙申日，葬在郡城东面的龙池。夫人周氏已经去世十二年，所以没有与他合葬。两个儿子：肃繇，进士及第，做官有才干；济之，稳重谨慎，在士大夫中获得声誉。他因母丧解除殿中丞职务，守丧没有失礼。次子雍，孝顺友爱之外，还乐于行善。各位孙子学习非常谨慎，没有不让人感到根基深厚的。停止下来便成为深渊，流行起来便成为河川，难以穷尽。五个女儿分别嫁给郑某、朱某、范某、朱某、聂某，都是良善的家族。选定日期以后，孤儿带着墓碑的文字来告诉我，于是作铭说：《洪范》所说的五福、六极，是上天行赏罚的权柄。如今陈君既长寿又富裕，没有长久的疾病，教育子女合于义方，不能说他没有好德。临终时伸手伸脚，知道自己可以免于罪过，不能说他没有善终。上天劝勉人行善，是多么丰厚啊！多么丰厚啊！祭文 呜呼！您的年寿和德行远远超过同辈，子孙又善良，身后没有忧患。人生能够达到这种程度，还有什么不满足的呢？送别逝者本应悲哀，感情却仍然不能自已。从前我年轻而孤贫，乡里之中只有您待我与众不同。您重然诺，有古人的风范。薤草上的露水容易干，缝隙中的骏马难以停留。彭祖和夭折者最终同样归于死亡，转瞬之间便成为千古。设置祭品来告慰诚意，来世再会不知在何处，尚飨。广文陈生墓铭【并序】陈生是我的同郡人，字君平，名某。他最初以童子身份来求学，成年后游学京师，凭进士身份进入广文馆，升入礼部试，却落第；回来后患病，两年后去世，享年二十四岁。当初我就认为他奇异：精神非常清明，气质非常温和，年纪虽小而智慧老成，身处今日却喜爱古道；学业务求广博，文章务求宏大。好像驾着长风，在江心顺流而下，假以时日，便不难到达大海。他的一切作为，都显出高峻卓异的气象，远远脱离世俗。他的父亲某，也有品行义举，我以为可以用先人的余庆来估量他，没想到他竟然短命。病情日益加重，他还不肯放下学业。有人劝他以博弈排遣愁忧，他说：“我如果做这个，反而更加不快乐；我专心致志于文字之间，直到死去。”唉！我的好恶难道不同于上天的意旨吗？还是上天的意旨全都与人不同？或者上天本来没有意志，而是人妄自责怪上天？人也没有主宰，只是自行出生、自行死亡吗？究竟是怎样呢，究竟是怎样呢！赠某官，名某，是他的祖父；名某，是他的曾祖父。妻子刘氏，有两个女儿。他在孟夏去世，仲冬下葬。这一年是辛卯年，正是皇祐三年。铭文说：古代的石碑高高可观，如今把墓葬在它旁边；死者如果没有知觉，又有什么可悲伤的？如果他有知觉，那么颜鲁公曾记载麻姑山，谢灵运曾作《华子冈》诗说：“瑰丽的山水怪石，夕阳晨光；寻找群仙留下的踪迹，品味古人的文章。”魂魄啊，你安闲地享受吧！难道会与愚昧的鬼魂同处一乡吗？进士傅君墓铭【并序】

译皇祐五年冬，傅氏之子野请求我为他的父亲作墓铭，说：“先父名垂范，字祖德，娶邓氏为妻。我是第三子，长子任，幼子偁；女儿嫁给董氏、张氏、江氏。享年六十六岁，于今年七月癸亥日去世，十二月丙午日下葬。墓在住宅东北仙羊峰下。曾祖父封，祖父寀，父亲逢，都没有做官。远祖家在信州，如今成为南城人。”铭文说：您年轻时专心好学，在同辈中受到称誉。父亲去世，兄长失势，想求进取却没有机会。有田地房宅，田边有房屋，山隈也有居所；既耕种又奉养自己，说道：“您的事情真是优游自在啊。”母亲的房间设有便门，她夜里再三起身，就询问母亲安危。您侍奉兄长，兄长曾经病重，医生需要人的肉，于是您割下自己的大腿。族中有人斗殴致死，将要到官府对质，因您从中阻止，他缩手而不忍说出。听到善行就欣喜，看到恶行就忧伤。教导子孙居处行事，像师门一样。孝与悌在您身上没有缺失，其他品行即使百无一失，也都只是末节。人的寿命有夭折有长寿，时运有困窘有通达；您含笑进入黄泉，视黄发之年如粪土。聂夫人墓铭【并序】夫人姓王，是歙州某县人。曾祖某，祖父某，父亲某。她出身富家，嫁给乡人聂某，如今聂某任南城主簿。聂君的曾祖父某、祖父某都没有做官，父亲某获赠礼部尚书，兄长某最终任翰林学士，家族中做官的有好几人。家族庞大而繁盛，夫人也与之相称。做儿媳孝顺，做妻子恭顺，做母亲慈爱而不懈怠。侍奉婆母三十年，从未有一点嫌隙。既亲自管理家务，一切都有法度。对于邻里乡党，遇到庆贺吉事便同喜，遇到丧事凶事便同忧，好像发生在自己身上一样。看见有人贫乏困绝，便立志周济救助；力量不足，也不能自己停止。教育子女，一定用礼义荣辱来要求他们，所以都能有所成就。长子武仲，进士及第。其次是南仲、微仲、恭仲，都好学。女婿程某、闵某、汪某，也都是士人。小女儿还没有许嫁。夫人常常告诫各个儿子说：“赶快自立，等你们后来显达荣耀时，我已经看不见了。”皇祐三年，她来到南城，还没有来得及安置住宅。梦中有人告诉她：“你在这里不过两年。”皇祐五年病重，当时武仲正在礼部登记上奏，她还能够听到这些消息。武仲已经脱去布衣取得官身，有书信送到时，她已经不能说话了。夏四月十一日去世，享年若干岁。第二年某月某日，载着她的灵柩回到故乡，于某月某日安葬在某处。铭文说：死亡，是由命决定的吗？圣人很少谈论它。即使真有命运，人能够自己知道吗？夫人教育子女时，说自己看不到他们做官；等到武仲登科时，母亲却已经去世了。这是她预先知道而说出的吗？还是偶然如此？她所说“两年”的意思，竟然在梦中显现。那是什么神灵，竟这样郑重地告诉她呢？武仲有文采，其他几个儿子也颇聪慧机敏；只要姑且努力修德来求得声名，那么母亲的魂魄难道不会感到荣耀和欣慰吗？草上的露水浓重，松间的风声凄清；活着的人能有多少时日？死去的人却有无穷的期限。万物都是如此，又有什么值得悲伤的呢？邹夫人墓铭【并序】此前听说新淦邹氏有个儿子叫廸，九岁时凭文章请求到防地应试，因病停止考试离去，获得了“神童”的称誉。如今廸送给我一封信，并列述他母亲的德行，请求我为她写墓铭。我尚且没有见过廸的面，何况我既不是他的同州乡亲，也不是姻亲族人，内宅中的美德本来就不是我所能知道的。然而我看世俗之人，一旦富有而骄纵，便使子弟沉溺于欲望；像古书所谓用财贿来防止精气耗散的说法，往往不过如此。廸五六岁时就喜爱读书，能组织词句。换牙以后，他向西游学，仰视九重门下虎豹般威严的卫士而不害怕，似乎有凌云直上、手捧白日的志向。他的事情虽然没有成功，但同那些戴冠着帽而仍然只有童心的人相比，差距真有几十上百倍。假如不是胎中便承受仁爱、乳养时便受到道义熏陶，像土地那样贫瘠，他凭什么能够培育出美好的禾稼呢？那么，他的善行事迹应当不是虚假的。孔子说：“所谓孝，就是立身处世，实行正道，使名声流传后世，从而显扬父母。”廸还没有成年，尚不能在当时使父母显耀，却担心母亲没有流传后世的声名，向我请求哀悯。这大概也是孝子的情操，不可停止，所以我把它写下来。夫人姓杨，大概是邹县人。曾祖某，没有做官；祖父某，任亳州防御推官；父亲某，也没有做官。她的丈夫某，学习未能取得官职，凭资财任袁州助教。夫人性情柔顺而明达，喜爱典籍，大略懂得其中的要旨。书法、音乐等技艺，她多有涉猎。她幼年丧父，以孝侍奉母亲。出嫁以后，没有一天不思念母亲。思念到了极点，便号哭而废寝忘食。她善待丈夫的亲族，内外都没有怨言。衣服、器物和玩好之物，全都有节制，没有一点逾越奢侈。她只有廸一个儿子，却不因疼爱而妨害道义，一面教导，一面告诫，希望他有所成就。廸考试不中回家后，她更加督促他寻求老师和辅导，以弥补短处、增加不足，每天都要看到成效。还有一个女儿，也还年幼，而夫人便去世了，享年四十五岁。那是至和二年某月某甲子日。过了某月某甲子日，葬在某乡某地名。唉！从前陶侃的母亲湛氏，也是新淦人，只能资助她的儿子结交胜过自己的人。然而如果不是陶侃奋发自立，以成就功名，哪里能使他的母亲像这样获得不朽的声名？廸的年纪还小，如果他真能走出沟渠，在天地海天之间追逐鲸鹏，那么杨氏的贤德，应当不会愧对古人，还能使我的话得到天下人的信任。铭文说：本应得到神灵的福祉，却顾念寿命短促而早死；福祉不在她自身，而在于有这样的儿子。铅山县尉陈君墓铭（并序） 君名某，字某，与我同郡，确实是建昌南城人。曾祖某、祖父某，都是郡中的著姓。父亲某，是尤其贤善的人。他有两个儿子，君是次子。君幼年时开朗聪敏，富有谋略。因为哥哥外出做官求学，父母膝下人少，于是他专心经营生计，符合父母的心意。他的先父豁达而好义，放任自己沉浸于诗酒之间，很少顾及家事；而家中财物的收入，近处用来周济亲友，远处用来帮助羁旅行人，成为有识之士所称许的人，全靠君的力量。他父亲去世后母亲年老，长兄随军任职，他更加谨慎地侍奉母亲，田里的事务也更加整治。长兄在千里之外做官而没有后顾之忧，或许正是君使他如此。君免试几年后，游历京师，恰逢黄河决口，便拿出财物帮助公家，补授太庙斋郎，选授邵武军建宁县尉。当时盗贼很多，首领姓名没有查明，县里以此为患。君用机谋前往，所到之处总能擒获盗贼。郡守上报他的功劳，却没有得到答复，于是改授茂州司户兼录事参军。哥哥任德阳县宰，不宜兄弟同时进入蜀地，便改授信州铅山县尉；尚未赴任，便因病去世，享年五十一岁。那是嘉祐元年夏四月癸亥日。他娶邓氏，生子光远、光道，都喜好学习，受到士友称誉。

译君临终时只动了动手脚，遗命只是让儿子完成学业，没有说别的事。一个女儿嫁给黄某，也是名门。那年冬十一月壬寅日，葬在居所东北十多里的太平乡三异里符源。铭文说：世间没有灾祸兵乱来摧残他的生命，家中又有礼义作为安身立命的根基；穿戴衣冠，彼此作揖谦让，安闲自在地度过一生，这在心意上还有什么不足呢？徐夫人墓铭（并序） 宜黄徐复在皇祐五年取得进士出身。南郊礼毕放选，得授赣县主簿。第二年改元至和，他准备带母亲赴任，却还没有到期限。夏四月辛酉日，母亲去世。秋九月，他来告诉我说：“我的母亲李氏，十六岁时嫁到徐家。徐家住着百口人，继任的婆婆有四位，我母亲侍奉她们，从没有一点嫌隙。至于女妐、叔父、长幼妯娌，没有不得到她欢心的。先父名某，长期在外做官求学，我母亲早晚亲自烧火做饭，按礼节烹饪来招待宾客，从未感到厌倦。我十八岁时父亲去世，正在学习诗赋，母亲向先祖请求，让我完成学业。我参加科举没有成功，准备退回来务农，她又勉励并遣送我求学，使我能够在下士之中取得一席之地。微薄的俸禄尚未得到，正准备奉养老人，却遭逢大变。她平生富有恻隐之心，把救济急难放在首位，常常卖掉衣服和首饰，哪怕一根簪子也不吝惜。她去世那天，亲疏内外的人都哭出了眼泪。苍天大地，我还能到哪里去、向谁申诉呢？希望得到一篇墓铭，来共同哀悼她。”我和徐复并非旧交，但怜悯他的心意，答应了他。夫人的曾祖某、祖父某、父亲某，都没有做官。徐复的哥哥名某，弟弟名某、某、某，豫也喜好学习。姐妹三人，长姐嫁杜某，次姐嫁进士胥某，幼妹嫁戴某。铭文说：人们教育子女，往往等子女成才时父母已经去世。天下多是这样。将要行善时，想到把美名留给父母，就一定会果断实行。徐复能够做到这一点，那么想要报答母亲的恩德，谁能说不可以呢？郑助教母亲陈氏墓铭（并序） 郑君名某，字某，是建昌南城人。我的母亲是他的从祖姑。夫人对于我来说是舅母，所以我常常能够见到她。乡里陈氏是名门，夫人的父亲某，追赠殿中丞；祖父某、曾祖某，没有做官。她嫁到郑家，生了两个儿子，才过几年便守寡；婆母年老，儿子年幼，家内家外的事情全都委托给她一人。她性情严肃正直，处理事情都合宜；面对姻亲，她致意辞谢，情意深厚而恳切，用来福佑这个家，使它不失旧有的传统。享年六十五岁，于皇祐五年夏四月乙未日去世。小儿子名伦，早早去世；郑君孤单一人，承续了家族的祭祀。曾祖某、父亲某，大概都是善良的人，能够经营生计；君继承了他们，这正是《管子》所说的：士、工、商、农的子弟，年少时就学习这种事业，内心也安于此。广源蛮夷侵犯岭南，朝廷把空名告身交给江湖转运使，招募人进入泉谷；郡县把这件事晓谕百姓，君因此守任抚州助教，守着母亲的丧制，几个月后得病，母亲尚未下葬便去世了，享年三十七岁，那是至和元年冬十二月。两个儿子，一个名某，七岁；一个名某，三岁。妻子谢氏独自承担家务，满门之内连五尺高的孩子都没有，情形大略如同夫人当初守寡时一样，实在令人悲哀。第二年三月乙酉日，把两具棺柩安葬在本县太平乡龙宴窠，同一坟茔而各有墓穴。君的姐妹六人，分别嫁给范某、徐某、胡某、聂某、陈某、夏某；五个女儿分别嫁给陈某、邓某、张某，其中两个还年幼。铭文说：吉凶祸福真是由墓地决定的吗？那些长寿的人，对自身究竟做了什么善事？那些早夭的人，又究竟触怒了神灵什么？难道只能说是偶然吗？为什么祸患竟会连续两代降临？如果把这些事摹写流传下去，夫人的心意就是经常忧虑后代。她死后不久，灾祸突然降临。古人所说祸福相因、彼此倚伏的话，还值得相信并等待验证吗？处士陈君墓铭 君名某，字某，是建昌南城人。曾祖某、祖父某、父亲某。自从立志以来，君性情慈祥和厚，又喜欢帮助别人。同胞兄弟六七人，他是长兄。母亲在世时，他把家事一概交给弟弟办理，自己没有推辞退缩。全家百口，从来不知道鞭打呵骂。官府召唤时，即使对方威怒极盛，他也一定亲自前往，不把祸患推给别人。执政者似乎察觉了这一点，从未侮辱他。他喜欢饮酒交游，有人骂他，有人取笑他，他神色自若。儿子陟有文才学问，他很爱惜，想让他显达。儿子在京城时，他总是赶去看望。陟考中进士后，任邵武县尉。至和三年春天，他又前去探望儿子，途中得病，进入官舍便去世了，享年五十四岁。把他的棺柩运回，冬十一月乙酉日，葬在郡西太平乡金塘。共娶两妻，陟是蔡氏所生；继妻徐氏生防、阶、附、隐三个女儿，长女嫁朱某，其余两个还年幼。铭文说：古人把一生看作一场梦，醒来之后，其中的利害得失又有什么值得说的？像君这样的人，大概已经醒悟了吧！宋故赠都官郎中张公墓碑铭（并序） 驾部员外郎张君任旴州一年时，写来陈述他先父郎中的美德，嘱托我，希望我作文来表彰墓地。我私下考察，三代以前葬礼按照死者的爵位，祭祀按照生者的俸禄。父亲在世是士，儿子在世是大夫，父亲死后按士的规格安葬，祭祀按大夫的规格进行。因此功勋不大、名位不高，即使子孙繁盛，也只能把美德贡献给宗庙；墓葬之事，却不敢增加规格。后来君王有所损益，制定追赠制度，使恩典延及地下，所追赠的官职都与在世的正式官职相同。国家比古代更加仁厚，赏赐遍及下层，凡属官员，都一定尊宠显贵其父母。郊祀举行庆典，接连成为常例。如今郎中得到五品官职，按法令应当立碑，而员外郎又出任本州刺史。我只是小小百姓，寄身于天下，既然奉命执笔，哪里可以推辞？谨依据他的陈状作文。郎中名某，是邢州沙河人。曾祖名某，父亲名某，世代没有做官；积善的恩泽渐渐汇聚到他本人身上。他相貌魁伟，很少有人能比。天性孝悌，又喜好义烈，从九族内外都能使他们和睦相处，不生隔阂，乡人因此称美他。难道这就是所谓德行施于政事，也就是以德行来治理吗？他厚实根本，努力务农，以供养家庭。自身虽然退隐避世，言语一定符合诗礼，终于使后代有一个儿子在朝廷建立功名。又难道正是所谓爱护子女、用正确的道义教导他们吗？他活了五十六年，于祥符癸丑年夏四月去世，随即葬在居所西侧。后来先后追赠大理评事、殿中丞、屯田职方员外郎、都官郎中。夫人柴氏，封某县太君，生有五个子女。员外郎名某，学习孔氏《尚书》，景德年间考中进士；任职州县时，没有荒废职责。由大理寺检法升任审官，考核他的政绩，天圣年间编定的敕令也记载了他的功劳。他历任五郡，皆以尽心尽职著称。四个女儿按长幼分别嫁李氏、李氏、赵氏、尹氏。员外郎的两个儿子学习进士业，如今已经在太常任职。后代的福祚丰厚，哪里能够估量呢？铭文说：

