旴江集卷九
钦定四库全书旴江集卷九 宋 李觏 撰军衞第一兵者，国之大事，人知之矣。然先王足兵而未尝有兵，后世有兵而未尝足兵。何以言之？小司徒会万民之卒伍而用之：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。以起军旅，以作田役，以比追胥，以令贡赋。乃均土地，以稽其人民，而周知其数。上地，家七人可任也者，家三人；中地，家六人可任也者，二家五人；下地，家五人可任也者，家二人。凡起徒役，毋过家一人。唯田与追胥，竭作。夏官序：凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。军将皆命卿，二千有五百人为师，师帅皆中大夫；五百人为旅，旅帅皆下大夫；百人为卒，卒长皆上士；二十五人为两，两司马皆中士；五人为伍，伍皆有长。凡民在乡，则五家为比，家出一人，故在军五人为伍，比长因为伍长。五比为闾，故五伍为两，闾胥因为两司马。四闾为族，故四两为卒，族师因为卒长。五族为党，故五卒为旅，党正因为旅帅。五党为州，故五旅为师，州长因为师帅。五州为乡，故五师为军，乡大夫因为军将。士不特选，皆吾民也；将不改置，皆吾吏也。有事则敺之于行阵，事已则归之于田里，无招收之烦而数不阙，无禀给之费而食自饱。故曰：“先王足兵而未尝有兵也。”垒壁以聚之，仓库以生之，羣眠类坐而不使，补死填亡之不暇。故曰：“后世有兵而未尝足兵也。”管仲相齐桓公，作内政而寓军令焉。故卒伍定乎里，而军政成乎郊。连其什伍，居处同乐，死生同忧，祸福共之。故夜战则其声相闻，昼战则其目相见，缓急足以相死。其教已成，外攘夷狄，内尊天子，以安诸夏。然则乡军之法，固尝试矣。善哉！军衞第二大司马，中春教振旅，遂以搜田，火弊献禽以祭社；中夏教茇舍，遂以苗田，车弊献禽以享礿；中秋教治兵，遂以狝田，罗弊致禽以祀祊；中冬教大阅，遂以狩田，徒弊致禽，馌兽于郊，入献禽以享烝。夫守国之备，不可以不素习也。不素习，则敺市人而战之，未足为喻也。是故春教兵入，平列陈如战之陈，辨鼔铎镯铙之用，以教坐作进退疾徐疏数之节；夏教草止，如振旅之陈，辨号名之用，以辨军之夜事；秋教师出，如振旅之陈，辨旗物之用；至冬大阅，简军实焉。然而不祥之器，不得已而用之，若无故而习，是习杀人也，非示天下不复用兵之意也。故因春搜、夏苖、秋狝、冬狩而教焉。鸟兽鱼鼈，皆函血气，若无故而杀，是暴天物也，作禽荒也。故因祭社、享礿、祀祊、享蒸而行焉。明非好兵也，为田猎也；非好田猎也，为祭祀也。其名甚美，其实甚利，外以彰事神之礼，非美乎？内以作不虞之偹，非利乎？圣人之动，其顺如此，顾不足为后世法乎？天下无事，则卒伍放于冗从，器械束于故府，学军旅者指为凶人；一方有警，则旦收而暮教之，暮教而旦发之，人情焉得不惊，战阵焉得不败？至有以讲武为戏乐，用相夸示，先王之礼没于淫乐中者，亦不足算也。军衞第三宫伯掌王宫之士庶子，凡在版者，掌其政令，行其秩叙，作其徒役之事，授八次八舍之职事。若邦有大事，作宫众，则令之。王宫之士，谓王宫中诸吏之适子也。庶子，其支庶也。秩，谓依班秩受禄。叙者，其才艺髙下为次第。以作其徒役者，士庶子属太子，随其所用使役之也。八次八舍，衞王宫者，必居四角四中于徼▯便也。大事，谓寇戎之事。起宫中之众，使士庶子行，则宫伯戒令之也。宫正掌王宫之戒令，纠禁，去其淫怠与其竒衺之民，防其什伍而教之道艺。民，谓宫中吏之家人也。宫正掌宫中卿大夫士，亦兼掌子弟。若有为淫放怠慢谲觚非常之行，则去之。又防合之，五人为伍，二伍为什，欲使宿衞时语言相体，服容相识，及其学问又相亲切磋琢磨。道艺，谓三徳三行六艺也。若是，则宫中诸吏之子弟必当备宿衞，从征役，且听太子之令也。