旴江集卷十四　　　　　宋　李觏　撰

译钦定《四库全书》《旴江集》卷十四　宋代李觏撰 教道第六 乡师在每年年初核查乡中的器物：比共同备置吉礼、凶礼两类服器，闾共同备置祭器，族共同备置丧器，党共同备置射器，州共同备置宾器。乡共同备置吉凶礼乐的器物。吉服器就是祭服，凶服器就是吊服。比长负责集合本比制作祭器，如簠、簋、鼎、俎之类；闾胥负责集合本闾制作丧器，如夷槃、素俎、掲豆、輁轴之类；族师负责集合本族制作丧器。这三类器物，是百姓彼此共同备置的。射器，如弓、箭、楅、中之类，由党正负责集合制作。州长有时会在这个党举行射礼。宾器，如尊、俎、笙、瑟之类，由州长负责集合制作。乡大夫有时会在这个州宴请贤能者。吉器就像闾所备的祭器，凶器就像族所备的丧器，礼乐器就像州、党所备的宾器和射器。乡大夫把这四类器物都准备齐全，以便州、党、族、闾有故而不能共同备置时补充使用。这些乡中器物从旁互相供给，就不会耽误事务；上下彼此补助，礼制就能施行，教化就能完成。有了礼制，必须有财物，然后才能实行。士以上的人，田地俸禄足够供给；平民靠农业劳作，有时尚且不能免于冻饿，却要求他们备办礼器，不也很难吗？所以说礼不下庶人，原因就在这里。〔原文数字、纪年保留：正岁〕 如果不是因为缺乏财物，那么人没有礼就无法立身，为什么这些百姓不能实行礼呢？先王忧虑这件事，于是让比长、闾胥、族师收集罚没之物，用来制作服器；百姓有需要时就共同供给。若因有故而不能共同备置，乡大夫就用公家财物补足。百姓不损失财物而能得到服器，那么凡是懂得礼义的人，难道肯不行礼吗？如果这样仍不行礼，就把他交付刑罚，又有什么可辩解的呢？天下人都会完全归服。任延任九真太守时，骆越百姓没有嫁娶礼法，各自因淫欲而结合，没有正式配偶，也不知道父子关系的本性和夫妇相处的道理。任延于是发文告知属县，让各县把年龄二十至五十岁的男子、十五至四十岁的女子，都按照年龄相互配婚。他们贫穷、没有聘礼的，就命令长吏以下各自减少俸禄来赈济帮助。前后同时成婚的有二千多人，他们生下孩子后才开始知道种族姓氏。一个郡守尚且能够用礼教导百姓，又用财物帮助他们，何况拥有四海财富的天子呢？教道第七 典命规定：上公受九命而为伯，他们的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，都以九为等级标准；侯伯受七命，他们的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，都以七为等级标准；子男受五命，他们的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，都以五为等级标准。王的三公受八命，卿受六命，大夫受四命；等到出封为诸侯时，都加一等，他们的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪也依此办理。公国的孤受四命，卿受三命，大夫受二命，士受一命；他们的宫室、车旗、衣服、礼仪，各自按照命数确定。侯伯之国的卿、大夫、士也是如此。子男之国的卿受二命，大夫受一命，士不受命；他们的宫室、车旗、衣服各自按照命数确定。宫室只是用来遮蔽风雨，那么蓬草屋顶就足够；衣服只是用来抵御寒暑，那么苎麻和丝絮就足够；车马只是用来代替劳力，那么柴车就足够；器物只是用来便利使用，那么瓦釜就足够。然而耳目之欲，即使穷尽壮丽之美，也仍不能满足。先王顺应人的这种情性加以制度，建立贵贱等级，使尊贵者能够充分显示身份，使卑贱者不敢觊觎，这样上下各有体制，朝廷因而尊严；费用也有节制，财力不会匮乏。至于平民，也有制度加以防范。所以大司徒依据六种本俗来安定万民，第六种是衣服相同，意思是百姓即使有富人，衣服也不可以独自不同。否则人人都可以僭越上位，贵贱上下没有区别，朝廷就不尊严；家家都可以大肆耗费，费用没有节制，财力就会匮乏。祸乱之患由此兴起，礼让之风由此衰败。仲叔于奚把繁缨用在朝服上，孔子却为此惋惜。平民的屋壁竟可以绘制帝王服饰，倡优等下贱之人竟可以装饰得像王后，贾谊因此长久叹息。对于百姓如果没有用心也就罢了，假如确实有心治理，这正是首先应当急切处理的事情。教道第八 大司乐凡建立国家，就禁止淫声、过声、凶声、慢声。淫声，如郑、卫之乐；过声，是哀乐失去节度的声音；凶声，是导致亡国的声音，如桑间、濮上之乐；慢声，是懒惰怠慢而不恭敬的声音。大胥掌管学士名册，用来等待召集诸子；卿大夫的子弟，都依据这份名册召集。