卷十一

译《八卦一多卜字大演论》。从前圣人创作《易》，开始画出八卦，用来贯通神明的德性，类比万物的情状。他认为，分开太极的，是两仪；分开四象的，是八卦；成就八卦的，是十六将；主管八卦的，是十二个月；分开十六将的，是三十二候；分开十二个月的，是二十四节气；分开三十二候的，是六十四卦；主管二十四节气的，是三十六旬。三百六十六日的进退，三百八十四爻的屈伸，都包含其中。往来、飞伏的道理全都穷尽，孤虚、消息的端绪也达到极致。三才的道理不能不涉及，五行的意义也不能再超出。用幽明收拢它，用寒暑张开它，用生死会合它，用去留申明它。祸福由此产生，吉凶由此显现，成败由此运行，逆顺由此兴起。贤者认识其中宏大而长远的方面，不贤者只认识其中细小而眼前的方面。奉行它的人便顺利，违背它的人便获罪；圆融建立它的人称为圣人，偏执据守它的人称为贤者。我曾试着论述说：三才，是《易》的门户；八卦，是《易》的道路。推引并扩展下去，最终达到六十四卦，天下的各种事情就都穷尽了。陈列并分别说明，极至三百八十四爻，天下幽微的道理就都穷尽了。阴阳的道理，一面向前、一面背后；天地的规律，一升一降。因此明暗相随，寒暑相因，刚柔相互显现，高下相互倾动，动静相互承接，出入彼此凭借。使万物泯合的是神妙，使万物显现形迹的是道。可以用一个道理来验证，也可以用一个端绪来验明。所以，天尊贵而地卑下，水性湿而火性燥，山势充盈而泽地空虚，雷震动而风和适。因此，天下有风，就构成姤卦；地中有雷，就构成复卦。天下有山，就构成遁卦；地上有泽，就构成临卦。天地不相交，就构成否卦；天地已经交合，就构成泰卦。风行于地上，就构成观卦；雷行于天上，就构成大壮卦。山依附于地上，就构成剥卦；火依附于天上，就构成大有卦。风行于水上，就是涣卦；水处在地上，就是比卦。雷从地中发出而振奋，就是豫卦；风行于天上，就是小畜卦。雷与水相遇，可以构成解卦；风与火相合，可以构成家人卦。雷在风上，可以构成恒卦；风在雷上，可以构成益卦。风在地下，可以构成升卦；雷在天上，可以构成无妄卦。风在水下，可以构成井卦；雷在火下，可以构成噬嗑卦。风在泽下，称为大过卦；雷在山下，可以构成颐卦。雷在泽下，可以构成随卦；风在山下，可以构成蛊卦。泽上有水，可以构成节卦；山上有火，可以构成旅卦。雷在水下，可以构成屯卦；风在火下，可以构成鼎卦。水在火上，可以构成既济卦；火在水上，可以构成未济卦。泽中有火，可以构成革卦；山下有水，可以构成蒙卦。火在地下，可以构成明夷卦；水在天上，可以构成讼卦。地下有水，可以构成师卦；山下有火，可以构成贲卦。泽在天上，可以构成夬卦；泽下有水，可以构成困卦。山下有天，可以构成大畜卦；泽下有地，可以构成萃卦。山在泽上，可以构成损卦；泽在山上，可以构成咸卦。泽上有火，可以构成暌卦；山上有水，可以构成蹇卦。上为天而下为泽，可以构成履卦；地下有山，可以构成谦卦。泽上有风，可以构成中孚卦；山上有雷，可以构成小过卦。山上有风，可以构成渐卦；泽上有雷，可以构成归妹卦。这是天地以相对而成卦的意义，是阴阳相反而相合的道理。所以卦象相次，就反转爻位来形成意义，这就是《易》的八卦。八卦两两相生，就以错卦来配合理法；因而重叠八卦，就是这个道理。所以圣人的道理，可以纵向铺陈，可以横向铺陈，可以合起来说，也可以分开来说。反过来陈述它，并不曾违背它；顺着次序分别说明它，也并不曾拘泥于顺序。三画有所变化，即使是天地的数，也没有什么可以隐藏的。九、六相互推演，即使万二千五百这样浩大的数目，也不能超过三百八十四。三百八十四爻的纷繁变化，不能超过六十四卦；六十四卦重叠起来，不能超过八卦；八卦展开，不能超过四象；四象归纳为两仪，两仪的道理通达了，太极也就获得了。所以古往今来、寒来暑往、死生变化、动乱兴作、是非纠结，没有一样不是两仪，却又没有一样离开太极。