汲古堂集卷之二十三

译世人所论定和编次的道德功业，难道能够不依赖言辞吗？没有精微的言论，道德功业就无法显现。这些言论，难道不是彰明德行的符信、树立功业的表表吗？即使有振兴世道的杰出人物，显著地成就宏大事业，发扬美善的谋略，使芳美的声名和盛大的功烈光明地流传无穷，难道不是借助遗留下来的言辞，声誉和施行才更加彰明吗？至于那种德行深厚、蕴藏真性的哲人，心神栖息于无形无迹之处，思想遨游于高远空旷之境，仿佛不需要言辞。可是有时遇到契合的机缘，采撷声韵、印证法理，发出的声音无不合于音响、应于节拍，深沉清越，仿佛披置在金石乐器上，这难道不是天机发动的妙处吗？人若想把自己寄托于虚无，沾沾自喜于功名，有的把言辞看成多余，有的把它看成末技，自己逃避本来不必知道的事情，这当然不是通达之人的见解。栝苍昆岩郑公，二十岁便入仕，中年仰慕道术，出仕时如凤凰高踞，退居时如鸿雁冥然远去；有时显达，有时隐晦，不拒绝也不挽留，大概是把握道的枢纽而游于世间的人。他写作风雅诗篇，气韵沉厚雄健，音节深沉明亮；庄严时如玉饰的冠裳，古朴时如瓦棺神鼎，工巧时如锢仪木鸢，清朗时如霜雪和深青色的雪。此编大概是郑公任南奉常时所作。秣陵的秀丽，自古就受到称赞，古迹名胜往往都在这里；又有学士大夫、博学硕彦纷纷汇聚于此。郑公休假闲暇时，与宾客并席同车，常有许多抒发和畅谈；有时在雅集上寄托情怀，有时在游览胜景时记叙事情，有时触景而感慨时世，有时为世间的变故而忧虑，洋洋然都是盛世正始的声音。我并非同类之人，却承蒙郑公知遇最深。此前客居公署期间，我曾向郑公询问治理国家、安定内外的谋略，郑公总是为我比喻说明，仿佛悬挂的镜子，又仿佛承托大钟的架座。于是我又请教这方面的道理，郑公说：‘万物的微妙，都出于一个机括；百事的根本，都收摄于一个门户。不做事情的开始，不居于万物之前，这是虚的极致。事物触发便应对，应对完毕便融通，这是圆的极致。宠辱都不留存于心，嗜好也不存在，这是和的极致。不因外物而散乱，不随境遇而迁变，这是粹的极致。’唉，这些道理难道只是可以用来说明诗吗？古人所说的最高的三种不朽，郑公大概就是这样的人了。我对于郑公，就像泥土里的虫子对于黄鹄，哪里足以了解郑公？又哪里足以评论郑公的诗呢？项季舆名公赠言小序。丁酉年，我和季舆一同客居长千里。季舆向我指着昔日酒垆游玩的地方，总是忍不住惆怅低回，久久不能离去。从前季舆刚二十岁，曾从阖闾溯长江而上，纵览金陵的风物，便迁居在那里。前后大约十年，季舆文思如风，日日酒气淋漓；一时的贤豪高士，争相愿意同他交往，赠给他的诗篇多得装满绨帙。然而季舆对此全不在意，情韵豁达自然，从未把这些当作凭借来抬高自己的声名。季舆归来以后，居住在阳湖之上，亲手修葺先参知的旧居，在旁边开辟空地，种松竹、栽花药，疏通水沟、开挖池塘，砍去林木、开出小径，建起峭阁凉台，极尽清远幽深、繁茂蔚然的情致。低洼田地中养蟹螺，种高粱的地方有一半用来酿酒。客人来了，他总是杀鲜鱼、行酒；酒喝到一半便命人按韵作诗，诗成后敲击石头歌唱，意象简洁飘逸，自得于心；醉后便靠着美丽的树荫，哈哈大笑着鼾睡，也不管客人去留。又过了十五年，我得以在浦东买地为邻，往来季舆住处不过三里多。既和季舆成为忘却世俗礼法的朋友，又和他的长兄申以彦深、敬宏之约相交，常常用乌羊系车、提壶携酒作为礼物，春秋佳日拄杖相访，从未间断。〔原文数字、纪年保留：半岁〕 一天，季舆亲手把《名公赠言》一编交给我说：“我头发已经斑白，请跟随少文在一室之中卧游。只是想到海内朋友赠给我的篇什，一别之后纷纷如雨；回顾往昔，不禁感慨交集。”于是从箱笼中取出投赠诗若干篇，考订编次成帙，交给刻书者，在竹屋灯火之间刊刻，并命童子歌唱它，恍惚仿佛那些作者一个个来到面前。黄鸟嘤鸣，便寄托兴意于高远的求偶；孤鸳则有时寄托对王粲、司空的遥想，以椅桐寄赠东阿，以芳草比喻怀念。这样深厚缠绵的言辞，难道只有古人才能有吗？季舆重视交友之道，敦厚风义，把这部编集收藏在山中，应该不会同金石一起磨灭。我读到集中的各位君子已经突然成为异物，十人中有二三人；至于西州、山阳那样的感伤，又不只是季舆一个人的感受了。〔原文数字、纪年保留：千篇〕 石屋先生诗序。如今称作诗人的人，即使不说五都这样的都市，就是十家聚居的小地方，也不乏其人。他们无不沾沾自喜，像收藏家宝火齐、木难珍珠，标榜自己拥有灵蛇宝珠，品评他人如同绣虎的头部。然而文章简略，未必能传达见解；评论排列，未必显出精确核实；最终大多只是游移浮泛、没有规矩的辞句。有人以颂文求诗，却得不到；以诗求取人物，也得不到。诗道于是衰落了。我从二十岁起游历海内，海内作诗的人如云蒸霞蔚，大多只会标举、摘取华美辞藻，跟随时俗的爱好。即使他们在古法之外雕饰得华丽繁富，也没有真正合于古法。真正能恰好符合我心意的，为什么这样少呢？他们驰骛于外在境界，所以内在不足；天机浅薄，而人欲深重。他们不能达到古人的境界，也是应该的。我的同乡陈石屋先生，年轻时便以清高操守负有声名，在乡里授徒将近四十年，几乎使华阴成为学市；而且有高逸超胜、散淡出尘的韵致，超然物外。古人所说‘住宅不超过一亩而志向忽然达到九州，身体居于尘俗而心神栖息天外’，隐居却不违背侍奉父母，守贞而不隔绝世俗，说的就是先生。因而他所写的作品，大多清丽华美而萧疏旷达，语言流畅却不浮薄，沉着而有情致，境界真实而趣味深远，出自胸臆，不假借模拟。即使取象随意、构思天然，也有多余的生动之意而不会穷尽。读他的诗，仿佛吸饮雪山酥酪，咀嚼哀梨琼蕊，痛快极了！先生虽然在乡里沉浮，我知道他在当世或许不得志，而在后世必定有余裕，毫无疑问。至于那些操持技巧以求眼前报偿的人，在先生看来，不过是小小的蠛蠓罢了。先生一定不会拿这种人换取那种人；他安居于真实而不居于浮华，大概是领会了柱下史老子的旨意吧。湖上草序。