译大河以北，土地风俗朴实浑厚。公居住在那里，一生孝顺仁义。内宅和睦，乡里欢欣。活着时没有得到仕进，死后才受到追恩。君主的仁德有所加厚，儿子的孝心没有穷尽。追赠五品官，立起九尺高的碑。以此慰藉地下的魂灵，使光彩照耀墓地。后代的才德，应以孝思为法则。孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多；一定要说有什么不同，那就是要使社会没有诉讼吧？”身居长官之位的人不顾惜道义教化，只把一切交给刀笔吏办理，那么即使是圣人和庸人，有时也没有什么不同，何况那些人品处于中下等的人呢？世俗之所以彼此相差不大，没有什么值得惊异的。士大夫不以贤能自我要求，只求避免羞耻、苟且求得，久而久之习惯于把这当作正常；上面的人也不按贤能来对待他们，动不动便有法令约束，使他们不能施展自己的意图。爵位列于朝廷，却学习史胥小吏的技能，所以愚蠢的人也足以尸位一官；贤能的人则在职位上收敛双手，只在规矩法度之间有所作为，能够称道的，也就是如今所谓的循吏罢了。唉！江公不是循吏，又是谁呢？公名镐，字某，祥符五年进士及第，授汀州推官；由兴化军判官除授大理寺丞，历任殿中丞、太常博士、屯田员外郎、都官员外郎、职方员外郎、屯田郎中。他曾任陵州、仁寿、婺州、金华县知县，英州知州，润州、宣州通判，建昌军、处州知军，后来退休，七十岁去世，当时是庆历六年。公年轻时喜好文学，性情孝友；年老后为清河太君张氏服丧，甚至因请求退休而过度哀毁。本来可以为一个儿子求得官职，他却把机会让给弟弟的儿子某人，因此受到称誉。他明察而谨慎，善于听讼断狱。在兴化时，常奉府署命令，出使各郡审决诉讼，所以众人共同推荐他。仁寿县洪氏曾任里胥，贪图邻人的田地，欺骗他说：“我替你纳税，就可以免除你的差役。”邻人高兴地把税款削除后交给他，他便把田地登记在官府名下；过了二十多年，又伪造契券，把纸染成类似旧年的样子来打官司。公取来纸张，立即展开说：“如果是旧年的纸，应当表里颜色一致；现在内外颜色一样，明显是伪造的。”一审问他就认罪。金华过去顽强难治，后来百姓称说公的政绩。粤地百姓不愿服役，有些胥吏世世代代同族而不同财产、同一户籍，通常一个胥吏便影占几十户。公到英州后，便查出这些人，按旬轮流使用他们的劳役。转运使把这件事作为榜样给其他郡看，贫困百姓因此得到安宁。在建昌，他打击豪强、革除弊端，威严如山，至今仍有人称述。娶同郡戴氏，封万年县君。生了六个儿子后去世。长子某，任都官员外郎，早年便有声誉，不幸去世；某任著作佐郎，某任太庙斋郎，都有学问品行。三个女儿分别嫁进士毛某、程某、颍州推官马某，都是贤良之人。曾祖某没有做官，祖父某任泌水尉，父亲某追赠都官郎中。自十六代祖世源因做官而占籍衢州开化，他以上的世系便不可考。凡是一姓中人丁众多的，大多有几个望族，世俗任意给他们命名；询问家谱却已亡佚，或者把古代显赫人物指作祖先，这叫作欺诬，所以不记载。我曾经替公做过百姓，著作郎派人来告诉我，因墓已经下葬，来不及写墓志，只请按照五品官的规格立碑，希望我把这些事情列述出来。我作文，并系以铭文说：善行不只使自己成为善人，既然施惠于百姓，福泽便在子孙身上，不止于自身。年轻时求进，年老时退隐，从开始到结束都没有悔恨。死后如果有知觉，还有什么庆幸比这更大？公名某，字某。他的先祖是江南宰相齐丘的族人，遭逢乱世而迁徙，从洪州南昌迁居建州建阳。曾祖某、祖父某，因此没有声名可考。父亲某，读书时客死太平州。公年轻时也没有显达，后来有个儿子名咸，字贯之，入朝取得官位，按惯例追授公为大理评事，历任卫尉、大理寺丞、太子中舍，退休，享年八十一岁。夫人江氏，是江南翰林学士文蔚的曾孙女、本朝职方员外郎翘的孙女、汝州龙兴县主簿湜的女儿，累次封为长安、寿昌县君，享年八十岁。庆历八年冬十二月壬午日去世，过八日己丑日，公也去世。皇祐元年秋九月己酉日，合葬在居所南面的壕边，附从先祖墓地。公能够侍奉祖父母，使孝心得以尽到；因为兄弟少，母亲程氏非常疼爱他，不愿让他离开家，所以没有让他外出求学做官。然而他天性喜欢帮助别人，乡里的儒生士人多与他交往；看到别人的子孙孝悌、学习文章，就像是自己的子孙一样高兴，好的纸张笔墨一定送给他们。夫人善于言谈，通晓家务，内外没有不被她规劝整肃的，族人都信服她。此前接连失去几个孩子，她便对公说：“积善会留下余庆，如今生了孩子却不能养育，难道是父母有什么缺失吗？” 她说只须自己修养德行罢了。后来她曾梦见异象，贯之便出生了。贯之幼年时喜欢读书，不同于一般孩子。夫人说：“这个孩子一定能振兴宋氏。我的叔父任知南剑州，可以让他跟随叔父学习。”这个叔父就是名为拯的司勋郎中。没过几年，贯之便大有成就，参加科举取得官职；从州县官做到常参官，都补任东南地区，以便奉养父母。公年老后以安静自守为乐，每天在官舍焚香诵读佛经，有优美山水也从未外出游览。考察他的所作所为，也足以远离嫌疑，并不是勉强如此。夫人很了解儿子。起初贯之任知尤溪县时，居上位的人曾因怨恨，派爪牙官吏搜求贯之的私过，准备依法治罪；后来任知琼州时也发生同样的事，期间很少有人不担忧，夫人却告诉公：“我儿志向远大而且廉洁果断，没有私心，事情如果真被人查到，也不用担忧。”后来果然如此。夫妻二人年老时都没有疾病，自己知道将要去世，仍然像平常一样不停地教导妇女和子女，乡人都感到奇异。三个儿子中，贯之任屯田员外郎，有文章才华，年过五十仍学习不倦；凡不是圣人所作的书，一概删去不看。至于做官，也多受人称道，他将来的功名难以预知。次子某，很有俊才，早死；某，能够经营生计，很得母亲欢心。两个女儿分别嫁给李氏、饶氏。我曾蒙贯之邀请交游，却没能在他父母下葬时拜见双亲，也没能赶来送葬。如今贯之来请求作文，我谨依照所听到的事迹叙述，并把它系在铭文上说：长寿，是人的愿望；夫妻能够白头偕老，又有后代，是家庭的幸运；而子女懂得道理，得到这四样，本来已经足够了。又加上官职和封邑的称号，如果是一个不善之人，怎么能达到这种地步呢？宋故朝奉郎尚书都官员外郎上骑都尉赐绯鱼袋陈公墓碣铭（并序）

译南城县治所的右边，麻姑山前，麻源的东南面，有一处地方叫某，这就是本县陈公的墓。公名某，字某，天圣五年进士及第，历任郴州、宁州、洪州推官，五次升迁为都官员外郎，任宜春、临川、贵溪、丰城县知县，六十三岁去世，确实是在至和元年。公年轻时喜好学习，凭才华获得乡里的声誉；性情稳重谨慎，不轻易发言，平时看上去似乎不辨黑白，但遇到事情便细细辨析是非，必定说得中肯。他同人交往，表面淡泊，但只要是道义情分，即使到白头也始终如一。在任官时文书政务坚实显著，没有一点疏漏，他所坚持的操守也不可改变。郴州有土茶，进贡以后把余下的拿来出售，公说这是侵害百姓，转运使把这件事上报，后来贡茶的差役都免除了。洪州有一桩长期未决的案件，不断逮捕证人，公与太守争辩，太守怒而起身，最后却认为公有能力，于是举荐了他。临川百姓有人把庶出的弟弟冒充异姓，买通官吏取得有利判决，没有人能够辨明，公召来责问他，不施刑罚他便认罪。他办事大多如此，所以任幕职时被举荐的人有十七名，其中张伯起、吴安道、苏仪甫、赵叔平，后来都成为世代知名的大臣。他在家孝顺友爱，父母去世十年后，仍与弟弟某同居而没有一句争执；亲友或旁人用财利来诱惑他，他的言行始终有准则，乡人都敬畏他。晚年喜欢吟咏，时间久了诗艺更加精工。他不善饮酒，排遣胸中情怀、消散忧愁，一定靠写诗，现存诗作有若干首。他将要老死于山林之间，还没有来得及说明，疾病便发作了，悲哉！按照葬礼应当立墓碣，应该为他作铭。至于他的世系，则记在墓穴中。铭文说：这里是楚地的东面啊，吴地的西边；山势雄伟，岩石峻奇啊，正在旴江岸边。公将要退隐啊，隐居于诗歌之中；驾驭鸾鸟和鸿鹄啊，披着兰芝的芳香。志向没有实现啊，只能载着棺柩归来。要说的是：上天和命运啊，幽深难知；千万年以后啊，知音还有谁？公的优美诗句，将会把它们流传下去。公名某，字某，是建昌南城人。进士及第，任郴州军事推官。任期结束后，得到宁州职位，尚未赴任，因盐铁判官举荐，监理海州洛要场。遭逢母亲丧事，服丧期满后权任洪州观察推官。除授大理寺丞，任袁州宜春知县。调任雅州卢山，父老请求改任抚州临川。除授殿中丞，又因父丧离职。后来任信州贵溪知县。除授太常博士，明堂礼仪结束后，升任屯田员外郎。任期结束后任洪州丰城知县。除授都官员外郎。至和元年二月乙卯日去世，享年六十三岁。把棺柩运回，第二年到这一月某甲子日，葬在某乡某里某地名。曾王父某、王父某，没有做官。父亲某，追赠某官。母亲周氏，封某县君。妻子黄氏，封某县君。长子某，是广文生，再次参加礼部试；次子某，没有参加科举；次子某，一次应试落第，死在京师。女儿嫁给黄某、范某、黄某。铭文说：官职六品，并不卑贱；年过六十，并非夭折；活着时少有悔恨，后代又有继承。左有神灵，右有仙人；这片墓地，是上天赐予的福地。公难道还算短少吗？《旴江集》卷三十 钦定《四库全书》《旴江集》卷三十一，宋代李觏撰写的墓碑 陈府君夫人聂氏墓志铭（并序） 府君名某，字某，世代籍贯在南城。曾王父某、王父某、父亲某，都没有做官。我六七岁时住在山中，有人从外祖家来，说从母的丈夫病重将死，他的弟弟割大腿肉给他吃，他也没有起死回生。后来他侍奉守寡的嫂子合乎礼法，族人姻亲都称善。等我长大，才确知那个人就是府君。景祐三年秋八月，府君五十三岁去世。同年冬十二月，葬在可封乡安乐里源潭之阳。十八年后，到至和甲午年夏四月，夫人聂氏七十四岁去世。第二年春某月，葬在府君墓的东南角。孤儿前来请求墓铭，我怎敢不答应。我们县的陈氏是富家，并且连续四五代以善行约束财富至今；有才智的不欺压愚弱，有力量的不欺凌弱小，官府没有诉讼文书，监狱没有拘押的人；进入科场取得俸禄官位的人接连不断，而府君以孝悌立身处世，教育儿子、教训孙子，从早到晚安然度日以终其身，难道不是美好的吗？夫人的曾祖某、祖父某、父亲某，也都没有做官。她做母亲五十年，主持家务三十年；对旁支妯娌讲礼，对子妇按法度要求；因为节俭所以用度不缺，因为慈爱所以不失恩情。她临终时，门内百口人，又是多么兴盛啊。生有八个儿子，扶柩送葬的有五人：某，性情和善，能够友爱众弟；某，善读经书，能写词赋，被郡里推荐为新进士，曾经名列第一；某、某、某，都经营产业。一个女儿嫁给黄氏逊的儿子陟，进士及第，起初任邵武县尉。铭文说：管仲说过，粮仓充实才知道礼节，衣食充足才知道荣辱。如今愚蠢的人，倚仗财富便想趋附、抗拒狱讼。陈氏的善良，是乡里所共同瞩望的；君与夫人一生完整而归于终，积善必有福庆啊，后代将永远延续。进士傅君墓表 亡友傅君名代言，字某，与我出生在同乡，长大后一同求学。他内心纯正，行为清白，外表却不亢奋偏激；见到别人有善行，便谦卑得像臣仆；听见别人的过失，也不敢随便说出来；如果过失在自己身上，立即改正，从不等待片刻。因此他在家和睦，与众人没有一点隔阂。他勤学而有文辞，凭进士身份到殿阶下应试，两次都没有成功，回家后卧病不起，写信请我，希望我说几句话，使他的名声不至于泯灭；病势危急时，字几乎写不成了，却仍然诚恳地等我回信后才死。悲哉！他的心意究竟为何如此深切？当时四十五岁，是庆历甲申年秋七月。两年后的正月，安葬了君。他家世代善良，曾祖某、祖父某，从未通过占卜择仕；父亲某，在祥符以前以辞赋著称，却怀才不遇而死，都说希望寄托在后人身上。到了君又没有禄位，知情的人更加怜惜他。他娶邓氏，生两个儿子，某、某，但都还没有成就。安葬之后，他的兄长某派人来告知，于是我为他的墓作表说：庄周谈论天说：“一切都是自然。”我认为这是妄言。至于仁厚的人早死，鄙陋的人长寿，祸福到来荒诞忽然而无法究察，到这时才知道庄周的话并没有错。唉！我的朋友不幸去世，而堂上有老人，家中有幼子；否则即使把长寿的大彭和短命的殇子相比，又有什么值得说的呢！

译陈伯英墓表 我曾为陈君仲温下葬作铭，因为他品行高尚，所以谱系叙述得很详细。他的儿子汉公，字伯英（原名咏），又过了十二年去世，我于是又为他作墓表。唉！逝去的人如同流水，只使我的文章不能用于乐歌舞蹈，而只能施用于荒坟墓地之间。伯英年轻时跟随我交游，俊秀健壮而有智谋，很有才能参加进士考试，却没有考中；于是放纵自己，不受绳墨约束，众人都非难他。后来终于能回归正道，侍奉父母，勤于治家，对人俭约，像把污垢磨去而显出光彩，舆论才开始改变。他四十岁时得病，不治而死，悲哉！妻子聂氏有五个儿子，其中三个已将成年，名叫汝羲、汝士、汝臣；女儿许配给邓润甫、廖庭圭；年幼的有两个。他的弟弟次公、次山都有学问品行，差不多可以光大家门。唉！天地与人果真相通吗？积善一定有福庆，否则便无法知道。辞说：山可以化为尘土，谷可以被填平；如果有人说我不是妄人，就让他在伯英的坟前作证。处士饶君墓表 饶君名某，字彭年，世代居住在南城，大概是我的同乡。曾祖某、祖父某、父亲某，都没有做官。君娶周氏，生子景先；女儿嫁给陈某、李某、吴某、桂某。享年六十四岁，去世后葬在乡里的金湾。第二年，正是庆历七年，景先磨治石碑等待我，所以我写下这篇墓表。〔原文数字、纪年保留：一年〕 我们县隔着几百里宽的大江，与闽、粤互为腹背；土地平坦肥沃，适宜种稻、桑、麻，没有严重的水旱灾害和飞蝗侵扰，所以当地人衣食充足。风俗质朴而少机心，不学习文法；一旦涉及诉讼，官吏厌恶而政令苛刻，百般折磨他们，最终也没有人敢说话。人们凭借富足的财产，更加看重并珍惜自己的居处；名山秀水之间，花草禽鱼每日随时变化，使人见了心胸开阔，想追随骚人，评判江山的美丑。既然如此，父老兄长中有人不去求取禄位，而能约束礼义、探求儒雅，本来就是合宜的。彭年性情温厚，努力经营生计来防止贫困；除此之外只以作诗为务，同读书人互相唱和，争论细微得失，勤勉不倦。两个儿子幼年便读书，不让他们参与外间事务。因此景先凭文章两次参加礼部试，见先也喜好学习、多才多艺；他的女婿陈、吴、桂三人都参加进士科举。由此看来，或许正是喜好善行的效果。晚年自己选择葬地，在旁边筑屋，准备接待宾客，观览游赏，歌琴作赋饮酒，不知不觉年老了。在喧嚣尘世中听到他的作为，确有值得欣喜之处。过去相见时，我的头发还没有变白；如今再来，墓上的草已经长得很久了。我对云霞凭吊哀伤，感叹着把柏树竹子树立在墓门前，使后世千年都能读到它。医博士周君墓表 周君名某，字某，是鼎州桃源人。他因医术来到这里，在建昌任医博士。享年七十一岁，于皇祐二年夏六月去世。同年冬十一月下葬。他的孤儿播总来请求我为他作墓表，我推辞说：君来到这个地方时，我还没有出生。等我成年后同他往来，已经有二十多年。他身材相貌昂然挺拔，口才雄辩，经历见闻很多。凡是荆楚一带的山川物象，以及屈原、宋玉曾经称道的事物，往往都能记得。他上下往返巫峡，见过神女的遗迹，谈起来铿锵清亮，令人愿意听。他善于饮酒，有人邀他坐在花草间，醉倒之后仍歌舞，不以年长为辞，兴致来时便尽情和乐。然而他从不因意气而向权势低头。他以医药同有官位的人交往，即使关系非常亲近，也不私下求托。我由此知道他的为人。我的母亲曾病势危急，不能说话，众医都缩颈逃走，只有君看过后说：“还没有死，能够医治。”几天后便使她苏醒。我由此知道他的医术。寿命不能说短，家境不能说贫，教子有道，后继有人。在龙池以东，背山为坟；后来的人若不知道这些，真实情况就在这篇文章中。前进士廖君墓表 君名夷清，字礼卿，是南剑州将乐县人。曾祖居素，在南唐做官，因为刚直受到嫉恨，从校书郎任职二十年，才得到大理司直。建隆以后奉命归顺我朝，于是考核他的功劳，屡次升迁至琼林光庆使、检校太保、判三司。他突然劝谏后主，后主不听；他闭门绝食，穿着朝服朝冠，站着死在井中。不久在箱子里发现一封大字遗书，上面说：“我不忍心看见国家灭亡罢了。”因此文士徐锴凭吊他，有“三闾自投于汨罗，伍相愿弃于江流”的句子。没过几个月金陵便投降了，直到今天乡人中记得此事的，都叩头称颂他。祖父仲符，年轻时有志气，以词学著名；兄弟们都得到补官，唯独他没有赴任。后来朝廷录用忠臣的后代，授任汀州掾，死在任上。父亲知章，也是秀才，能够继承家风，还没有进身便去世。君幼年丧父，努力自立，笃志学习而有才华，所作诗赋尤其俊逸壮健。他写启事、长调、歌辞，尤其能打动人的性情。他孝顺友爱，常常探望姑母，回来后总是感动流泪，对人说：“我的姑母很像先父。”他的弟弟臣清取得官职，而父亲遗骸还在唐州。君当时科举落第，来到江南，听说此事，便匍匐前往收殓。当时正逢大饥荒，路上遇到劫匪，他把事情缘由告诉他们，盗贼也认为他有义气，便没有伤害他。他最初参加乡试，取得解试第一名，好事者把他的赋写在屏风上，至今还没有失传。他五次参加礼部试，都没有遇合。庆历二年，特奏名，赐同三礼出身，尚未免除候选，便死在京师，享年四十八岁。昭武的李诰率领他的旧友，将棺柩收殓运回。那年冬十二月，葬在建昌军南城县太平乡凋水，那里正是君迁居的县邑。娶邓氏，生四个儿子：平、噩、可、至；一个女儿，嫁给周翰。夫人在君死后十三年才下葬。平亲自为父亲作墓志。平十二岁便失去父亲，自然显得峻拔出众，从泥滓之间奋发而出，以成就学业；眼界高远，值得嘉许。其他兄弟都专心于学问，才华尚难预知。积善的福庆，或许就要落在他们身上吧？因为墓表的石碑尚未树立，他捧着乡先生屯田郎中李公的行状来见我。我曾有幸同君交游，谨摘取其中要点，托辞写在碑的左边说：太保的忠诚贯通神明、炽烈照耀上天，当时没有听取他的劝谏，后世也不听闻他的贤德。若不是凭借君的才华和你父亲平的孝心，谁能因此使他的事迹流传呢？做别人的子孙，难道不应当这样吗？

译李子高墓表 南城县东北远一百里，是我高祖的父亲曾经居住的地方。天圣年间，我曾去祭扫松柏，来到子高的居室。子高已经不做官，有个儿子冠卿，十三岁，学习作歌诗，教导得恳切周详，不辱没世代儒者的家风。后来冠卿考中进士，任试校秘书、临川主簿，任期届满回乡不久便丧父，来请求文章说：“我的先父喜好学习，笃实行善，参加科举却没有得到官职；经营衣食产业，不肯贪取多余财物；醉后在山水间吟咏，忘记自己已经年老。他喜爱帮助别人的急难，乡里有争执，往往替他们调解，使不至于发展成诉讼，众人也都爱戴他。他竭力帮助不肖的儿子求学做官，还没有等到回报便离世了。忽然想请您为他的坟墓作表，托付文字使它永不朽坏。”我姑且取其谱系，系以辞说。子高名乔年，六十八岁，于庆历四年四月庚子日去世，十一月乙酉日下葬。父彦禨，祖文遇，曾祖防，都是平民。最初娶卢氏，生叔平、叔良，早死；一个女儿嫁饶赡。继娶陈氏，生冠卿，次子汉卿。辞说：活着时没有做不合宜的事，死后又有什么值得悲伤的？有儿子而且后代出奇优秀，这一点就可以知道了吧？先夫人墓志 大宋皇祐三年冬十二月乙酉日，李氏的孤儿觏奉着母亲夫人的灵柩，葬在居所西面、先父府君墓的东南角，正是建昌军南城县凤凰山脚下。夫人姓郑，她的先祖大概是乡里的大姓。曾祖某、祖父某、父亲某，都没有做官。夫人起初生了两个男孩，都成为无服之殇。后来生下我觏，十四年后先父去世。当时家道破败，贫困至极，我们隐居在山中，离城一百里，水田只有两三亩，其余都是高地，因此常常没有饭吃。夫人刚强正直而且有谋算，招募僮仆和客民，烧荒除草、耕田锄地，同他们分享利益。白天察看农事，夜里做女红，卖掉所做的东西来补贴家用。养蚕的月份大概从未睡过觉，辛勤劳苦到了极点，以免受冻挨饿。而我能够外出游学寻求师友，不让家事妨碍心志，终于完成学业，成为成人。否则我这样一个小孩子，做佣工、保役或挑担贩卖，供养自己尚且不足，哪里有空孜孜不倦地学习呢？后来我们回到旧居，娶妻，有了孙子，家境像普通人家一样。夫人更加不知疲倦，家门内细小琐碎的事情，我尚且没有来得及知道。庆历年间我参加科举，落第回家，于是想到母亲已经老了，而我屡次乘船漂泊江湖、客居京城，使她为此忧虑。况且家中又贫困空乏，无法准备甘甜脆美的食物，这不是做人儿子所应当的。因此我决心不再求取仕进，忍受羞耻经营衣食，希望能够终身奉养母亲而不留下遗憾。过了八九年，因为智慧浅薄、力量微小，不能实现志愿。夫人天性多方能干，重义而信人；祭祀、宾客、婚姻等礼仪，从不因贫穷而废弃。听说有人有急难来求助，她回应唯恐来不及；身上穿的衣服一定脱下来借给别人，眼前的食物也一定停下来让给别人，何况钱财粮食，更没有吝惜之心。因此家境困乏，百般办法都无效，夫人也对此感到厌倦。我想，只有到了困穷才会改变，改变便能通达；我所认识的公卿大夫已经很多，假如扶养母亲前去向他们求食，尚且可以得到周济。于是把这个想法告诉她，夫人高兴地说：“这正是我的心愿。幸好离开乡里，不只是为了谋求食物，也能让闲杂人等不到我面前来，那么烦恼自然少些。何况你年幼时学习，后来又没有进取，我和你一起向西去，也许会有了解你的人。我的孙子也渐渐长大，那些人中有许多英俊才俊，见闻应当远大。”计划还没有安排妥当，便遭逢大病，夫人仍然多次询问出行日期。唉！夫人在下葬前二百七十八日去世，正是那年春二月丁未日，享年六十九岁。距离先父去世已经二十九年。先父曾经学习却没有参加科举，把心力用来教育儿子；他也作诗赋，乐于施舍恩惠，尤其正直诚信，一生没有同人争执，不曾到州县公堂，最终因不得志而死，享年四十三岁。唉！我是怎样的人啊？有志却不明智，有力却不强健；父亲已经不能等待我的奉养，上天幸而留下母亲，而我正得意地向前求进，不能靠做官取得俸禄，退下来又不能谋求财利来满足她的需要，使她日渐憔悴，到了晚年才后悔，却还没来得及行动，灾祸便发生了。唉！我是怎样的人啊？上天鬼神不来诛罚，王法也不来惩治，我却仍然有脸面活着观看、呼吸于世间，又算是什么人呢？实在害怕祭祀断绝，不敢自行了断，便借助办丧事的机会刻石记下自己的罪过，也用来警戒那些侍奉亲人的人。唉，悲哉！

