▲谢迭山全集校注卷一　书

译俗话说：“人最可悲的是不知道自己。”我早就知道自己没有才能。亡国的大夫，不可以谋求保存国家；李左车【李左车：秦汉之际的谋士。】尚且能够说出这个道理，何况稍微懂得诗书、稍微知道义理的人呢【此处“颇识诗书，颇知义理”各版本文字略有不同。】！我愚蠢至极、昏暗至极，绝对不可以辱没您的召命，这一点也很清楚了。您推荐士人时，只是不知道我正在服母丧罢了。如果知道，您一定不会拿这个不祥的姓名去玷污皇帝的冠冕。您难道没有听说前朝的事情吗？淳祐甲辰年，丞相史嵩之的父亲去世，天子下诏让他起复，史嵩之虽然没有前来，大学生们却叩击宫门抨击他。他们的说辞是：天子应当替国家扶持纲常，为天地确立人的准则；夺情起复不是正当制度，起复也不是美名。朝臣中只有徐忠公元杰上疏主持正论，极力劝告君父，应当让史嵩之服满三年丧期。人心和天理不可泯灭，这正是史嵩之得以善终、我宋朝得以幸存三十年的原因。咸淳甲戌年以后，便不再有礼法了。贾似道起复为平章，文天祥起复为帅阃，徐方直起复为尚书，陈宜中起复为宰相，刘黻起复为执政。像饶信这样器量狭小、穿穴钻营的卑劣之徒，刺探钻营以求起复的，不计其数。三纲四维一旦断绝，百姓因此沦为肉食和血食，宋朝因此迅速灭亡，再也无法挽救。〔原文数字、纪年保留：三十年、二年、十卷〕 这难道不是后世车前之覆的明鉴吗！忠臣议论政事，一定懂得大局；君子选取人才，首先观察其大节。您不可以称许不是合适的人，从而辜负皇帝求才的本意；我也不能不合礼法地前去，误使您失去知人之明。这些道理不必等到聪明人才能明白。《左传》说：“做人子女，做到孝便是极致；做人臣下，做到忠便是极致。”我不能做忠臣，却仍愿意做孝子。又说：“君子成全别人的美事，不成全别人的恶事。”您如果能够体谅我的心，使我有幸免去不孝的名声，这种成全我的恩德，和生养我的父母之恩相等。我家在弋阳，您寄居在旴江【旴江就是抚河】，相距二百多里，我本应赤脚前去拜谢您的门墙。只是我服丧期间服色凄惨，不可以拜见达官贵人，所以冒昧写信向您说明。俗话说：“士人在不了解自己的人那里受委屈，却会在了解自己的人那里得到伸展。”您难道没有听说我是江南一个愚直的人吗！人什么事都可能做得出来，唯独上天不可欺骗。我之所以吐露真情，不暇顾及文辞修饰，也是因为相信您一定了解我。卑鄙的我叩首再拜【“不肖某稽首再拜”中的“不肖”，嘉靖本、丛刊本作“不备”；“稽首”各本均作“稽颡”。】。【说明】一、此文作于元世祖至元二十三年（一二八六）丙戌，谢枋得六十一岁时，即拒绝聘请的书信。二、程雪楼御史就是程巨夫，名文海，以字行世，建昌府南城县人。友人称他为雪楼先生，谥号文宪，是徽庵的门人。上给丞相留忠斋的信【“上丞相留忠斋”，丛刊本、日刻本的“留”均作“刘”。留、刘古代本来就是同一姓氏；后来宋竟陵王刘诞谋反被诛，孝武帝将他的姓改为留氏。】书信 七月吉日，服丧中的门生谢枋得谨慎斋戒沐浴，写信百拜托友人吴直夫，呈给内相尚书大丞相国公忠斋先生座下：只有天下的仁人，才能了解天下的仁人；只有天下的义士，才能了解天下的义士。贤者彼此不能相知的情况，多得很。能够明察三俊【三俊：指刚、柔、正直三种德性都具备的人】之心的，一定是圣人。我自壬戌年以后，作为一个小人物写的书信，二十七年没有送到您的门下，谁不会认为我是在怠慢您。先生却说：“这个人不是怠慢我，一定是爱护我。”如今天下能够了解我的心意的人，谁能超过先生呢！事情有应当说而不说，那就不是对待知己的方式【“则非所以待知己”中的“待”，嘉靖本、丛刊本、日刻本均作“酬”。】，我不敢避开责罚斥责，冒昧把它说出来。