译我的朋友季中王君，摒弃了游闲纨绔的习气，而情怀高远，风采文藻飞扬，难道不是翩翩然的美好名士吗？季中的父亲先大参公在阳湖营建别业。阳湖正处在三条溪流汇合之处，天空高远，水面开阔，古松苍老，云气缭绕。季中闲暇时便划船，在荷花、蒲草丛中沿着烟波沙洲曲折游行；左边摩挲彝鼎，右边翻阅图书，焚香煮茶，潇洒自在，仿佛置身人世之外。旁观者把他比作赵孟坚、米海岳的书画船，日日吸纳其中的清灵爽气，清寒的情趣便发为文章，音调和谐、节奏合拍，仿佛传达出储光羲、孟浩然等人的高逸思致和隽永声响。他取景寄情，清辉映发，又如同游览华子冈，泛舟辋水，在月光上下荡漾，清澈之气洗涤人心，直透毛发和胆魄。我二十岁时便与季中交往。当时我不善饮酒，借酒来消解困顿失意的情绪；酒意上涌、耳朵发热，便仰天呜呜而歌，脱口放歌，连续说上几十、上百句也不能停。季中屡次规劝我说：‘你所欠缺的，不是才华，而是宏大却没有着落；取法于什么地方呢？这就是所谓屠龙之技无用，不如学习宰猪；玉杯破碎，哪里如宝贵的瓦盆呢？如果你取法于古人，那就差不多接近古人了。’我没有不为他的议论折服的，只是酒意酣畅时仍常常放纵跳荡，任意抒发。如今我渐渐超过壮年，精力和精神日渐消耗；等到在东渚山中买了一所房屋，距离阳湖近得像衣带一样，便时时带着文章和酒前去往来，奇异高雅的事情都能和季中共同经历。偶尔吟诵季中的《湖上草》，便觉得自己形貌鄙陋，后悔年轻时写作；如今将遵从季中从前的劝告，希望像裴建依附中允那样，取得后世的信任。不知道季中是否肯为我屈尊一顾、略加指点？季中的篇什还很多，这篇《湖上》只是其中一种罢了。鴈山京记序。鴈荡山对于我来说是故乡的山。俯仰之间已经二十年，我穿着草鞋一共去了六次。从前人说鴈山广大幽深、遥远险峻，山中神灵并不珍惜自己的秘密；我若凭借优良的装备，一个月积粮的劳费，也只能得到它的表面。若果真如此，那么不乘木杖迅速经过的人，终究不能窥见它的深处吗？我却不这样认为。就像潜入海中的人已经开始探取海物，招来清凉的明月而出，先不说紫贝明珠，即使深入幽暗、远行浏览，所得胜景难道会超过龙湫、灵岩这样宏大的景观吗？我从前游览时，正当远眺惊叹之际，极想有所记述，只是赋文的体制可以写得那样瑰丽，而这篇文章篇幅短小浅近，两者不相称，难以描摹，于是害怕而停止了。从别处所见的记载来看，未必典雅驯正；等到看到符合自己亲身经历的文字，内心便深深相合，于是又后悔从前没有文才，难道不是可惜吗？难道只是沉溺于迷蒙的梦境吗？王昭文先生曾经侍奉他的父亲乘驾游览鴈山，于是选取其中重要的景物，得到十景，回来后请娄生画在纸绢上，拿给我看。我反复披阅，喜爱它篇幅短小仅满一尺，而所包含的境界却十分宏大；我仿佛置身其中，能够反复探究。这难道不是古人所说抚琴调弦、众山都随之发声吗？由此才知道，我从前总是与外物相交，谋取于眼目，心机浅薄；如今安静地与外物相遇，会合于内心，心机深沉。图画实在不可轻视。如此，我退回来后抒写从前亲身经历的事情，撰成十篇游记，即使文采不足，也不必再论。至于用丹青润饰文辞、用彩绣装点语言，则有国初李著作、五峰先生等人的诸篇记文在那里。送刘长孙将军守备三江序。

译我二十岁时开始执笔写作韵语，向来熟悉乡里的刘将军恒山先生。先生目光如炬，神采锋芒奕奕，回眸顾盼光彩照人。他没有不通晓的书，提笔便能写数千言，汪洋恣肆，文采自然流露。若论诗文的气节，深沉悲壮、慷慨雄健，当时人都推举他为执牛耳者，不能不归功于先生。先生本是世代将门之后，对于兵书、金匮以及纵横奇正的秘密，无不心领神会；又能练达当时的事务，参究其中的变化。先生所负才略既然瑰奇，意气又好胜于人，饮酒时纵情畅谈天下大事，句句都切中要害。有时文吏因为他穿着武官服饰而轻视他，先生便瞪眼直视；有时他们还用排调戏谑相助，直到那人的形貌神色不堪，先生仍安然不屑，举止神情自如。于是他一生都同当时的风气彼此抵牾。那时长孙还是孩子，侯爵刚刚年幼，已有非凡资质，每天记诵也有万言。一天，先生召来长孙，对他说：‘我家先世凭借显赫功烈在当时彰明，难道造物主唯独对我吝啬吗？有人说你的父亲在命数上奇特，其实你的父亲不是命数奇特，而是在人事上奇特。假使你稍稍低头趋赴功名之会，不必说万户侯，即使手持梁剌齿、佩肥怀黄、系结紫绶，难道会落在人后吗？’ ‘别人把我看轻，我偏要使自己难以被看轻。别人又有什么可责怪的？我不能做成籧篨，正直的木材不能弯成车轮，弯曲的木材不能做成箭杆，这是上天确实这样命定的。虽然在人事上奇特，实际上难道不是命数奇特吗？孩子，你要努力啊。’长孙成年以后，承袭爵位，担任世袭官职，才名迅速兴起。长孙文思宏大丰富，颇有父亲的风范，而清丽华美、冲和婉约之处还超过父亲；他深沉幽静、冲远的气度，望见他便使人心意消散。文吏中间有轻视他的人，长孙并不违逆他们，稍稍同他们周旋；等他们显露出美好的风采和文采，他自己也不知不觉降低了脸色、放下了心意，随后又反过来向他请教军国大政。长孙总是滔滔不绝地说得合乎机宜、切中权变，不必凭借旧日习惯，而能衡量时势、斟酌适宜，清楚得如同悬挂的秤。起初轻视他的人，最终内心自责，仿佛无地自容。于是各位士绅无不异口同声说：‘刘君这样的人，是国士中少有的双全之才。’等到他主持卫所事务，卫所政务便见成效；主持粮草，漕运事务也见成效。瓯地三面临海，是越地最重要的区域；一旦枪械防备稍有疏忽，便只能担忧倭寇。近年来，弓弩没有解下弓弦，箭矢没有离开箭袋，妖氛消除、海疆清平，而武备特别振作，这是谁带来的恩赐呢？实在是长孙居中坚守，辛劳督理振兴，功劳最多。主管此事的大臣上疏荐举，最终刘长孙被提升为楚地三江守备。出发日期已经确定，在任的各位将佐因为我与刘氏世代有交，熟悉长孙，于是托我写赠言。我是乡野之人，哪里足以谋划当今的事务？即使整天谈论，也知道不会有什么帮助。长孙的才智本来就装在囊中，不需要我的才智。虽然如此，我一向喜欢游历，足迹遍及天下。近来曾从关中、洛阳一带出西塞，考察黄河的源流、茫茫大漠、壁垒险要，以及当地羯羠之俗和士马强弱。间或跟随各位宿将稍稍熟悉这些情况，我私下认为，如今西北应当谋划羌事，东南应当谋划倭事。九边是天下精兵聚集之地，割取官府财赋的一半用来经营边防；虽然政事有宽有紧，但将士中想要一举击破匈奴以证明自己的，并不少见。况且正逢敌方气运衰微、边角崩溃、请求归顺，我们可以用表面利诱的办法羁縻他们：咬噬侵扰便与之议和，跳梁作乱便同之交战，战与和的权柄实在掌握在我们手里。日本想要内部争斗，若不借助风汛，不能成队出发。我们濒海的险要处处戒严，戈船楼橹时时修缮，兰锜渠犀时时整治，将领士兵时时淘汰训练，劳逸调度的权力，也掌握在我们手里。至于当今的隐忧，盘算起来超过楚地的钱币。楚国自蚡冒以来，修治车赋，与晋国争夺霸主地位；庸、蜀是荆、吴的屏障。从前何充也说，荆襄是重要的地方，得到合适的人才便可以平定中原，失去合适的人才国家社稷就值得忧虑。何况如今这里是肃皇帝的汤沐邑，近来太平日久，武备逐渐松弛。我曾乘船游汉水、沔水，窥视郧阳、襄阳，只见城郭没有完整的外城，士卒只有空弓，疲敝已经到了极点。替别人忧虑别人所忧虑的事情，谋略就周全而形势也显著；替别人忧虑别人没有忧虑的事情，谋略就会动摇而形势也隐蔽。事先如果没有准备御寒衣物那样的防备，一旦遇到缓急，又怎能抵御外侮呢？近来抚臣失去驾驭，强暴的宗室触犯法纪，足以令人寒心。长孙如果不把我这番粗鄙的意见看作迂阔，我知道长孙足以治理楚地。先将军未完成的事业，长孙将会彰明而发扬光大。剖符分封、封土建国，都是将来可能得到的；治理楚地，难道就是他的根基吗？只是我的精力日渐衰竭，不能坐在长孙身旁亲眼看见他的盛业；即使将来在贺兰山刻铭祝贺，长孙又擅长文章，不比班孟坚、陈越石一类人差，也不需要借助我。希望将来功业告成之后，我替长孙在西向华庭仙门之间，斟酒一杯祭告先将军于地下，也就可以了。长孙，努力吧！《博古图序》，为司理吴公所作。