岂唯宫中诸吏之子弟而已哉？凡公卿大夫元士之子亦然。故诸子掌国子之倅，掌其戒令与其教治，辨其等，正其位。国有大事，则帅国子而致于太子，唯所用之。若有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之。司马弗正也。大哉王者之师，其备矣乎！非直兴于闾里，抑又取诸世族。彼以父祖贵富，宜有报上之心，而况学习徳行道艺，孰不知忠孝之美？任之以金革，则与夫干赏蹈利庸徒鬻卖者盖有间矣。且太子将为君，国子将为臣，君臣之分未定，而恩义固已接矣。则今日之游倅，未必不为嗣王之将帅也。辔长驭逺，有如是哉！《文王世子》曰：「公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守太庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。」此诸侯礼也。岂天子之事而有不用力者乎？
译钦定四库全书。《旴江集》卷九，宋代李觏撰。军卫第一。兵是国家的大事，人人都知道。然而先王使兵力充足，却从未真正拥有专门的军队；后世有了军队，却从未使兵力充足。为什么这样说呢？小司徒编制万民的卒伍来使用：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。用这种编制发动军旅，办理田猎和劳役，编比追捕盗贼，征令贡赋。于是平均分配土地，考察人民，周遍掌握他们的数目。上等地，七口之家中有三人能够服役；中等地，六口之家中两家合有五人能够服役；下等地，五口之家中每家有两人能够服役。凡发动徒役，每家不得超过一人。只有田猎和追捕盗贼时，才全家出动。夏官的次序规定：凡编制军队，一军有一万二千五百人。天子六军，大国三军，次国二军，小国一军。军将都由卿担任；二千五百人为师，师帅都由中大夫担任；五百人为旅，旅帅都由下大夫担任；一百人为卒，卒长都由上士担任；二十五人为两，两司马都由中士担任；五人为伍，伍都有伍长。凡百姓在乡里时，五家为比，每家出一人，所以在军中五人为伍，比长就担任伍长。〔原文数字、纪年保留：六人〕 五比为闾，所以五伍为两，闾胥便担任两司马；四闾为族，所以四两为卒，族师便担任卒长；五族为党，所以五卒为旅，党正便担任旅帅；五党为州，所以五旅为师，州长便担任师帅；五州为乡，所以五师为军，乡大夫便担任军将。士卒不另行选拔，都是我们的百姓；将领也不另行设置，都是我们的官吏。有战事就把他们驱赶到行阵中，战事结束就让他们回到田里；没有招募收编的烦劳，人数又不会缺少；没有供给俸禄的费用，食物还由他们自己取得。因此说：“先王使兵力充足，却从未真正拥有军队。”后世修筑营垒、把士兵聚集起来，靠仓库供养他们，成群睡卧、聚集而坐却不让他们从事生产，补充死亡、填补空缺还来不及。因此说：“后世有军队，却从未使兵力充足。”管仲辅佐齐桓公，制定内政而把军令寄寓其中。所以卒伍在乡里确定，军政在郊外形成。把什伍彼此联结，居处同乐，生死同忧，共同承担祸福。因此夜战时声音可以相互听见，白天作战时目光可以相互看见，遇到缓急足以为对方拼死。他们训练完成后，对外抵御夷狄，对内尊奉天子，使诸夏安定。这样看来，乡军的办法确实曾经试行过。好啊！军卫第二。大司马在仲春训练军队，随即举行春搜；火尽后献上禽兽祭祀土地神。在仲夏训练军队野外宿营，随即举行夏苗；车驾疲敝后献上禽兽祭祀远郊之神。在仲秋训练军队，随即举行秋狝；罗网破损后献上禽兽祭祀四方之神。在仲冬训练大阅，随即举行冬狩；徒众疲惫后献上禽兽，在郊外馈食野兽，入内献上禽兽祭祀祖先。守卫国家的准备，不可以不平时训练。不平时训练，就像驱赶市民去作战一样，实在不足以应付。