译君子所做的事，一定不是众人所能理解的。汤可以前去，桀也可以前去，必须是道义如伊尹那样的人才能做到，伯夷、柳下惠却不能；佛肸召请可以前往，公山弗扰召请也可以前往，必须是圣明如孔子那样的人才能做到，曾参、颜回、闵子骞却不能。《左传》说：“人各有能做的事，也各有不能做的事。”先生所能做到的事情，我知道自己一定做不到。皇帝本来没有灭亡宋朝的心意，郝奉使奉命来到南方，想让南北数以百万亿计的百姓共同享受太平的欢乐，这是极其仁慈的举动。仅凭这一念，就足以向上天负责。贾似道【贾似道：南宋末年台州天台人，字师宪。】贾似道掌握国政十六年，欺骗君主、蒙蔽上天，误国害民，他的罪恶多得无法一一列举。他拘留使者，拖欠岁币，满朝没有一个人敢说他的不是；战争接连不断，国家危亡就在旦夕，满朝也没有一个人敢声讨他的罪行。善良之人也可以反省了！上天在上面震怒，百姓在下面怨恨；国家灭亡、君主受辱，本来就是理所当然的，实际上是上天造成的，人哪里能够挽救呢！皇帝礼遇三宫，也可以说很优厚了；皇帝保全亡国的臣子，也可以说很有恩德了。江南没有人才，从来没有像今天这样可耻。春秋以来的人物，本来都不值得说了，如今连一个像瑕吕饴甥【瑕吕：复姓。】、程婴【程婴：春秋时晋国人。】〔原文数字、纪年保留：元年〕、公孙杵臼【杵臼：全名公孙杵臼，春秋时晋国太原人。】、厮养卒那样的人都找不到了。先生年轻时考中状元，晚年做了宰相，功名富贵也可以说已经实现平生志愿了。奔走四千里，到大都拜见皇帝，难道是为自己打算吗！您是想问候三宫的起居，使天下后世知道君臣之义不可废弃。先生的这份心意，我知道，天地鬼神知道，十五庙祖宗的神灵也知道，众人哪里能够全部知道呢？古今师友之间能够彼此了解的，能有几人！朝廷中有可以尽忠效力的事情，我不能不说，先生也不能不察看。近来我看到【“近观”，丛刊本、日刻本均作“近睹”】，路县和道录司准备奉尚书省的指挥，由江浙行省参政管公【“江浙行省参政管公”中的“江浙”，嘉靖本、丛刊本、康熙本、日刻本均作“江淮”；“参政”丛刊本、日刻本均作“参知”。】奉诏来到南方，查访好人，查访不亏损体面、正当合宜的人。命令一下，人人都笑，为什么呢？江南没有好人、没有正当的人，已经很久了；说江南有好人、有正当人的，都是在欺骗皇帝。为什么这样说？纣王灭亡时，凭八百诸侯国的精兵，也不敢抵抗伯夷、叔齐二人的正论。周武王、姜太公威严凛然，无所容忍，急忙以继承被灭亡的国家、复兴断绝的世系来向天下谢罪，于是殷的后代便同周朝并立。假如三监和淮夷没有反叛，武庚一定不会死，殷的国运一定不会断绝，殷的名位也一定不会被夺，微子未必会以宋代替殷，降为上公。殷的多士和多方之人，依依不舍，三十年不忘旧君。成王、周公以忠厚之心消解他们心中的不平，说他们是商王的士、殷朝的众多士人、殷朝逃亡流散的臣子，不敢把他们和周朝的臣民同样看待。太平时代的君主和宰相对待亡国的臣民，为什么会这样宽厚，难道不是因为殷朝的旧国故都中仍然有好人、仍然有正当的人吗！唐人感叹六国灭亡【“哀六国之灭者也”中的“也”，集成本作“日”，是错误。】，妃嫔媵嫱、王子皇孙离开楼阁宫殿，乘辇来到秦国，早晨唱歌，晚上奏乐，成为秦宫中的人。直到今天读到这些话的人仍然感到悲痛；六国的臣子却没有一个人痛心刻骨，也可以说是没有人了。楚怀王不过是一个愚蠢昏暗到极点的君主罢了。他抛弃忠正之臣，信任奸邪之人，最终死在咸阳，没有什么值得哀悼的；楚人却怜悯他，像为亲戚去世而悲伤。难道不是因为楚国本来没有罪过，只是弱小而不能自立吗？楚国灭亡后，义陵【义陵：西汉哀帝刘欣的陵墓，在今陕西咸阳市。】一地对旧君仍然一心眷恋，扶老携幼，隐居桃源；六百年后，子孙仍然不与外人往来。凭秦始皇的威势和蒙恬【蒙恬：秦代名将。】、蒙毅【蒙毅：蒙恬的弟弟。】的智勇，难道不能把楚人全部拘捕起来吗？但上天恒常的法则和民众的伦理不可泯灭，姑且留下这些人，用来劝勉忠臣义士也好。难道不是因为楚国的旧国故都中仍有好人、仍有正当的人吗！〔原文数字、纪年保留：三十万人〕

