旴江集卷十三 宋 李觏 撰
将欲求腹心于中林，访忠信于十室，不易得矣。《小雅》“菁菁者莪”，孟氏君子三乐，善为国者可无意哉！教道第二外饔邦飨耆老孤子，则掌其割亨之事。谓养国老庶老也。酒正，凡有秩酒者，以书契授之。所秩者，谓老臣九十日有秩也。夫养老之礼，自古帝王未始不隆之也。《王制》曰：「凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；商人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后收而祭，燕衣而养老；商人冔而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，▯衣而养老。凡四代之制，虽时有改，然其道则莫之变也。」卿大夫之致仕者为国老，士为庶老，其余非贤不可，皆养，亦引户校年以行复除。八十者一子不从政，九十者其家不从政也。养老之礼，有三老焉，有五更焉。天子无父矣，欲为人子而不可得也；无兄矣，欲为人弟而不可得也。是故父事三老，所以教天下之为人子也；兄事五更，所以教天下之为人弟也。亲冕而总干，袒而割牲，执酱而馈，执爵而献。祝防在前，祝鲠在后。公卿奉杖，大夫进履。天子之尊，四海之内，其意莫不为臣。然而以父兄事人者，孝弟之心无所用之，因以教天下之孝弟也。天子之尊，且事他人为父兄，天下之民敢遗其亲父亲兄乎？是一举而孝弟之风，洋洋乎九州之外矣。噫！盛哉！教道第三大司徒施十有二教，二曰以阳礼教让，则民不争。阳礼谓乡射饮酒之礼也。党正国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。一命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。国索鬼神而祭祀，谓岁十二月大蜡之时，建亥之月也。必正齿位者，为民三时务农，将阙于礼，至此农隙而教之，尊长养老，见孝弟之道也。凡射饮酒比乡民，虽为卿大夫，必来观礼。齿于乡里者，以年与众賔相次也。齿于父族者，父族有为賔者，以年与之相次。异姓虽有老者居于其上，不齿者席于尊东，所谓僎也。大哉，先王之所以和乡党睦亲戚，有如此夫！彼一命者，天子之下士，公侯伯之上士，子男之大夫也，而与乡里齿焉。再命者，天子之中士，公侯伯之大夫，子男之卿也，而与父族齿焉。三命者，天子之上士，公侯伯之卿也，虽云不齿，亦异席而已，非敢居其上也。然则贵而骄人，少而陵长者，不容于其间矣。乡饮酒义曰：「六十者坐，五十者立侍以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。
译确的声音、正确的容色、正确的言语和正确的行为呢？明智的人幸而得到这些，昏昧的人不幸而失去这些。想要在民间寻求心腹之臣，访求忠信之士，即使在十户人家中寻找，也很难得到。《小雅》中的“菁菁者莪”，以及孟氏所说君子的三种快乐，善于治理国家的人难道可以不加以留意吗！教道第二 外饔在国家宴飨老者和孤儿时，掌管宰割烹调之事。这是说供养国老和庶老。酒正，凡有定额供给的酒，就凭文书契券发给。所谓定额供给，是指年老的臣子每隔九十日领取一次定额供酒。养老的礼制，自古帝王没有不重视的。《王制》说：“凡是养老，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人加以修订并兼用这些礼制。五十岁在乡里供养，六十岁在国中供养，七十岁在学校供养，并推广到诸侯。有虞氏在上庠供养国老，在下庠供养庶老；夏后氏在东序供养国老，在西序供养庶老；商人在右学供养国老，在左学供养庶老；周人在东胶供养国老，在虞庠供养庶老。