译考察天地初始、混沌幽昧之时，那是遥远得无法考证了。等到历代圣王相继兴起，取法形象、制造器物，用来通达神明之德。所以轩辕氏铸造首山之铜，功成后表明端正，上宾于天。夏后氏沿袭这一制度，九州长官进贡金属，绘图描画神怪，启发百姓、教化风俗，使人进入山林时不至于遭逢不祥。由此以后，各种物类日益彰明，类别也更加完备。因此，承载食物有不同的调味，登献果实有不同的品类。于是有鼐、鼒、釴、鬲、卣、罍之类，无法一一列举。用它们取悦上帝，便有光明美善、馨香和美；用它们祭祀山岳河流，神灵的赐福便会相合；用它们祭祀宗庙，便能荐献福祥；用它们赏赐宗臣，便能宣扬功烈；用它们供奉宴享，上下便能恩惠和谐。秩序井然，都符合礼制，用来规定典章法则，难道是小事吗？大祭用房烝，小祭用殽烝；黍稷、糗饵，醇厚的酎酒、清明的水，无不各有适宜。它们显示用途：天子用金，数目为九；诸侯用银，数目为七；大夫用铜，数目为五；士用铁，数目为三。它们显示等级：阳面圆，阴面方；三足象征公，四足象征辅。它们显示形制：有夔龙、蜼的形状，有云雷、饕餮的纹饰。它们显示意义：以虫鱼为纹章，有的铭刻，有的歌颂，用来向上下神人告诫。这就是显示训诫。后来世道衰落、政教熄灭，先王的重器日渐湮没。到了宋代宣和年间，君臣沉溺于奢侈游乐，想用文物器具装饰治理，把三代的器物全都收集起来，充实御府，沉溺其中而不能返回，最终沦于败亡。唉！假使他们能够对满溢自满有所警戒，斟酌中古礼制并加以修明，难道会有鼎中食物倾覆的忧患吗？只是所刻《博古图》的款识、形制各种各样，全部完备地默默保存下来，足以使人仰慕建古以来极盛的治理，难道仅仅是供博学多识、赏玩鉴识者使用的吗？我已经校正其中的错误和讹刺，又附上《考玉图》二卷。唉！拥有国家、家族的人，即使是先世的冠帽、鞋履、弓箭，也无不层层包裹收藏，以表示珍重秘密，何况先王的重器、礼乐、法度仪则都由此产生，正确的言论和法则也由此树立为楷模，难道能够不努力学习吗？如果说这是玩弄器物、丧失志向，反而要用宣和遗留下的灰烬浇油使它更加炽烈，那么我的罪过就更大了。无尽法师五十寿序。万历某年，岁在摄提，上巳日，我和临海王伯无人、天台从金地岭一同访问无尽法师于高明寺。高明寺是智者大师讲经的旧址。四周峰崖耸峙，霞光被山遮蔽，阳光也受到阻隔；幽深溪流瑟瑟地向东流去。溪水上方古树遮蔽交错，巨石盘踞。法师为景物品题作诗，得到十六处景致，于是逐一引领人们到胜地停留休息、欣赏。就在石上支起茶灶，煮苦茶，标举佛法宗旨，清凉飘逸，仿佛脱去凡俗形骸而吸纳灵气。只是还不知道这次游览同昔人游匡山东林、龙门水西相比如何。后来从山阴渡过罗刹江向东，每当在名寺古刹会见高僧雅士，总是津津乐道地谈起这次游览，仿佛弥勒泉、八功德水从齿颊间喷涌而出，把过去、现在的尘垢全都洗净。有时独处在纷杂污浊之中，遥想并保存这段游历，仿佛已经再次升华。第二年已经过去，到了法师五十岁诞辰。法师的高足正路等几个人来我这里，请求我写话为法师祝寿。我私下认为，善逝以法身、报身、化身三身随顺机运显现变化，无法穷尽；在世间与出世间，既无所谓来，也无所谓往，难道会把多住片刻看得重要吗？然而菩萨有住劫的，凭借宏大的誓愿和慈悲愿力作为渡河的桥梁，愿意把一切众生从业海的漩涡中渡尽才停止。他们把千百劫看作不过弹指一刹那，绝非熊经鸟申、回黄抱紫、贪生求长寿的人可比。法师是龙邱人，出生时便有异常征兆，年少时不喜欢嬉戏，二十岁左右便使人惊异，远远超过常人，对佛教经典常常像早已学习过一样通晓。当时妙峰和尚的宗风广泛昌盛，是人天之师；法师跟随他剃度，深受和尚器重。后来法师潜心修行、秘密证悟，经历多年寒暑；对于天台宗三观单复的旨趣、十境互相发起的理论，深入体会各位祖师的精髓，暗中契合而圆融通彻，广大得没有边际。他所承担和弘扬的事业日益壮大，实在是天台宗的龙象。法师继承前代高僧的佛法以后，又建立教义，普遍惠及学人，东南来求学参究的人云集而来。人们请法师慈悲悔罪，法师总是拿起麈尾，演说微妙义理，仿佛口渴的人汲取河水，没有谁不随即满足。因此高足正路等人，希望法师长生久视，建立大法幢，转动大法轮，永远成为医王，能够延续佛法慧命；他们爱戴法师到了什么程度？请我写话祝寿，怎么可以停止呢？法师已经超越无漏，脱离生息，八种呼吸都不沾染尘累，不居于世间，哪里还有所谓寿命之相？然而凭借无上的资质，远远继承将要断绝的天台教法，在下方救度未来无量有情，因为他的宏大誓愿和慈悲愿力，所以同菩萨住劫没有不同。这样说来，恒河沙数那么多的阿僧祇劫，都是法师的年岁，难道会以人世间的百千年为限吗？于是各位高足合掌赞叹，说我说得知理。正要展开帷帐、安排寿礼时，中山氏的宾客、一位儒者从旁喧声说道：‘我听说西方圣人摒弃华丽文饰，穿粪扫衣；火焰、光耀以及纤巧华丽的观赏之物，在佛法中都是没有记载的。如今白色池子、红色边缘，雕饰华丽得逼近眼睛，岂不是错了吗？’我说：‘不是这样。我听说如来国土以七宝庄严，花鬘璎珞充满其中；拿那里来比这里，这里只不过如蚕口蝉翅的末端罢了，哪里算得上华丽呢？’ 《燕越壮游序》，为送韩子綦返回白岳而作。