译亡室墓志 亡妻陈氏，不知道她的先世来自哪里，现在是南城人。曾祖某、祖父某，世代都是大姓。父亲某，二十岁时，夫妻同时去世，只留下这个女儿；她五岁时，由伯父某抚养，又过了十一年才出嫁。出嫁十七年后，死于▯。我家长期贫困，等到娶她进门，她很能自立，却与世俗不合，日益困窘。陈氏处在这种境况中，没有不安宁的。即使早晚生活费用不足，也常常已经由她自己设法解决。她舍弃梳妆打扮，把这些东西卖得一件不剩，亲自承担劳苦和屈辱，几乎和奴婢一样。有时寒冷饥饿难以忍受，她始终没有说过一句怨言。族亲有丧事，她穿着破旧衣服前往，置身于锦绣珠玉之间也不以为耻。侍奉婆母，总是察看她的脸色，只以预先体察她的心意为准；我的母亲本来就很爱她。我出行四方，从不曾和她商量，她也不敢过问。在家中有时节省吝惜，独居常达数月，却从未见她怨恨。她卑下柔顺、安静端正，没有世俗妇女的姿态。最终竟不能以死来报答她，悲哉！长女已许嫁陈某，儿子参鲁，刚刚毁齿。次女五岁，最小的还没有免于怀抱。婆母已老，妇人和孩子又年幼，失去母亲后号哭的声音刺耳酸心。比较善恶，就怨恨他人；谈论祸福，就怨恨上天；此外还能说什么呢？用龟卜告知吉日，将她安葬在城东二十五里望州岭的北面，并且刻石来标记她的墓。当时正值丁亥年，即大宋庆历七年。亡女墓铭 李觏的长女嫁给陈汝翼为妻，二十六岁去世。她的父亲悲伤不已，于是在墓上铭刻道：你聪慧而灵巧啊，言语谨慎；嫁到你夫家啊，敬畏得如同临近水沟。世上的人生都欢乐，唯独你苦楚。是命运浅薄啊，还是因为我的缘故？你来这里是为了什么，又为什么离去？墓中没有子孙，久后谁来守护？后人若知道你，就是我的女儿。幸好把你的尸骨掩埋，不让你的尸骨暴露在外。邓公仪伤辞【并序】亡友公仪，名立，姓邓，考中进士，三十二岁去世。唉！公仪几岁时就显得秀异不凡，乡里的孩子中，他最善于记诵，名声传到了乡长那里。学业成就后，写文章谨慎讲究声律，掌握古代典故，读起来温厚可爱。他性情贤善，深明事理；他的道虽然没有写在简牍上作为训诫，但从他亲身实行的事情看，实在很多。他侍奉父母孝顺谨慎，抚养弟弟，既慈爱又有原则，防范而不至于拘谨，节俭而不至于菲薄。他意志坚强正直，奉行正义，憎恶邪恶。人们如果不得不和他相处，未曾不感到不安，好像坐在荆棘和芒刺上一样。他厌恶佛教言说，斥责巫祝的邪媚，把他们拒之远处，不让他们玷污自己的门庭。他的心意正与我相同，只是我有时有所顾忌，闭口不说。公仪遇到事情，认为不可忍受时，即使涉及亲戚，也常常援引规矩加以弹劾纠正，所以我仍然畏惧他。他早年苦于气逆，服药后将要平复。不久，他为父亲服丧，悲哀过度，疾病发作而无法医治，因此去世。唉！我从开始求学以来，凡是立志向善、合乎正道的事情，总能和他同心同德，居处相交十分欢乐。众人不赞成我的行为，公仪却赞成；众人不听我的话，公仪却听从。快乐从未不与他共同分享，忧患从未不与他商量。他人即使对我很厚，也比不上他。冤屈啊，我失去了他，还能再说什么呢！公仪去世前一百多天，我将向西出游，便去向他告别。当时公仪已经病了，却还不知道病势会发展到这种地步，我姑且勉励他一番就离去了。等我回来时，公仪已经下葬，我没能见到他临终，也没有及时为这位亡友写下铭文；如果不记述他的美德，文章便不公允。唉！墓上的草已经两次变黄了，这些事情都再也无法挽回，只能徒然用这篇辞赋来哀伤他罢了。他的果实累累啊，花朵鲜明；他的乡里明亮啊，他的家族和乐。出仕或退隐，沉默或言说，都合乎礼而不邪僻。你如未经雕琢的君子美玉啊，谁能指摘你的瑕疵？学问优长而出仕啊，这是人的愿望。从险阻走向平坦啊，车轮才开始圆转。志向越发舒展啊，疾病却越发逼近。老人爱惜，弱者仰慕啊，悲声嗷嗷哭泣。唉！难道人们不喜欢善人吗？是鬼神求取善人，不让他们在明处任用，却在幽冥中使用吗？不然，为什么还没有来得及知道你的才能，命运就夺走了你的生命？行善不能获得福报啊，只有灾祸相随。算了吧！鸟儿飞翔啊，只凭借它的翅膀；船在江心航行啊，船桨一停就会沉溺。我的朋友舍弃了我啊，也不再助我有力前行。我独自走着啊，将到哪里去呢？自从再也见不到你啊，我的正道已经两次改变。内心烦乱忧愁啊，要到哪一个月才能安宁？斟桂酒啊，来抒写我的真诚。道路漫长啊，不能到达你的墓地。庄周说过，死亡可以使人安息，而活着反使人劳苦。这话果然可信啊，你不要怀着遗憾。我的道不会因此困顿啊，我的文章还会流传。希望在千秋万代之下啊，还能保存你的名声。白石暹师塔铭【并序】佛法在中国的流行，难道不是雄健而无可匹敌吗？上天生育百姓，没有人不有所经营；贤者施展志向，愚者付出力气，为了求得有余、避免匮乏，早晚勤勉不息，却很少有人能够实现志愿。唯独佛门之徒，远远离开这些事务，安乐无比。君王和臣下所庇护，士人和女子所聚集；活着得到供养，死后得到归宿。何况其中还有才能超出常人的人，只要随着自己的心志去向便罢了！唉！佛法难道不是雄健而无可匹敌吗？如今我见到惠暹法师，他大概就是才能超群的人吧？法师是南丰章氏的儿子，十三岁出家，拜白石居壸长老为师，诵读《法华经》。祥符年间，因皇恩得以受戒。居壸圆寂后，住持者是惠通、惠德，法师继承其后。法师有谋划，能实行；从惠通、惠德住持时起，他已经主持院中事务，直到如今几乎没有间断。他性情孤高，特别以同凡俗交往为耻，四十年间不曾踏入城市，很喜欢书籍，吟咏古人的诗来应对宾客。我年轻时住在山中，曾和他往来。庆历五年，我又来到他的住处，他便告诉我自己年老，正在准备送终之事。寺院西面有一块官府空地，他准备买下来作为归葬骨骸之处；又担心日久荒芜，无法留下标志，幸好我来到了这里，于是请我写文来使此事得到凭信。我既赞许法师的品行，又感叹佛门之徒能够优游安逸地终其一生，于是为他写下铭文说：‘生时从哪里来？死后归向哪里？精神与形体一旦分离，哪里还需要封土植树？高高的土石，参差的松树和楸树，只有门下弟子来瞻仰、依凭。’ 《旴江集》卷三十一

译钦定《四库全书》《旴江集》卷三十二　宋·李觏撰 《常语》上 有人说：‘孔仲尼的弟子没有谈论齐桓公、晋文公的事情，您为什么说“衣裳之会，十有一春秋”呢？《左传》不是孔仲尼修订的吗？“木瓜”是《卫风》的诗，不是孔仲尼删定的吗？“正而不谲”见于鲁国的《论语》，不是孔仲尼说的吗？孔仲尼屡次谈到这些事情，他的弟子虽然不说，也没有什么欠缺。唉！霸主难道是容易做的吗？假使齐桓公能够善终，管仲能够不奢侈，那么文王、太公还有什么可惭愧的呢？《诗经》说：“采葑采菲，无以下体。”这大概就是圣人的用意吧。’ 有人问：‘伊尹放逐太甲，有这回事吗？’我说：‘这是什么话？君主怎么可以被废黜呢！古代君主去世后，百官总摄自己的职务，听命于冢宰，时间为三年。成汤去世后，在二十五个月的服丧期间，由伊尹主持政务、太甲居丧，本来就是正常情况。他没有住在亳，而是住在桐，靠近先王的坟墓，使他思念先王；称之为“放”，是为了极力警戒他。所以到了三年十二月初一，伊尹穿着冕服奉迎嗣王回到亳，二十六个月时太甲才除丧恢复吉服。这样看来，太甲作为君主，哪里曾有一天被废黜呢！’ 有人说：‘那么霍光废黜昌邑王，不是事实吗？’我说：‘霍光的罪过，诛灭九族都算晚了。他识人不明，行事不慎，把君主看成可以任意摆弄的物件，君主的取舍全在他的掌握之中。董卓仿效他，造成东京的祸乱；桓温采用这种做法，造成江左的动荡。从宋、齐以下，前车倾覆、后车仍沿着旧辙前进，都是霍光的罪过。请问：如果处在霍光的位置，应当怎么办？’我说：‘皇曾孙才高好学，霍光却不知道；王贺放纵无拘，霍光却没有察觉。既然已经委身称臣、侍奉他了，难道还能后悔吗？卫灵公无道，因为有仲叔圉、祝鮀、王孙贾，国家尚未灭亡。昌邑王的群臣中有王吉、龚遂，都是忠直之人。王吉劝谏不要游猎，王贺还提高礼遇；龚遂揪住大奴，又善于统率卫士长，依法行事，王贺也没有禁止。王贺的资质质朴，仍然可以教成。何况大将军掌握天下大权，那些进谗言、诬陷人的人，完全可以放逐，让王吉、龚遂这样的人留在左右。汉廷本来人才很多，难道没有能够辅弼君主的人吗？接受皇帝的玺绶三十七天就将他解除，何其暴虐啊！王贺说过：“天子有诤臣七人，即使无道也不会失去天下。”霍光如果学习这句话，惭愧悔恨也会死去。’ 有人说：‘伊尹放逐太甲，天下安然无事；周公辅佐而隔离成王，国家却有流言。这是为什么？’我说：‘周公是武王的弟弟，有按次序继立的可能；管叔、蔡叔又是他的至亲，很容易产生怨恨。以怨恨助长疑心，本来就是合乎情理的。’有人问：‘假如太甲不能最终改正德行，成王又没有看到金縢之书，那么伊尹、周公将怎么办？’我说：‘太甲贤明，所以不能不改；成王也贤明，所以不能不醒悟。若太甲、成王果真不贤，成汤、武王就不会把天下托付给伊尹、周公；伊尹、周公也不会从成汤、武王那里接受托付。’ 有人说：‘了解人，大概并不容易。周公不了解管叔、蔡叔，又怎么能了解成王？’我说：‘事情有大小，有缓急。监领武庚的国家，任用什么人，是平常事务。天下的政务很多，譬如日月，也还有照不到的地方。至于新建立的周朝为嗣君谋划，周公用心又是怎样呢？尧不了解四凶，可以理解；至于丹朱，难道还有不了解的吗？’ 徐羡之、傅亮、谢晦废黜宋少帝，拥立文帝。傅亮在江陵迎接文帝车驾，途中作诗，流露出悔恨和恐惧。后来三人果然被诛杀；他们对文帝有功，为什么要憎恨他们呢？我说：‘憎恨他们是必然的，因为他们在悲号呜咽之后又后悔恐惧，傅亮只是见事太迟罢了。一个女子杀害自己的丈夫而与我私通，我难道可以把她纳入内室吗？她也将要杀害我。宋文帝难道不会为自身谋划吗？如果不是为自身谋划，就是为后代考虑。汉宣帝初即位时，谒见高庙，大将军霍光陪乘。宣帝内心严肃畏惧他，好像背上有芒刺，所以说：“威势震慑君主的人，不能容留。”霍氏的祸乱就是从陪乘开始萌发的。成济刺杀高贵乡公，司马文王听说后，自己跌倒在地，于是逮捕成济家属，交给廷尉。难道弑逆不是司马文王的心意吗？’有人说：‘弑逆的罪名，怎么能承担呢？’我说：‘有这种心意的人，必定借他人之手行事，再把罪责归给别人。养狗的人本来想让狗抵御别人，客人来了狗却把客人咬伤，他便打狗并向客人表示惭愧，不得不找个说法。做了极大的恶事而取得极大的利益，已经超出人伦之外了，何况使父母妻子横尸都市呢？王僧辩真是有智谋。他回答湘东王说：“平定叛贼的谋臣，我已经承担；成济那件事，请另行举荐他人。”’ 谁说汉孝文帝只是恭敬俭朴而已呢？他具有帝王的才略，是懂得权变的人。周勃诛灭诸吕，迎立孝文帝；当天孝文帝进入未央宫，夜里任命宋昌为卫将军，统领南北军，任命张武为郎中令，巡行殿中，然后才坐到前殿。周勃所掌握的权力已经没有实际内容了，孝文帝允许他交还相印，随后又让他率列侯回到封国，多么果断啊！有人说：‘孝宣帝初年为什么不这样做？’我说：‘当时形势还不允许。宣帝原是庶人，只依靠许氏、史氏罢了，不像孝文帝有代王的资历。汉廷群臣彼此从未相识，能和谁商议呢？过了一年多，霍光叩首归还政权，孝宣帝不因这件事向他表示谢意，反而谦让并把政务交给他，这是过错。幸亏霍光很快死去，不然就危险了！’有人问：‘霍光虽然没有权术，他的心志是忠诚的，难道还可以怀疑他吗？’我说：‘假使霍光没有死，而阴安侯夫人的话泄露出来，那将怎么办？’ 权力吗？就是权力！君主凭它决定废兴，国家凭它决定存亡，必须警惕，必须警惕！一旦失去它，就再也无法恢复。只有最明智的人，才可以把权力交给别人；只有最忠诚的人，才能把权力归还君主。请问这是什么意思？我说：‘大权在自己手中，大祸也随之而来。一个人掌权日久，刑罚过他人父亲、杀害他人兄长、贬黜削夺他人爵位的事情很多；说话不被听从、请求不被满足的人也很多。怨恨你的人有多少？愤怒于你的人有多少？如果我一日之间交出权力，他们难道会没有行动吗？这就像骑在老虎身上，下来就会死。富贵尚且不值得吝惜，可是我的性命怎么办？我的家族怎么办？舍弃显赫而走向夷灭，是人情难以做到的。那些依附于我的人，又想求得尺寸之功，这样的人能没有别的打算吗？魏武帝说过：“不可贪慕虚名而置身于实际祸患之中。”确实如此！只有君子不为了求生而损害仁义，这才可以称为最忠诚了。’

译有人说：‘古代最忠诚的人是谁呢？’我说：‘大概是皇甫嵩、朱儁吧？他们平定黄巾，威震天下；梁衍游说他们，他们不肯听从；陶谦推举他们，他们不肯应召。后来听到诏命便奔走前往，接受朝廷拘执，他们的忠诚无人能及。’有人问：‘难道没有郭子仪吗？’我说：‘郭子仪是个贤人。然而唐室虽然衰弱，人心还没有离去；即使程鱼巧言进说，肃宗、代宗仍能发出君命。违抗君命，不反叛就是叛逆了。反叛的名声，普通人尚且畏惧，何况郭子仪呢？皇甫嵩、朱儁却不同。董卓、李傕猖狂时，献帝虽然还在，却已经没有真正的献帝了。他们凭借兵威、趁着众人之势，想要讨伐董卓、李傕，谁不会说这是应该的？但董卓、李傕以君命而来，他们便不敢拒绝，真令人悲哀！这两位臣子的内心，我曾为他们痛哭。’有人说：‘范晔评论皇甫嵩、朱儁，认为他们舍弃了感通上天的大事业，实行匹夫的小节操，最终狼狈地落入虎口，成为智士的笑柄，这该如何说？’我说：‘申生不敢顾惜自己的死亡，使天下知道有父亲；皇甫嵩、朱儁狼狈地落入虎口，使天下知道有君主。有人以君命召我，我却以诏令是伪造为由拒绝；即使诏令不是伪造的，这个理由也足以拿来拒绝。’ 如果是要除掉君主身边的恶人，恶人被诛而君主兴盛，那还可以。可惜他们投身于危机，反而使凶器更加锋利，怎么能有脸面见天下人呢？这两位臣子之所以把自己陷入陷阱，就是这个原因。至于范晔，他是弑君的贼臣，难怪会讥笑他们。《旴江集》卷三十二 钦定《四库全书》《旴江集》卷三十三　宋·李觏撰 《常语》中 晋明帝的明察，王导的忠诚，大概达到最高境界了吧？有人说：‘元帝本来就信任王导。’我说：‘不对。王敦第一次反叛时，王导并没有什么可疑之处，元帝却怀疑他；王敦第二次举兵时，王导才有可疑之处，明帝却不怀疑他。王敦不把君主当君主，他难道会把王导当君主吗？王导已经做了宰相，即使王敦取胜，又还有什么要求呢？其他人尚且可能没有异心，何况王导是他的心腹呢？当刘隗掌权时，王导被疏远，甚至想把王氏族人全部诛杀。那时王导率领兄弟子侄，每天早晨到台省等待治罪，呼喊周顗，请他替全家百口求情，周顗却不答应。可悲啊，只怕他们不能免罪。王敦再次举兵时却不同了。作为王导，为什么不吸取前次教训，心中不感到不安？作为明帝，为什么不因前事怀疑王导，不应再委以重任？可是王导假装哭悼王敦，使众人产生奋发之志；明帝把符节交给王导，让他都督诸军。君臣之间像符契相合，于是平定大难，成就中兴。若不是最明智、最忠诚的人，谁能做到呢？’ 有人问：‘阎纉为愍怀太子的冤屈申诉，皇太孙即位后，又上疏申诉。惠帝愚昧，贾后凶恶，怎么能听取他的言论？只是白白招来死亡罢了。阎纉为什么要这样做？’我说：‘君主若听取意见，谁还不敢进言？阎纉真是好样的。这是难以做到的事，哪里只是当时的言论，实在是万世的言论。惠帝虽然愚昧，万世之后的君主不应当都愚昧；贾后虽然凶恶，万世之后的后妃不应当都凶恶。他的言论想让它写入法令：凡遇到废立仓促之事，东宫兵马都可以立即戒备，必须把人拘录到殿前，当面接受口头诏令，然后才可以相信。还应当允许臣子像邴吉那样拒绝诏书，像周昌那样不遣送王田叔、孟舒去隐匿亲近左右之人，以此巩固太子、安定后嗣。说得真对啊！君主有喜怒，宫中又多奸诈，怒气消解后才后悔，奸诈施行后才觉察，就来不及了。按照阎纉的主张去做，是万全的计策。唉！学者却忽视了这一点。我和士大夫交往三十年，从未听见有人提到阎纉。汉高帝派陈平乘驿传奔驰，装载周勃去代替樊哙领兵，并说：陈平到军中后，立即斩下樊哙的头。两人商议说：樊哙是皇帝的故交，功劳很多，又是吕后的妹妹吕须的丈夫，既亲近又尊贵。皇帝因为一时愤怒想杀他，等愤怒后必然会后悔，不如把他囚禁押送皇帝，让皇帝自己诛杀他。’ 樊哙接受诏令后，立即被装入槛车押往长安；到达时，高帝已经去世，吕后释放了樊哙。有人说：‘陈平只是害怕吕后罢了。’我说：‘如果不这样做，高帝就会因谗言杀害功臣，吕后发怒也将报复陈平、周勃。陈平、周勃一死，诸吕势力就会强大，又有谁能制约他们呢？高帝没有冤杀樊哙，吕氏也没有加害陈平、周勃，陈平、周勃因而能够诛灭诸吕、安定刘氏，这都是燕地谋划的结果，难道不是很好吗？’ 有人说：‘刘隗是那个刚直明亮的人吗？’我说：‘使中宗失败的，就是这个人。汉朝建立直到孝景帝时，天下大概已经富裕了。晁错凭借天下的力量压迫山东，最终使七国发动叛乱，尸横东市。中宗凭借王氏而拥有江左，他的势力本来就应当稳固。晋元帝却没有运用谋略来羁縻王敦。刘隗正飞扬轻躁，只拿着刀笔去裁制枝末；力量不足以任用军队，却借镇守之名抗拒王敦，这只能加速祸患罢了。鲁昭公不忍对付季氏，死在干侯；晋元帝不忍对付王敦，忧愤而死，临终向谢氏告别。子家驹劝谏鲁昭公，刘隗却劝晋元帝对抗王敦。刘隗的罪过已经很明显了。晋元帝始终没有醒悟，流着眼泪送他离去，真昏暗啊！’ 孔子厌恶称说别人恶行的人，子贡厌恶把揭发隐私当作正直的人。有口才，又有文法替它助势，却忘了忠恕之道，还有什么事情做不出来呢？严重的甚至侵犯人的骨肉亲情，不避父子关系；当时的君主以为这是忠诚，有识之士却认为这是贼害。国家没有可乘之隙时，他们就会自取灭亡；一旦有机可乘，就会危害宗庙。自取灭亡的，商鞅就是这样。商鞅刑罚太子的老师，给太子的师傅黥面；惠王即位后，他本人在车下被车裂。危害宗庙的，江充就是这样。太子家人出行经过驰道，江充以此把他们交给属吏治罪；太子道歉，他也不听，进而借巫蛊之事兴起狱案，在湖县残酷杀戮。汉武帝起初认为江充忠直、奉法而不阿、所说合乎自己的心意，最后却为思念太子而修建思子宫，修筑归来望思之台。唉，已经后悔得咬断肚脐也来不及了。有人问：‘泉鸠里向戾太子加兵刃的人，起初是北地太守，后来全族被诛，为什么变化这样突然？如果认为他有罪，为什么又奖赏？如果认为他有功，为什么又诛杀？奖赏对吗，诛杀对吗？’我说：‘道理必然如此。骨肉亲情根本出于天性。愤怒有终止的时候，爱却没有终止。因愤怒而想杀人时，执行杀戮的人就是有功；因爱而不能再见到亲人时，执行杀戮的人又成了有罪。难道不知道杀人的缘由在于自己吗？只是内不能安慰自己的心，外不能安慰众人的心，所以才把罪责归给别人罢了。汉文帝追查各县传送淮南王礼物的事情，侍从都被弃市。那些装载礼物、封闭严密的车辆，谁敢拆封？这不是那些人的罪，而是借他们的死向天下谢罪。小人顺着君主的喜怒来贪求功劳，不知事情深浅，祸患就要到了。因此齐王自杀，主父偃被灭族；鱼复侯不能回到宫阙，萧顺之忧惧而死。圣人制定议论，亲属犯罪时赦免公族三次，以此培养恩义；小人却从中离间，也不知道分寸。懂得这个道理的，大概是田千秋和爰盎吧？’ 《旴江集》卷三十三