虞庠在国都西郊。有虞氏戴皇冕祭祀，穿深衣养老；夏后氏戴收冕祭祀，穿燕衣养老；商人戴冔冕祭祀，穿缟衣养老；周人戴冕祭祀，穿玄衣养老。四代的制度虽然时时有所改变，但其中的道理却没有改变。”卿大夫中退休的称为国老，士称为庶老；其余人即使不是贤者，也都供养，同时还要登记户籍、核验年龄，以实行免除徭役的政策。八十岁的人，免除一个儿子的政役；九十岁的人，全家免除政役。养老的礼制中，有三老，有五更。天子已经没有父亲了，想以人子身份侍奉父亲却无法做到；已经没有兄长了，想以弟弟身份侍奉兄长也无法做到。因此，他以父亲之礼侍奉三老，是为了教天下人怎样做人子；以兄长之礼侍奉五更，是为了教天下人怎样做弟弟。天子亲自戴冕执干盾，袒露上身割取牲肉，手持酱料进食，手持酒爵献酒。祝防在前面，祝鲠在后面。公卿为老人奉上手杖，大夫为老人进献鞋履。天子的尊贵，四海之内没有不把自己看作臣下的；然而以父兄之礼侍奉别人，孝悌之心便有了施用之处，于是借此教天下人行孝行悌。天子如此尊贵，尚且把别人当作父兄来侍奉，天下百姓难道敢遗弃自己的亲父亲兄吗？这一举动使孝悌之风洋溢于九州之外。唉，盛大啊！教道第三 大司徒施行十二种教化，第二种是用阳礼教导谦让，使百姓不相争斗。阳礼，就是乡射礼和乡饮酒礼。党正巡行国中寻求鬼神并举行祭祀时，就用礼把百姓聚集起来，在序中饮酒，以端正长幼次序。受一命的人按乡里年龄排序，受二命的人按父族年龄排序，受三命的人则不参与年龄排序。所谓国中寻求鬼神并祭祀，是指每年十二月举行大蜡祭，也就是建亥之月。一定要端正长幼次序，是因为百姓在一年三季都忙于务农，可能无暇顾及礼制，到这时农事空闲，便教他们尊敬长者、供养老人，使他们看到孝悌之道。凡是乡里百姓举行射礼、饮酒礼，即使是卿大夫，也一定要来观看礼仪。按乡里年龄排序，是按年龄与众宾依次排列；按父族年龄排序，是父族中有人担任宾客时，按年龄与他依次排列。异姓中即使有年长者位居其上，不参与排序的人也要坐在尊位的东边，这就是所谓的僎。先王用来使乡党和睦、亲戚亲密，意义真是重大啊！一命，是天子之下士、公侯伯之上士、子男之大夫，他们可以与乡里人按年龄排序。二命，是天子之中士、公侯伯之大夫、子男之卿，他们可以与父族按年龄排序。三命，是天子之上士、公侯伯之卿；虽然说不参与年龄排序，也只是另设席位罢了，并不是敢坐在众人之上。这样一来，身份尊贵却傲慢待人、年少却欺凌年长者，就无法容身其中了。《乡饮酒义》说：“六十岁的人坐下，五十岁的人站立侍奉，以听候政事和差役的安排，这是为了彰明尊敬长者。六十岁用三豆，七十岁用四豆，八十岁用五豆，九十岁用六豆，这是为了彰明养老。”
」民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教。成教而后国可安也。经解曰：「乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争鬭之狱繁矣。」夫二人同居，亦一长一幼，如使幼皆顺长，则争何由兴？推此以及千万人，宜乎其狱讼之寡也。而况尊人之长以及吾长，养人之老以及吾老，则轻重可知矣。轻重可知而不孝不弟者，其唯禽兽之心乎！若是则教焉得不成，国焉得不安也哉！教道第四