所以春季训练军队入营，列队布阵如同作战阵势，辨明鼓、铎、镯、铙的用途，用来教习坐下、起立、前进、后退、快、慢、疏、密等节度；夏季教习野外驻扎，阵势如同春搜时，辨明号令名称的用途，以辨别军队夜间的事务；秋季训练军队出动，阵势如同春搜时，辨明旗帜和标志的用途；到了冬季大阅兵，检阅军用物资。然而兵器是不祥之物，非不得已不使用；如果没有缘故却练习使用，就是练习杀人，并不是向天下表示今后不再用兵的意思。所以借春搜、夏苗、秋狝、冬狩来训练军队。鸟兽鱼鳖都含有血气，如果无故杀害，就是残害上天的生物，形成沉溺于捕猎的恶习。所以借祭祀土地神、远郊之神、四方之神和祖先来进行。要表明的不是喜好用兵，而是为了田猎；也不是喜好田猎，而是为了祭祀。这种做法名义非常美好，实际也非常有利：对外用来彰明侍奉神灵的礼仪，难道不美好吗？对内用来建立防备意外的准备，难道不有利吗？圣人的行动，顺理达到这种程度，难道还不足以成为后世的法则吗？天下太平无事，士卒就被放置在冗杂的侍从之列，兵器被束藏在旧府库中，学习军旅的人被指为凶恶之人；一旦某地有警报，早晨才收集士卒，晚上才教练，晚上教练，早晨就出发作战，人情怎么能不惊慌，战阵怎么能不失败？甚至有人把讲习武事当作游戏娱乐，用来互相夸耀炫示，使先王的礼制湮没在过度的娱乐之中，这也就不值得计算了。军队守卫第三 宫伯掌管王宫中的士和庶子；凡登记在名册上的人，都掌管他们的政令，安排他们的等级次序，办理他们服徒役的事务，分派八次八舍的职事。如果国家有大事，征发宫中众人，就下令通知他们。王宫中的士，是王宫中各官吏嫡出的儿子。庶子，是他们旁支的儿子。所谓秩，是按照班次等级接受俸禄；所谓叙，是按照才能技艺的高低排列次序。所谓办理徒役，是士和庶子隶属于太子，随着所需而供其差遣。八次八舍，是守卫王宫的人，必须驻守四角和四个中央位置，以便巡察警戒。大事，指寇盗和战争之事。征发宫中的众人，使士和庶子行动，就由宫伯告诫并下令。宫正掌管王宫中的戒令，纠察禁约，驱除其中放纵怠惰和行为奇邪的人，编制什伍并教导他们道德技艺。这里的民，指宫中官吏的家人。宫正掌管宫中的卿、大夫、士，也兼管他们的子弟。如果有人有淫荡放纵、怠慢懈怠、诡谲奇邪等非正常行为，就把他驱逐出去。又把他们编组起来：五人为伍，二伍为什，想使他们在值宿守卫时言语互相顾念，衣服仪容彼此辨认；学习时又能互相亲近，彼此切磋琢磨。道艺，指三德、三行和六艺。这样一来，宫中各官吏的子弟必定要准备值宿守卫、参加征役，并且听从太子的命令。难道只有宫中各官吏的子弟如此吗？凡是公、卿、大夫、元士的儿子也同样如此。所以诸子掌管国子的副贰人员，掌管他们的戒令以及教育治理，辨别他们的等级，端正他们的位置。国家有大事，就率领国子交给太子，任凭太子使用。如果有兵甲之事，就发给他们车辆和铠甲，编合他们的卒伍，设置他们的属官，用军法治理他们。司马不加以纠正。王者的军队真伟大啊，它的准备难道不是完备了吗？它不只是从乡里兴起，而且还从世族中选取。那些人凭借父祖的尊贵富有，应当具有报效君上的心，更何况学习德行和道艺，谁不知道忠孝的美好？把兵器和铠甲交给他们任用，这与那些为了求赏逐利、出卖力气的庸常徒众相比，实在大不相同。况且太子将来要成为君主，国子将来要成为臣下；君臣的名分虽然尚未确定，恩义却本来已经相接了。那么今天作为游备副贰人员的人，未必不会成为嗣王的将帅。驾驭长远，能够这样安排，岂不是有道理吗？《文王世子》说：“公如果有出境办理政事，庶子就让公族中没有事务的人守卫公宫，嫡长子守卫太庙，诸父守卫贵宫贵室，诸子诸孙守卫下宫下室。”这是诸侯的礼制。难道天子的事情反而有不尽力的地方吗？