译钦定《四库全书》《旴江集》卷三十四　宋·李觏撰 《常语》下 有人问：‘从汉到唐，谁是王道之君，谁是霸道之主？’我说：‘都是天子，怎么能说是霸主呢？皇帝、王、霸，是对人的称号，不是对治道的名称。王以上都是天子的称号，只不过随他自己怎样称呼罢了。帝也可以称皇，《尚书》说“皇帝清问下民”就是这样。王也可以称帝，《易经》说“帝乙归妹”就是这样。若按通常所谓优劣来讲，难道文王、武王反而比帝乙低劣吗？霸，是诸侯的称号。“霸”的意思就是伯，是诸侯之长，难道是天子能够称有的吗？治道有纯粹和驳杂之分，不能因为人的称号而改变它。世俗看见古代的王者治道纯粹，便说诸侯中治道纯粹的也行王道；看见古代的霸者治道驳杂，便说天子治道驳杂的也行霸道，这是荒谬的。汉宣帝说“汉家的制度本来就是把王道和霸道混杂使用”，正是由此而来。世上本来有父亲是士人、儿子是农民的情况；如果称天下的士人都在行父亲之道，称天下的农民都在行儿子之道，可以吗？父亲即使是农民，也不失为父亲；儿子即使是士人，也不失为儿子。世俗谈论王道、霸道，也是这个道理。至于所谓父亲之道是有的，就是慈爱；’ 所谓儿子之道是有的，就是孝顺；所谓王道是有的，就是使天下安定；所谓霸道是有的，就是尊崇京师。这说的不是治道纯粹或驳杂。有人说：‘诗人追述后稷和先公开创王业的艰难，难道他们不是诸侯吗？’我说：‘武王得到天下后，诗人才追述他们世世代代修养德行，从后稷、公刘开始，直到太王、王季、文王，所以这样说。当商朝还没有灭亡时，谁会有这种说法？假使纣王能够悔过，武王不能得到天下，那么文王不过是西伯中最盛大的霸主罢了。西伯的霸道纯粹，齐桓公、晋文公的霸道驳杂；三代的王道纯粹，汉、唐的王道驳杂。’ 有人说：《祭法》说共工氏称霸九州，解释者认为他没有功业记录却自称为王，所以称为霸，处在太昊、炎帝之间。那么霸者不是天子吗？我说：‘这是解释者的错误。项籍也曾称霸九州，处在秦、汉之间。他尊奉怀王为义帝，分割天下来封立诸侯，自己建立西楚伯王，难道不是称霸九州吗？然而把项籍称为天子，可以吗？共工氏大概就是项籍一类的人。’有人问：‘他表面尊奉义帝，不久却杀了他，也足以称霸吗？’我说：‘这是说他的称号，不是说他的治道。’有人说：‘文王接受天命而称王，有这回事吗？’我说：‘没有。不得已而讨伐纣，可以；纣还没有被讨伐，功劳还没有施加给百姓，却急忙自行称王来彰显自己的私意，谁会说文王竟会这样？武王兴兵建立大号，追溯虞、芮争讼平息的那一年，以此作为受命的开始，所以说：“只有九年，大统还没有完成；十三年春，大会诸侯于盟津。”并不是西伯真的改了年号。文王作为世子，西方有九个诸侯国；君王最终安抚它们了吗？这是后人追述时所写的话，并不是西伯实际上称王。太传说牧野之战，是武王的大事；事情完成后退兵，追尊太王亶父、王季历、文王昌为王，就是这件事。’ 康成采用纬书来扰乱这些说法，错了。有人问：‘鲁国使用王者礼制，究竟怎样？’我说：‘成王因为周公的功劳，命令鲁公世世代代用天子的礼乐祭祀周公。周公尊贵，所以祭祀时以文王为祖，以后稷为郊祀之主，都是仿照王礼但并不完备。周公在世以前，使用王礼是可以的。《鲁颂》说：“光明伟大的上帝，伟大的祖先后稷。用赤色的牺牲来献享，既祭祀又合宜，降下的福禄已经很多。”如果不是合乎礼制，怎么会这样歌颂呢？周公以后再这样做，就是僭越了。鲁隐公五年九月，考察仲子的宗庙，开始献用六羽舞。鲁公询问众仲，这才开始采用诸侯礼。’ 有人说：‘方圆七百里，有这种情况吗？’我说：‘确实如此。’那人又问：‘那么孟子为什么说“俭省于百里”呢？’我说：‘《閟宫》歌颂僖公恢复周公的封地，说“公车千乘，朱英绿縢”。千乘之国的土地按方圆计算有三百一十六里多，山陵、林麓、河流、湖泽、沟渠、城郭、宫室、道路、街巷都不计算在内，这怎么能说比百里更俭小呢？世俗之人怀疑《周官》所说的五百里，因为觉得它太大，这也是不加思考。诸侯对于天子，并不像敌国之间那样。大国进贡土地收入的一半，次国进贡三分之一，小国进贡四分之一。诸侯拥有土地，天子享用它的赋税，就好比一个郡罢了。鲁国方圆七百里，按方形计算就是四十九万里，几乎有王畿的一半。如今的大郡，难道没有占京畿一半的吗？’ 有人说：‘纣囚禁文王七年，诸侯都跟着囚禁纣王，于是纣王害怕而归还文王，有这回事吗？’我说：‘纣王因为崇侯的谗言囚禁西伯，说他得到了众人的拥护；诸侯又跟随西伯，因而更加证实了他的疑心。那些诸侯的力量足以战胜纣王吗？盟津会盟的诸侯有八百，武王尚且退兵；在这个时候，本来还不足以战胜纣王。力量不足却跟随西伯囚禁纣王，只会使纣王更加疑惧和愤怒。纣王能够把鬼侯制成肉干，难道不能杀西伯吗？这是好事者编造的话。至于三位大夫献宝救文王，确有其事；难道圣人是靠贿赂才获释的吗？狄人侵犯邠地，太王曾用皮帛、犬马、珠玉奉事他们，文王为什么不可以这样做？何况三位大夫爱护他们的君主呢？君主和亲人的危难，有什么事情不能做呢？’ 有人说：‘文王献出洛水以西的土地和赤壤的田地，请求纣王废除炮烙之刑，有这回事吗？’我说：‘如果认为炮烙之刑是正确的，那就不可以请求废除；如果认为它不正确而请求废除，就是揭露纣王的恶行、向百姓贩卖恩惠。羑里的囚禁刚刚获免，又去激怒纣王，难道人情会这样做吗？文王只是害怕自己的罪恶不能被完全遮蔽，自己的锋芒不能被磨平。《易经》说：“内心文明而外表柔顺，以此防备大难。”文王正是这样做的，大概说的就是这个吧。有人说：‘商汤、文王虽然都是二伯，但他们的国土不超过百里。’我说：‘唐代刺史只有一个州，担任节度使、观察使的却有统领十几个州的；他们分治天下，威权所及难道只有百里吗？后来三分天下而占有其二，增加的土地也没有很多。’有人问：‘商汤去世后，太丁没有即位，外丙在位二年，仲壬在位四年，那么太甲就不是继承商汤了。’我说：‘《书序》说“成汤既没，太甲元年”，没有提到仲壬。即使让继承仲壬、作为后嗣的人称为他的儿子，太甲仍然是在位三年。’有人问：‘圣人的道本来不能混杂吗？为什么您的说法不一致？’我说：‘天地的中心，是一个事物吗？还是万物呢？’

译养活人类的东西不止一种，缺少一种就会生病。圣人的道，譬如朝廷。朝廷难道只有一种人吗？因为安排各得其礼，所以能够统一。女子在内，男子在外；尊贵的在上，卑贱的在下；亲近的在前，疏远的在后；府史、徒胥、工匠、商人、牧人，各有自己的位置而不相混乱。这才叫作统一。他人的不统一，就像集市一样，整天纷纷扰扰，没有固定的次序；这才叫作混杂。世俗担心混杂，于是拘泥于一端，想用一种东西养活天下所有人。白色布匹不接受其他颜色的染料，那么人人都只能穿白丧服了；这样有什么值得看的呢？这最终不过是归于诸子百家罢了。有人问：‘圣人没有超凡的行为，是什么意思？’我说：‘圣人的行为一定合乎礼。合乎礼，就没有所谓超凡。那些所谓超凡的行为，是超出礼制、不同于常人的行为，所以能够像那样显赫。孔子侍奉亲人没有特殊的称誉，居丧没有特殊的传闻，立于朝廷没有特殊的操守，为什么？因为他安于礼。超出礼制的行为，不是圣人的行为，而是矫饰世俗的人所做的。’有人问：‘圣人有过错吗？’我说：‘再给我几年，到五十岁来学习《易经》，就可以没有大的过错了。’难道圣人真的没有过错吗？有人说：‘孔子这是谦虚。’我说：‘仲虺赞美成汤，说他改正过错毫不吝惜，难道成汤是在谦虚吗？’世俗的说法却认为圣人没有过错，颜子从不犯同样的过错，甚至还替他们编造说辞，只会使君主以有过为耻而不愿听到关于过错的话。三代的政治可以谈论吗？我说：‘百姓并不知道它的详细情形。商朝因循夏朝，周朝因循商朝，有所减损，也有所增益，从未违背众人的习惯。周公制定诸侯制度，因循旧国而扩大它；百姓沿用旧有田地而扩大它，天下怎么会不和谐呢？’世俗的说法一定会说：‘恢复古制。’古制并不容易恢复。商鞅废除井田，不合乎正道，但百姓顺从他，因为各自得到便利；王莽改行王田，接近古制，百姓却怨恨他，因为他夺走了百姓已有的土地。孔子说：‘愚蠢却喜欢自作主张，地位卑贱却喜欢独断专行，生在当今时代，却反而实行古代的道理，这样的人灾祸会降临自身。’ 孔子担任司寇时，没有听说他改变法令制度。沈犹氏不敢在早晨把羊带到朝廷饮水，公慎氏把妻子休弃，慎溃氏越过国境迁徙。鲁国卖牛马的人，不预先定价，必定早早把价格定好等待买主。世俗的说法不说先端正自己，只是喧嚣地责怪别人的法令制度，这也不是孔子的本意。孔子真伟大啊！我哪里能够称述他呢？颜渊说：‘仰望他，越仰望越觉得高；钻研他，越钻研越觉得坚固；看见他好像在前面，忽然又到了后面。’仰望他越发高，我就把他看作北极星，考察他、校正自己，离开他就没有四方的准则。钻研他越发坚固，我就把他看作磐石，凭依着他、倚靠着他，离开他就没有安居之处。看见他在前面而忽然又在后面，我就把他看作鬼神，生育万物又收摄万物，离开他就没有众多事物。别人的道，即使说它很好，有它可以，没有它也可以；先生的道却一刻也不能离开。听不到它，是没有耳朵；看不见它，是没有眼睛；不说它，是没有嘴巴；不学习、不思考它，是没有心、没有精神。这样还可以算作人吗？我对于这个道，夜里讽诵，白天阅读，头发已经斑白还不知道疲倦，直到终老一生罢了。《旴江集》卷三十四

译钦定《四库全书》《旴江集》卷三十五　宋·李觏撰 古体诗 三贤咏 鲁仲连发誓要投海而死，伯夷、叔齐甘愿采薇充饥。秦王不能成为天下帝王，周武王最终也被他们视为不当。轻视死亡而议论万乘之君，三位平民多么强悍！凡人欺凌贫贱之人，贫贱难道是容易欺凌的吗？和苏著作《麻姑十咏》鲁公碑 别人的书法用工精细，美好得像女子的姿态。啊，颜太师！真是勇武刚健的大丈夫，武麻姑山还留有你的遗碑。岁月已经很久远了，说硬挺的笔力能够破石镌刻，恐怕并非虚言。像受惊的龙牵引雷电争斗，口中吐气便使天下降雨；像发怒的猛虎冲出包围，不畏惧千张强弩。有海中珍珠容易求得，有山中美玉容易取得，唯恐这块碑毁坏，这种书法难以再次看见。怎样才能把它和珍宝一同镇藏，收藏在天府之中？除非举行大祭祀的时候，不要让凡人的眼睛窥见。七星杉 五行和万类的形象，都存在于天上。为什么那棵杉树反而更像星辰运行的轨道？我思量古昔，心中想要亲近这座山巅。草木尚且有斗宿，人和物哪一个不是仙灵？它栽种于什么朝代，衰老至今已经很多年。大旱也不减少翠色，经过春天也没有增添鲜艳。它生在美好的时代，看尽了闲云烟霞。房宿、心宿想要施行政令，栋梁柱石岂能舍弃？炼丹井 炼丹的炉灶早已毁坏，井泉却空自留存。这里不是寻常之地，如今的人也不再是昔日的人。我愿得到一剂刀圭之药，轻身飞升到朝廷明堂。用一句话洗清天日，使万物回归阳春。群仙中有谁嫉妒，使我漂泊沉沦？俯视废井中的水，想要饮用却被荆棘阻碍。在片云下徘徊，眼泪沾湿衣襟。青春壮年能有多久，姑且在酒樽中畅饮醇酒。玳瑁石 从前有位县大夫取这种石头制作器物，喧闹地夸耀说：‘我的材料和工艺都很精美，为什么你们乡里人的器用竟没有一件完备的？莫不是住在偏远角落，风俗鄙陋，不喜欢办事。’我回答说：‘这种石头坚硬，开凿打磨要花费多年；官府使用它，钱由官府出；百姓使用它，钱已经花完了。百姓和官府并非不知道珍惜财物，实在是因为这种石头可贵。既然要耗费财物，谁能不爱惜费用呢？’县大夫听了这些话，仿佛十分愤怒。如今您倡作这首诗，我冒昧用它来报答您的厚意。秦人峰 秦朝的法律虽然十分苛刻，秦朝的官吏却还像很笨拙。山林不过几里，竟让你能够逃脱。我看后世的事情，政务和劳役像烈火一样炽盛；如果不是变成鬼神，还有什么办法逃避羁绊？圣皇如今在位，百事都得到均衡调节。常常披阅诏书，心中苦苦忧念百姓生计已竭，谁能够顺应圣意而治理呢？希望寄托在贤能之士身上，不要让峰中的人笑话我们百姓被屠割得支离破碎。流杯池 幽居长久以来不快乐，心已经死了，像受潮的灰烬。听说山中有池，仙客曾在那里流杯。披着衣衫向西坐，想要远望却没有高台。什么时候才能安排游宴，把不受拘束的人才全都聚来？只怕地方狭窄，不足以舒展我的胸怀。我要仰手凿开银河，让水决流向天南；移动船只再转过山岳，堵塞水流使它环绕回旋。横握北斗的斗柄，把酒星酿成的酒全部量尽。伸腿坐着承接下游之水，一口吸尽空中的千罍酒。八方之风助我吟咏，万种怪物供我嘲谐。醉来披散头发躺下，把苍蝇声当作雷霆。冷眼嘲笑那些趋炎附势的人，他们不过是茫茫尘土堆中的一粒。碧莲池 碧莲是哪一年开放的？我当时没有能够看见。如今来到池边，只看见红莲绽放。红莲并不是丑陋之物，只是因为太多而显得低贱。阿蛮虽然会跳舞，却没有见到杨贵妃的真容。虎跑泉 虎跑泉原本是因为什么得名？有人大概会凭臆测回答。它有如卓然的大丈夫，怀抱刚直之气：盗泉的水尚且不饮，诬陷人的食物也不吃。山中的小禽小兽，哪里值得费力捕捉？勇气无处发泄，便抓地留下了爪痕。地神嘉许它的诚心，使水源像开天辟地那样涌出。平常偷窃六畜，夜里靠近人家的墙壁，这与豺狼没有区别。听到这些，应当感到惭愧。丹霞洞 向山西走十多里，才是丹霞洞。直上直到云霓尽头，洞中宽处却只能容下酒瓮。生来便不知道红尘，明月仿佛伸手就能捧起。人家相隔千里，庭院中的泉水在六月仍然结冻。风雨气势凶恶，草木精神悚然。灵异之物很少显露形迹，仙官又向谁进贡？世俗的缘分容易厌倦，世间的事情足以令人忧愁悲痛。寄语松树上的仙鹤，他年约定让我乘坐你一同飞去。葛仙坛 仙翁还在世时，坛上摆设了什么？仙翁一去世，梦草便徒然茂盛。下等士人固然大笑，谈论这些的人多半并不了解。唉！天地之间，都不过是枯鱼之池。收获稻谷 朝阳越过山头照来，下田时露水还很湿。送饭的妇女想着啼哭的孩子，遇见别人也不敢停留。稻谷青黄相间，先后收割；弯腰拾取那些折断的穗子。鸟雀防不胜防地来吃，满了官仓的粮食如今又要缴作租税。哀悼老妇人 乡里有一个老妇人，走一步哭一声，在路边自哀自己成了未亡人。晚年又跟从了第二个丈夫，守寡时才十八九岁，改嫁时却已经六十多岁。从前留下的遗腹子，如今已经年老，垂着头说：“做儿子的难道不想奉养母亲吗？母亲难道不想有个安身之处吗？”徭役征及下户，财物已经耗尽，没有东西可以缴纳；如果另立户籍，幸而可以免除。把母亲嫁出去本是个好办法，于是牵车送她出门，急迫得像在躲避盗贼。驱赶儿孙，孙子还有妻子，老少牵衣攀车，哭喊不止；回头与她永远诀别。想死也没有刑罚可以惩处。我当时听到这些话，不禁长叹。唉，天地间的百姓本来就有困穷的，鳏夫寡妇尤其属于其中。仁政应当先照顾这四类人，这些话都写在《孟氏》一书中。我们的君主致力于恢复古制，天天以黄帝、虞舜为师；诏书征求节妇，准许为她们表彰门闾。可是你这个愚昧的妇人，难道是被礼法束缚了吗？住在蓬草屋里四十年，竟不知道自己已经形单影只。州县不能察访，诏书的防范也徒然成为空文。何况赋税徭役之间，群小都争相趋附，奸诈欺骗深入骨髓。公家的利益还没有一丝一毫增加，良田却年年卖掉，留下的只有荒芜污秽。兄弟将要离散，母子也因此改变了本性，天地都像变了样。难道不是太曾经不容许你的身体活下去吗？唉！以孝治理天下的君王，早晚能听到我的话吗？我又没有官位，只能徒然挥袖，泪流不止。寄托怀抱三首 鸟兽死后，羽毛、角、筋、皮、牙齿都有用处，会被车载人拉进工匠那里，装饰制作成军国器物。即使玉食般洁白的肉，闭眼后也已经腐烂污秽；活着的人不敢把它留下，只能和蝼蚁一起埋藏。人的富贵身体能够存在百年，哪里比得上鸟兽一类？只有有美好名声的人，才会永远像没有死去一样。又一首 根生出来，只成为松树；翅膀飞翔，只成为凤凰。王侯尚且可以轻视道义，本来却重视愚痴的孩子。他们像婢妾一样，稍受一点恩宠便自矜自夸；旁人忍住笑时，他还假装摆弄衣袖。又一首 猥琐啊，猥琐啊，还是这样猥琐；浅陋的谋略同燕雀一样，只顾取得今天的快乐，不思考明天的忧患。庸俗的读书人抱着书卷，眼中的蒙翳还没有除去；谁能把古人的眼泪，再为今人流下？避暑 富贵之事，责任又重，羞耻之心怎么办？贫贱之事容易了结，能够吃饱穿暖，已经是很大的幸运。大热天里，天下的空堂都可用来避暑，枕着山边而卧。防备世俗的嫌疑，让人的影子考察古人，分别贤者的等级。含着冷水漱齿，紧闭双唇饮香酒，脸色已经半红。有时赤脚过一天，遇到狂放之兴便自己唱歌。出仕或退隐各有志向，彼此不要互相呵责。原宪哪里曾因贫困而忧病？端木赐却只是徒然来过。喜雨