汉代《大乐律》说：“卑贱者的子弟不得参加宗庙酎祭的舞蹈；除去二千石至六百石的官吏及关内侯至五大夫的子弟，先选取嫡子，身高七尺以上，年龄十二岁至三十岁，容色温和顺从、身体修长端正的，作为舞人。”这与古代使用卿大夫子弟的道理相同。声音感动人的力量多么深啊！如同水受到激荡，如同草随风倒伏，自有人类以来，没有谁能免受它的影响。《乐记》说：“志意细微、声音短促衰弱的音乐兴起，百姓就会忧思；宽缓和谐、轻慢平易、文采繁多而节奏简略的音乐兴起，百姓就会康乐；粗犷严厉、猛烈突起、奋发外露而声势广大雄盛的音乐兴起，百姓就会刚毅；清廉正直、强劲端正、庄重诚实的音乐兴起，百姓就会肃敬；宽舒丰厚、圆润美好、顺畅和谐而有生机的音乐兴起，百姓就会慈爱；流荡偏邪、散漫放纵、狄成涤滥一类的音乐兴起，百姓就会淫乱。” 先王慎重对待用来感动人的事物，所以禁止淫、过、凶、慢之声。舞人又选取卿大夫的子弟中具有中和、诚实、孝友之德的人，这样声音和人就没有不正的了。声音和人没有不正的，那么听见并看见它们的人，怎么会不归于正呢？子夏说：“如今的新乐，进退都俯身，奸邪之声泛滥，沉溺其中而不能停止；又有优伶、侏儒、獶杂之人和男女混杂，不知父子之道。音乐结束后，已经不能谈论它，也不能用它来说明古道。”这就是新乐兴起的情形。唉！舞者男女互相混杂，子夏已经厌恶它，何况有人粉白黛黑，在尊贵宾客和酒食之间嬉笑谈说呢？董仲舒所说“百姓的老师，应该教导合宜而不合宜的事”，那么天下有这么多淫邪罪行，正是有原因的吧。教道第九

译师氏掌管用美善之道告诫君王，并用三种德行教育国子：一是至德，把它作为道的根本；二是敏德，把它作为行为的根本；三是孝德，使人知道悖逆和罪恶。教育三种行为：一是孝行，用来亲爱父母；二是友行，用来尊敬贤良；三是顺行，用来侍奉师长。保氏掌管劝谏君王的过失，并以道养育国子，于是教他们六艺：一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五驭，五是六书，六是九数；又教他们六仪：一是祭祀的仪容，二是宾客交往的仪容，三是朝廷上的仪容，四是丧纪中的仪容，五是军旅中的仪容，六是乘车骑马的仪容。用美善之道告诫君王，就是把善道告诉君王；所谓劝谏，就是用礼义匡正他。国子，是公卿大夫的子弟；师氏教育他们，世子也同样列入其中。所谓以道养育国子，是先详细晓谕师氏所掌的德行，然后再教他们六艺六仪。师氏、保氏以善道告诫君王，劝谏君王的过失。君王既被置于没有过失的地位，又让他们教育养护国子，世子也参加其中，这是最好的谋划。《王制》说：“乐正尊崇四种学术，建立四种教育，顺应先王的《诗》《书》《礼》《乐》来造就士人。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。” 王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士的嫡子以及国家选拔的俊杰，都来接受教育。可见古代教育人，世子没有不在其中的。《文王世子》说：“实行一件事而能同时得到三种善果的，只有世子；说的就是他按年龄参与学校中的次序。”所以世子在学校中按年龄排列，国人看见后说：“他将来要做我们的君主，却同我们一起按年龄谦让，这是为什么？”回答说：“因为父亲还在，所以礼法如此。”于是众人知道了父子之道。第二种善果是：“他将来要做我们的君主，却同我们一起按年龄谦让，这是为什么？”回答说：“因为君主还在，所以礼法如此。”于是众人明白了君臣之义。第三种善果是：“他将来要做我们的君主，却同我们一起按年龄谦让，这是为什么？”回答说：“这是尊敬年长者。”于是众人知道了长幼的礼节。因此父亲在，就以子身份自处；君主在，就称为臣；安守子与臣的礼节，是为了尊敬君主、亲爱亲人。所以在学校学习父子之道，学习君臣之道，学习长幼之道。父子、君臣、长幼之道都能确立，国家就能治理。将来要把宗庙社稷托付给他，怎么可以不教育呢？贾谊说过：“天下的命运系于太子，太子的善良在于及早教谕，并为他选择左右辅佐。三代之所以长久，是因为辅翼太子具备了这些条件。” 《文中子》说：“储君不受训导，晋国的事业就毁坏了。”看惠帝失去天下的情形，难道不令人寒心吗？荀卿说：“圣王有百位，我应当效法谁呢？想要观察圣王的踪迹，就应当看那些显明的地方，后代的王者就是如此。正道已经超过了。”三代把它称为放荡的法度，把违背后王称为不雅。既然这样，舍弃周道，还能到哪里去呢？孔子说：“太过分了，我衰老已经很久了！我再也梦不见周公了。”唉，对当今时代难道还抱有希望吗？《旴江集》卷十四 钦定《四库全书》《旴江集》卷十五　宋李觏撰《明堂定制图序》《五宗图序》