因此说，有寒有暑，两仪就不会废弃；无思无为，太极也从未远离。显现出来时就是两仪，忘却形迹时就是太极。正因为如此，所以不舍弃二而强求一；从不离开运动去寻求静止，也从不离开运动来通达静止。有可有不可，不是圣人的说法；无可无不可，才是夫子的心意。然而天下的道理不可穷尽，天下的本性不可尽知。能够穷尽天下道理、尽知天下本性的，大概只有圣人的心吧？能够穷尽天下道理的道路，大概只有圣人的言论吧？所以站在沧海边观察众水，就能看见江河汇聚归流的情形；登上泰山观览群山，就能知道山冈峰峦的根本和末梢。因此，守住贞一之德的极致，权衡六爻的变化，掌握三才的枢柄，探究万方的动静，这样还有什么地方不能通达？还有什么疑惑不能解释？所以孔子说：“一定要先正名吧！”名称是义理的根本，除了圣人，谁能为它正名呢？如果抑制末流而把握根本，精研深思，那么不是圣人的书，就不读；不是圣人的话，就不采用。这样或许可以通达神明的德性，类推万物的实情吧？只要思考过这些，哪里还会遥远呢？君子难道可以不努力吗？《平台秘略论》十首 一、孝行 评论说：从前列土封侯、建立茅土社稷的君主，并不止一人。至于孝思值得称道、仁德之风盛著并载于史册的，只有十一个而已。难道不是因为他们生长在深宫之中，长大于妇人之手，骄傲怠慢积聚于心腹，情欲沉沦于嗜好欲望吗？唉！凡是拥有国家、拥有家族的人，难道可以不引以为戒吗？二、贞修

译评论说：贞正修身达到极致，真美好啊！有的抗拒私情、激励操守，凭借清正刚直来砥砺风俗；有的调和情韵、安定心神，持守正直方正的原则。有的表彰奇才、显扬善行，破格提拔人才；有的剖析滞碍、申明疑难，在难以触犯的场合斟酌措辞。他们都能依礼进退，随时势舒卷，既明智又通达，从而保全自身，真是盛美啊！推究治理世俗、裁正风气、改变常伦的关键，在于正直；保全自身、远离祸害、能够随时应变的关键，在于权变。这样，所以进取时不违背义理，退处时不伤害生命。以清正、坚贞、安静、专一来守住自己的道，曲折进退都合乎法度。《易》说：“君子有时出仕，有时退处；有时沉默，有时说话。”“天下有什么可思虑的呢？同归于一处而道路不同，思虑百端而道理一致。”说的就是这个。三、文艺 评论说：《易》称说观察天文，以考察时令的变化；《传》称说有言语却没有文采，行动就不能传播长远。所以说：“文章是治理国家的伟大事业，是能够流传不朽的功业。”君子所费心劳神的，应当在重大而长远的事情上，而不只是抒发情感、描摹事物的雕虫小技。因此，曹植以言辞抗争诉讼，反而以身为君子为耻；汉武帝裁定篇章，只称述往事。难道不是这样吗？至于身处宫阙之下，心却存于江湖之上，以诗歌表现志向，文宣王就是这样的人。四、忠武 评论说：阴阳交替兴盛，刚柔协调运行。恩德与威严共同施用来成就教化，文治与武功相互辅助来奠定事业。何况康侯以自身为根本【一作“卑”】，宗子成为国家的屏障呢？城阳侯的权谋明断果决，终于摧毁了吕氏之乱；任城王的志意刚强果断，实际上开启了曹魏的基业，这大概都是有所助益的。陈思王胸怀高雅而忠勇，忠义显现在关于国家家族的奏表中；永昌侯通晓兵法，功绩著于疆场；长沙王、武陵王，也都足以称道。五、善政 评论说：东平王以盛大德行匡正时局，大力兴修礼乐；齐献王以至亲身份统理万物，使内外都得到光明显达。淮阳王、安定王，严明而必定施行法典；安陆王、扶风王，深受遗爱而流泪哀悼【“遗”字当为“遗爱”之“遗”】。他们能够以义理显现于国家家族之间，把忠贞之理推到极致；即使黄河变得像衣带那样狭窄，他们的芳名也会流传不朽。盛美啊！守持端方高雅来调理藩国政务，运用公正刚直来主持朝廷议论。昂然直上，凛然富有生气。衡阳王、太原王，也都足以称道。六、尊师 评论说：前代史书称，良药苦口，却有利于治病；忠言逆耳，却有利于实行。难道不是因为士人尽情直言而不顾自身，君主的脸色又常常使人难以触犯吗？