译女真人攻破汴京时，劫持徽、钦二帝，占据中原，土地和人民全都归他们所有。粘罕【粘罕即完颜宗翰，金朝大将。】是个很有智谋的人，知道土地广大、人口众多，不容易使人真心服从；他一读到马伸【马伸：宋代东平县人，字时中。】、秦桧的奏议，就为此痛心变色，急忙想办法处置此事。后来南北战争持续了六七年，女真人对待徽、钦二帝也十分惨酷。宋朝臣子不敢把两宫置之度外。今年派使者请求迎还，明年又派使者请求迎还；今年派使者问安，明年又派使者问安。一个使者死在前面，另一个使者接续在后面。女真【女真：古代民族名，又称女直。源于唐代黑水靺鞨，后来建立金政权，部分融入汉族，明末成为满族的主要组成部分。】攻破汴京时，劫持徽、钦二帝，占据中原，土地和人民全都归他们所有。〔原文数字、纪年保留：千户、四年、五年、七年〕 粘罕是个有智谋的人，知道土地广大、人口众多，不容易使人真心服从；他一读到马伸、秦桧的奏议，就为之痛心变色【“为之痛心变色”中的“痛心”，丛刊本、日刻本均作“动心”】，赶紧想办法处置此事。后来南北战争持续了六七年，女真人对待徽、钦二帝也很惨酷。宋朝臣子不敢把两宫置之度外。今年派使者请求迎还，明年又派使者请求迎还；今年派使者问安，明年又派使者问安。一个使者死在前面，一个使者接续在后面。王伦【王伦：宋代大名莘县人，字正道。】不过是市井中的无赖、亲近邪恶的小人罢了！他声称徽、钦二帝的灵柩可以送回，太后可以归来，诸位君子咬牙痛骂他，最后这两件事竟都应验了。〔原文数字、纪年保留：元年、五年、八年〕 使者洪忠宣被拘留在燕山，开门收徒；室燃敬重他的忠信诚实。有一天问他：“天下什么时候可以太平？”洪忠宣说：“停止战争、休养百姓，就能太平。”又问：“怎样才能停止战争、休养百姓？”洪忠宣便读《孟子·齐宣王问诸侯救燕》一章回答。他用和缓的声音朗诵说：“天下本来就害怕齐国强大，如今齐国又扩大土地却不施行仁政，这是要发动天下的战争。”又读《孟子·乐天畏天》一章说：“小国能够敬畏上天，大国能够顺应上天。”室燃说：“好啊！好啊！我的计策决定了！”没有过多久，他暗中把以江南称藩、向金国交纳岁币的主意传授给秦桧，于是停止战争、休养百姓。女真自丁未年以后安处中原，享有国祚一百零八年；宋朝从戊午到甲午，在江南苟且安定了九十七年。这不是秦桧的功劳，全是洪忠宣读《孟子》劝说室燃的力量。难道不是因为江左的臣子中仍然有好人、仍然有正当的人吗！依我看来，江南没有好人、没有正当的人已经很久了，在今天寻求好人和正当的人尤其困难。我只是江南一个愚蠢的儒生，自景定甲子年因为虚浮言论招来实际祸患，天下人号称我是疯汉，这是先生所知道的。从前程御史奉诏招贤，也把我列入考察之中；我已经披肝沥胆地写信向他谢绝了。朋友从大都【大都：今北京，元代称大都。】回来，说先生把我的卑贱姓名推荐给皇帝，皇帝误听了，于是劳烦旌节来招。我只是丙辰年礼部会试中的一个老门生；先生误把“忠实”二字来褒奖我。我入仕二十一年，做官不到八个月，绝不敢违背正道随从别人，以此辱没大君子知人的明察。今年我六十三岁，学习辟谷养气已经二十年，所欠缺的只是一个死而已，哪里还会有别的志向。自从先生过分举荐以后，官府寻找得道高人，便考察我；寻找品行优良的秀才，便考察我；寻找技艺超群的人【底本“艺术过人者”缺“过”字，今据集成本、咸丰本补入。】〔原文数字、纪年保留：八里〕 也来考察我，使我奔走逃避，苦不堪言。中书省行省魏参政下令，让福建有官职而不出仕的人呈文，凭借出身履历审查，又进一步困辱他们。这难道不是先生赐给我的吗？然而先生哪里是有意要害我呢！大概皇帝这次求贤，不过是给南方贪婪残酷的官吏开一个骗局，让他们趁机骗取几锭银钞；欺骗君主、误害国家，没有比这更大的了！如今道录司参政管公奉皇帝隆重的诏旨，查访好人和不亏体面、正当合宜的人，又考察到了我。我绝对不能应聘，理由有三：