军衞第四槀人掌受财于职金，以赍其工。弓六物为三等，弩四物亦如之，矢八物皆三等，箙亦如之。春献素，秋献成，书其等，以飨工。乘其事，试其弓弩，以下上其食而诛赏。飨，谓酒肴劳之也。上工作上等，其飨厚；下工作下等，其飨薄。乘者，计其事之成功也。善则上其食，尤善又赏之；否者，反此。先王之于造兵，其事必计之，其物必试之。非直飨有厚薄，食有上下，又临之诛赏，则工有不勉者乎？作有不慎者乎？故弓人为弓，取六材，必以其时。凡相干欲赤黑而阳声，角欲青白而丰末，胶欲朱色而昔，筋欲小简而长大，结而泽，漆欲测，丝欲沈。冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材。寒奠体，氷析灂，春被▯，则一年之事。矢人为矢，前弱则俛，后弱则翔，中弱则纡，中强则扬。羽丰则迟，羽杀则趮。是故夹而揺之，以眡其丰杀之节也。桡之以眡其鸿杀之称也。凡相笴，欲生而搏，同搏欲重，同重节欲疏，同疏欲防。庐人为戈柲，车防酋矛，夷矛句兵欲无弹，刺兵欲无蜎。是故句兵椑，刺兵抟，▯兵同强举围欲细。凡试庐事，置而揺之，以眡其蜎也。灸诸墙，以眡其桡之均也。横而揺之，以眡其劲也。函人为甲，凡察革之道，眡其钻空，欲其惌也。眡其里，欲其易也。眡其朕，欲其直也。櫜之欲其约也，举而眡之欲其丰也，衣之欲其无齘也。其作巧，其试明，擐之者无不坚，执之者无不鋭。以此战，何不胜？以此攻，何不取？以此守，何不固？楚之铁劒利，而秦王色忧。谓铁劒利则士勇焉耳。为国家者，苟不留聪明，则有司以常事处之。郡国之贡，姑备名物；府藏之约，唯谨簿书；而欲用之立尸之地，此可为太息者也。
旴江集卷九
译军队守卫第四 槀人掌管从职金那里领取财物，用来供给工匠。弓所用的六种材料分为三等，弩所用的四种材料也分为三等，箭所用的八种材料都分为三等，箭袋也如此。春季进献未经加工的材料，秋季进献制成品，登记它们的等级，用来犒劳工匠。按照他们工作的成效，检验弓弩，根据优劣升降他们的饮食待遇，并加以惩罚或奖赏。所谓犒劳，是用酒肴慰劳他们。工匠制作的属于上等，就厚待犒劳；制作的属于下等，就薄待犒劳。所谓考察，是计算工作是否成功。做得好，就提高其饮食待遇；特别好的，再加以奖赏；做得不好，就反过来处理。先王对于制造兵器，工作必定计算，器物必定检验。不只是犒劳有厚薄、饮食有高下，还要加以惩罚和奖赏，那么工匠有不尽力的吗？制作时有不谨慎的吗？所以弓人制作弓，取用六种材料，必定各按适宜的时令。凡察看弓干，希望木材红黑相间而有阳刚声；角希望青白而末端丰厚；胶希望颜色朱红而质地坚固；筋希望细小而柔韧、长而大，打结后润泽；漆希望清澈；丝希望沉重。冬天剖析弓干，春天处理角，夏天治理筋，秋天合成三种材料。寒冷时安定弓体，结冰时析取漆液，春天蒙上弦，这就是一年所做的工作。箭人制作箭，箭头一端软就会低垂，箭尾一端软就会飞扬，中部软就会弯曲，中部强就会向上扬起。羽毛丰厚就飞得迟缓，羽毛削薄就飞得迅疾。因此要把箭夹住摇动，以察看羽毛丰厚或削薄的程度。弯曲箭杆来察看它粗细是否适当。凡察看箭杆，希望木质生涩而紧密，同样紧密则希望重，同样重则节理希望疏而坚固。庐人制作戈的柲、车战用的防矛和酋矛、夷矛，钩兵希望没有弹性，刺兵希望不弯曲。因而钩兵要扁平，刺兵要圆转，▯兵要同样坚硬，举起环围的部分希望细小。凡检验庐人的器物，把它竖立起来摇动，以察看它是否弯曲；把它烘烤在墙上，以察看弯曲是否均匀；横放后摇动，以察看它是否坚劲。函人制作铠甲，凡察看皮革的方法，要看钻孔，孔应当严密；看它的内里，应当平滑；看它的筋脉，应当直；装入甲套时，应当收束紧密；举起来看，应当丰厚；披上后，应当没有参差不齐的地方。制作精巧，检验明白；穿戴它的人没有不觉得坚固的，拿着它的人没有不觉得锋利的。用这样的兵器作战，哪有不胜的？用它进攻，哪有不能攻取的？用它防守，哪有不牢固的？楚国的铁剑锋利，秦王却面露忧色。说铁剑锋利，士卒就勇敢了，仅仅如此而已。治理国家的人，如果不留下聪明才智，主管官吏就会把它当作通常事务处理。郡国进贡，只姑且备办名目和物品；府库的约束，只谨慎办理账簿；却想要在用兵时把这些东西用到战死者遍地的地方，这真是值得长叹的事情。《旴江集》卷九