译驾驭元气、踏着虚空，乘着仙人高蹻直行远渡，漫游于九天之外，纵横驰骋于八方极远之地，自在地来，自在地去，这是仙人的游历，叫作“天游”。采撷真境，探求胜景，幽深搜访，远方览胜，寄托精神于名山，放纵心志于灵秀之地，这是高雅超逸的游历，叫作“胜游”。衡量地形，审度地势，经营筹划如聚沙堆米，洞察利害，区分险要，出奇制胜，喜建功业，以诡异之谋策划计略，这是国士的游历，叫作“壮游”。子綦年少时就怀有奇才，成年后一直负有高尚的情怀，喜好修养侠义的节操，实行超越世俗的品行；虽然他把自己寄身于饮酒之人中，却向来没有废弃游历，所以那种勇往直前而不屑顾虑的气概，显得十分开阔。过去高将军筹划万全之战时，子綦实际上是将军未显达时的朋友。子綦手执马鞭，佩着三尺剑，起身跟随将军出行，从上谷到幽州，登临涿鹿，渡过桑干河，考察轩辕的旧都遗址，游览召伯留下的古迹；边疆政务的兴衰、敌情的虚实，子綦没有不参与听闻的。当将军接受符节、整顿军队时，杀牛滤酒，僚属进酒祝寿，贤士豪杰举杯庆贺，唯独子綦高坐在左边的席位上，穿着岑牟，戴着侧注冠，整理衣襟，抖动帽缨，纵论风雅，意气高远；满座之人无不肃然改容，专心倾听。然而子綦始终没有因为贫困就去攀附权贵、追逐利益，割舍钱财来求取自身的利益。于是将军称赞子綦是位长者，更加友善地待他。不久，将军领兵往来于瓯、栝之间，子綦也一直周旋相随，没有片刻间断；每天与将军登上楼橹，眺望岛屿，超然之间有了要把弓挂到扶桑树上的远大志向。将军认为子綦是奇异不凡的男子，子綦偶尔有所建议，也不难建立些许功业，但子綦只是怡然自得，根本不以此为意。有一天他对我说：“我将要回到黄山、白岳之间隐居，您能替我叙述这次游历燕、越的经过吗？”我说：“好，好。”我观察战国游士的习气，大多掌握长短纵横之术，揣摩各国君主，使旧日的同伴陷于倾覆危亡；他们无不低头追逐荣华利禄，在官场中随波沉浮。至于鲁仲连投海、淳于髡辞谢封赏、虞卿舍弃相印，也无不把泥淖般的利达看得洁白，把蝉翼般的功名看得轻薄；若不是他们有远胜常人的节操气概，怎么能够这样呢？子綦大概也接近他们了。况且我又听说，至人奇士往往在尘世之外游玩，以放纵自己的性情，然后收敛那种挥霍纵放的胸怀，幽居于山谷之中，使精神游行于宁静之境。黄山的山巅、白岳的峰顶，丹池、药灶等灵异遗迹都清晰可见，难道全都要成为子綦天游、胜游的凭借吗？我曾约定庚生潘子仲权、程子仲嘉、汪子狎，以及长两山的子綦，你们已经替我拂拭好一块石头，等候我了吗？《高行之将军雁山图序》。从前，高将军曾经担任武林地区的军事长官。当时正值疆土安定，上下和睦融洽。他每天聚集宾客，带着酒游览西湖，在伍胥祠、武穆祠下面流连，在六桥、三竺、西陵、南屏之间徜徉，清风泠然，十分美好，快乐自在而忘了返回，于是成为西湖的长久游赏者。不久，他参与瓯、栝地区的军事事务，在瓯地建立军门，又成为雁山的长久游赏者。有时和直指、观察使一起巡行部属，游览雁山山下的景色，却神情疲惫而不愉快，惶惶然若有所失。回来后，他对何子说：“起初我完全拥有西湖时，快乐舒展；如今我完全拥有雁山时，精神却拘谨而不能舒畅。至于雁山洞壑的巨大壮丽，风声泉声和灵妙天籁的触动，并没有什么不同于我耳目所感受的地方。如今我的心情好像不能在这里舒展开来，这究竟是什么缘故呢？”何子说：“如今的毛嫱、夷光，必定要给她们施以丹粉脂粉，用香泽熏染，披上云缎、雾纱，容貌艳丽姣好，一望便能认出她们是美人。至于烟霞中的逸客、云中的隐士，必定要用青精饭供养，用黄独充饥，再加上方袍、斗笠，显得高逸而古雅，一望便能认出他们是方外之士。西湖的美景偏于荡漾柔靡，您出行时便准备楼船、陈列歌舞伎乐，这就像给美人施以丹粉、香泽，披上云缎、雾纱，本来是应该的。雁山的胜景幽深隔绝，山峰挺立奇峭而显得枯瘦；您出行时却让属吏清除道路，让驿卒供应帐幕，排列鼓吹和仪仗，弄得山林沟壑沸腾喧闹，这就像给方士施以丹粉、香泽，却又用牛羊美酒、钟鼓乐器来款待鶢鶋，岂不是完全不合适吗？”因此，将军起初快乐舒展，如今却惶惶不安。将军恍然说道：“原来确实如此！”于是请我的朋友杨木父画出雁山的大略，画成二十幅景图。木父年少时就有欣赏胜景的情怀，每年都要拄杖出游，这座山应当得到他精心的描绘。就像胡宽绘制新丰，把田间道路、阡陌、里巷、井水都画得井然如实，不过是同一个道理。将来有一天，将军佩绾鹊印，在酒席之间谈笑，闲暇时展开这幅图，抚琴奏曲，群山仿佛都发出回响，恍惚间像是带着我们几个肩背瓢囊、脚穿木屐，登山长啸高歌，岂不是很愉快吗？何必一定要跟随赤松子为伴、吃黄石公的仙粮、震动山谷而辟谷之后，才算高雅呢？因此作序。《林孺苞〈怜夔草〉序》。

译过去我游历赤城时，结交了三位朋友，就是林子孺苞、金子仲玉、王子伯度。这三个人都有谋划济世、才气超群的气概，文思如水流奔涌，涛声翻腾逆行，纵横冲击，奔放不可遏制。我们每天一起发扬、探讨风雅的旨趣，欣然赏析彼此的文章，心意相通，成为莫逆之交。三人错误地推举我主持文坛。我私下认为，爽朗俊逸、崇高华美方面，巽孺苞；悲壮慷慨方面，巽仲玉；幽深诡奇、新颖奇特方面，巽伯度。兼采三人的长处并加以融会，我自己有时也能做到。三人也认为我说的话是知己之言。于是我们在无漏园修订盟约，愿意用第一义彼此砥砺。不久，三人三次参加公车考试，都没有成功：一再困顿于仕途之中，二再困顿于命运之中。三人出生在同一里巷，彼此因共同遭遇坎坷困顿、怀才不遇而相互欢聚，处境也大略相似。然而孺苞又遭逢父兄去世之忧，憔悴得不胜衣力，每天亲手拿着一部书，闭门谢客，这一点又和二人稍有不同。当时我也策马从塞上归来，精力日渐消耗，隐居在桑荫竹浪之下，时时仰望飞云流月，想象着让自己的精神乘坐尻轮神马，游历在三人的精神情怀之间，恍惚如同与他们相遇。近来孺苞派遣一位使者带信给我说：“我从前曾向峿子请教所学，您陈述的道理十分高远，希望我能够达到如今必定达到的境界；可是上天既使我仕途蹭蹬、困厄我，又以疾病加重困厄我。我将乘坐时日之车，询问通往万瑞安的道路，去追寻、弥补昔日的志向吗？我将汇集这些诗文的大概，交给刻字的人，希望您为我的文集开头作一篇序。”我读了孺苞的诗以后，虽然深深悲悯他的困厄，却又不曾为他的困厄而悲伤。难道不是非衣氏所说的“诸天之人沉溺于快乐，没有闲暇精心修行；人世之人心怀忧虑和危惧，反而能够迅速趋向正觉”吗？孺苞正当盛年便取得高科，即使让他接连考中一第，如同在雍容安坐的细旃席上俯拾即得，在交错的戟卫之下从容应对，笔墨尚未写完，谄媚之人已经在旁边，那么又怎能获得失意沉郁、深厚幽微的言辞来称述它呢？又怎能穷尽变化而达到他所应达到的境界呢？孺苞又深明名理，于是时常拂拭问棘园中的一块石头，在寂静中照察，在澄明中观照；过去所经历的事情，有时使他徘徊，有时使他悲愤，美人香草寄托的思念、边马河梁引起的感慨，虽然随着境遇纷纷交错在眼前，内心却始终没有被它们动摇。