译第一，老母九十三岁去世，灵柩还停在浅土中；我贫穷而不能备办礼仪，所以不能正式安葬。妻子儿女和厨婢，因为受我牵累而死在狱中的共有四人，寄葬在乱葬岗已经十一年了；他们的客死之魂飘荡不定，难道不想归来吗！弟弟和侄子为国而死的有五人，他们的遗骸不可不寻找【“体魄不可不寻”中“寻”字上方，嘉靖本、丛刊本、康熙本、日刻本均衍“不”字。】，游魂也不可不招回。凡此几件事，日日夜夜都牵挂在心，我有什么脸面去见先生呢！这是不能应聘的第一个理由。第二，有天下英明的君主，必定能够容纳天下正直不屈的臣子；没有正直不屈的臣子，就不能彰显英主的仁德；没有英主，也不能成就正直之臣的义节。我在德祐年间担任监司、帅臣，常常掌握重兵【“常握众兵”中的“众”，嘉靖本、丛刊本、日刻本均作“重”】镇守一方。〔原文数字、纪年保留：八十一篇〕 蒯通【蒯通即蒯彻，汉初范阳人。】对汉高祖说：“当时我只知道有齐王韩信，不知道有陛下。”滕公劝汉高祖说：“臣下各自为自己的君主效力，季布做项羽的将领而尽力，这是他的职责罢了；难道项羽的臣子可以全部杀掉吗！”我自丙子年以后，一解除兵权，便弃官远逃，从未投降归附。先生出入中书省，可以向旧日的官府查问：宋朝文臣投降归附的名单中，没有我的姓名；宋朝帅臣、监司和寄居官员投降归附的文书中，没有我的姓名；各道、路、县所申报的归附户籍中，也没有我的姓名。如果我有一个字的投降归附，天地神祇一定会降罚我，十五庙祖宗的神灵也一定会降罚我。甲申年，皇帝下诏赦免过错、宽宥罪行；如果有人忠于原先所事奉的君主，八年来的罪犯，一概置而不问。我也在蒙恩赦免、释放罪责的一人之列。伯夷、叔齐虽然没有出仕周朝，吃西山的薇菜，也应当知道武王的恩德；商山四皓虽然没有出仕汉朝，吃商山的芝草，也应当知道汉高帝的恩德。何况百姓在皇帝的土地上吃着粗粮呢！〔原文数字、纪年保留：五篇〕 皇帝多次赦免我，我所受到的皇帝恩德也很深厚；如果仿效鲁仲连投身东海而死，那是不可以的。如今我既然已经成为皇帝的游民。庄子说：“有人叫我马，我就回答说是马；有人叫我牛，我就回答说是牛。”世上的人如果叫我宋朝逃亡流散的臣子，也可以；叫我大元的游惰百姓，也可以；叫我宋朝的顽固遗民，也可以；叫我皇帝的隐逸之民，也可以。无论化作车轮还是弹丸，都随变化而行；即使成为虫子的前肢、老鼠的肝脏，也任凭上天安排。若是贪恋官爵，昧着良心改变一生的操守，即使皇帝仁慈宽恕、天地包容，怜悯我这个孤臣而不忍杀戮，我还有什么脸面去见皇帝呢！这是不能应聘的第二个理由。我所受太后的恩德也很深厚；劝谏不能实行，言语不被听取，我却没有离去，仍然愿意勉力竭尽才能来报答君上。太后轻信两三个执政大臣的谋划，带着祖宗三百年的土地人民全部献给皇帝，没有写一个字同守卫疆土的臣子商议可否，君臣之义也大为削弱了。三宫北迁后，太后从大都寄来帛书说：“我已经代替监司、帅臣，列出姓名归附，宗庙还可以保全，百姓还可以救护。”三尺童子也知道必然没有这回事，不过是欺骗群臣以便停止战争罢了。明知宗社可以保存、百姓可以救护，却假意欺骗臣民说已经归附，这是太后作为君主，自己尽到君主仁德的做法。明知祖宗不可能保存【“知祖宗不可存”中的“祖宗”，丛刊本、日刻本均作“宗社】，百姓不可能救护，却不跟随太后归附，这是我作为臣子，自己尽到臣节义务的做法。俗话说：“君主施行命令，臣子施行志向。”又说：“制定命令在君主，实行操守在臣子。”“大臣以道义侍奉君主，做不到时就离开。”孔子曾经这样告诫过我。君臣是以义相合的，能够相合就任职，不能相合就离去。我前后多次奉到太后的诏书，却都没有回奏，只是写信给二王，请求解除兵权，并把自从出身以来的全部文书交出。