才智处于中等以下的人，很少能免除这种牵累。有的人抗言直谏，必定把话说尽，忠烈之心坚如磐石；听到善言便像受到惊动一样，君王也立即顺应其请求。这种彼此相需的时刻，实在值得歌咏。清河王恭敬谨慎而真诚恳切，很是有益于平乱【一作“辞”】。向上援引圣朝，下则依托师傅，和谐极了！七、褒客 评论说：推重才艺、尊敬老师，招致奇才、期待逸士；道义存在于万里之外，精神却能一面相交。因此有的为贤士推车、亲自拿扫帚，连“寡人”也忘了千乘之尊；有的离开席位、分开庭堂，以接待上等人才来符合天下的礼数。这确实是藩王府邸的盛事，也是汉代平原君、信陵君之类的用心。然而也有人矫饰情态、役使心智，在放纵和名利之间奔走；从室内缝隙中踩着瑕疵，混入英杰才士的行列。用谄媚圆滑来粉饰行迹，以甘言巧辞运用辩说；借助君王的顾盼，利用君王的威权福泽。《传》说：“喜好善人而不选择其人”，前代就有因此而倾覆的。至于兴致相谐、共赏文雅，赏尽烟霞之美；月光照耀的庭院广泛开放，临风的闺阁洞然敞开。西园有旧事，走下兰坂在夜间歌唱；东苑留下遗迹，坐在槐庭直到清晨作赋。往来于书法文章的园地，翱翔于歌舞吟咏的空隙。洋洋然，这也算是欢乐的一方天地了。八、幼俊 评论说：细流开始时只有一瓢水，却能成为翻覆天地的源头；寸许的树株、一尺的嫩芽，最终能长成高耸入云、遮蔽日光的大树。难道不是由细微积累而成宏大，由近处逐步到达遥远吗？《易》说：“山下涌出泉水，便是蒙卦；君子以此果断行动、培育德性。”所以考察他们早年的事迹，完整地编入篇中。九、规讽 评论说：山谷高下容易迁变，乾坤忌讳盈满。哀乐虽不相同，却相距不远；吉凶虽彼此相反，却会相互接续。因此有的人始终完整地实行自己的操守【一作“率行”】，把心思用在不争的领域；杜绝渐变、防范细微，把行迹置于能够预知先机的地方。从前善于保持盈满的人，所用的就是这个道理。谚语说：“祸患不会进入谨慎人家的门。”前代有人因此而兴盛。至于中山王激发危难之议，重视保存亲亲之礼；武陵王改变脸色，又恢复情感上的亲爱。曹子建陈述言辞以贡举愤懑，长沙王发表答对以顺应时机。虽然也都表达了自己的心意，却不如洪庆那样少言无声。十、慎终 《诗经》说：“没有谁不能有一个好的开始，很少有人能够有好的结局。” 像东平王奉行法令、遵守约束，原陵王耿介直言上奏；中山王见到贤人便想向他看齐，濮阳王殷勤接受托付，这些差不多可以说是慎终了！至于子尘奉行文书的处理【此句文意不顺，疑有误】，中尉从远方述说河间之事，陈思王能够克制自己，这些也都不容易凭空诬蔑【“加”字疑为校补】。

译《三国论》评论说：汉朝自顺帝、桓帝时期以来，国统屡次断绝，奸邪之人窃据职位，宦官充满朝廷。士人中践行忠义、如履冰霜的人，身居显要之列就陷入触犯忤逆的诛罚，隐伏闾巷之间就遭受党锢之祸。当时天下的君子几乎被扫荡殆尽。即使有九个伊尹、周公，十个稷、契，也不能振兴已经断绝的纲纪、挽救土崩瓦解的形势，这是明摆着的。熹平年间，大黄星出现在楚、宋分野。辽东人殷馗说：“大概有真人将在谯、沛之间兴起。”由此可知曹孟德不肯屈居人下，这就是事情明显的验证。更早以前，秦始皇东游时，也曾说金陵应当有王者兴起。董扶请求出仕，又说益州有天子之气。由此说来，长江、剑阁成为吴、蜀的界限；天意和人的谋划，早就有三分天下的征兆了。然而，废兴都有时限，盛衰交替而来。每次阅读这些史书，怎能不面对书卷而长久感怀，抚念往事而忧郁呢？试着评论说：假如何进采纳公业的建议而不追召董卓，李傕、郭汜放弃文和的计策而不杀王允，那么东京焚毁的灾祸、关右尸横遍野的乱局，又怎么会兴起呢？以至于皇帝车驾在黄河上蒙尘，天子在曹阳露宿，百官饿死在墙边，六宫嫔妃流离于道路，这大概是由于何公昏昧不明、贾诩的言论造成的。于是刘岱、乔瑁、张超、孔伷等人举起义兵，天下纷纷响应。