译人人都为甘雨而高兴，只有我担忧丰年。年岁将要丰收，粮价已经便宜，丰年又怎么能得到钱？赋税徭役忽然到来，使人惊恐，粮仓宁可甘心弃置。哪怕一铢铜钱能够换到粮食，富贵又哪里会怜悯我？回来时官府的事情已经办完，只能在柴门边彼此慰问。农夫还没有全都死去，谷价大概会一向如此。愿君王心地仁厚圣明，分掌职事的人都忠诚贤能。若说谷价低廉就是美事，那就大声斥责这种欺骗上天的话吧。送上官直 失意的人多有怨恨责怪，有谁能够自我认识？游学的人致力于求取功名，只求拜师成名。应当从积善求取禄位开始，却先把根本的疑惑置之不顾。如果根基深厚牢固，春风想来也是没有私心的。题写昱师房中的《三笑图》高僧不走出院门，屏风上画着《三笑图》。疲倦的游子想要离去，却又徘徊不前。古人的骨头已经腐朽，无法追寻；今天的人相见，也如同古人相遇。人世间遇到什么事都能成为我的笑料，何必一定要等虎溪门前才笑呢？寄给祖秘丞 我本是山田里的农人，爱好志趣与众人不同。平生看重交游，真正得到的本来就没有多少。昨天应试求取茂才，向西行去窥见京城的繁华。那时正值庆历初年，选举之事确实聚集了许多士人。茫茫的帝王之州，匆匆奔走的远行人。带着钱租下破屋，讨火蒸煮陈米。鞍马一到便卖掉，僮仆愚笨难以使唤。有时拜访公卿，努力走向繁华的市场。走几步就歇一歇，长叹之后才能起身。衣冠确实质朴粗野，言语又缺少婉转柔媚。守门人看着我发笑，传话的人见到我便躲开。往往要等到有所请求，才蹒跚上前下跪。哪里能够剖露心中抱负，不过是徒然羡慕尊贵罢了。贵人如天神，喘息之间仿佛生出云气；乡野之人如麋鹿，哪里希望得到草料圈养？回来后坐在空窗之下，惆怅得晚上不能入睡。尘土满了胡须鬓发，臭气恶味进入口鼻。既然已经辞别父母，中途哪里可以废弃？勉强等待消息，忧愁竟延续了一年。二年正月晦日，我在闲房中恰好假寐。有个奴仆来敲门，用手拿着名帖选择拜访。刺史承命来访，我惊得下床，赤脚误穿鞋子。从来没有见过面，只是听说他登第很高。听说他名声显赫、官位通达，见到我会做什么呢？我拜了两拜，请他入席；仔细一看，才知道此人令人敬畏。他昂然挺立，容貌非常古朴，像崖石掀开云气；气息浑厚而温和，像未经雕琢的璞玉，没有锋芒。高谈阔论贯通先哲，雅正的心意寄托在当世。古人彼此相遇时，一句话便能相契；如今我对于择之，哪里还需要再三思量？从此常常来往，心中没有一点疑惑和二心。像热天得到大厦蔽荫，像饥饿时享用丰盛食物。你被授任南康太守，船停泊在蔡河岸边。我住在汴水北面，前去的道路很近。时时系好帽带，独自蹒跚去追寻英贤的踪迹。众人娇艳地穿着绮罗，相对着却只会缝缀兰芷。朱弦弹奏三叹，足以笑死那些郑卫淫声。王命规定了日期，到了都门便挥袖告别。你乘着高大的鸿轩远行，我留下来像匏瓜系在一处。日子拖到孟秋，皇帝的仁慈才开始收取试卷。高大的九重宫门打开，幽深的三馆秘阁显现。主考官隔着帘幕，想望也无法攀及。宦官守在门槛处，搜查遍了鞋靴底部。呼喊姓名，授予座位；破席铺在寒冷的地上。健壮的士卒站在我面前，带着武怒，脚下严加防备。年少时学习贤能之道，以为可以受到宾礼相待；一朝陷入槛阱，两眼只能惊愕直视。拿起笔分析题问，过了一段时间写下数千字。读书取其大的原则，细枝末节有时记不住。晒背虽然自有奇趣，哪里能符合至尊的心意？龙马驰骋在天街，劣马也应当羞愧而死。衡量才干、揣度命运，坦荡之外又有什么可做的？抖衣登上归舟，河水快如弯弓射出的箭。淮水清澈，长江也平静，一个多月都在枕席之间度过。等经过庐山南面，听说你刚刚开始施行政务。船桅一靠岸，马头已经迎了过来。你迎我到府署，相见时共同欣喜。摘下千朵嫩橘，剖食肥鱼。清晨萧瑟，寒意彻骨；美好景色使人沉醉。高兴虽然只是暂时的，故园应当赶快回去；草草告别，愁绪悠悠，渡过湖水。那时东方刚刚天亮，忽然北风猛烈，太阳也畏惧威势而逃，江神像在戏弄儒生，气象顿时完全不同，波涛令人极其恐惧。长发几乎要被风吹裂，孤舟摇荡，无所依凭；有时像从玉井中冲出，有时像从银山上坠落。撑篙的船夫收手站立，默默流下无穷眼泪。随从闭目而坐，唉声叹气，不敢观看。我当时抚着床歌唱，分明成了长江鬼魂所恨的人；活着只是辛劳，不能尽孝而已。祸福果然没有虚妄，险难也可以设法消除；脱身而得平安，伸长脖子望见乡里。后来过了十天，幸而得以见到维梓。进门后多么和乐，饭菜都很甘美；小女能够纫针，骄儿满口长牙。除去闲置的杂草，疏通旧日的池塘。我的房屋可以在此终老，生计也由此开始。郡守正仁慈贤明，学校正大力修治；他亲自登门，殷勤恭敬地邀请我，让我讲论经学。穿麻衣的学生纷纷而来，乡人的子弟如兄如弟；他们不只致力于章句，还想振兴礼义，施行做事有本有末，举止行动有纲有纪。早晨和鸡一起醒来，夜晚与月亮相对；孜孜不倦，忘了饮食，专心致志于文史。有时附带寄去南康的书信，有时遇到从北方来的使者；尺幅的书信虽然堆满眼前，谈话的声音却难以传到耳边。将近三年冬天，听说你接受朝廷任用，名义上掌管刑狱，势必能够平反冤屈、疏通滞案。故人渐渐承担大任，卑微的我也稍感欣慰。你的轩车日渐远去，笔墨书信也越来越难以收到；命运浅薄实在可伤，灾祸却完全没有停止。这年季冬，全家染上疫病；老母亲还在病中困顿，我的身体像蝼蚁一样微弱，形骸不能由自己支配，魂魄仿佛与心分离，性命权柄操在鬼物手中。药物和饮食都不起作用，清晨灶突有谁能生火？到了中午门闩还没有打开。时间渐渐又过了两个月，幸而上天没有抛弃我们；春风吹动枯槁，甘雨浇灌根柢。走着走着到了夏秋之交，吉祥的征兆却没有停止；高堂之上多么忧戚，疾病一天比一天聚集。一夜之间，脾脏之间突然泄泻不止；第二天早晨询问，已经不能回答，眼睛闭上，牙关紧闭。儿孙们号哭喧闹，杂乱得像大鼎沸腾。唉，当那时，实在担心事情不可隐讳。医师急忙救治，巫觋也从两方面施术；药草极其酸辛，法术用尽了怪诞诡异的办法。傍晚才又苏醒，过了十多天才稍微知道滋味。正在这时眷恋家庭，随即却已经面对狱吏；试着说出事情的缘由，内心反省也没有惭愧。有个人与我同乡，从徒隶之中发迹；偷偷穿上儒生衣裳，曾经没有一点才能技艺，却突然来到京城，想凭此求取圣明的知遇。朝廷哪里可以欺骗？羁旅之中谋求自救，于是制作黄纸文书，随即取得青袍官服，乘船回到南方，收起笏板拜见当权者，自称奏章奇妙；又凭借宦官的势力，诏书从宫中直接发下，宰相府并未参与议论。他既说自己能够占验天象，又说善于兴办财利；江淮之间每经过一个郡府，不下十处，到处争相迎接，没有人考虑如何处置。转运使喜爱奇异，把他当作国之重器，于是让他查办矿冶，希望能够施展才智。小人没有估量自己，仗着宠信更加放肆；传发符牒，索取吏卒，圈盖印信，派遣传递。闾巷百姓望见尘土便下拜，州县也随风倒向他；拦道结彩，铺设筵席，珠翠塞满其间，车骑前后相随，呵喝供给使者达数百人。什么人掌管刑典，竟独自夸耀爪牙嘴舌？从前秦国无人，绕朝还送给他马鞭。我又不是聋子瞎子，难道碌碌无为而不感到羞耻？于是写信送给谏官，说明奸诈之患不可轻视。诏令下达，逮捕审验，以求查明真假。那人知道计谋穷尽，便诬陷我犯有罪过；上官仍然被迷惑，按照成例把我拘禁在幽暗的牢狱中。众人在愤怒争论之间周旋了二十天，才终于发现了他的奸巧破败之处。

译即使把地划作牢狱，也不至于陷入荆棘丛中，怎么可以把我置于其中？只是为了辞谢我的母亲，几乎不能保全头发和身体。教化之道也难以推行，凡庸之人哪里会与我同心？唉，培养英才，反而徒然招来层层毁谤。收拾箱中的书回到破屋，学校之门任凭荒草污秽。去年仲夏以后，盛暑如烈火炽燃；郊外园林还有余凉，蔬菜水果姑且可以享用。时常再去观看田地，竭尽力量从事耘田除草。人生只要吃饱穿暖，除此以外都是过分奢侈。我想念你不是一天两天了，想要前去却没有双翅。忽然听说你调任黄州，又听说遭遇丁忧制度。古来的圣人贤者，谁没有遭受丑诋？蜀地的太阳也曾惊动狗群，夏禹的鼎也使魑魅忧惧。人的寿命有长有短，孝子徒然忧思；因哀伤过度而损害生命，是经书所贬斥的，节制哀痛才合乎礼。何况你有辅佐君王的才干，已经被唐虞之际所重视；扬名以显耀父母，报答恩德难道不是好事？只要能按时加餐如愿，苍生仍然有所依靠。适逢时势并不是我的长处，我所谋求的是不朽。如果道义果真不能充实自身，富贵反而会成为负累。颜回、子路本来没有官位，桀纣哪里能得到这种境界？世俗小人只管非难我，我的内心已经安然自得。近来游历葛陂，想到你身处衰败之中，写诗表达幽深的怀抱。读到它不要讥笑鄙弃。给儿子取名为参鲁，并用诗劝诫他。孔门有一位高弟曾子，因孝而著名。考察圣人的言论，尚且说：“曾参很鲁钝，谁不愿意才思敏捷呢？”只是恐怕难以担当重负。如果没有道德来辅佐才能，对父母又有什么益处？从前像吴起那样的人，善于用兵，仅次于孙武；他咬破手臂，向诸侯表达志向。母亲去世，他因为悲哀而不肯出仕。杨彪有儿子杨修，才器颇可取；一旦因罪被诛杀，犊犊之谶也只是空话。我生来本来就福分浅薄，几乎没有兄弟相助。到了你这里又是单独一人，家族血脉延续得像一缕细线。祖母只爱你，和亲生孩子没有区别。养育你难道只为了寄托祭祀，也希望你振兴门户。不要以技巧求取名声，合于时宜才有补益；不要崇尚巧诈迎合，合乎义才可以立身。持重可以少犯过错，挫抑刚强或许能够免于忧惧。对内保全家族，对外传播名誉。高山是应当仰望的，今人与古人难道有不同吗？给你取名参鲁，字叫孝孺。女色没有固定的美丑，赠给卿材。女子的美色没有固定标准，受到宠爱而极其美丽的就会成为众多士人追逐的对象；才华也没有固定的评判，显赫的称誉往往已经超过实际。长安有个小户人家的女子，像秋池中的荷花一样鲜明；天性聪慧，不觉得羞耻，母亲怜爱她，也不加以呵责。出门时身上带着一囊麝香，见到人便双眼含波；情意一动，笑声难止，说话娇媚，声音屡屡失误。都城中议论如沸，观看的人接踵摩肩。凭着机缘幸而被选入宫，恩宠便有了偏颇。稍微花费万金珠宝，一声呼唤便能得到绮罗；她假装在白日里忧愁惨淡，猛地一吐唾沫，仿佛倾倒天河。东邻有位贤女，眉毛如春日新绿，长而秀美；花容艳丽，不需裁剪修饰，玉一般的光泽也不用雕琢。她从小本来就听闻礼法，藏起容貌，哪里知道别的办法？亲戚尚且没有见过她，媒官又能怎么办？错过时机后谁还来问访，她的一生便蹉跎了。难道没有可以婚配的人吗？集市中或山野间也许有。难道没有可以奉养她的人吗？舂米做饭、织布纺纱都可以。列女不能流传，乐府也无人歌唱。容貌一天天衰老，只能坐着泪流滂沱。富贵者容易修饰打扮，贫贱者多遭人嘲笑。柳下惠若没有遇到孔子这样的人，小官终究会湮没。进退都在于勇敢决断，迟疑则两方面都会错过。退则应当从事奇伟事业，早早驾车追随雄杰轲；进则应当取得权势地位，以刚健的文章作为武器。为什么偏偏守着一节，独自埋没在随和之中？江亭醉后 平生崇尚豪迈不羁，成年后却苦于屡遭摧折。主人善于结交接纳，佳境也为我铺陈安排。远处东江水浩荡而来，暮云被山势撕裂。歌女稍有些才艺，先买市酒来饮。侠义之气又有什么可聊的？幸而心腹朋友彼此相悦。解下帽子任意放荡，大声呼喊谁能拉住我？唉，千里马啊；可叹，三寸之舌啊。海中奇物叫龙去取，天上的奇花让鬼神折来。艳丽的歌声并不高雅，戏谑的谈论按理本应诡奇。帷帐房室中笑谈亲昵，街巷之间嘲笑琐屑。更鼓不要催我入睡，夜风刚刚驱散暑热。世俗士人少有大志，如今却看重小节。内在品行像猪在泥中，外在容貌像狗伏在绳索下。我们这些人是古代的豪杰，胸中沐浴着日月。遭受诽谤，哪里肯自我怀疑？为了欢乐反而还显得笨拙。那人放纵饮食也不感到惭愧，却使我连牙齿都懒得辩解。寄给章友直 人生有什么值得尊贵？贵在天资秀异。譬如沙石之间的金玉，哪里是常有的？有才能却不善于运用，多半会被淫邪诱惑。唉，栋梁之材往往困厄于樵夫之手。章君我并不认识，只是美名在众人口中。为什么才艺如此多，到四十岁却没有什么操守？所守的是什么？不是富贵。古今圣贤，一个个都像星斗般垂耀。若能成就美好的德行，进退便没有一处错误。不能治理天下，至少还可以使身后留名。百年人生随风飘逝，白发之时勇气还未施展。良机一去不返，只能抱恨长眠棺柩。不要说学问已经足够，大海也难以用手掬起漱口。不要说过错可以文饰，稀世珍宝尚且要磨去污垢。聪明人应当自知，已经过去的事情确实有什么可悔恨的呢？西施蒙受污秽，见到她的人也会掩鼻逃走。恶人如果幸而斋戒，上帝也必定真实地降福佑助。司马相如曾偷带妻子逃走，戴着犊鼻裈去卖酒；一旦《上林赋》献上，在汉代便成为首屈一指的人物。努力思念前代贤哲，我这些话并不是要责骂你。仲春苦雨书怀 《春秋》记载大雨下了三天，已经称为霖雨。如今怎么会这样？正当春天，整月都阴云积聚，水声从空中倾泻如泉，冲荡大地形成深渊。昼夜完全没有分别，只怕连山岳也会沉没；疑心是天上的河底漏了，无法禁住。旁边没有女娲的五色石，想要补天却没有针可用。又疑心是坎宫之水，阳光照不到这里。是什么大鬼在游戏，把北斗当勺斟水？是谁笼住了三足乌，让它冷落地卧在空桑林？句芒失去了权柄，羞惭得泪水沾满衣襟。白白摧残了几树花，任凭泥土浸没。有人说上天有意如此，是要诛灭荒淫之人。田里的谷物有什么罪？本来应当让芽穗森然生长，却连一粒种子也漂溺水中，价值不只是千两黄金。道路断绝，吊丧的人无法通行；饥饿使我忧虑巢中的鸟儿。风声愤怒地击打屋宇，寒气凶猛地穿透被衾。何况我远离山中，久居在这江边。唉，岁月已晚，幽远地想着金玉般的声音。无聊时只能诙谐说笑，略有所得便重新歌吟。不要怪旅愁太深，旅人的心千万都是如此。在弋阳县学北堂见到夹竹桃花，有感而作。温暖的碧色覆盖晴空，浓艳的花朵依依地靠近朱栏。不同的种类偶然相合，刚劲的节操怎能安然？同时都尽显妖艳，便没有地方容纳檀栾。移植根株既然不可能，保持内心洁白实在困难。外在容貌任凭春色装点，内心却期望经受岁寒。正声还可以听见，但谁是掌管音乐、辨识律吕的伶伦呢？孤独的怀抱 智者在于不受迷惑，君子贵在知道事物的先兆。那些昏昧的人虽有耳目，却不能辨明是非。蜀地的狗全都对着太阳狂吠，羲和驾驭的太阳自会光辉照耀。古代贤人已经不能复生，我流下的眼泪沾湿了衣裳。读韩文公《驽骥篇》，因而扩展其中的说法 主人渴求良马，仆夫却惦念劣马；良马走得慢时容易追上，力气少时容易牵引。来的时候听说它是千里马，谁知一百支箭都聚集在它胸怀；主人虽然想买，众人的议论却太纷繁了。送陈次公茂才

译世俗之人没有胸襟，重视虚伪而不重真诚；口头上装作文士，奔走钻营以求成名。您出身于蒿莱之间，品行高洁，学业精纯；内在的美德尚未向外显露，朴实的本质没有华丽的外表。带着这些去面对广大众人，哪里能免于被嘲笑和憎恶？何况还要寻求荐举，路途艰险，哪里容易行走？只愿上天命运通泰，因此使主持荐举的人明察。琴弦一旦奏响，钟子期的耳朵必定会倾听。虾蟆 虾蟆啊，你为什么呱呱地搅扰人的耳朵？在官府中不做官，在私下又没有私事，只凭一寸嘴，日夜不停地鸣叫吠嚷。难道能够劖割语言吗？还想要在梦寐中喧噪。为什么呢？孔稚珪喜爱它，把它比作鼓吹，谁来评说这是正声还是淫声？各自都有知己。惜鸡诗 从前我居家时，见到一只不同寻常的鸡，心中很受触动，曾经想为它作诗却没有完成。戊寅年夏五月，我在山中求学，于是追写此诗说：我家有一只母鸡，趁着春天生下几个孩子；小鸡一只只出生，过了六十多天，彼此都觉得羽翼已经长成。母鸡又要下第二窝蛋，便驱赶它们，使它们离散。众小鸡都不再回来，只有一只独自恋恋不舍；它恋恋不肯离去，母鸡驱赶它，终究也不移动。母鸡无论走得平险还是艰难，它都唧唧叫着紧紧跟随。小鸡说来已经足够大了，母鸡仍伏在窝中住宿；小鸡苦于无所依靠，攀在母鸡背上，像悲哭一样。鸡窝是母鸡安居的地方，它忍着口渴，连饭也忘了吃。小鸡睡在它背上，一刻也不肯离开。我当时看到这些，惊喜于异类竟能如此，于是想观察它们最后会怎样。它们最后究竟会怎样呢？有一天小鸡长得很大，才知道雌雄之情；腹部渐渐膨胀怀孕，于是渐渐向东西两边行走。它到处寻求饮食，想以此帮助繁衍生息。蛋下出来，子女又多了，养育孩子是多么劳苦啊！早晨在荆棘草木间啄食，晚上在深污泥中扒抓。从前顺从母亲的心意，如今却产生了爱护雏鸟的心。雏鸟出生确实可爱，母鸡老了，难道就忍心背弃它吗？物性的变化竟然不能恒常，使人心中叹息感慨。禽兽本来没有知觉，既然无知，又能责怪谁呢？这只鸡与众不同，极像具有天生的资质。天性若以仁孝为本，为什么改变得这样早？何况它本来无知，血肉羽毛又哪里值得称道？万物中最有灵性的是人，谁不思念自己的父母？年少时爱恋妻子儿女，正是因此夺去了我们真实的本性。到了五十岁还仰慕父母，虞舜因此被称为考察古道的人；郭巨埋子，竟得到黄金。近来只有郭巨这样的事，古人已经远去，无法追赶。说到这里眼泪沾湿衣裳，这些话足以使自己警醒。题作《惜鸡诗》。日出吟 太阳出来了，百鸟欢喜。羁旅之人懒得抬眼，长久怨恨年光流逝得太慢。想求取俸禄奉养父母还不可得；如果等到年光流逝，家中高堂又要白了头。羲和君如果有知，又怎奈我心中悠悠不尽的忧思？听说女儿患疟疾，偶然写下二十四韵寄给她看。昨天家里人来告诉我，说你苦于寒热交替；想来是因为住在低洼潮湿之地，又很不注意饮食节制。脾脏失调而不治，气机像拴住的马一样迟钝，于是使四肢烦闷，所以应当在双日发作。江南这种病很多，按理不必忧虑到颠越失常；只是你年纪尚小，牙齿还未长全，哪里有力量抵挡喘息哽噎？寄信询问医师，有药就赶快嚼服饮下；药方如果确实灵验，病根终究会被剪除。但只怕是鬼祟作怪，曾听乡里人说，这地方有罔两趁机纠缠作祟。唉，鬼既然没有知觉，为什么要对我作孽？我本来十分注重修身自守，胸中如捧着冰雪；即使祸淫很重，也没有什么可以挑剔攻讦的。疑心是饕餮的魂魄，私下索求盘碗；家中只有琴和书，哪里能得到荤腥血食？没有钱请越地的巫师，只能用刀剑斩杀驱逐；却任凭那些昏邪之物肆意妄为，公然敢来抄取。我听说上帝的灵网眼目并不疏漏，必定将它们一一追捕。愿你的痛苦早晚停歇，慈爱早已加护于你；如今思念更加深切。尘世劳苦实在可怕，回家的打算又不得不停止。你所生的孩子能够劳作，祖母又何等聪慧；即使羸弱卧床尚未苏醒，抚摸照看她也一定不会失当。务必多多自我安慰，风来时千万不要断绝书信。