所以他的文辞意旨温厚肃穆而和平，可以讽诵，可以配合管弦歌咏，差不多达到了《诗经》风诗作者的情致。这是上天想先昌盛孺苞的诗文之道，哪里是想让孺苞终身困顿呢？孺苞将要带着奏牍进入金马门，使天子生发飘飘凌云的兴致，这是什么样的事业呢？难道将成为陵阳的王〔缺字〕业吗？也请一并替我告诉仲玉、伯度。如今皇上将要起身向前移席，询问你们诸位都在哪里。《孙云岩先生偕陈安人齐寿序》。我读《太史公书》，读到《陆贾传》时，没有一次不想见到陆贾这个人，想象他既贤明又有智慧，既有智慧又通达事理。陆贾所处的时代，中原辗转处于兵锋之下，只有赵佗在南越强悍自立，于是陆贾奉汉朝玺书前去亲近、劝服他，像狙公对待群猴、鸥鸟一样，竟能使那个结发、箕踞而坐的南越王恭敬地奉行约束；汉朝最终也没有对南越用兵，而南越的父老子弟终其一生没有遭受兵锋之苦，这都是陆贾的功劳。这样看来，陆贾的辞令胜过百万甲兵。天下已经安定后，陆贾独自悠游于好畤，拿出袋中的千金，置办产业，歌舞鼓瑟，时常到各位宾客那里宰杀鲜物、备办酒食，以此享尽天年，这是多么通达啊！相隔一千五百多年而得到一个近似陆贾的人，那就是云岩孙翁。孙翁曾任南越保昌县丞，保昌本来就是尉陀旧日的国土。当时采金的宦官四处出动，边境上的宦官像虎一样凶暴、像鸱鸟张翼一样嚣张，越来越厉害；郡县长官往往因为没有口头指示就被逮捕送入诏狱，地方官吏都被牵连其中，当地父老子弟承受不了反复的诛求盘剥，几乎酿成脱巾起事的灾祸。唯独孙翁毅然亲自承担此事，向两台上奏，陈明利害，切中机要、合乎权宜；两台深为器重惊异，把调停处置的事务全都交给孙翁。孙翁拜见权贵宦官，极力陈说开采的不便，陈述言辞侃侃而谈，没有丝毫屈挠；宦官面色沮丧，开采的差役终于中止，越地百姓欢欣鼓舞，重新获得生机。这件事的伟大程度，我不知道同陆贾相比怎么样。当时朝廷中掌权的各位公卿无不异口同声称赞保昌县丞贤能，荐举的奏章接连送上，早晚将会有卓异征召。孙翁却神色平静，根本不以此为意，多次写信请求辞职，最终飘然归来，躺卧在故乡之中。他又在闲暇时到风泉云壑之间自得其乐，时时整治酒器，召集从前相交的宾客举行盛会，不到丙夜不停止饮食和欢宴；这种通达的意味，我不知道陆贾又能胜过他多少。孙翁年轻时凭文学才华压倒县学诸生；后来游学太学，又压倒太学生。不久，他被授为鸿胪寺序班，更能在官场中侍从皇帝：一次随驾前往寿宫，第二次侍奉经筵，又两次陪侍皇帝为寿阳长公主举行谕祭，多次获赐白金、红绮，都被称为非同寻常的恩赏。任期届满后，他外放补任江右峡江县主簿，政绩显著；后来升任保昌县丞，他处理政务的重大才能，也像这样清楚明白。当时有些士大夫认为孙翁不是科举出身，稍稍轻视他；等到听见孙翁陈述时事、援引古事证明今事，阐明深刻的道理，无不为之倾倒敬服，不知不觉便前倾座席。南海县令出自阴王公门下，是当代知名的士人；当时与孙翁面对面抵掌交谈，没有一次不心醉。南海县令又说：“这个人如果遇到崇尚文治的君主，在雍容地处于交错戟卫之下时，他所陈述的见解敏捷而周详，难道一定都比陆贾差吗？” 大概就是这样受到名流推重的。翁既然脱离了仕途，每天同内子陈安人一起生活。他在乡里积德，三族中靠翁家举火度日的有好些人；两家发生争讼，借助翁来裁决的也有好些人。修筑道路、修缮桥梁，没有一年空闲；指囷捐橐，没有一个月停止。学校长久倾圮，便首先倡议捐资重修；前后县令都到翁的住宅拜访，两次借蜡宾之礼以示倚重。翁有五六个儿子，大多俊秀温文，渐渐成为国家栋梁；孙子十二人，个个如玉树般挺立。每天早晨到堂上问候起居，庄肃有序，俨然如万石君家的家法。今年十一月十九日，是翁七十岁生日；这时陈安人也满六十岁了。前一个月二十日，是她设帨的生日。亲友们将要登堂为翁夫妇祝寿，于是请我作辞。我私下认为，从前陆生在家中奉养老母，正逢诸吕当权，刘氏几乎覆亡，后来陈丞相和绛侯终于采用陆生的计策，国家因此安定；陆生也因此名显当世，功勋流传史册。孙翁生逢重熙累洽的太平朝代，安闲地居于林下，即使有奇谋妙策，又将施展在哪里呢？翁将把尚未施展尽的才用留给后人，把尚未享尽的福分节省下来保养身体；那么他的长寿和福禄，难道会有尽头吗？即使活到百岁，也还不会衰老。比拟人物，必定要在同类中寻找。我读陆生传，因而对翁有所感慨，所以这样加以论列，也借此为翁祝寿。翁是否会欣然认为说得对呢？《戴元统〈西阁草〉序》

译那璚台石室，是仙人神灵所居、用来资助真修并聚集神秀之气的地方，难道不是因为它孤高绝世、远远隔离于污浊之境吗？金膏、水碧、风实、云子，都是太上之药。因为它们包蕴着清虚的本质，凝聚着精英华液，所以能够使凡骨蜕变，消除尘垢。至于高人贞士，有的隐居于幽深山谷，有的冲淡地处在林中；行动时如鸿雁高飞，居止时如尺蠖屈伏；长啸时神鸾应和，铺陈文辞时云龙相随而显彩。他们正要登览霄汉、洗涤尘氛，世上怎么可以没有这样的人呢？想不到近来竟在戴山人身上遇到了这样的人。山人家在天台、雁荡之间，山坞幽静深邃，山水明丽清秀。他早具傲骨，长怀高雅情趣，以鹿床豹席为用，求得恬静寂寥的畅适。一方居所之内，空旷得如同九州；十笏大小的居室，清冷得如同五岳。他又有许多奇书，帐中藏着秘本，长日闭门，终年托病不出。上自汉、晋，下至唐代三朝，旁及道教真经和佛教经典，没有幽深之处不曾探究。行动迅疾时，如神马驾车；有所感应时，如天随子和声相合。脱口而出的句子声声和谐，韵韵相协，篇章也各有其美。胸襟灵秀萧洒，志趣高远明亮；不求知名，不邀声誉，不以成就自雄，不徒然受人称赏；不滞留于外境，却能转化外境；不刻意与人相同，却能顺应天性而和谐。昆仑山浑厚朴拙，无法用色相和工拙来衡量它。我年轻时以诗自许，幸而被两三个名流错误地称许，足迹几乎遍及天下；在广泛采撷、变化无穷的诗歌境域中，我看自己比山人见闻更广，却还不能像山人那样超然放达、自由自在。一天，山人欣然来到我在山中的居所，拿出《西阁草》四言诗给我看，那是黄绮遗留下来的声调；拟古诗如步兵的咏怀；七言古诗有时像青莲，有时气势稍逊而近于嘉州，但旨趣更加冲淡；五言、七言绝句，本来就清丽明洁，各自达到妙境。七言律诗则如东阿陪乘，景阳并驾。总的说来，诗作清纯真实、闲适旷达，情与景相会，景与心相融，不刻意求合却无不相合。这大概是进入大道而又出于技艺吧？山人又说，他曾带着五尺高的儿童溯严濑而上，泛舟西泠，游览虎丘，登临金山、焦山、北固山，沿大江抵达建业，纵观各处胜景，心情畅快而自得。