钦定四库全书旴江集卷十 宋 李觏 撰刑禁第一刑罚之行，尚矣。积圣累贤，未有能去者也。非好杀人，欲民之不相杀也；非使畏已，欲民之自相畏也。然而宪令所加，寛猛或异，苟失权时之制，则致逺恐泥矣。故大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。一曰刑新国，用轻典。新国者，新辟地立君之国，用轻法者，为其民未习于教。二曰刑平国，用中典。平国，承平守成之国，用中典者，常行之法。三曰刑乱国，用重典。乱国，篡弑叛逆之国，用重典者，以其化恶伐灭之。盖四海之内，千八百国，国政或异，人心岂同？苟执一以御之，是胶柱而鼓瑟，欲尽五声之变，不可得也。夫新辟地立君之国，居处未安，衣食未足，君臣之义未固，上下之情未接，从而急之，则鱼淰鸟獝不复聚矣，其可不用轻法邪？篡杀叛逆之国，纪纲大壊，风俗大恶，强弱相胜，众寡相暴，从而缓之，则羊很狼贪，难以制矣，其可不伐灭之邪？承平守成之国，人各有业，事各有制，缓之将恐纵，急之将恐扰，其可不用常行之法邪？以大言之，则天下之理亦然。汉兴，高祖初入关，约法三章曰：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”蠲削烦苛，兆民大説，此非刑新国用轻典者邪？周道既衰，穆王眊荒，命甫侯度时作刑，以诘四方，五刑之属三千，盖多于司刑所职五百章，此非刑乱国用重典者邪？洪范三徳：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，彊弗友刚克，燮友柔克，皆圣人所以适时之变也。奈何以三尺之书齐万邦之政？俗虽殊而弗察，事虽变而弗知，治之不及古，岂不有由也哉？刑禁第二小司寇以三刺断庶民狱讼之中，一曰讯羣臣，二曰讯羣吏，三曰讯万民。听民之所刺，宥以施上服下服之刑。刺杀也，宥寛也。民言杀，杀之；言寛，寛之。上服劓墨，下服宫刖，是四刑亦三刺也。羣臣士以上，羣吏府史胥徒，万民民间有徳行不仕者，朝士掌建邦外朝之法。左九棘，孤卿大夫位焉，羣士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，羣吏在其后；面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。此则所讯之人也。噫！凡有血气之类，莫不爱其生。君大夫士之于牛羊犬豕，犹无故不杀，况于人者万物之灵，父母生之，拊畜长育，顾复之恩，至而后免于其懐。刑之大者，伏鈇锧；其次亦断支体，刻肌肤，终身不息，何其痛哉！刑期无刑，盖不获已，苟得其情，亦哀矜而勿喜，矧可不慎以及于非辜者乎？故圣人求之以五听，丽之以八议，三宥以卹其非意，三赦以异于全人，犹恐聪有所不闻，明有所不见，下情有所不达，议法有所不平。于是有外朝之位，以询于众焉。必羣臣羣吏万民之意同，然后刑杀可不谓慎乎？孟子曰：「左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。」《洪范》曰：「汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。」古之王者，于有事且与下民共之；后之效一官者，往往自用，同官为僚，或疑其卖已闭口不与论职事，况他人乎？