我打算在生前辞官，削去名籍成为平民，逃入山林，像殷朝逃亡流散的臣子一样。听说太后升天已经很久了，我面向北方长声哀号，只恨不能立即死去。然而我不能像任元受的旧例那样寄上一道功德疏，今天还有什么脸面捧着麦饭去洒在太后的陵墓上呢！这是不能应聘的第三个理由。如今皇帝想要查访好人和不亏体面、正当合宜的人，我决不敢当此选择【“决不敢当此选”中的“敢”，嘉靖本、丛刊本均作“可”。】。先生如果念及我是三十年的老门生，没有背弃师门【“老门生不倍负师门为念”中的“倍负”，嘉靖本、集成本作“悖负”，丛刊本、咸丰本、日刻本均作“背负”。】，特别赐下仁厚的话，替我申述实情，使江浙行省参政管公【“使江浙行省参政管公”中的“使”，丛刊本、日刻本均作“于”。】愿意移文各道、路、县以及道录司，不要纵容南方贪婪残酷的官吏不断制造骗局，胁迫百姓索取银钞，严重损害国家体面，大大失去人心。使我和太平时代的草木一样共同沾受圣朝的雨露，活着被称为善士，死后在墓道上题写：“宋处士谢某之墓”【“谢某之墓”中“墓”，丛刊本作“基”，疑为讹误。】。即使死去的那一天，也如同活着的年月一样；我感受恩德、报答恩德，上天实在鉴察着这一切。司马子长说过：“人没有不死的，死有的比泰山还重，有的比鸿毛还轻。” 先人把这句话进一步说开：“慷慨赴死容易，从容就义困难。”先生也可以由此察知我的心意了！冒犯您的尊严，实在恐惧战栗到了极点！【说明】一、此文作于元世祖至元二十五年（一二八八）戊子，谢枋得六十三岁时，即拒绝聘请的书信。二、刘忠斋又作留宗斋，原来是谢枋得的座师。给参政魏容斋的信

译九月吉日，前宋逃亡流散的臣子、皇帝的游民谢某谨慎斋戒沐浴，叩首写信给大参政公阁下：大元统治天下，百姓和万物都焕然一新；宋室的逃亡臣子，只差一死而已。上天降生人才，他们出生自有时日，死亡也自有时日。我愿意用一死保全节操已经很久了，只遗憾时机还没有到。皇帝慈悲仁厚如同上天，不会随意杀害一个忠臣义士；即使说文天祥是被奸民诬告而冤死，后来冤情已经查明，奸民也依法处死。皇帝这样对待亡国的逃亡臣子，可以说是很厚待了。我虽然愚蠢昏暗到了极点【“某虽至愚极闇”中的“闇”，丛刊本、日刻本均作“蒙”】，难道不知道感恩吗？所以我宁愿做百姓，不愿做官，因为忠臣不侍奉两个君主【“忠臣不事二君”中的“不事”，丛刊本、日刻本均作“不仕”】，烈女不嫁两个丈夫，这是天地之间的常道。有伊尹的道术和志向，那么侍奉谁不能算君主，使唤谁不能算百姓；若是伯夷、柳下惠那样的人，自知不能成为伊尹，就绝不敢学习伊尹。自丙戌年程御史号称雪楼、奉皇帝隆重诏旨宣召以后，如今已经是第五次承蒙皇帝以礼征召。上有尧舜，下有巢父、许由；上有成汤，下有随光；上有周武王，下有伯夷、叔齐。我之所以效法虞人宁死也不赴召，愿意学习伯夷、叔齐宁死也不出仕，正是想让天下万世知道皇帝的器量：可以同他成为尧舜，可以同他成为成汤、周武王；也能使谢某不失臣节，视死如归。如今承蒙大参相公把我拘管在周先生的道院，日夜劳烦录事司的十多个吏卒，以及坊正、屋主加以监守，难道不是担心我逃走吗！我是男子汉，死就死罢了，不能向不义屈服，何必逃走呢？大参相公的忧虑也太辛劳了【“亦太劳矣”中的“矣”，集成本作“耳”。】！先人说过：“慷慨赴死容易，从容就义困难。”如今我【“兹某”，丛刊本、日刻本为倒文。】承蒙大参相公用绳索拘押送到大都，穿着丧服去拜见留忠斋诸位先生。请问诸位：容许一个谢某，让他做大元的普通百姓，对大元的治道有什么损害？杀掉一个谢某，使他成为大宋殉节之臣，对大元的治道又有什么好处？只怕先前误害大宋，后来又误害大元；上帝正在监察，必有报应，诸位自己也没有脸面立于天地之间。我母亲的丧事尚未安葬，按照礼经不能除去丧服，只能穿着丧服拜见公卿；凶服不可进入官门【“凶服不可入公门”中的“公门”，丛刊本、日刻本作“君门”。】