身上所带的名刺都用尽了，最终却没有拜访任何人。后来又南行拜谒武夷君，沿九曲水道往返，仰望三十六峰，仿佛伸手就可以收取；在浅滩中跋涉，水风激荡，蒲草葱翠，如同把紫烟采来食用，腹中果然充满了清气。于是寄居名寺总共三个月，没有人能测知他的踪迹。他这种高雅的志趣，实在足以想见。我已经厌弃尘埃，逃避到蓬蒿荆藜之间，正要到山人的琼台石室中，共同验证[缺字]真，修炼大药，于是抽取这篇文章的头绪，完成这篇文字，藏在名山之中。涤浊扬芬，实在希望山人来完成它。山人莫非要赶着牛向上游而躲避我吗？《送樊伯子游燕序并诗》樊伯子幼年便爱好道术，仰慕东方朔游紫海的事迹；年轻时便寻求真道，追随阴长生游青城山的足迹。他把尘世看得像蚂蚁土堆一样微小，在霞光高处驾起仙车；把大海看得像马蹄中的一点积水一样狭小，在天外洗濯灵明的胸襟。他早早招来志同道合的朋友，彼此契合高雅的情怀；荫蔽着芝草车盖远行高举，备办干粮远游观览；到青羊肆访文始先生，到白鹤峰寻四目老人；有时向酱翁探问《易》理，有时从帽子先生那里求授方术。多么飘然啊，仰望白日、看见青云，已经离仙道不远了。后来又被亲情牵挂，不能忘记穿彩衣娱亲的欢乐；作采芹诗篇，又参加青衿子弟的科选。这样过了很多年，白白耗费了盛年，正如让鶢鸟享受钟鼓之乐，却把鸾凤关在笼中，哪里会感到安适呢？这本来就不是他的本性。于是抚念往日的可惜，感叹白驹过隙般时光易逝，悔恨腐鼠般的世俗名利误人，命令文螭驾车，跟随自己的爱好，不必借助太卜的龟兆。世间有什么是恒常的，难道还要等待邯郸梦醒吗？重新取回本来属于我的东西：一肩担着朗月清风，以济世的大药为业，半鼎炼着霜色绀青、雪色洁白的丹药；游走朱门如同出入蓬户，面向柳巷寻找真人。艳说长安的人，没有不面向西方发笑的；漫游于朝廷和市井之间，才知道即使身在俗世也可以得到真境。花外传来车声，将会看见儿童迎接邵子；壶中藏着药饵，不要让女子知道韩康的踪迹。于是写下离别的情怀，抽取浅俗的言语，冒昧附在霞笺云笈之后，姑且代替芳草疏麻，谨此。你从前向往冲举飞升，年少时便有道骨；成仙后在碧落听瑶笙，在青城咽食石髓；宝箓上的龙文纤细，铢衣披在鹤背上轻盈。你的心幽冥于世俗真谛之外，尘世贬谪使霞天行程稍缓；仍然饮下金壶中的药汁，再寻玉杵捣药的盟约。洞宫中虚列着仙籍姓名，身穿缝掖之服却困于儒生身份；长啸以惊醒尘世之梦，狂歌以轻视世俗情怀；乌帽飘摇倾侧，穿着白衣抖擞而行。仙窟高悬在人间之上，神圣的郊野直指帝京；公卿迎接蓟子，河汉询问君平。大药能够消除疾病，雄辩之谈使人坐听而忘却冠缨；汉武帝正好道术，应当认出岁星之精。《送古予上人入吴请经序并诗》

译幽溪寺有山门，法师以智者大师失传已久的学说倡导东南，而古予法师是其中的首席人物。他容色如宝山般光明，神情如满月般圆满，我知道他的仪容法相了；像六鳌负山、巨灵奋力，我知道他肩负的重任了；如玉府珠丘、龙堂贝阙，我知道他包藏的丰富典籍了；如甘霖、甘露、香饭、醍醐，我知道他施布佛法了；如飞云流月、野鸟溪泉，我知道他无所住着了。我曾夜宿高明寺，早晨登佛陇，古予法师也一同前往。放怀于辽阔境界，朗声吟咏长川，斗笠的影子高入云天，恍惚如同在琳馆中接见仙人；策杖声铿锵回荡，仿佛追随若士进入鸿蒙。紫气在霞光高处纷纷郁结，赤县大地在华顶山下复苏；看八方如同萦绕的丝带，望三座仙山如聚沙般微小。我离开这里已经十年，时逢[纪年缺字]，节令应于素商秋气，法师将乘风渡越而来，指向江左。木奴果实变红，洞庭湖水起波；枫叶变紫，吴江清冷。至于山名海涌、峰号支硎，灵岩是馆娃宫的故宫，北禅是戴颙的旧宅；又有龙蟠虎踞的胜景，在锺陵控制帝都；狮子山、牛首山的奇景，在天阙安置神圣的郊野。这些地方有台、雨花台可供说法，有山中草药可以养生，都是高真灵秀的山岭、仙逸隐士的[缺字]洞穴。我从前结交的人中，那里有不少人物：百谷校书、凡夫高士、简栖才子、东生寓公，无不把风霜纳入文字胸襟，胸中吞吐云梦；雄辩足以显露雕龙般的文才，华丽辞藻足以压倒碧鸡的文章。他们都在[缺字]津边划船，早早在世俗外壳中折损了才机。有的显现净名居士的形相，正是青莲居士金粟如来的后身；有的穿隐居服饰，像德耀跟随梁鸿一样高蹈。品评人物，有的以流雪般的清奇见长；美文美德，有的继承头陀的佳美。孤高的情怀和绝俗的照见，使道猷不负其美名；高举声望、会通宗旨，使谢安一定会赏识他的俊逸。谈论佛法时，麈尾挥洒，言辞如云河飞流；灵妙的诠释汇聚各家流派，如众水归于谷王。法师虽以寻求真道、结交高士为奇，却尤其把阐明教义、请求经书看作最有意义的事业。他将绨帛包裹、蘸染蘖汁，尽数运载宝叶文字；用瑶椟锦函，全部开启莲华经藏。在精舍中访求经书，广泛向众人指示迷津，难道不是无上的盛大心愿、稀有的宏伟愿望吗？所以觉华长者从定光佛那里获得授记，空王如来也在宝手中印可其心，都是因为造藏而达到果位，后来补处成佛，除了法师还能是谁？我实在愚昧，时常沾受法乳；每当心象融入适意之境，无法用言语称说；常常神会于忘言之中，彼此相视而笑。东林寺的法席尚未冷却，白社的盟约却已因孤屿离筵而中断，姑且仿作碧云诗篇，抄录在白纸上，代替疏麻。真如性海藏在虚空中，不可衡量；法师将一粒芥子完全容纳须弥山。王耨池收摄众多水流，帝网交织着重重光明；宝树枝枝如玉沉，榆树瓣瓣如香雨，同样滋润万物，只是树立表率罢了。[此处文字残缺]诸多佛法的园苑开设精舍，天花堆满讲堂；惊飞的梧桐叶承受夜露，残余的菊花抱着晨霜。太阳出来时城郭隐现，云彩飞动；觉悟之路长远，终将看见龙树菩萨返回娑竭罗龙宫，指示渡河的桥梁。《送庄令公八计序并诗》