译读史 司马迁是汉代的良史，笔锋相当雄健刚劲。可惜他闻道很少，气节志向苦于不够恒常。内心像虫丝一样轻薄，任凭风吹，向东向西飘扬。一件事如果稍微可喜，便不顾大道所要求的长远原则。他竟说原宪不如人，又把侠客盗贼当作善人；把仁义说成可羞之事，把货殖之人比作君王；把黄老之学放在六经之前，这些话实在狂妄。唉，孔子去世之后，两观之中再也没有刑典法章。我怀念班孟坚驳正这些议论，他的文章多么洋洋大观！把这些传给后世，人们应当谨慎思考其中的是非善恶。和育王十二题（筠州杨屯田把僧人常坦的诗请我唱和，各题的含义常坦自有解释）：金沙池。远远听说沙中有金，才知道这只是虚名；世人正竞相追逐奢侈，为什么这里反而有遗落的宝物？佛迹峰 佛的遗迹空留在这里，佛心却没有固定的处所。沿着遗迹去寻找佛心，就像学习邯郸人的步法。七佛石 万物虽然形态各异，哪一种不是道的体现？何必一定要有高耸的岩石，才怀疑那是佛的金色手臂？袈裟石 佛教一传来，东方群体的心志日益归向它。泥土和石头本来是最无情的东西，也能形成披着缁衣的样子。明月台 月色本来没有改变，台基也没有毁坏。可叹玩赏月色的人，自古以来还有谁留在这里？石屏风 形状模样全都出于自然，竖立起来哪里是人工力量？松影和秋光如同扫笔，天然形成了一幅水墨画。灵鳗井 田苗自然枯萎，井也干涸；鳗鱼是人所祈祷的吗？如果说教化龙灵，那么这条鱼又哪里值得一提？供奉泉 璘师凿成这眼泉水，早晚供养年老的父母；由此可知通达之人的内心，哪里曾经离开孝道？育王塔 曾听说一切有为法，佛说都如梦如幻；为什么这座窣堵波却让香花照耀凡人的眼睛？八角殿 晋代以后经过千百年，这座殿仍庄严如昔；如果佛寺都这样兴建，就应当顾惜民力。晋年松 司马氏的晋朝已经衰败，群材也一同沉沦凋谢。只有青翠的松树至今仍沐浴着王化。重台莲 常常疑心佛界之中，天女下来游乐；因为怕山风寒冷，仙衣全都重新穿上。美女篇 浓霜摧残春日的树木，花朵开放得苦于太迟。愚蠢的男子选择有利可图的婚姻，美女却在贫困中老去。为什么不修饰容颜，走到门前车马往来的道路上？闺房中有礼法教养，独自夸耀自己，谁会说好？世俗的姿态争相涂抹朱粉，古人的心意却仰慕苹藻。所期望的是君子的恩爱，最终借此慰藉枯槁。苦热夜 萤火般的光在背后，明灯昏暗，垂下稀疏的帷帐。庭院台阶难道不好吗？只是蚊虫苦苦相逼。破扇不能带来清风，昏暗的树木多是斜枝。屈指数着山泉边的朋友，寂寥之中徒然思念。乞讨的僧人 缓慢地走在大道上，喋喋不休地询问世俗之人：谁愿意拿今天的钱财，换取来世的福报？不要谈论自身的善恶，佛眼看重的只是金玉。怜悯世俗 君王门下如果没有俸禄，谁还能读陈旧的书籍？公庭如果没有法度，污秽的德行谁会觉得不够？温和动听的是儒者的言语，深沉阴险的是小人的内心。伤心的事情不要再说，拂动琴弦寄托清雅的曲调。感叹（二首） 世人常以贫贱为羞，贫贱却不是我的羞耻。道业已经成就却不被选取，贫贱究竟是谁造成的？台阶前拥卫着尧舜，朝廷之中居住着伊尹、周公。面对君王难道没有话说？只是近在咫尺，道路却阻隔而遥远。浮云遮蔽太空，白日的光芒仿佛逆流。唉，那些临民执政的人，蒙蔽贤才，是上天所仇恨的。又一首 一旦得志，万般罪过都能消失；志向一旦受挫，百般丑态便会产生。谁说王者之路宽广？枯槁之人不敢前行。话到了嘴边，便缩回嘴角，舌头也后悔；连自己都如此自我约束，何况普通百姓？所以知道当今有才德的人未必都是簪缨贵族。寄给邻父 离开山中，阙期未归，行踪仿佛身在狱中。别人家有一片烤肉，卑贱的我却遭受万般羞辱。吟咏中想起园中的花已经凋尽，梦里知道原野的麦子已经成熟。公卿说富贵来得迟缓，哪里比得上耕种收获来得快？竹斋题事 低矮的书斋建在空旷的野外，把小竹移植到孤独的树林中。书斋清闲，竹子洁净；天气晴好，妩媚了幽居之人。心中想到南方夏日苦热，唯有这里还留着残余的阴凉。雨声敲击，打断短暂的梦；风穿过来，搜寻衣襟中的凉意。铺开长席，席上是美丽的苔藓；杂乱的歌声由欢快的鸟儿奏出。侍童穿着乡村衣服，和客人谈话时抛开尘世的簪缨。志向高远，便把功利视为仇敌；思绪清爽，于是诗兴纵逸。遇到圣明时代，欣喜写满书卷；感念古人，悲意进入琴声。山势迎接安稳的脚步，远处月色劝人把酒杯斟深。虽然尚未沾染荣名，幸而也没有沉没湮灭。赠黄秀才别 朝廷闺籍之中已有名册，疏远之人却难以被看见。君子一生世俗的眼睛不认识道，贫贱之人又没有显赫的文辞。兰蕙同杂草一起生长，鸿鹄的心却在云上。赠诗给你，欢喜于这次分别；儿女之情哪里值得知晓？雨中作 群阴欺凌太阳，德雨成阵地下在春日；嘈嘈的白昼像早晨，惨淡得如同黑夜。瓦口生出飞腾的水涛，凝聚的云朵排列在山边；寒气聚集在衣服上，刀一样的雨径喧闹。庭院中有松竹横卧，只有蓬蒿之花肆意生长；得罪而坠落的黄莺，辨知时令，逃向低湿之地。禾苗从水中长出，短木上的菌子随着太阳升高。吟咏雅乐胜过音乐，痛快饮酒甘美如膏；红日还没有出现，天空像牢笼一样空阔紧闭。独居 苔藓的根蔓延过台阶，头发已经斑白，四面屋檐下都满是雨水。春日贪睡，懒得下枕；到了中午，谁来替我揭开帘子？浮尘包裹着酒壶，饥虫蛀蚀着书签。荣华逸乐难道不想要吗？只是违背义理的事本来就厌恶。悯雨诗 吴江以南，称作丰国。五谷生长于此，供天下人食用。一年没有丰收，我的百姓便面带菜色。为什么上天不仁？竟放纵旱灾作祟，还称它为神。威武的赤龙推着火车，从东南山而来。咸池的弱水不敢浇灌阳侯，失色忧愁于被烹煎。何况田间的沟渠只能流淌细水，哪里够它吸入唇齿之间？只见禾稷蓬勃，红尘四起。土伯命令他的属下，清扫道路迎接饥饿的鬼魂。可怜愚昧的百姓，把自身托付给锅釜，只求能够蒸煮食物。小人怨声叹息，君子知道天生天杀，如今正是时候。我听说皇天的大德在于生育，爱护养育万物如同婴儿；既然生产百姓的身体，又供给百姓粮食，为什么中途要断绝它？当时天地之间，委任的神职并不合宜。山川之神各自守护土地，群龙接受职位，掌管天池。上帝在殿前亲自告诫命令：十天降一次雨，不得错过期限。上帝的心仁慈而守信，临视下界本来不会有疑惑。只是认为各种事务各有职分，于是屏去耳目，想着无为而治。哪里知道愚昧低贱的鬼神背弃恩德，孤负恩典而难以控制，竟指使天的权力，轻视人的性命，贪吃牛羊，要求人们祭祀。忽然有一件事不合它的心意，便使这场旱灾降临生灵。掌管雷霆的官员害怕获罪，不敢进谏；头枕天鼓，睡着不醒。上帝在紫微垣下，相隔千里云层，我只是徒劳地含血向着天空哭泣。上帝的心虽然圣明，怎么能够听见？北斗侍奉在上帝身旁，转动运行气机之母，均衡四时；五星和众星宿照耀天下，并没有偏私。为什么容许这种鬼物放纵胸中欲望，轻慢天威？一定是机务太繁忙，耳目有所遗漏。小臣又算得了什么？不过是草野中怀抱奇节的人，想要用长绳系住神的脖子，却没有长绳；想要斩下龙头，剑锋却已残缺。皇天如果还没有察觉，凶邪就只能使小臣心中郁结。访周道士 难道没有饮食吗？奉行欢乐之事，也有宾客相互追游。隔夜的酒意还留在枕边，有时才起身。世俗的话传入耳中，令人羞惭。偶然跟随贤友拜访仙人，一到花栏边，便斟酒入瓷杯。尘埃之中哪里才是浮华的尘世？松竹所在之地，长有清秋之意。自古以来纷纷扰扰的富贵之人，天下茫茫的公卿侯爵。死后盖棺，事情便已了结，又有什么值得计较的？乘着兴致长啸傲游，才是真正的良策。甘露亭诗

译天地如同父母，没有不是慈爱的。亿万生灵在胎中孕育，在这世间成形；乳哺尚且来不及，处处都有孩子因饥饿而哭泣。南川上游号称沃野，景祐丙子年曾遭遇严重饥荒。新田刚刚出苗，旧谷已经吃尽，十户人家中有八九户早晨没有饭烧。伏阴之气还有什么比它更不仁，竟酿成水灾来助长灾祸？烟煤刷过天空，雨水黑得像呕吐物。山洪冲泄，山谷争相奔流，横冲直撞。一夜之间冲击城郭，万支弩箭般的水流暗中发射，穿透人的肌肤。东边有一片洲地，尸体密密麻麻像蚂蚁。想逃走却被洪水包围，屋根支撑无力，树腰也被折断。蛟龙和蜃怪吞食人命，尚且还要挑选肥壮的。放眼望去全是涛波，万山阻隔，六亲也无法互相扶持。国子刘公是仁厚之人，当时暂任此军的统帅。他说百姓的生死在我，不在天命，于是告知舟船前往救援，没有人敢违命。儿童赤身站立，妇女困顿不堪，把他们装载在剖开的木船中，层层叠叠。泥沙之外寒冷，身体里面又饥又渴，嘴巴紧闭不能说话，像发狂痴呆一样。手脚拘挛，坐卧之人挤满府舍，给他们酒喝，又加以稀粥。随着水流漂去的人，往往也没有死。远在百里之外的灾民无人知晓，便捐出金钱买来消息，询问他们的姓名。召集他们的亲族，带他们回去。司农的仓库全部发放粮食，来不及等候奏报，先施舍给有余的人，更何况是补足不足。大商人和富裕之家听到消息后纷纷赶来，日夜不停地查看灾情、救济百姓，看到赤裸受寒的人便不能忍受，连华美的屋椽也顾不上防护。因此全郡十万户人家，饥饿的身体经过日月滋养，渐渐恢复了膏脂。活着的人彼此保全，死去的人得到安葬。唐尧虞舜时代以仁德使百姓长寿，圣明的君主养育贤才，贤才又养育万物，和气郁郁流通于上下之间。城西老宫的古松小径上，一朝降下甘露，甜美如饴。千枝万叶上结满露珠，像玉阶琼树一样光彩灿烂。乡民奔走争相观看，手攀枝叶、口含甘露，和着叹息与感慨。学习老氏之道的周氏子弟，喜好善行，不像一般的道士。为了使这件善举的事迹长久灿烂，便在此地建造高大巍峨的亭子。刘公归朝，是不能挽留的；松树直到今天仍未衰败。我作这首诗题在亭上，愿后世也像羊碑那样因感怀而流泪。送丘寺丞 可叹我昏昧无能，能够做什么呢？我学习没有别的心思，只是传述老师曾说过的话：先圣所述所作，不过是讲人的事情罢了，并没有别的歧途。哪里知道步步都有天道？只有我的丘老师能够认识它。春秋之义向下应合三千年，雅颂之道周流于十二支。阐明幽微的大传和隐微的图谶，书写传转，周匝而成圆规。劳烦兄长指示我，又教导我；哪怕一个字不明白，也会像痴儿一样。魏文侯听音乐时还唯恐睡着，如今我幸而免于被人指责。左丘明、子夏所说的，还赶不上我兄长所得的见解，何其神奇！我简直怀疑兄长前身就是颜子，独自接受老师的学说而无人知晓；又怀疑是梦寐中感通灵异，常常与周公、孔子相追随。不然，悠悠千年之后，怎么会传承学习得如此迅速呢？穷困忧愁而著书，古来就有先例。我昨天还在闽中任官，今天已经到了海边。海边道路遥远，求学的人又少，这种道理还没有施行的时候。圣明的皇帝赏罚十分明白，我归来后上奏章不会迟延。江南腊月的雪片大如手掌，酒面上的酒花使寒意衰减。是非得失从此便停止吧。马头一别，各自向东西奔驰。答缘槩师所示草书《千字文》以及名公所赠的诗序。佛法从西域逐渐传入中土，是想使众人的心都受到鼓舞。如果只专门讲梵语、写梵书，那么昧于此道的人即使跟从，和那些真正的佛门弟子相比又能怎样呢？往往有许多有才之人，暗中结交当时的贤者作为外援。远公从前来到庐山，夸耀莲花，邀请社中同伴。唉，君子遭逢乱世，舍弃这些，又不知道还能到哪里去。近来有一个人善于记诵阅览，仿佛咬破乾坤，探寻历数；有时攻入文苑，掠取其中的芬芳。辞藻方面有贯休、怀素，其余的技艺和小诗，散布在人间，难以一一计数。贤者豪杰大多怜惜人才，把他们引入门墙，从不彼此抵触。那些人既重视佛法，也尊重羽翼，大成的根本因此稳固。我所处的山谷离这里不远，僧俗之人来来往往，却全都愚鲁。料想这样下去，朋党日渐衰微，纤薄的白绢哪里能够抵挡强弩？去年有使者从番阳来，亲手借来一封信。我拆开信，原来是缘槩的书信，千字写满眼前，像云气丝缕不断。众人已经吃饱，还想用心咀嚼。伯英书法肥美之处，当时的名士称赞其才能，写下长序短篇，联缀成锦绣。由此想到方圆千万里的天下，像法师这样有才能的人又有多少呢？用儒学来辅佐佛教，日益增多，又何必在意区区一个韩愈呢？春社词【并序】宝元二年，我曾梦见大雨震动我所居的房屋，惊吓得跌倒在地。过了一会儿，有一个人身材非常高大，穿着紫衣，戴着冠帽，我猜想他是雷神。他呼唤我上前，交给我一个题目，题为《春社词》【“词”字有的版本作“篇”，字样无法审定】。我害怕得战战兢兢，提笔写了八句给他。醒来以后，还记得开头三句，颇为奇丽。如今已经七年了，正逢闲暇日子，便用五句补足它：吴台玩赏春色，却锁住了春光；雨水冲刷花色，流入龙国。田边大树上老鸦啼叫，野云痴醉，寒树枝桠交错。年华想要停留，风雷却凶恶；兰花般的面容已知秋意，眼泪先行落下。时而荣盛，时而凋谢，没有停止的时候；要扶起混沌世界，必须有神医。听到训狐 从前因为读韩愈的文章，知道有训狐这种鸟，却还没有真正见过。昨夜客堂熄灭蜡烛后，突然暗中传来一声叫，实在令人惊惧。慈母进席时说的并非虚话。依照它这样粗暴，谁敢听它的声音？它杀害别人的孩子，却养育自己的孩子，天地都不管，为什么还要说仁慈？难道没有鹰隼善于搏击吗？只是去路昏暗，难以靠近。也有弓箭可以射它，却又担心误中东西两边的邻居。我如今独自居住，虽然没有畏惧，却被它聒噪得无法入睡，难道不该恼怒吗？曾听说凤凰是百鸟之王，丹穴相隔万里，谁能把它的德行和言语传来？我应当整顿九韶之乐，奉迎彩色羽翼，掀开重重云层，径直上前拜见，列举你的罪状。你的身体又哪里值得化为灰尘呢？听到喜鹊 翩翩飞翔的喜鹊，属于什么品类？羽毛黑白相间，栖息在幽深的树林里。它平生的智力，可以推测吗？它常常把巢让给鸣鸠，天然地又会防范，并向人报喜。愚蠢的儿童和妇女，只知道向你求取吉兆。千种声音、万般喧噪，几曾应验？听到的人终究只是扬起眉头而已。自古乌鸟都爱反哺，孝慈的情性，还有谁能和它相比？但它在事情发生之前最早有所察觉，告诉人凶祸，使人忧愁。到了忧愁之时却不肯自行修饰，反而祷告神鬼，争相啾啾鸣叫。越是告知得灵验，越显出它与灾患相伴；乌鸦因此被人说成灾祸的缘由，弹丸瓦石纷纷驱逐它，名园佳树也难以栖身。忠言逆耳，世上很少有人采用。属镂剑曾割断伍员的喉咙，不要嘲笑后来的司马公，事事都说好听的话；那才是真正的良谋。解释汤延祖的字