。皇帝既然有命令，就应当逐一写明江南官吏贪婪残酷、百姓愁苦的情状，写成流传万年的书献给陛下，任凭陛下裁决进退。忠臣不侍奉两个君主，烈女不侍奉两个丈夫，这是本书中的第一义。我自九月十一日离开嘉禾〔嘉禾：生长得特别茂盛的禾稻，此处指粮食〕，就不再吃烟火之食，如今连一勺水、一枚果子也不入口了。只愿赶快死去，与周夷齐、汉龚胜一同名垂青史，也可以使天下后世那些做臣子却不忠的人感到惭愧。今承蒙您颁赐财物，足见您礼遇士人的盛意。我听说：‘吃了别人粮食的人，应当分担别人的忧患；穿了别人衣服的人，应当承担别人的劳苦；乘坐别人车子的人，应当承受别人的灾难。’我既然已经把死看作归宿，料想今生不能报答您的恩遇了。按义理不敢拜受，所有您的亲笔信和台府馈赠的物品，都交还给来使带回。使府库外郎又传达您的旨意，说想来询问我有什么事情；我起初也愿意献上一得之愚，如今却决不敢了。鲁国有公父文伯去世，他的母亲敬姜不哭。家臣说：‘哪里有儿子死了却不哭的人呢〔丛刊本“可”作“■”〕？’他的母亲说：‘孔子是圣人，却两次被鲁国驱逐，而这个孩子不能跟随他。如今他死了，没有听说有长者前来；家中妇女都哭得失声，闺房中自杀的有三人〔丛刊本、日刻本“三”均作“二”〕。这个孩子一定是厚待妇人而薄待长者，这就是我不哭的原因。’君子说：‘这话从母亲口中说出，不妨碍她成为贤母；若从妇人口中说出，就免不了成为妒妇了。’同样一句话，因为所处地位不同，人心也就改变了！我按义理是不应出仕的人，如今即使有忠诚的谋略和奇特的计策，人们也一定会把我看成妒妇，恐怕只是徒然被天下人讥笑罢了，希望您体察容纳。冒犯您的威严，实在惶恐不安！〔说明〕至元二十五年（一二八八）戊子年在崇真道院时所作，时年六十三岁。给李养吾的信

译我以为祖宗对于舍选擢拔魁首，是按照进士来对待的。皇上前三次的恩典尤其优厚，在大成殿下赐给袍服笏板，当天授予国子录，升入崇化堂，与两司成及众学官按爵位排次就座；不必等到任职亲民之官便可入朝，本来就是按照执政宰相来期待的。后来虽然改变了初意，失去了旧法，西涧七年才给札〔丛刊本“给礼”作“给札”〕，也还不算迟。您在炉亭任职时，声名赫赫震动京师，诸位老先生都遗憾相识得太晚。走出科场后，把程文给同舍看，大家都心悦诚服，推让为第一〔底本“辞服”作“醉服”；丛刊本、日刻本“同舍”作“同志”，“醉服”作“辞服”，据改〕。登榜那天，果然巍然位居群英之首。七年中三次优等，就像手持左契一样稳当。科举由您而受人重视，谁不以西涧的美好遗迹〔西涧在星子县城西十八里，宋刘涣曾骑黄犊往来其地，因号西涧居士；“芳躅”即指他的遗迹〕来期待您呢？恬淡退居六年，仅仅得到一个学官职位，在外任曹司掾〔“曹”，丛刊本、日刻本作“漕”〕。人们都说：无能的宰相，一定不能容纳天下第一流的人物，应当以养吾的进退去就来窥察。陆宣公说过，兴起王业的贤良辅佐，都是末世所抛弃的人才。养吾不肯在陈宜中、留梦炎、刘黻掌权的时候屈节接受穷困的官职，我知道天地祖宗的意志，已经有所归属了。宇宙发生大变，一世之中没有完整无缺的人；即使是饶信一带操持文章的士人，勇于做乱臣贼子的也特别多。少康逃亡藏匿在有仍氏那里四十年，宣王逃亡藏匿在召公家十四年；夏、周的诸侯、公卿、大夫中，背叛的人却没有见于史册，这是为什么三代忠臣这样多呢？养吾在深山密林之间洁身守节，巍然如同黄河中的砥柱。先儒说，世上发生非常的变故，上天一定预先产生非凡的人来应对它，我对此很有希望。艺祖皇帝最重视读书人，在天地残缺之后，正盼望他们来整顿；在人伦极度倾覆之时，正盼望他们来扶持。在天上的英灵，想来也不能忘怀此事。子房不能保存韩国而归附汉朝，孔明不能兴复汉室而保全蜀国，君子都怜惜他们。今天的事情，比子房、孔明所处的情势还要艰难；愚公移山、精卫填海，当然会被腐儒、俗吏、鄙夫、庸人讥笑。