译诗本来因情感而产生，情感生于爱，爱便会思念，思念便绵延不绝；确实是恩德泽及百姓的人，使人相信金石也并非坚固不坏。因此，嘉禾繁茂，生长在卤邺；中兴时代史官的歌咏，像紫云一样郁郁升起于庭阶；洛下歌颂石庆，益部借文翁而得到教化，冀方借皇甫以安居。邓攸挽留不住，思念绵延于吴地诗篇；叔度来得太晚，人们也在蜀地歌谣中反复吟咏。于公在东海有高大的祠堂，石氏在临淄社坛树立表彰，这难道不是人心所向、古今共同归趋的吗？光明的庄侯，实在汇聚了灵秀之气；苗裔开启楚国芊姓的开端，在江东享有瓜瓞绵延的美誉。精气直冲云霄，像烛龙之光照耀斗宿之间。刘氏宗族中同辈都握有灵蛇之珠，谢氏诸兄弟都以绣虎般的文才著称。蚁封般的小丘上曾驰骋骏马，终于在两都科榜中夺得魁首；牛鼎中暂且煮鸡，试任百里之地的铜符县令。这里是瓯地，越地处在江边；境内罗列九斗之才，掌中封存一丸之地。城头的瑞鹿，仿佛夹护郑公的车驾；天边的飞凫，忽然降落如王乔的鞋履。庄侯端正自身、以身作则，虚心推诚；亲自处理琐碎事务而不推辞，唯恐有一个百姓不能获得安生。他憎恶邪恶，耻于百姓不能成为三代的百姓；面对错综复杂的政务，把国家政事综理成一体的政务。至于他内心清正如冰光映照，操守高雅如霜气凝结：像公仪休拒绝接受馈赠而被称贤，像子罕以不接受宝玉为宝。园中没有可以埋葬的鹿，墙上却长久悬挂着鱼。他的品德不怕别人知道，能使请托的客人因自己的廉洁耿介而惭愧，正是这样。他又像秋日明镜高悬、冰壶朗澈，照察幽隐不必借助蓍草占卜，揭发隐伏何必烦劳钩距之术。墙壁即使加厚一倍，也能洞察其中；清除奸邪，人人都能得到公正；即使顺从如镜，也绝不会因妍丑而混淆本质。人们称他为明察的巧匠，称县邑为神君所治，他的明察就是这样。至于他温暖如冬日，和煦如春台：像陈太丘奖掖人伦，谢法曹以奖誉成就士人的声名。吹起温暖的节律，寒冻便开出花朵；借助顺风，雏鸟便振翅而飞。他确实德行蔼然，是温厚恭谨的人，他的和乐仁厚就是这样。有时刑具横陈而囚徒安卧草地，他以慈悲操守办理案件而不伤害无辜；橹边长出桃仁，意味着施行教化而不动刑罚。邵农等人编制户籍版图，形成整齐划一的制度；清理诡诈的铨选和徭役，使逃避赋役的藏匿之徒失去‘朝三’般的伎俩。因此民俗和乐，政治达到至治，国运融洽而极盛；击辕歌声传遍三农，讲述德政的诗篇[残缺]流传于四方士人之间。如今正当入朝觐见，早早准备油脂润饰的车子；往日的图书已显得萧条，来时相伴的琴鹤也将同行。九重天子已经把任命交给颖川一带，万民牵挂不舍，难以挽留河内之行。我这个居住在白洼的平庸士人、身处下泽的异行之人，蒙受土地所产之物，拜谢谁的恩赐呢？既然您教诲我的子弟，又养育我的百姓，正如周璆承受陈蕃下榻相待的荣耀，任棠却没有拔[缺字]示范的机会。镌刻您的徽美、宣扬您的美德，即使自身化为贞石也不推辞；面对离别满怀悲伤，姑且借口舌为石阙作铭，怎样才能把这些写尽呢？《诗经》不是说：‘肃肃的野鸭啊，向北飞动它的羽翼。侯爷将要出征，也没有安宁停留的地方。早晨从水边出发，晚上宿在洲渚。唉，我思念那个人，提起衣裳却被水阻隔。江水悠悠，不能涉渡；船儿摇摇，不能渡过。忧心如烟熏，悲伤地长声叹息。’【右一】‘纠纠的丝线啊，谁来把它理清？肥沃的疆土啊，谁来使它统一？侯爷来到这里，何等明智，何等美善。和风蔼蔼，甘美的水流不断。愚朴的齐地百姓，都来归附安定。杰出的士人，都以他为准则、为仪表。我的庄稼已经成熟，哪里会不施粥？我的禽鸟已经长成羽翼，哪里会不养育？用什么祝颂他？使他获得众多福禄。还要怎样重复祝祷？使他获得百般福祉。光明显赫的君子，是百姓贤明的牧守。’【右二】‘光明照临明堂，谋划治理天下万方。万方前来归同，车服显赫庄严。圣明的君主，使伦理万物都得到彰明。显赫的君子，美好的谋略极其光明。光彩耀目的五色丝带，完备地宣告天子赐命。’ ‘受命于天，能够承受它才成为圣人；受命于地，能够培植它才成为正人。应当敬慎啊，百姓没有不敬重的。’【右三】天子说：‘啊！赞美你这位贤能的宰臣，是谁使我的百姓既长寿又和乐？恩泽浩荡流布，远至东海。愿他来辅佐我，说：你要辅佐政事，层层累积功德，努力于此，不要懈怠。九山巍峨，作为邦国的表率；仰望它的整齐高大，只有侯爵如此卓异，只能长久叹息，发誓永不厌倦。’

译《东圃诗序并辞》乐成县东皋山脚下，有一位隐居的君子，名叫东圃倪翁，居住在那里。他住宅的东面是园圃，共有几十畦，种蔬菜、栽药草，旁边排列着松、竹、桃、柳之类。引山涧水入园，每天和园丁相伴，抱着水瓮，扛着锄头。做完县令交办的事务感到疲倦，便夹着书本呜呜吟诵；有时抚弄古琴，弹奏一两遍，悠然游心于万物之外，自有他的快乐。当时县中的名流高士，如朱荡南、赵俟斋、章千峰、李后峰诸先生，都以诗文互相唱和，文采斐然，声名盛大。我一向仰慕倪翁高逸的风韵，便同他结交，后来又适逢良时，聚集到翁处，像湘葵蕨一样相聚；拂拭酒器，分坐荆条，在桑荫竹影之下清谈终日。有时扶杖登上东皋，俯视远眺五云山、玉局山诸峰，仿佛大壑中波涛起伏；有时划一叶扁舟，沿着月两溪岸边行进，敲击石头放声歌唱，直到深夜仍不停止。兴致来时便抽签分韵作诗，声音铿然如中琴筑。客人离去后，便枕着蓑衣，舒展地躺着，慢慢望着远方，颇有古代逸民的风范。倪翁去世后，诸位君子也相继亡故，只留下诗篇和书法墨迹，汇集成一册。有一天，倪翁的长子晓江君带着诗册来请我说：‘这就是所谓《东圃之什》，希望借诸位先生的宠爱光耀先父；只要您赐一篇序言，就足以使先父不朽。’ ‘譬如音乐开始用《云门》，结束用《咸池》，这样难道不可以吗？’我感慨叹息说：‘东圃作为园圃，游览观赏的乐趣不过是姜田、芋地、桃坪、柳岸，并没有梓泽、平泉、瑶林、华池、金埒那样的奇丽。睡卧起居不过是四壁环绕的低洼房屋、鹿床豹席的安适，并没有波楼月榭、藻井莲础那样的奇异。入口的食物不过是香草饭、芋头、浊酒、清茶的甘美，并没有虾胎、爵臇、桂蠹那样的肥腴。然而平泉、梓泽那些种种珍奇的装饰，转眼之间便如海市蜃楼、闪电般幻灭，只剩下凄风、寒蝉、枯木和蹲伏的鸱鸟而已。回头看倪翁的东圃，世代都有他的事业，树林荫影更加茂盛，田畦更加肥沃。拿那边来同这里比较，难道不是大相径庭吗？何况他留下的遗言还如此光明响亮！’我既仰慕倪翁的为人，却没能见到他；又读了诸位君子的诗，心中怅惘而有所感慨。古语不是说：‘对于桑树梓树，也一定要恭敬’吗？所以不推辞这件事，只是想表达我的思念并寄托在辞章中罢了。辞共三章，辞说：‘有一位贤人啊，住在园圃的东边；石泉受树荫遮蔽，云松成为居所。茂盛啊，不是豹子；深沉啊，不是蛟龙。’ ‘命令飞鸿啊，你为什么不跟随我？我思念您啊，我的心忧郁[缺字]。园圃中有山涧，山涧中有水潭；寒泉汩汩流淌，白石参差如牙。赤色虬龙啊，你为什么不等候我？我思念您啊，我的心劳苦。园圃中的人啊，如今到哪里去了？父亲劈柴，儿子难道不能继承吗？我思念您啊，我的心悲恻。召唤后代啊，什么时候才会有尽头呢？’ 《诔德录序》上饶王侯治理安阳三个月，政令教化大为推行，迅速得如击鼓响应；百里内外全都融化浸润，祥瑞和谐之气温暖而充盈，无论各种物类生长繁衍，便是枯断的树桩也没有不如蒸气催生蘑菇灵芝那样复苏的。于是士人在学校歌颂，商人在市场歌唱，连年老的扈从和田官也在郊外欢呼起舞。超出这些表现的，是他的神明变化如此迅速，前代从未有过。