译仲尼作经，传授给曾子，明确考察至孝的始终：开始在于侍奉父母，最终在于立身，以此在后世扬名。大雅有话说：“思念你的祖先，述说并修明他的德行，这才是美德。”圣人的训诫明白昭著，共十八章，书写在美玉上，已经流传了一千多年。汤生本来就是由正当的家教教导长大的，像石头经过磨砺、沙土经过淘洗以求成为器物；他的名字叫延祖，难道没有深意吗？我把“立”作为你的字。立身之道，应当怎样呢？不能只说普通人；富贵之人如果没有贤德而居高位，又能有什么作为？蝇虫难道不能披上红紫色的衣服吗？周公也是人，舜也是人，却能口含日月，坐在天际。努力吧！见到善行不要迟疑，往往后生确实值得敬畏。《旴江集》卷三十五 钦定《四库全书》《旴江集》卷三十六，宋李觏撰，近体诗 五言二韵 咏竹 外表虽然有节，内部却是空虚的。自古以来汗流浃背，只是为了书写经书。霜 夜里降落无人看见，早晨一看，到处都焕然一新。若不是你具有辨别事物的力量，就无法奈何松树和竹子。冰 水的本性本来柔弱，渐渐寒冷便凝成这样的坚硬。东风有时会到来，恐怕太阳一出便是残年。鹅 逸少曾留下鹅供人玩赏，因此人们称右军为“鹅”。“鸟的名称加上爵位的称号，始终没有离开羽毛之类。” 鸭 平民常用它作为礼物，贵在不会飞走迁徙；吃饱后等待厨师宰杀，白白长全了两只翅膀。惜才 丑妇容易保持洁白，愚儿大多守住纯真。上天如果厌恶文采，万物恐怕就没有春天了。五言四韵 寄居山舍 没有办法，只能任凭自己疏懒拙劣，逃到云水深处。仙鹤饥饿时虽厌恶长夜，蛟龙沉睡时却嫌雷声。师友之谊关系千古，穷困和显达交付一杯酒。商山岩中的隐士和傅说那样的版筑之士，哪里会有引荐他们的梯子和媒介呢？东岩精舍 这里设置佛像，是在什么时候？高僧身穿白色僧衣。水气寒冷，吞没了太阳的光芒；树木年老，惯于承受霜威。幡影掠过高天，仿佛近在眼前；钟声落入山谷，渐渐微弱。可惜成道容易，若无事情可做，也就没有机缘了。闲夜 披上衣服坐在小亭中，夜气拂过人身，格外清凉。月色昏暗，先形成一圈光晕；虫子吟叫，却辨不出名称。举杯希望归于混沌，打开书卷欣赏花的精英。这样的兴致知道谁会防止呢？松风惊醒了睡着的鹤。雾 光明是人人喜爱的，幽暗为何偏偏如此？树在溪中却没有影子，鸟飞来了，连鹘也看不清。怜爱花朵，给它留下湿润；躲避太阳，随着阴影移动。究竟为什么偏来烦恼我，在想要眺望天涯之时更是如此？自咏 世俗的姿态纷纷扰扰，我的心又能向谁诉说？只因清夜里的梦，仿佛还见到古人的魂魄。圣人的境域难道没有快乐吗？文人的家中另有尊严。这一生姑且能够自足，只怕会连累子孙。睡思 世俗的话不入耳，羁旅的愁绪又来到心中。坐得久了全然容易厌倦，美好的梦还想重新寻找。暴雨撩打蓬屋，发出声响；残阳越过山岭，投下阴影。回头看那些奔走争竞的苦楚，才知道这种兴致贵重如南金。秋热 江湖阻隔着南方边远之地，秋令到了仍然稀少。节气更换，只能空看日历；人闲着，还没有赶制冬衣。齐地的纨绔子弟正得意，厦门的燕子不要说归去。只有松竹小径上，风高气爽，暑气微薄。鉴湖夜泛【以“明月到樽前”为发句】明月照到酒杯前，划船来到古岸边。错落的群山斜斜地伸入雾中，远处的水倒映着天空。酒气熏染着龙的嬉戏，歌声惊扰了鹤的睡眠。回头嘲笑李白、郭璞，除此之外再没有仙人。池亭小酌【得“和”字】旅客的愁思无处安放，面对池水痛饮高歌。呼唤春天呈现万物的形象，把性情移入天地和气之中。月影破碎，如荆玉散落；水波纹路交织，像蜀地的罗绮。彼此相看都具备仙人的风骨，世俗的姿态已经不多了。回复胡舜元的赋稿 一、把长篇文章读完，惊叹感慨，转眼已过十天。谁知后来的人，也能像老成之人一样？古训只应时时学习，英美的文辞应当日日更新。惭愧自己没有荐举你的力量，徒然在这里见到天上的麒麟。回黄通的诗篇 老杜去世已经很久了，唉，你的心志真令人感叹！世人任凭别人诟病，你却独自革除浮华淫靡。美玉难道一定需要雕琢吗？朱弦的美妙难道在于声音吗？如果钟子期还没有出现，千万不要随意吟诵。送路拯北游 六月时，大地仿佛要被晒红，你驱车前往河朔，随行于王师，防备戎狄。愿你思虑功名，完全了解山川的险要深远，穷尽敌我双方的情势；归来后准备好封缄的奏章，直上朝廷请求出征报国。感事 太平时期没有武备，一有行动便不能安定朝廷的谋划，什么时候才能获胜？人生到处都艰难，徭役频繁使农民的力量耗尽，赋税沉重使女工受寒。只有旴江太守怜悯百姓而不爱官位【当时国子监慎博士任本郡太守】闲居 没有什么事情可以劳心，情怀空对郊外的日子；关上门听雨声吟唱。春天已经破碎，贫困使来往的客人凋零。世事像重重江水一样险恶，才名醒来不过是一场梦。只有同心的松柏，见到我还依然青翠。浮萍 整日看着漂流的浮萍，谁能推究造化的情意？可怜这种无用之物，偏偏懂得应时生长。扎在泥滓中的根和萌芽很浅，随风逐浪的本性轻浮。到了晚上堆积在岸边曲折处，还能防止青蛙鸣叫。送张鬷嘏 人人都有怀念故土的心情，可叹你却没有故园。想要出行就必须全家迁移，此去又要寄居他人门下。安静之中文章写得好，贫困到来仍能保全节操。振兴淹没的人才终有一天，祸福相依的话难道是空言？村行 家家产业破败，年年征求的新名目层出不穷。平时不作准备，掌管政事的究竟是什么人？朱门仍然奢侈，柴门却更加贫困。如果不是在衢室旁边，又何必说这些悲苦艰辛。感怀寄择之 众人都在锐意进取，只有我又回到幽居。忧虑深远，梦境纷乱，身体闲着而心气不能舒展。谋求的并不是禄位，所爱好的难道是诗书吗？日夜相继，霜寒之中鬓发渐渐稀疏。鸡 可叹你这羽虫一类，昂然戴冠，脚距粗壮；徒然能够辨识昏晓，却仍免不了被送进厨房。年少时苦于被命令争斗，主人频频召唤你，难道不想想避开弓箭的人吗？天外飞去的鸿雁却是孤独的。堂西夜坐 炎热蒸腾时得以躲避，铺开席子面对西墙。有月时树影幽黑，无风而山气清凉。聚集的蚊子妨碍袒露身体，只好饮井水当作酒杯中的酒。妻子儿女哪里知道我？笑语之声全都在身旁。寄题陈适追养亭 在祖先坟墓下修筑房屋，哀痛的心有所归依。每次来打开门窗，恍惚像是眷恋庭闱。坟丘上的树木已经成为迎风之树，衰败的丧服换成了防寒衣服。我的身世和你相似，向东遥望，眼泪交相挥洒。送宜黄柳尉 荒僻郊外人事断绝，见到当时俊秀之才便感到欢喜。旧日的事业以椽木为笔，新任的官职使草色染上衣袍。幽明之间终究都要考核功绩，州县任职难道只是徒劳？何况你有松竹一样的品性，凌霜冒寒时节操更加高尚。送君俞 你来问候我，我的话难道不诚实吗？文章很难得到，声律却容易求取。名声和贫困都很重要，必须保持清白的节操。亲人安好，就不要远行。将来如果能够振兴宗族，也知道这是荣耀。送黄秘丞 天下做儿子的，有谁像庆门这样幸运？父母双亲都已白发苍苍，却在同一天拜受皇恩。前去奉养双亲，庭院里兰草生长；招待宾客，酒已斟满酒樽。只叹我早早失去侍奉双亲的机会，如今送你离去，只有黯然神伤。寄题廖说防亭 圣人虽然居于上位，君子也有穷困的时候。既然获得山居的快乐，又何必让世俗知道？夜里常有松间月色，把清凉分给水风。只怕一旦通达亨通离去，这份清闲又交付给谁呢？晏起 贫士没有什么事务，闲睡时常常起得晚。徒然劳烦鸡叫唤醒，却抵不过睡魔欺凌。隔夜的酒气还熏着头脑，早晨的饥饿还没有到达脾胃。谁能白白忙碌不休？吃肉的人只会自己谋划。养疾 年轻时只贪恋饮酒，生病以后才相信医术。询问药方，像逃亡的客人一样躲避；寻找药物，又使乡野之人疑惑。夜里捣药的声音已经完全听惯，寒天煎药时才觉得沸腾得慢。古代贤人曾经爱惜生命至死，这种心意又有谁知道呢？远山 最能牵动病眼的，是天边横着的一座山。整日都是秋色，却没有人知道它的地名。天暗时云自然合拢，云层缺处道路应当平坦。才子沾湿衣襟的眼泪，千秋万代都共有这种情怀。送吴伯华 治学若淡而无味，便会畏惧道路艰险。程举一家应当喜欢好事，努力去求取功名。南陔的馨香膳食，远远相连如环。昨夜梦中惊醒于寿觞之前，拿什么来荐献经术？只能抵得上黄金筐中的财物。次韵陈殿丞除夜感怀 浮世因循，年华流逝；依次又换成新的一年。回想过去的事情，全都像梦中之人。不饮酒反而嫌弃下雪，多愁却又害怕春天。星魁将要处在寅位，五更时不要频频催促。早归

译病马并不妨碍骑乘，出门总是便于早归。见到别人没有事情可做，便说这是外物与内心相违。通达和阻塞本来都由命运，奔走驱驰反而越来越觉得不对。不要让尘土中的汗水损坏衣服，回去还要打开箱箧中的衣服。晚闻角 在斜阳中侧耳倾听，无聊地频频拭泪。平生惯常听到的地方，今天却使人自己成为愁人。夜色将近，号角停歇不了多久；风吹来时，听得更加真切。胡笳又算什么呢？仅仅这号角声已经足以伤神。庭树 如果不是有人栽培，凭什么容许它在这里生长？细微的声音使客人容易入睡，斜斜的树影也给邻居带来清幽。地方狭窄，树根仍然迸出；秋天来迟，叶子还没有惊落。虞人虽然想砍伐，却又怕损坏屋檐和栋梁。哭女二首 妻子去世，女儿又已经病了一年多，终于成为两场丧事。这一生还有谁是我的骨肉？她还没有认识美好的衣裳。看着她的面容，虽然年纪还小；听到她说话，却句句令人悲伤。她最知道怜惜祖母，每句话都像刮割人的心肠。又一首 老树枝叶稀薄，秋天之前风雨已经来过。人世间不好的事情太多，身外之物想来也没有多少。用理智排遣，确实像幻梦一样；悲痛来临时，哪里能够奈何？从前鬓发还短，如今却因你渐渐变白。赠端师 十年寄居都城，人们传说你善于看相。一句话便能知晓祸福，因此相识的全是公卿。洪井是旧日乡路，穿紫衣归去的打算已经有了。荣华尘世的因缘应当渐渐了结，什么时候才能悟得无生之理？寄题邹氏延寿亭 一生若能登上仁寿之境，今天还想在山中延年益寿，想来无事之外自然能得到长寿。松树老了，多次经历霜雪；云气闲散，飞不到天边。那些区区以身殉名的人，回头看时一定更加凄凉。感秋 徙倚良久，叹息并不是因为怜惜年华。关山之外的异乡客，在别人家中听到砧杵声。天气寒冷，云气压低了太阳；溪水清澈，水流冲洗着沙石。屈原的魂魄终究不会回来，悲伤思念更没有边际。次韵答陈殿丞 我不能随从浅薄的世俗，并不是因为喜欢躲向深山；只因感叹正道无处伸张，内心无法安闲。酒乡贫乏，更添诗债；疾病尚未痊愈，又回来了。一字一句成为虚浮的美名，整夜只能厚着脸皮。读赵氏淳化诗集 年轻时曾诵读学习，误以为那是古人的诗。风雅之道世人不再重视，谁还能知道作者姓名？高尚的情怀像隐士一样，微薄的官职却超过了明时。地下寻找才士的鬼神，应当会遇见陆与皮。小女 可怜你如今还能依靠什么？一说起你，泪水便沾满衣襟。死生虽然有命数决定，但襁褓中的孩子仍牵累人心。饥饿时要到邻家买乳，寒冷时劳烦祖母缝衣。哪里知道黄泉路已经隔绝？我时时拨开细绢帷帐寻找你。送吴着 你勤学确实十分笃厚，侍奉双亲的心却始终不忘。秋风吹满黄叶，归途正逢重阳。身体力行，应当始终不改；修饰文辞，何况又有方法。由此起家显达是可以期待的，兰花秀美，自然会闻到芳香。题灵阳宫 这是费君投杖的地方，过往行人经过时徘徊。水面上的风雷已经散去，沙滩边草木荒芜。一壶酒中自有一个世界，千古以来共同承受凄凉。天地大块偏偏劳苦我，烧炼丹药却还没有方术。▯峰精舍 距县城二十里，路面平坦。时值初春，四面山上只有岩石，一座寺院更是纤尘不染。山石融结，令人疑是天意；经营建造，又令人想起古人。只要知道哪里是安乐之处，又何必一定是金身佛像呢？蝉鸣 雨后，云层漏出阳光，虫声已经喧闹起来。时节令人惊觉初夏已至，声音却仿佛来自故园。它为谁在绿野中吟唱，又与谁一同送走黄昏？这便是秋天将来的消息，白髯之人更须防备根基衰败。送张评事 江边楚地的花朵鲜艳，你此行离去，令人顿然黯然。做官没有可以借助的力量，吏部又哪里知道贤才？廉洁善良虽然在于自己，仕途亨通也要看天意。京城人若问起我，只说我比当年更加疏懒。送春 送你归回天上去，天理应当解除祸患；淫邪之物滋生，谁能得到自己的归宿？我见此景独自伤心【《楚辞》中有“目极千里，伤春心”的句子】。美好景色吟咏遍了，芳香的酒樽也令人不禁沉醉。东风已经没有别的用处，百草早已长成树林。您把新诗给我看，因此作这首四十字的诗答复您。您的诗有三十首，一首首都可与美玉琅玕相匹敌。语言接近口语，却终究不流于鄙俗；情怀闲适，也不像做官之人的诗。姑山盘踞郡城，满目苍翠；旴水映着天空，寒意凛然。景物和才思相互期待，足以登上李杜的诗坛。送李侍禁 三年在旴江之上，军队和睦，盗贼也被消灭；事务烦琐却始终不知疲倦，贫困到了极点，才知道廉洁的可贵。分别时衣袖挥向寒日，归去的船载着夜里的蟾月。如此功劳应当得到赏赐，天意正在官职的占验之中。寄给周寺丞 我喜爱南丰县令，他天资高明，举止奇异。上级如果不发怒，他的善政又有谁知道？赋税和徭役从贫困人家中减免，鞭笞施用于作恶严重之处。县里百姓大多还没有醒悟，等他离任之后才应当思念他。依阎判官《除夜》诗韵 细密的雪穿窗而入，孤灯向着墙壁发光。年老以来，人们都未曾察觉；梦醒之后，酒香仍在。世间的事情不要再思虑，年华无论短长，任其自然。枯朽的树株难以生长培育，徒然在这里看春日的阳光。送阎判官 乡里的树木连接着江淮之地，军务筹划深深牵系着岁月。跟随您做事虽已尽力，当权者却少有知音。赋命休，重问离觞且满斟。您说大鹏和鹪鹩，究竟谁是高飞，谁是下沉？送彭昱赴试 计偕赴京的人有成百上千，大半都只是徒有虚名。近日遇到您，我从心底赞叹您的文笔精妙。众人都把禄位看得重要，而可贵之处在于诚实明达。努力处在唐尧、虞舜那样的盛世，期望取得大成就。送黄铣赴试 您的先世做官未能显达，您年少时才华已经雄健。没有谁能成为父亲的朋友，您却独自振兴家风。寻访人才、经营求取，广泛延请宾客，礼数十分隆重。孤寒之士如今有了希望，因为太守是汉代吴公那样的人。夏日郊园 三条小径便是我的生涯，朋友交游已经一天天疏远。野外的情趣使白鹤格外自在，寒气侵入甘瓜。移栽竹子来调和风韵，疏通泉水来沐浴月光。尘埃只会依附权势，不肯来到贫寒之家。寄给黄晞 长久记得黄夫子，才华高超，品行也淳厚。世俗之人轻视眼前的事务，见惯了便把贤者当作常人。有什么力量来匡救时政，却让自己奔波于道路尘埃之中？七闽是山水之国，处处都适合安贫守志。送黄介夫 短亭是车马往来的地方，我送您在这里盘桓一会儿。不怕长久离开群体，只叹行路艰难。晒衣服时云薄日淡，水风扑面而来，带着酸冷之意。圣人有关于中庸的训诫，应当时时用心阅读。送山甫 欣喜您年纪将近壮年，读书人的志向值得嘉许；乡里知道您的品行真实，考场上又能见到您的文辞华美。公道正当没有阻塞，何况君门并不遥远。您一定应当像日行千里的良马，世世代代都从我家中出人才。送沈郎中 虚伪矫饰久了，最终也会变成真诚；年老之后更加纯厚。您如今任郎官，地位尊贵，家境却还像旧时一样贫寒。此去要为我们的百姓造福，归来后再到楚水之滨寻访我。将来声名略有树立，希望在林下与您相亲相近。送江茂才 年少时崇尚英奇，谈吐高远，与众人不同。长久困穷之后才相信命运，远行在外也应当思念归去。即使只有粗茶淡饭也并非没有快乐，只是京城的尘土误染了衣裳。云山依旧美好，何况这次还是去朝见父母。赠给端上人 佛法本来没有两样，谁还要分别戒律与禅宗？水顺流而行，无处不到；月亮有时缺，有时圆。事情过去后何曾挂念？忙碌之中也不废止睡眠。松堂白日漫长，幡影自在飘动。千福寺昧轩 是什么人指点防昧，题作这座轩的名称？天理自然有昼夜，道心却没有昏暗和光明之别。用它来顺应万物变化，舍弃一根毫毛也觉得轻。山前寺院高峻，时时听见钟磬之声。怡山长庆寺 一路走进金碧辉煌之中，气象恍然如春。已经记不得来时的道路，只嫌衣服上沾满尘土。院中有香，便知有佛；僧人安静，仿佛四周无人。十年间做着京华旧梦，此番相逢，只能欠身致意。傅翼甘圃 老菜圃，您要学习什么？内心最切实的愿望是奉养父母。从来能够安于啜食豆羹之处，便应当把自己当作采兰奉亲的人。各种品行都应当无愧，三牲之奉也未必值得珍视。孝廉一旦受到察举，勤勉努力，哪里还会长久贫困？林屯田思轩

译要想思虑长远，没有比静居于这座轩中更好的了；得到的地方幽静。[原文疑有脱讹]官职虽……智谋效用如万仞高山，更心防风月，趋吟笔乾坤，入坐筹延英，期上对，岂是为身谋？题回明上人的诗卷 学习佛法之余还有余力，便以吟诗度过一生。情怀闲适，气焰减少；句子写得好，是反复琢磨而成。柏树和竹子环绕着古老门庭，冰霜般的笔砚清寒。比起那些吃得饱却终日无所事事的人，他实在胜过他们。听周大师弹琴 您已经懂得琴中的意趣，又使弦上的声音更加动人。别人演奏的多是郑声、卫声等杂乐，您的技艺却使鬼神都惊叹。深夜里众声全都止息，寒天中只有一轮孤月明亮。四邻想必都已睡下，姑且共同倾饮浊酒。送觉师西行求取御书 历代圣君大多具有才艺，神妙的翰墨也流传其中。三坟等古书并非小道，玉版之书遍藏名山。上等僧人兼修三学，向西而行去拜谒九重关。若能捧回奎星般的文华，归来便可伴着白云闲居。送分司吴太博还乡 您请求辞官，众人还不允许；分掌政务之后，暂且归返闽地。名列金闺中的俊彦，身为蕙帐里的高士。林泉如今有了新的主人，衣冠也渐渐不染尘埃。知道满足就应当常常满足，哪里还需要再去问津？送任大中 真假很少有人能够分辨，唉，这就是世间的人情。西施也会被当作老婢女，南郭先生却敢卖弄新声。命运注定一生困顿，诗名或许要到身后才会流传。旅途中还能得到什么？又在烈日下徒步行走。送杜奉职 身居青紫官服者都在同一道路上，能稀少地来到薜荔萝藤之间。感谢您并非与我同辈，却无事时常来拜访。此番分别之后恐怕将陷于贫病，哪一年才能共同醉酒高歌？人生自有后来的相会，只可惜两鬓已经斑白。送阳曲县蔡县尉 凤凰可贵在于德行，孔雀翠鸟难道没有文采吗？您多承受诗礼家训，贤能远远超出众人。谈吐清雅，脱离尘滓；志向宏大，直上云霄。更令人高兴的是并州牧名声卓著，天下都听闻豪杰英才。送武陵县令 您将要治理一县，我朝确实是在慎重选择人才。职位虽低，却难以建立事业；责任重大，正应当忧虑百姓。当地多有槃瓠的遗种，桃花源就是近邻。登高游览时若有所见，才思应当日益清新。送酸枣县邓主簿 京畿县的官职虽然不大，却可以日日亲近京城。文章成就之后，面对浅薄世俗，最难得的是结交有德之人。掌管学业应当没有荒废，何况内心的诚意已经纯厚。国家的工匠寻找合用的尺寸，以杞梓这样的良材，怎么会使它沉沦呢？送仙游知县许延评 您的声名曾经还没有显露，却奋发迅疾地从尘埃中出众而起。长久在陋巷中潜心修业，如今终于在通达的仕途上意气舒展。君恩正要求您报答，百姓的产业近来大多贫困。不要学那些悠悠自得、只为自身谋划而不为百姓谋划的人。送杜寺丞任永城知县 荐举的表章同时送入朝廷，从此便可以通达，施行弦歌之治。新任县令清白，承继旧家的风范。官舍在隋河北面，离别的酒杯置于华谷。[原文疑有脱讹]东方勉励吧，保持松柏般的操守，尧帝的圣聪近在咫尺。题回廖解元所学 从前听说乡里举荐贤良，恐怕如今已经荒芜得太厉害；看您一天天更加珍贵，已经像垂下的明珠。众人所厌恶的事我虽然明察，但有谁敢超过谦卑自守的人呢？圣贤的明训就在这里，这就是通达仕途的道路。送张寺丞 三年居住在相邻的县里，得以听到您如金玉般的声音。道路遥远，彼此相见很少；志趣相合，所以受到的知遇很深。罢了，瓜时戍守，真是悠闲啊！心系魏阙，归意已生；乘舟远望，却来不及相见，白日隐没在寒林之中。送何秘丞 吴地人到蜀地做官，要逆流而上，行经万里惊险的急流。当地风俗虽然不同，百姓的情感想来却大致一样。聪明明察终究要戒除苛察，施政仁惠也不必过分宽纵。前代有许多循吏，您应当趁闲暇多加阅读。送剑州张掾 姓名已经列在乡里的荐书上，长久以来全靠父亲的任用而获得荫庇；如今继承清白家风，这就是继承祖业。所交结的大多是贤良之士，所经过的地方有一半是旧日故地。参加科举应当有希望，期待您像鸿雁一样在秋空展翅。送演教大师东游 我这个野外之客与您相知已久，年来头发渐渐花白。衣冠虽属于异教，言语行为却像儒家。仕途通达或闭塞听随天命，遨游足迹遍及海角天涯。武夷山应当有好景，您尽管前去，醉饮流霞美酒吧。寄赠福山长老 时世看重因循守旧，师父为何偏偏如此辛苦？洁净斋戒却使徒众离散，刚直不屈又令乡里人嗔怒。您的技艺足以济助世人，旧日交游中也多有高雅之士。云山虽然适合居住，住久了却反而使精神劳累。五言六韵 书楼夏晚 地处偏僻，没有别的事务牵管；楼阁高耸，反而有多余的清凉。远处的流水通向越地，残日与秦地的光色相映。[原文有讹缺]鸟道上顽云浓黑，人家中病叶枯黄。高雅的情怀梦到箕山、颍水，闲适的景色如同潇湘图画。山药香气胜过桂花，渔歌浑浊而少有商音。太平盛世值得欣喜，哪里还需要簪缨冠裳？小杉 小杉高耸，[原文疑有讹缺]余下的枝干挺直站立，独自承担风霜；千年积雪之中，应当没有一节枯朽。鬼怪狂舞，枝条从中发出；蟠龙长久畏惧它粗大的鳞片和奇怪的形状。春天怎能不笑？清越的声音为明月所欣赏。大地终究保存古朴气息，景致正合绘入仙境图画。若不拿它建造明堂，良工也不要过分诬蔑它。乾元节，群臣祝寿。小臣没有官位，便以诗歌继作祝颂。上天的命令应当广施福佑，百姓的生活有其根本。愿如唐代节日千秋万代，日有万国如禹时来朝；车舆与《韶》乐美好，笙与镛之外还需要亨通富足；饮食有余，神仙般如姑射山人，梦中即到华胥之国。这样的嘉祥实在难得，我这愚忠之心哪里敢自我疏远？古人之中谁最为长寿？《周书·无逸》已有明训。