程婴、杵臼、乐毅、申包胥，究竟是什么样的人呢？天地之间的大事，决不是天地之间的普通人所能办成的；假使普通人都能办成大事，上天也就不必产生英雄了。只有圣明神武之人才能做天下的君主〔丛刊本、日刻本作“夷狄不可为诸夏之王”〕，古今从来没有道统断绝〔丛刊本、日刻本作“正统”〕的时候。假使君臣上下都有同样的豺狼猪狗之心，却还可以建立国家，那么秦始皇、隋文帝就一定不会再次出现而又灭亡了。假使五帝三王亲自建立的中国最终被戎狄灭亡，假使君主没有桀、纣、幽、厉那样的恶行，却一旦衰败便再也不能复兴，那么少康、宣王、东周、蜀汉的事情，也都不可信了。人的力量终究有穷尽，天道终究有定数；只要壮年到老年都坚定地守住一个节操，始终坚持一颗心〔丛刊本、日刻本“始终”倒作“终始”〕，我唯独对养吾抱有希望。我曾说过，人可以挽回天地之心，天地却不能夺走人的心。大丈夫做事，只论是非，不论利害；只论逆顺，不论成败；只论万世，不论一生。志向所在，气也随之；气所在的地方，天地鬼神也会随之。希望养吾也要更加珍重自己〔丛刊本、日刻本作“益自珍重”〕！儒者的常谈，所谓为天地确立本心，为百姓确立准则，为往圣继承绝学，为万世开创太平，正是我们这一辈人应当承担的责任，不可使天下后世说，程文之事全都是大话而没有实际。〔说明〕李养吾，名谨思，字明道，号养吾，江西余干人。民国《弋阳县志·卷十六艺文》在本文后按语说：“却聘书表现了先生拒绝任命的气节，这封信表现了先生交友的义气，而其中为宋朝着想的深意尤其深厚。自己立定志向，又用来勉励别人，在这封信中更加明显，所以录下它。” 给建宁路毋府判推荐朱山长的信

译我知道您的气量，足以包容一世的人才，所以冒昧把士人推荐给您。朱文公之后，能够世代继承并发扬他的美德的人实在少见！四方的善类，已经长叹息了多年。我寄居福建十三年〔丛刊本、日刻本“寓闽”均作“客闽”〕，所交往的朋友中，能读《四书》的很多；但要找出能够明辨义理、努力实行、真正实践而无愧于文公《四书》教诲的人，只有泳道朱公沂一人。癸未年初次在旅舍中认识他时，他的相貌与文公没有不同。一作揖并询问姓名，才知道他是文公的曾孙。听他的议论，观察他的志趣，极像西北人，没有一点江南时文的习气，于是便同他成为莫逆之交，每年有时相会一次。看他评论古今人物的高下、国家兴亡以及善类做官迟速的原因，扫尽浮华枝叶，独存根本；即使让他老死而成为太平百姓，也正可说是胡瑗在嘉祐年间真正的讲官。生不逢时，实在令人长叹！乙亥年以前，侍从、监司、太守以遗逸荐举的人很多，泳道却都不接受征聘。我问他原因，他说：“我家像侍郎这样的祖先，在总领、鉴畿漕、秘选〔“在”疑作“任”；“秘选”丛刊本、日刻本作“秘撰”〕等职位上，沂并不是没有遇到贤宰相〔丛刊本、日刻本作“浚非”〕。凭借文公的缘故，做显贵大官，就像从寄存之物中取来一样容易。最终却成为一个庸俗的官吏，既不能补益世道，反而徒然玷辱家声，这是我深感惭愧的地方〔“此其”，丛刊本、日刻本作“此某”〕。所以用心于文章，与郡国荐举姓名，必定要通过科举奋发自立，是希望一洗从祖、从叔、从兄的耻辱，使文公之道取信于万世。是天意吗，是命运吗！如今还说什么呢？”我听后很悲伤，只吟诵“努力加餐饭，无事长相见”两句来互相勉励。如今他在建安书院，正举行释菜礼，希望梅庵您能屈驾去访问他。请把他延请到门下，与他谈论，必定有能符合您盛意的地方。若您相信他确实没有江南时文的习气，那么希望以建安武夷书院山长的职位，或者以提督官的职位来对待他；这也是扶持世道、振兴斯文的第一要义。〔说明〕一、至元二十五年（一二八八）戊子年，时年六十三岁所作。信中有“某寓闽十三年”一句。二、朱山长，就是朱熹的曾孙朱泳道，任福建建安武夷书院山长。