断狱弊讼，一出其臆，如是而刑不滥邪？贤于先王逺矣。刑禁第三乡士掌国中辨其狱讼，异其死刑之罪，而要之旬，而职听于朝。司寇听之，断其狱，弊其讼于朝。羣士、司刑皆在，各丽其法以议狱讼。狱讼成，士师受中协日刑杀。若欲免之，则王防其期。遂士掌四郊二旬，而职听于朝。若欲免之，则王令三公防其期。县士掌野三旬，而职听于朝。若欲免之，则王命六卿防其期。期谓乡士、遂士、县士职听于朝，司寇听之。日王欲赦之，则用此时亲往议，或命三公、六卿往议之也。君之于民，犹亲之于子也。亲则不忍其子，君焉得忍其民哉？推其不忍之心，则人无有可戮，罪无有可刑。王欲赦之，固其理也。然而天讨有罪，王者奉之以作五刑。刑者，非王之意，天之意也。非天之意，天下之人之意也。杀人者死，而民犹有相杀；伤人者刑，而民犹有相伤。苟有以不忍而赦之，则杀人者不死，伤人者不刑，杀伤之者无以惩其恶，被杀伤者无以伸其寃。此不近于帅贼而攻人者乎？是故先王虽有不忍之心，而不敢輙赦，必于外朝与掌事者议其可否焉。赦者，非王赦之情可赦也；否者，非王不赦情不可赦也。如此，民何有不服？令何有不行？王符述赦曰：「养稂莠者害禾稼，惠奸宄者贼良民。」诚哉，不可不慎也。刑禁第四
译钦定《四库全书》《旴江集》卷十 宋代李觏撰 刑禁第一 刑罚的施行，已经很久了。历代积累圣贤的治理，没有能够废除刑罚的。并不是喜欢杀人，而是希望百姓不要互相杀害；并不是要使百姓害怕自己，而是希望百姓彼此自然有所畏惧。然而法令所施加的刑罚，宽严有时不同；如果失去了根据时势制定的原则，就会导致事情越办越远，反而陷入困境。所以大司寇掌管建立国家的三种法典，用来辅佐君王施刑于诸侯国，并诘问四方。第一种是治理新建国家，使用轻刑。新建国家，是新开辟土地、建立君主的国家；使用轻法，是因为那里的百姓还没有习惯教化。第二种是治理安定国家，使用中等法典。安定国家，是承平守成的国家；使用中等法典，是采用通常实行的法律。第三种是治理动乱国家，使用重刑。动乱国家，是发生篡夺、弑杀、叛逆的国家；使用重典，是要用重刑改变并铲除它的恶行。天下四海之内有一千八百国，各国政事或许不同，人心难道会完全相同吗？如果拘守一种方法来治理它们，就像把琴柱胶住再弹琴，想穷尽五声的变化，是不可能的。新开辟土地、建立君主的国家，居处尚未安定，衣食尚未充足，君臣的义理尚未牢固，上下的情意尚未相通；如果对它施加急刑，就会像鱼惊散、鸟惊飞一样，再也不能聚集，怎么可以不使用轻法呢？发生篡夺、弑杀、叛逆的国家，纲纪大坏，风俗极恶，强者压服弱者，众多暴虐寡少；如果对它宽缓处理，就会像羊凶狠、狼贪婪一样，难以控制，怎么可以不加以铲除呢？承平守成的国家，人人都有职业，事情各有制度；对它宽缓，恐怕会导致放纵，对它急迫，恐怕会造成扰乱，怎么可以不使用通常实行的法律呢？把道理推广开来，天下治理的原则也是如此。汉朝兴起时，高祖刚进入关中，就约定三条法律：“杀人的处死，伤人和盗窃的按罪论处。”免除削减繁琐苛细的刑法，百姓大为喜悦，这不就是治理新国使用轻典吗？周道衰落以后，周穆王昏乱荒怠，命令甫侯审度时势制定刑法，用来诘问四方，五刑的条目有三千，大概多于司刑所掌的五百条，这不就是治理乱国使用重典吗？《洪范》所说的三种德：第一是正直，第二是刚强制胜，第三是柔和制胜。太平安康时用正直，强横而不亲善时用刚强制胜，能与人和睦相处时用柔和制胜，这些都是圣人用来适应时势变化的方法。为什么要拿三尺长的法律书来整齐规范万邦的政事？风俗即使不同也不加察看，事情即使变化也不能了解，治理不如古代，难道没有原因吗？〔原文数字、纪年保留：三章、五百章〕 刑禁第二 小司寇通过三次询问来裁断平民狱讼中的疑难：第一次询问群臣，第二次询问群吏，第三次询问万民。