译烦闷中写下的诗 行走到四月末，细葛布衣还来不及裁制。天气仿佛没有定准，担心春寒再次回来。穿着夹衣直到汗水浸透，再互相摇扇取风。野花秀草繁茂得深黑，熏风转冷，仿佛成为媒介。[原文有讹缺]年纪大了，情怀已经淡薄；世俗浅薄，猜疑之意却很多。如今李白、杜甫在哪里？芳香的酒樽又和谁一同开启？同徐殿丞游麻姑山，陈屯田听说此事，寄诗来，于是依韵作第一首。可叹良友都陷在尘世罗网中，却相约到世外游览。求取明珠不必到赤水，不死之地便是丹丘。织机上麟纹交错，酒樽中酒蚁纷纷浮动。仙家一醉只是一时，人间却已历经千秋。药气多留在鼎中，茶香细细从瓯中飘出。尧时百姓正旷达自在，容易学那巢父、许由。五言八韵 送李著作任柳州知州 到任十五个月，大半时间却在别的地方。仁惠的政术还没有施行，满城之中没有一个人能与您相比。如今剖符任职，新任使者携全家开始渡江。地理将要分开山岭，行程马上就要下险滩。旅途的愁绪侵入酒席，秋色从船窗中漏入。属吏谁不畏惧，众多蛮人也不容易降服。人口稀少，财物怎会丰厚；风俗不同，人性大多愚鲁。从今以后观察您的贤能功业，就暂且试撞这口洪钟吧。五言十韵 送苏秘丞知县调任英州 大县名叫“南城”，只有您能推行治理之道吗？何曾设置钩距来侦察？归根到底，靠的还是聪明才智。鼎中神奸隐伏，鹰一出现，鸟雀便惊飞。欺诈之术穷尽，多数人自己也会发笑；刑罚虽重，也知道其中有公平。府史如果廉洁，士人农民都会传扬歌颂。可叹任期不久，宏大的功绩已经将要完成。岭路应当经过庾州图，令人欣喜的是英州离人不远。[原文有讹缺]上天给予幸运，弊俗一天天将被清除。游刃并非没有施展之地，搏风另有飞行的路程。圣上的心中应当日夜记挂，彝器正等待刻写您的姓名。夏日雨中 一场雨于是下个不停，我在这时出行，正当穷尽蜀地向东之路。天空也像漏了孔，尧帝之后的洪水仍然浩大。[原文严重串句、脱字]云层浓密，没有一寸空隙；清晨只觉壶中箭影渐暖，仿佛炭炉相通。提笔书写，拿梅子洗涤征衣；雨水润湿，烘烤帘间。燕子渐少，枕下却传来虫鸣。竹上白粉千条皆白，桃皮半面泛红。万物光华娇艳，自相炫耀；天意却猛烈相攻。酒意消退，愁城之外愁绪又起；吟诗的兴致从心中愤涌而出。派谁去询问毕宿，使它留下来，建立抗旱的功劳？七言二韵 乡思 人们都说落日之处就是天涯，极目远望天涯，却看不见故乡。已经遗憾青山阻隔了视线，青山又被暮云遮住了。少年 新翻制的曲调，恐怕有人传唱，所以不许放声歌唱。玳瑁筵席旁的金兽香炉，也嫌春意太浅，便向风中喷出绿杨般的烟雾。自我勉励 月亮将要向东升起，太阳却又向西落下。不要随着儿女之情沉醉，盛明之时却把愚蠢的鬼魂一概埋没在黄泉之下。不让人间史官的笔知道我的姓名。戏题《玉台集》江右地区君臣的笔力雄健，一句话说到宫体诗，便能移易风气。这才知道姬旦并没有才思，只是拿《豳诗》来歌咏女子的劳作。读皮袭美《病中书事诗》，其中有“可怜真宰意，偏解困吾曹”两句，偶然代为回答。刺虎屠龙，古代有名的事迹。在艰难之处，人们相继夸耀、争强。要知道上天争夺功劳，正是有意困住英雄，才使他们显出真正的能耐。雪中见梅花【二首】世间万物自来难以只凭外貌取舍，大家都说花卉容易凋残，哪里知道姑射山那冰肌玉骨的仙子，却能像松竹一样耐受岁寒？几枝梅花斜斜伸出短墙的阴影，密雪无端苦苦侵袭。天意仿佛怜惜群木的嫉妒，竟让枯朽之物全都化作瑶玉般的树林。和慎使君出城看见梅花 大自然呈现出非同寻常的奇巧，仿佛雕镂月亮、裁剪云彩，耗尽了刀刃的锋芒。不要奇怪使君曾经停马观赏，梅香染在衣上，完全像沾有天上的香气。雪中赠柳枝 暖气到来时，柳芽刚刚萌发；一场冰雪，却更加令人忧愁。要知道造物主并不守信，偶然吹来的东风还不能算作春天。柳枝回答 春天来得早而寒意未尽，哪里值得悲哀？我一生多灾多难，只惭愧自己不是有用之才。去年二月，在都城之中，曾与你一同带着沾雪的花房归来【庆历二年二月五日，京师下大雪】。和天庆观瑞香花诗 听说仙花如玉染成红色，另有一番春色藏在壶中。若在瑶台见到飞琼仙子的面容，便与人间的梦境全然不同。乌鹊 乌鹊轻盈地翻飞，争相展示羽毛；向南飞去，连一棵树也不经过。如此良宵，它们只管替别人办事，只为天孙织女搭桥。方平 分别五百多年，积下了许多离愁；东征之后，才又得以见到青娥。正想剖麟般尽情欢乐，却怎奈闲人背上发痒，搅了兴致。璧月 明月迢迢从暮山升起，想问嫦娥的心事，只怕难以问明。世间最懂得悲叹月有圆缺的，只有方诸的眼泪永远流不干。睡起 竹席卷起鱼鳞般的纹理，纱帐系在一旁。六龙驾着太阳向西落下，树影斜斜。只应是在梦中化成了蝴蝶，却还记得南园里种过的几种花。读《长恨辞》二首 玉辇迢迢离开紫台，衣襟旁系着玉环，忽然生出悲哀。临邛之地，徒然说蓬山美好；怎奈人间还有马嵬驿。蜀道高得如同上天，夜雨凄厉，夹杂着凌乱的铃声，更加使人泪湿衣襟。当时军中还有许多人战死，君王却自然是不动心的。羿妻 后羿死于有穷国，使人因防备田猎之事而惆怅。佳人独自登上仙境，试问是独自栖居好，还是同穴而葬好？难道天河还能胜过黄泉吗？梁帝 头戴冕旒面向南方，不过是徒有帝王的虚名；宗庙祭祀何曾暂时割取牲畜？只要学会禅心，能够忍辱；不要以侯景之乱为羞，应当防守台城。秋千二首 华美的城郭沐浴在春光中，天将暮时，女子们争着蹴踏秋千，到了夜里还忘了回去。佳人不顾罗纨衣裳厚重，想与杨花一起苦苦争着飞舞。风静了，高高的秋千架埋在暗雾中；月明了，孤独的影子落入澄澈的水波。狂放的心情本想追随儿童登上秋千架，却无奈春酒使人十分困倦。嘲笑汉武帝 住在甲帐中的神仙本来就是妄言，承露盘还在，国家却已经东迁。想知道千年之后金人的眼泪意味着什么吗？那是为君王不能成仙而感到羞耻。戚夫人 百子池边，一曲歌唱完，君王的恩宠和眼泪一同落入尘埃。当时她应当怨恨秦始皇：为什么不杀掉南山中那几个白头老人？有感 官府明明应当放宽征收，古代取什一之税，如今更应当轻些。州县官吏却厌恶百姓渐渐富裕，恐怕还会大肆摊派征敛，这些都是没有名目的苛税。有人拿着白刃劫持您，您不要说话。人生的祸患艰难，都由天命决定。您家一年能承担多少？还不够交官军的一顿饭钱。庭院下的囚犯为何争吵不休？那年轻的刀笔吏刚刚从醉酒中醒来，手里握满黄金，连眼睛也不回头看；他嘲笑那些迂腐的儒生还想依法施刑。自我排遣 富贵如浮云，终究是空的；大体说来，仁义最为无穷。周朝传了八百年，谁能比得上颜回住在陋巷之中？睡意 睡魔气势沉重，像千钧之力压倒一个心情闲适、吃得饱饱的人。不要笑我坐在那里常常像醉了一样，当年我满腹都是精神。游寺醉归后寄给同席的人 江村的古寺，偶然闲步而来。饮一杯酒，竟怀疑酒中有神灵；水底的屈原想来也会大笑。我如今独自沉醉，众人却都清醒。索要酒喝 不醉时愁多，醉了又病多。反复思量，既爱酒却又停杯。若生死果真有天命，就不要让忧愁来，也任凭疾病来吧。回忆钱塘江 当年乘醉举帆归去，前山隐隐约约，太阳已半含在山边。最美的是满江映着夕阳返照，水中的仙女们仿佛都穿上了淡红色的衣衫。感谢传神平上人 我如此卑陋，竟劳烦高妙的笔墨来传神；叫来儿子看了，反而独自凄然。丹青不能随着人一起衰老，所画的相貌总还能保存若干年。次韵答提刑孙都官二首

译病树难以随着万木一起繁荣，整日闭门，自己被愁绪缠绕。绣衣使者究竟看中了我什么，竟肯到民间来询问百姓的生死？真正的赏识自来世上稀少，许多人相见却彼此不相知。如今只因一个字便成了华衮，哪里懂得其中的龙章凤姿？感谢知县徐殿丞给我看新诗 当年宓子贱喜爱援琴，千百年来又有谁传下治理天下的声音？珍重您在南城多有闲暇的日子，把教化风俗全都写入清雅的吟咏之中。送流放的人 人情自古就害怕迁徙，更何况还要去南方那险恶的道路。▯从此身处异乡，谁是我的伴侣？只应有明月能够一路相随。送周山人 鬼神之事无形无迹，尚且可以怀疑；人伦之事有事实可验证，众人都知道。武夷山的道路，绵延▯百里；归去时正当西风吹起、落叶纷纷的季节。排遣兴致 东南的景境，处处清幽。若不是辞客，便不会传播声名。屈平哪里需要江山来助成名声？倒是江山有幸遇到了屈平。咏桃 东方朔曾在西王母家中相逢，分别以来不知经历了多少次，年华也已更换。春风本应当教它含笑，谁知无名的草木花朵都已开尽。闰正月三日偶然写下二首 走一步到寒冷的郊外，眉头便添一层愁惨。盼望春天，春色却苦于来得迟。东君未必偏爱桃李，只怕梅花凋谢也有时。无赖年年追随酒徒，今年若不饮酒，兴致又能怎样？醉乡如果有人登记名册，只愿春风把我的名字查得疏漏些。论文章二首 如今的人往往自称能写文章，实际上意熟辞陈，还不足以称道。若看见江中的鱼，就应当痛哭；因为它腹中曾经葬着屈原。天宝年间，事事都显得新奇。长安还有谪仙人李白，骑鲸离去后便无处寻找了。春天自此输给了句芒，由他独自掌管。送僧人游庐山 行走并不是为了做客，居住也不是因为有家。此次去庐山，何况路程并不遥远？想见南朝的旧人物，池中却只有白莲花。李郭 李膺元礼遭祸，后来又兴起钩党之狱；郭泰林宗得以免祸，却在闭门之时死去。这并不是不聪明，也不是活着便怯懦；同室乡邻，各自都有适宜的处世方式。戏题荷花 古人的诗中说：“莲花不嫁给春风，早早凋谢，实在可叹。”今天我倚着栏杆，更添懊恼；池台一带大多已经归属僧家。戏赠月亮 在梦中认得道路又有什么用呢？正要遇到行人时，自己却已经迷路了。月亮一个月能在天空运行一周，嫦娥却仍然免不了独自栖居。葛陂怀古（按：据《费长房传》，葛陂应当在汶南；如今信州弋阳也有此地，尚不明白其中缘故。） 费长房飞升离去，已经一千年了；鬼魅纷纷出现，竟不畏惧上天。若老鳖前来做太守，又有谁会在葛陂边把它杀掉呢？七夕二首 怎奈家家户户都在乞巧？哪里知道天上的人中也有许多笨拙的！还要把乌鹊呼来辛苦劳作，才能抬扶着渡过那浅浅的天河。一年一度，暂且能够和谐相会。幽闭之中生出情意，也可以猜想。不要说乘木筏上天没有道路，支机石曾经就是随客星来到人间的。宗人宅折桂堂 从来明月都照印着长空，远望桂树，仿佛影子就在月中。好想问嫦娥多折取一些桂枝，不要让它独自闲占水晶宫。麻源题壁 一到麻源，太阳又西斜了。几次想要起身，却又迟疑不前。世间难道没有山水可看吗？只是无奈闲人喜欢聒噪扰人。马嵬驿 六军刚要治杨贵妃的罪，徒然使君王垂下血泪。为什么在杨国忠被诛杀之后，不把李林甫再拖出来鞭尸？

译齐世家 不要因为荒淫就轻易责怪君王，大多危乱局面都是因为没有贤臣。如果让管仲一直活着，又何必担心夫人会再有六个人呢？汉宫 哀帝、平帝在外戚扶立下即位，国权因此分散。既然当时是因为缺少继嗣，那么请问王莽建立新朝时，谁来辅佐他受命？最应当算赵飞燕，她才是元勋。景阳宫井 自古以来，人都因美色而屈从于人。幸而遇到圣明的君主，才得以称作贤明的太王。姜女来到岐山之下，应当不会与她相互携手，却反而坠入井泉。燕雀 燕子向来叫声巧妙，主人喜爱它也是常情。黄头老雀哪里懂得这些，只管吃饱官仓中的粮食，过完一生。绣户珠帘之间，最常见到它们。天气由暖转寒，只求安身。翟公门下失势时，飞入那里反而最好；世态炎凉，使人的交情顿然衰落。张禹 汉室尊崇儒术，却没有得到真正的儒者，只求学习技艺，而不懂得识人。君王幸好已经产生疑心，王氏却苦心借《春秋》来帮助贼臣。孔光 王莽想要先除掉异己，董贤将要经过时，孔光却迎到门外，只顾省中树木这样的闲事；回到家面对妻子儿女，却不肯说一句话。元纪二首 孝宣帝应当是不读书，才会说先王像迂腐的儒生。假使周家一味任用德行高尚而亲近的人，怎么会容忍管叔、蔡叔而不诛杀？君主之道应当刚健有力，哪里容易变得柔弱？错误地拘泥于文字义理，才导致优柔游移。汉高祖在马上辛苦取得的天下，最终全被儒生断送了。听黄莺 歌喉刚一转动，碧树枝头便惊飞，还要躲避儿童的弹丸。可怜蜂蝶不会说话，飞遍了花房，却没有人知道。书斋北堂有一株海棠，颜色极其美丽，凋落得却稍快一些；我追忆此事，写下这首诗。我来时刚看见它满枝开着红花，花瓣如破碎的玉璧，露珠沉落其间。正午时分想起宋玉，有邻居实在是耐得住岁月，三年过去仍在短墙东边。玉蝴蝶花 蝴蝶生来只爱花，春神把它描画成奇异的花朵。庄周做了蝴蝶梦，何曾真正觉醒？冰雪般的肌肤落在谁家？次韵答陈殿丞寄来《南塘观鱼》诗 鱼的鳞片和鳍鬣残破不堪，已经不知多少年；水面平静、风也安静，才能潜藏在深渊。幸喜没有美味被端上您的俎案，姑且学那骊龙，整日安睡。（陈殿丞以鱼在深渊借喻自己鄙薄，所以有这样的答诗。） 送傅野 国学先生石与孙金铃木舌，是士林中的人物；想要把天下尽收掌中、纵览天下的这个人，从今以后就要登上泰山。送杜万 谷口的生活已经十分贫困，穿着白衣还打算冒着京城的尘土前去。请借清风早早寄来登科的消息，让我装点江南这日日如春的地方。儒者的操行 在患难时能够以死相随，这种情义古往今来有谁能与古人相齐？郦生在黄泉之下，是否还知道？如今出卖朋友的人，身价反而越来越低。感怀义士 令人懊恼的是，平常人只知道尊崇儒者；自古以来，忠义却常常出自屠夫和商贩。试把朱亥拿来比较，哪一个穿着衣冠的人才算大丈夫？屈原 秋天到来，张翰偶然想起鲈鱼。满筷子都是鲜红的鱼肉，吃也吃不完。灵均为什么不知道退隐？偏要把闲散的肉身交给江中鱼儿。宋玉 世间的美人，往往只要得到君王一顾，便独占专房，许多事情大概都会荒废。梦里若没有真实可得的地方，不妨频频为高唐之梦作赋。赠给占卜者邹生 贤能的人未必通达，愚钝的人也未必困穷，悠悠天地之间，无处可以向苍天追问。可怜富贵竟然掌握在您的手中，断定富贵的权柄全在山人的手指掌握之间。送夏旦赴试 岭上的梅花刚刚落尽，草也刚刚萌生。骑在马上迎着春风，酒意很容易醒来。愿你与大鹏一同奋力飞击，此行自有道路通向南溟。送春 在宜春台上送春归去，泪水滴入金杯，自己都没有察觉。令人懊恼的是黄莺懂得说话，飞来时却只看见落花的枝头。晓角 城头画角的声音令人肠断，青灯昏暗，月色幽黑，酒意将要醒来。浓香的梦里有谁曾经理会？只有离人夜夜听着这声音。送丁正臣 辛苦从事著述四十年，却始终不能乘风直上，鬓发已如霜般寒白。朱门权贵中哪里有知己？穿着短褐，手持空瓢，行路真是艰难。爱惜人才 扬雄的辞赋像司马相如一样，却自称只是雕虫小技，不是大丈夫所为；为什么还要像犬羊一样夸耀自己的质朴？只怕他人偏爱貂狐皮裘。登越山 腊月后梅花散发出零落的香气，望去眼前景物，心情反而更加凄凉。游山只说是要寻找高处，可到了高处，哪里曾见到故乡？送古山人 听到吉祥的事情就高兴，听到凶险的事情就害怕；天下人的心情，处处都一样。你刚从山中出来，说话还很拙朴。不要拿着名帖去拜谒王公。送毘师西游 遥望王城的十二座城门，走尽青山便进入红尘。近来富贵都说是上天所赐，到处应当有许多人来询问命运。送春寄呈祖袁州（二首） 去年春天将尽时，我在宜春醉中送别东风，眼泪沾满了手巾。今天春天归去，更加惆怅；相逢的人已经不是去年的那个人。春神这次离去，什么时候还会回来呢？雪中的梅根正等待着温暖，不要像仙家那样寥落得太过分；蟠桃要经过千年才重新开放。酬答陈屯田在途中寄来的诗 凶猛的野猪和长蛇在岭南交战，谁在高位享用肉食，却不感到惭愧？如今只有高枕而眠最好，任凭风吹弄松涛，水花溅落在庵舍旁。正月二十日，民俗称为天穿日，把煎饼放在屋顶上，称作补天。我有所感触，写下这首诗。女娲皇死后，已经不知过了多少年。夏天暑气侵扰，冬天寒冷失常，任凭自然如此。只有人间那些闲暇的妇女，用一枚煎饼来补天上的破洞。送薛经 才艺多未必就有人赏识，何况东南一带的义士本来就少？京城洛阳道路遥远，什么时候才能到达？风尘依旧，已经把人的衣服染污了。僧人志月将“碧云轩”改为“景云轩”，因而题写（二首） 我常读江淹的《杂体诗》，所谓“碧云”并不是惠休的诗词。试问暮日中的佳人为何哀怨，这件事高僧为什么反而能够知道？景云持戒修行，在当年留下的遗迹虽已沉没之后，古寺仍然存在。释门弟子如果能够精进修行，离去后就应当题作《景云轩》。题写景云轩墙壁 两条江斜斜流入，像娥眉一般；整日倚着高处，举着酒杯。贫贱生活大概也没有什么好处，只有在匆忙奔波之中，这才是我的闲暇时光。因游华子岗题写麻源墙壁 平生还未曾相识，今天才来游览红泉旁的石磴。宿雨刚停一半，秋草还是湿的；困倦了，却没有地方可以悠闲地躺下。《旴江集》卷三十六 钦定《四库全书》《旴江集》卷三十七，宋李觏撰，近体诗 七言四韵 苦雨初晴 连绵阴雨成为祸患，恐怕会长期不止；雨势一去，才惊觉天地造化的权力。上天放出往日的光明，重新照耀日月；大地将浓郁的秀色交给山川。泥泞道路渐渐少了，车轮声也活泼起来；林木草丛刚刚干燥，果实的滋味全都恢复了。寄语残云，你应该懂得满足，不要再依傍银河，继续兴云作雨。乡野人 村落苍茫，大半是草屋；道路上没有车辙，水面上没有桥。婚姻只求足用，唯一可取的是春蚕；卖盐酪回来，还要等到晚上去砍柴。大家都穿着同样宽大的衣服，似乎是在仿效古人；有几个人头发花白，却还没有服过徭役？相逢时不妨说几句寒暄话，试问官家，大概也算是尧吧。