译百姓知道尊敬长者、供养老人，然后才能进入孝悌之道。百姓在家行孝悌，在外尊敬长者、供养老人，然后教化才能完成。教化完成后，国家才能安定。《经解》说：“乡饮酒礼废弃，长幼的次序就会丧失，争斗案件就会增多。”两个人共同居住，也是一长一幼；假如年幼者都顺从年长者，争斗从哪里产生呢？由此推及千万人，他们的诉讼案件应当很少。何况尊敬别人的长者进而尊敬自己的长者，供养别人的老人进而供养自己的老人，那么轻重亲疏就可以明白了。既然明白轻重亲疏却仍不孝不悌，难道只是禽兽之心吗？这样看来，教化怎么会不成功，国家怎么会不安定呢！教道第四
大宰以九两系邦国之民，五曰宗，以族得民。宗继别为大宗，收族者也。大宗者，其先祖之负荷，族人之纪纲乎？《大传》曰：「别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。」别子谓公子，若始来在此国者，后世以为祖也。别子之适子、适孙，世世继别子为大宗，百世不迁。族人五世外者，皆为之齐衰三月，母妻亦然。故大宗有族食、族燕之礼，所以收族也。夫五服者，人道之大治也。然而上尽于高祖，旁尽于三从。上尽于高祖，则逺者忘之矣；旁尽于三从，则疏者忘之矣。故立大宗以承其祖，族人五世外皆合之。宗子之家序以昭穆，则是始祖常祀，而同姓常亲也。始祖常祀，非孝乎？同姓常亲，非睦乎？《内则》曰：「适子、庶子祗事宗子。宗妇虽贵富，不敢以贵富入宗子之家。虽众车徒，舍于外，以寡约入子弟，犹归器衣服裘衾车马，则必献其上而后敢服用，其次也。若非所献，则不敢以入于宗子之门。若富，则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐而助祭焉，终事而后敢私祭。」然则族人之重宗子何如哉？重宗者，尊祖之义也。噫！所生犹或不孝，况逺祖乎？同产犹或不睦，况族人乎？是先王坊民有礼，而刑不足以齐之也。教道第五小司徒之职，掌建邦之教法，以稽国中及四郊都鄙之夫家九比之数，以辨其贵贱老幼废疾，凡征役之施舍，与其祭祀饮食丧纪之禁令。酂长各掌其酂之政令，以时校登其夫家，比其众寡，以治其丧纪祭祀之事。曽子曰：「慎终追逺，民徳归厚矣，丧祭之谓也。」哀哉死者乎，为其形之将败也，而人恶之矣；为其心之无知也，而人倍之矣。是故绞紟衾冒，以周其内；棺椁墙翣，以文其外，为使人勿恶也。朝夕之奠，以继其养；神明之器，以备其用，为使人勿倍也。君子过哀则几毁灭，小人直情则将忽忘。是故哭之有节，服之有断，此圣人所以制丧礼也。春履雨露而怵惕，秋履霜露而凄怆，孝子以天时之变，念其亲之不得见也。是故散斋七日，致斋三日，隂幽以思，而祭者可见矣。祭之日，入室必有见乎其位，出户必有闻乎其声，事死者如事生，思死者如不欲生，盖非牲牷肥腯，粢盛丰备而已，此圣人所以制祭礼也。人有贵有贱，有富有贫，而未有无亲者也。其礼虽异，其情则同。《王制》曰：「庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事，亦其丧礼也。」庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻，亦其祭礼也。然防防之民，劝于利而惩于威，苟非上之所财成，则末由也已。故小司徒有其禁令，而酂长治之也。三年问曰：「将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之矣。然而从之，则是曽鸟兽之不若也。夫焉能相与羣居而不乱乎？」扬子曰：「人而不祭，豺獭乎？」是丧祭之礼废，则人不如禽，为其上者所宜忧也。
旴江集卷十三