听取民众所说的杀或宽，分别施行上服、下服的刑罚。刺，是杀；宥，是宽赦。百姓说应杀，就杀；说应宽，就宽。上服之刑是劓刑、墨刑，下服之刑是宫刑、刖刑；这样四种刑罚也要经过三次询问。群臣，是士以上的官员；群吏，是府、史、胥、徒；万民，是民间有德行而未出仕的人。朝士掌管建立国家外朝的法制：左边九棘的位置，孤、卿、大夫在那里，群士在他们后面；右边九棘的位置，公、侯、伯、子、男在那里，群吏在他们后面；正面对着三槐，三公在那里，州长和众庶在他们后面。这些就是被询问的人。唉！凡是有血气的生物，没有不爱惜生命的。君、大夫、士对于牛、羊、犬、豕，尚且没有无故杀害的，何况人是万物之灵，由父母生育，抚养成长，受到父母顾念反复照料的恩德，直到长大才离开他们的怀抱。大的刑罚是伏在鈇锧上受死；其次也要砍断肢体、刻伤肌肤，终身不能停止痛苦，这是多么痛苦啊！刑罚的目的在于最终没有刑罚，大概是不得已而为之；如果确实查明了罪情，也应当哀怜谨慎而不以此为喜，何况能够不慎重而牵连无罪的人吗？所以圣人用五听来查究，用八议来议处，用三宥体恤不是故意犯罪的情形，用三赦区别于完全无罪的人；仍然担心耳朵有所听不到，眼睛有所看不见，下情有所不能上达，议定法律有所不公平。于是设置外朝的位置，用来询问众人的意见。一定要群臣、群吏、万民的意见相同，然后才施行刑杀，这难道不能说慎重吗？孟子说：“身边的人都说可以杀，不要听；各位大夫都说可以杀，不要听；全国的人都说可以杀，然后再考察它，看见确实可以杀，然后才杀。所以说，是全国的人杀了他。”《洪范》说：“你遇到重大的疑难，要谋划于自己的内心，谋划于卿士，谋划于庶人，谋划于卜筮。”古代的君王，遇到事情还要同下民共同商议；后世那些做一官半职的人，往往只凭自己作主，同僚之间，有时怀疑别人出卖自己，闭口不与他讨论职事，更何况其他人呢？裁断狱讼，只凭自己的臆断；这样刑罚还会不滥用吗？这比先王的做法差得太远了。刑禁第三 乡士掌管国都中的狱讼，区别死刑案件的罪状，汇总后等待十日，并专门到朝廷听断。司寇听取案情，在朝廷裁断狱案、判决讼事。群士、司刑都在场，各自依据法律议论狱讼。狱讼审定后，士师接受判决书，协调日期执行刑杀。若想赦免，君王就在执行期限前亲自裁定。遂士掌管四郊以内的案件，等待二十日，然后到朝廷听断；若想赦免，君王命三公在执行期限前裁定。县士掌管郊野以外的案件，等待三十日，然后到朝廷听断；若想赦免，君王命六卿在执行期限前裁定。所谓期限，是乡士、遂士、县士专门到朝廷听断，司寇听取案情；到了日期，君王想赦免他，就在这时亲自前往议论，或者命三公、六卿前往议论。君王对待百姓，就像父母亲自对待子女一样。父母既然亲爱子女，就不忍心伤害子女，君王怎么能忍心伤害百姓呢？推究这种不忍之心，就会认为没有人应该被杀，没有罪应该受刑。君王想赦免他，本来是合乎这个道理的。然而上天讨伐有罪的人，君王奉行上天的意志制定五刑。刑罚不是君王个人的意思，而是上天的意思；也不是单独上天的意思，而是天下人的意思。杀人的处死，百姓仍然有互相杀害的；伤人的受刑，百姓仍然有互相伤害的。如果只因为不忍心就赦免，那么杀人者不死，伤人者不受刑，杀伤他人的人无法受到惩罚，被杀被伤的人也无法申诉冤屈。这不近于率领盗贼去攻打别人吗？所以先王虽然有不忍之心，却不敢轻率赦免，必定要在外朝同掌管政事的人商议是否可以赦免。所谓赦免，不是君王想赦免就说可以赦免；所谓不赦，也不是君王不想赦免就说不可以赦免。这样一来，百姓怎么会不服从？法令怎么会不能施行？王符论述赦免说：“养育稂莠会危害禾稼，宽惠奸邪会残害良民。”确实如此，不可以不慎重。刑禁第四