又过了两个月，正当他点灯批阅士子文章时，突然疾病发作，扔下笔去世了。全国穿着丧服，仿佛婴儿突然失去慈母怀抱；把歌颂改为诔文，士人在学校哭泣；把歌唱改为痛哭，商人在市场停止营业；把欢舞改为捶胸顿足，年老的扈从和田官在郊外号啕大哭。超出这些表现的，是他们哀痛思慕之深，前代从未有过。后来检查他的行囊，只有一件裘衣和一件葛衣，没有多余财物。于是士民更加感伤，说：‘侯爷节俭自身，却劳苦我们的百姓，本来就是这样。’便集资作为赙仪，不到十天，所得便有数百镮还多。有人说：‘这些足以报答侯爷了。’诸位文士说：‘还不够。这样的人、这样的德行，如果不列入名宦祠崇祀，难道能用来树立声誉、勉励政教吗？’他们采集王侯的事迹，请示当道官员，当道批准了这一建议，最终依照旧例修订祭祀典礼。有人说：‘这些足以报答侯爷了。’诸位父老说：‘还不够。侯爷虽然可以长久享受祭祀，但还没有专祠，凭什么告诫我们的子孙不要忘记对他的思念？’不久便筹集木材、聚集工匠，不到三个月祠堂就建成了，屋脊高耸如鸟翼凌云；塑造侯爷的像来奉祀他，没有人敢不虔敬。可见他深入人心就是这样。诸位文士又汇集祭文和哀挽歌谣，请求把祭祀公文交付刻印，题为《诔德录》。编成之后，便把首篇交给我。我也是邻近的百姓，实在沾受洙河的恩泽，哪里容许自己不说话呢？于是起身叹道：‘唉，奇异啊！从前朱邑去世，官吏百姓把他安葬在桐乡；王涣以歌谣荐献食物，在洛阳祭祀；史起死后，邺地百姓为他祝祭禳灾；文翁享受蜀地的庙食，蜀地教化因而昌盛；中牟按时祭祀仲康；清河老人哭泣世良。他们都长久流传于后世，使我的子孙逐渐受到教化浸润，终于成就事业，这本来如此。可是哪里有政绩像侯爷这样迅速的呢？难道不是贤哲用心，超过并激励前古功烈的表现吗？’我既惊异于侯爷过化存神般的感化力量，又赞美那些参与奉祀侯爷的士民有爱好德行的善心，几乎可以说符合前古的正道。天下的治乱，只系于是非是否彰明罢了；如果是非随着诡诈而改变，祸乱就会更加滋长，那还如何面对世道呢？我观察安阳人士，秉持人所固有的善性，俨然有三代的法度典范，难道不会对维系社会、安定风俗有所助益吗？唉，这部书也足以作为劝善惩恶的凭借了。因此我不推辞，冒昧为它作序。《迎恩桥氏家谱序》

译乐成的风俗，氏族大多以显达、官职和门第相互夸耀，不论这个人是否贤能。有的人显达而贤能，有的人贤能却未必显达，有的人显达却未必贤能。贤能而显达的人，考察他的世系，征验他的功业，国家有史书，家族有谱牒，难道不是显赫光荣吗？贤能而未必显达的人，虽然事迹不少，但大体可以看见他端正自身、以身作则，足以维系世道、开启后代福祚，难道一定要以三公九卿为荣吗？显达而未必贤能的人，即使一时声势赫赫、炙手可热，等到本人死亡，便同风烟草露一起烧尽消散；过了十多年，举出他的姓氏也没有人知道，这样看来，显达的官职和门第又有什么值得凭借的呢？甚至还有人凭势力相互倾轧，聚集族人谋划，重金收买、援引当世显贵来抬高名声，这实在更加可笑。唉，浮薄的弊病，本来不是一天形成的；而编修家谱的事情，难道可以忽视吗？我私下认为，编谱是为了联合同族、取得信实。合，是为了辨别离散；同，是为了区别异支；信，是为了消除疑惑。如果援引中古以来无法考知的祖先，还有什么比这更令人疑惑？近来借助当时显贵、彼此并不相知的人物，又有什么比这更使宗族离散？旁取同姓而不同祖脉的人，如王氏有太原、琅琊、高平，刘氏有彭城、豕韦、惠，杜氏也有不同支属，还有什么比这更混乱？如果这样做，是想要整理却反而更加混淆，想要分辨却反而更加紊乱，还有什么比这更污秽呢？想不到我的朋友存禅陈君，见识卓越，正与我的想法相合。陈君已经亲自修订了家谱，又嘱托我编次。陈君说：‘谱，是根本，用来彰明世系，笃厚宗族亲谊。因此修谱不论家族是巨族还是微小支派，若借名流来作为开头，就是辱没先祖的罪过，而且罪过会更加严重。所以我追溯源流，断自元末的贵八公开始；从贵八公以下，凡数代直到我的曾祖桥滨公，都有清楚可考的依据；年代久远、流传存疑的，暂且不收入。’唉，我知道陈君深得欧阳修、苏轼修谱遗法，更感叹陈君的气度远远超过流俗。陈君大概就是我所谓贤能而未必显达的人。贤能而未必显达，是在人群中显得特立独行而与天道相合；上天也将发掘他的蕴藏，等待后世贤能而显达的人。陈君中年迁居鹿城，而几个儿子挺拔爽朗、如玉树而立，都勤学善文；长子叔达的声名琅琅传遍县学，这大概就是上天给予的征兆吧？陈君说：‘亲手抄录古代贤哲的名言美行，悬挂在堂屋墙壁上，用来启迪训诫后人，这不又是所谓端正自身、以身作则、维系世道、开启福祚吗？’ 那些箴言铭文，警戒意义鲜明，其中有的赞贤，有的斥否，灿烂如日月星辰。我知道陈氏子孙能够谨慎选择所效法的人了。从今以后，乐成迎恩桥陈氏宗族的发展壮大，我知道将从您父子开始，所以作此序。《汲古堂集》卷之二十三 《汲古堂集》卷之二十四 东瓯何白无咎著 记 记 雁山十记 游习家池记 游武当山记 游沧浪亭记 竹山竹溪房县游记 散花阁记 罗浮林氏霞岙阡记 《雁山十记》【序列于前卷】能仁寺 大龙湫 灵岩 龙鼻水 净名水帘谷 灵峰洞 东洞 梅雨岩 石门潭 石梁洞 能仁寺 从乐成向东走八十里，到达四十九盘岭，越过山岭，沿着[缺字]竹涧走，经过行春桥，拾级登上几十步，地势开阔处便是一座寺院，叫能仁寺，是[缺字]十八座丛林中的首刹。寺院左边有一座山峰高耸入云，白云缭绕覆盖峰顶，所以叫常云峰。寺后是芙蓉峰，像背负屏风而立；戴辰、火焰等山峰环绕四周，秀色仿佛聚集在堂庑之下，火焰峰层层向上，颜色微微带绀青。峰下放置着一口巨大的鎡錥，有人说是采用厌胜术泄去祝融氏遗留的火气，就像蜀地刻石犀镇水怪、观察名为属玉的鸟以禳除火灾一样。下面有雁渡堤，经过行经峡，燕尾泉、下培潭等遗迹，大都清幽秀丽。雁山各处景观都雄奇挺拔、瑰丽壮观，所以以峰、泉、洞、壑见长。能仁寺四面被群山环抱，仿佛在剖开的千叶青莲中建起宝王佛刹，因此格外深沉幽邃。游人从大荆来，先经过石梁，接着游览灵峰等胜景，耳目已经惊异饱览之后，再看这里，似乎显得平淡无奇。我的朋友杨生极力替它解释，说：各处景色如同散圣显现神通、游戏变化，霞光诡谲，波纹奇幻，种种怪异；而常云峰一峰独立，高插云天，作为群山之父，正如如来不动尊，自然足以使其他奇景屈居其下。我认为这样替这座寺院辩护，未必是笃实的论断；但游览者从这里开始，后来再游览其他景点，才得到顾恺之吃甘蔗的办法，逐渐进入佳境。大龙湫