译大宰用九种联系把邦国的百姓联系起来，第五种是宗族，依靠宗族来聚合百姓。宗子继承别子而成为大宗，是收聚族人的人。大宗，大概就是承担先祖事业、统领族人的纲纪吧？《大传》说：“别子成为始祖，继承别子的成为宗子，继承祢庙的成为小宗。有百世不迁的大宗，有五世便迁的小宗。百世不迁的，是别子的后代。奉别子所出之祖为宗的，是百世不迁的大宗；奉高祖为宗的，五世便迁。”别子，是指公子；又指最初来到这个国家的人，后世把他作为始祖。别子的嫡子、嫡孙，世世代代继承别子而成为大宗，百世不迁。族人出了五世之外的，都为大宗服齐衰三月，母亲和妻子也一样。因此大宗有族食、族燕的礼制，用来收聚族人。五服，是人伦秩序的大治理；然而上至高祖，旁及三从。上至高祖，远支就会被遗忘；旁及三从，疏远的亲属就会被遗忘。所以设立大宗来承继始祖，把出了五世的族人都聚合起来。宗子之家按照昭穆排列，那么始祖可以常受祭祀，同姓之人可以常相亲爱。始祖常受祭祀，难道不是孝吗？同姓常相亲爱，难道不是睦吗？〔原文数字、纪年保留：九两〕 《内则》说：“嫡子、庶子都恭敬地侍奉宗子。宗妇即使尊贵富有，也不敢凭借尊贵富有进入宗子之家。即使有许多车马仆从，也要留在门外，以简朴少礼的身份进入宗子弟兄之中；如果归还器物、衣服、皮衣、被褥、车马，就一定先把其中最好的献给宗子，然后才敢使用次等的。若不是应当进献的东西，就不敢带入宗子之门。如果富有，就准备两头牲畜，把其中最好的献给宗子，夫妇都斋戒并帮助祭祀，完成祭祀后才敢举行自己的私祭。”这样看来，族人看重宗子到了什么程度啊！看重宗子，是尊敬祖先的道理。唉，亲生父母尚且有人不孝，何况远祖呢？同胞兄弟尚且有人不和，何况族人呢？这正是先王用礼来防范百姓，而不是单靠刑罚来整齐他们。教道第五 小司徒的职掌，是掌管建立国家的教化法令，考核国中以及四郊都鄙各地夫家九比的数目，辨别他们的贵贱、老幼、残废和疾病，凡是征发徭役的施舍，以及祭祀、饮食、丧纪方面的禁令，也都由他掌管。酂长各自掌管本酂的政令，按时核验并登记各家夫口，与民众比较人数多寡，以办理丧纪、祭祀之事。曾子说：“慎重办理丧事，追念远祖，百姓的德行就会归于敦厚。”说的就是丧礼和祭礼。可悲啊，死去的人！因为形体将要腐败，人们便厌恶它；因为心灵已经没有知觉，人们便背弃它。因此用绞、紟、衾、冒包裹周护其内，用棺、椁、墙、翣装饰其外，是为了使人不至于厌恶尸体。早晚的奠祭，是为了延续生前的奉养；神明所用的器物，是为了预备死者在阴间的使用，是为了使人不至于背弃死者。君子过度悲哀，就几乎毁灭自身；小人任由真情流露，就会渐渐忽略遗忘。因此圣人规定哭泣有节制，丧服有期限，这就是制定丧礼的原因。春天踏着雨露，便惊惧警惕；秋天踏着霜露，便凄凉悲伤。孝子因天时变化，想到亲人再也不能看见这些景象。因此散斋七日，致斋三日，幽深地思念亲人，这样祭祀时就仿佛可以见到亲人了。祭祀那天，进入室内一定仿佛看见亲人在神位上，走出门一定仿佛听见亲人的声音；侍奉死者如同侍奉生者，思念死者如同不愿独自活着。这些礼制的意义，并不只是牲畜肥壮、黍稷丰盛、祭品齐备而已，这就是圣人制定祭礼的原因。人有尊贵和卑贱、富有和贫穷，但没有谁是没有亲人的。礼制虽然不同，感情却是相同的。《王制》说：“平民只堆土作坟，安葬不因下雨而停止；不筑坟，不植树；服丧期间不兼办其他事务，这也是他们的丧礼。”平民春天进献韭，夏天进献麦，秋天进献黍，冬天进献稻，这也是他们的祭礼。然而愚昧浅陋的百姓，只会被利益诱导、被威势惩戒，如果不是上位者加以裁成规范，就没有办法实行。因此小司徒制定禁令，由酂长负责治理。《三年问》说：“难道要顺从那些患有邪淫之心的人吗？那种人早晨死去，晚上就会被遗忘。然而如果顺从他们，便是连鸟兽都不如了；这样怎么能共同聚居而不发生混乱呢？”扬子说：“做人却不祭祀，难道是豺狼和水獭吗？”所以丧礼、祭礼一旦废弃，人就会不如禽兽，这是统治者应当忧虑的事情。《旴江集》卷十三