英雄们施展勇猛，运用谋略才能，海内喧扰，于是大乱开始了。袁本初占据四州之地，向南争雄；刘景升拥有十万军队，却坐观成败。小小的公路想要处在各郡之上的尊位；琐屑的伯珪却以为可以保住易京的基业。公孙瓒既然困顿而死，袁术也忧惧而终。袁谭、袁尚离心，刘琮、刘琦失守，这是什么缘故呢？是因为有大贤却不能任用，看到长远策略却不能施行，便以为凭力量可以救济九州，凭智慧可以周知万物，天下可以指挥而平定，宇宙可以大声一呼而得到。唉，悲痛啊！我看三国的君主，都能推诚相待、喜爱士人，忍受污辱而包容人的缺点，向善唯恐赶不上，听到劝谏就像车轮转动一样顺从。他们割裂山河，鼎足而立而称王，实在是应该的！孙仲谋承接父兄遗留下来的事业，采纳周瑜、鲁肃的良好谋略；为周泰身上的创伤落泪，请求赦免吕蒙；爱惜陆休穆的才能，不加罪责；看重张子布的劝谏，亲自到他家去。因此能够向南打开交趾，驱逐五岭的军队；向东拓展到海边，兼并百越的民众。土地纵横五千里，披甲士卒数十万。假如登早些不死，陆休能够长寿，帝位不转移给暴虐残酷之人，那么彭蠡、衡阳一带也未必能够图谋。凭借先主的宽厚仁慈而得人心，张飞、关羽有万人之敌的勇力，诸葛孔明是管仲、乐毅一类的人才，左右扶持着来夺取天下，或许可以成功。然而他丧失军队、败坏军纪，失败接踵而来。他奔走于谦、瓒之间，寄居在袁绍、曹操手中，难道是用兵不如人，还是遇到了非同寻常的强敌呢？当初刘备南行时，樊城、邓县的士人跟随者如云；等到抵达当阳，军众有十多万。曹操率五千士卒，在长坂纵兵猛烈攻击，刘备的军队顿时像雾气一样散尽。刘备脱身奔逃，正想远远逃走，采用鲁肃的谋略，带着大批人投奔夏口【原文“多然字”疑有误】。当时诸葛亮恰好在军中，假如军帐中有谋略，军容又训练有素，采用李左车的计策，运用田单的奇谋，曹操孤军数千，夜行三百里，辎重不能相继，声援不能相闻，难道不能一战将其擒获吗？坐拥十万军队，却连一支箭也没有准备，这和驱赶犬羊去喂豺狼猛虎有什么不同？由此可知，应变和将略并非武侯所长，这话大概接近事实。周瑜正严整军队准备攻取蜀地，却在巴邱病故；如果他还活着，恐怕玉垒、铜梁就不会归刘氏所有了。然而刘备屡遭困败而志意不折，最终能够大力开拓西土，大概只是因为他的气度最为宽雅吧？武侯已经去世【原文“一无既字”疑有衍误】，刘禅却将他的事业全部抛弃。看到谯周怯懦的言辞，就愤怒得忘了吃饭；听到姜维建立功业，又慷慨激昂地表示喜悦。可惜功业将要完成而智慧却未能济事，难道只是时运丧失，还是也由于人才死亡？由此才知道，不修养德行，即使有栈道、灵关，也是不足以凭恃的。魏武帝用兵，仿佛孙武、吴起，临敌能够制胜出奇，很少有失败。因此能够向东擒获狡猾的吕布，向北赶走强大的袁绍；在寿张击破黄巾军，在射犬斩杀眭固。挥戈向北，蹋顿被斩首；拥旌旗南下，刘琮束手投降。振扬威势、扫清中原，挟持天子来号令诸侯，确实是超群的雄杰。然而他弊病在于偏狭苛刻，失误在于猜忌欺诈。孔融、荀彧最终遭受他的祸害，孝先、季珪也终于不能幸免。我料想曹操不以怀柔手段对待巴蜀、不彻底平定东南，实在是必然的道理。魏文帝年富力强，光明正大地接受禅让，临朝时恭敬节俭，广泛阅览典籍，文质彬彬，差不多算得上君子了。却不能恢弘万代的功业，奠立七百年的基业；对骨肉亲属像对普通人一样，权柄中枢反而交给异姓。远道搜求珠翠，在礼制应当深居守丧之时废弃礼法；近来抱着辛毗，又被妇人之口取笑。魏明帝继位后，接着沉溺于奢侈淫逸，征发的士卒困顿于战争，民力耗尽于楼台亭榭。高贵乡公明察果断有余，而深沉稳重不足；他的雄才大略、经纬远图，在这几位君主中都没有可取之处。山阳公坟上的土还没有干，陈留王的宾馆已经打开了。上天的报应，为什么来得这样快啊？所以粗略地评论这些事，用来完备劝善惩恶的鉴戒，使后世来者能够以此为鉴。卷十二 颂