给刘秀岩谈论诗的信 诗与道的关系最为重大〔丛刊本“与”作“于”；道光本、咸丰本、集成本均省略“与”〕，并且与宇宙的气数相联系。人的气形成声音，声音的精华就是语言。语言已经有了音律，语言写成文章，尤其是精妙的。凡人说一句话都有吉凶，何况诗呢！诗又是文章的精华。我辛未年为陈月泉的诗作序时说：“五帝三王亲自建立的中国，不过是仁罢了；中国如果没有仁，与夷狄有什么区别！”道理发生变化，气也随之变化。近来的文章像六朝，诗又在晚唐之下；天地西北严寒凝重的气势，难道在东南兴盛起来了吗！当时朋友都笑我。所说的话幸而应验了，这一说法是有根据的：先人曾受教于章泉先生赵公、涧泉先生韩公〔赵章泉，字昌父；韩涧泉即韩淲，字仲止，都是江西上饶人，为清江刘子羽门下弟子。当时的名人魁儒如叶适、汤汉都推重他们；枋得曾为二先生批注《唐诗选》，并为之作序〕，他们都是中原文献人物，谈论诗歌很有道理。凡人学习诗歌，先把《毛诗》中精选精洁的五十篇作为根本〔嘉靖本、丛刊本作“精深”〕；其次选杜工部诗中的五言选体〔丛刊本、道光本、咸丰本均作“五言近体”〕、七言古风、五言长篇、五言八句和四句、七言八句和四句，分八门编成一集，只须一百首；再从《文选》中选取李陵、苏武以下直到建安、晋、宋的五言古诗和乐府，分类编成一集；再选陶渊明、韦苏州、陈子昂、柳子厚四家的诗，各自分类编成一集；再选黄山谷、陈后山两家的诗，各自编成一集，这两家是本朝诗歌的祖宗；再选韩文公、苏东坡两家的诗，合编成一集。这样选编到二千篇〔嘉靖本、丛刊本均作“二千诗”〕，诗人名家大多都包括在其中了。又从洪迈编的《晚唐五百家》、王荆公家藏的《次通选唐诗》中，选取七言四句的唐律诗，分类编成一集。这样，盛唐、晚唐七言四句诗中精妙的作品就全都没有遗漏了。人如果能这样用功，时时吟咏，不出三年，诗道就可以横行天下。天下谈论诗歌的人，没有谁敢放纵了。我从前选编的《毛诗》、陶诗、韦诗、后山诗，都被劫火烧毁了，如今想要重新编类，却没有可以借书的地方。江仲龙有劫火以前保存下来的刘果斋所选杜诗，过去我曾替他校正，如今却被阮二道士拿去了。您如果有意，烦请借来李、杜、陶、韦、黄、陈以及《文选》中的诗，随便得到一种就寄来；我将替您选择，必定会有一点收获，可以在风骚坛下充当奔走效劳的末席。如今我在书坊，借住的庵宇十分清幽，秋冬间没有别的去处，您还可以来听我请教。有许多怀想如海一般深，什么时候应当握手畅谈。〔说明〕咸淳七年辛未（一二七一），时年四十六岁所作。为蔡文节公子孙请求免除差科的信

译我们冒昧提出一点愚见，希望对教化之道有所补益。仔细想来，贤人不能亲眼见到，能够见到他的画像，也可以尊崇他；古人不能亲眼见到，能够见到与他相似的人，也可以使他的事业延续。范文正公镇守严州时，访求严子陵的后代，免除租税并供给祠祀的有四家；黄子耕镇守台州时，访求谢上蔡〔即谢良佐，字显道，宋上蔡人，先后师事二程，时称程门四先生之一；元丰进士，任职京师，因徽宗召对时违逆旨意，被废为民；后世尊奉其学说，称上蔡学，著有《上蔡语录》等〕的后代，给田宅的有数人；余景瞻镇守南剑时，访求杨龟山〔即杨时，字中立，宋南剑州将乐人，师事程颢、程颐，称程门四大弟子之一，曾任工部侍郎等官，晚年隐居龟山，故称龟山先生，《宋史》有传〕的后代，赐给房屋并用廪禄供养的有十多人。这些都是明世士大夫的盛德之举。所以，世家遗留下来的风俗是否昌盛衰微，难道只与郡政有关吗？斯文的兴盛衰亡〔“者”，集成本、道光本、咸丰本均作“而”，承接下句〕、世道的污浊隆盛，君子也会从中观察。伏见先贤西山先生蔡文节公，学问贯通天人之际，道德高于百世。他拜朱文公为师的时间最长，文公敬重他，与二程尊敬康节没有不同。庆元年间遭受学禁的五十九人中，只有文节遭祸最惨，而他的子孙却最有贤才。由此可见天道确实可信：他的儿子节斋、九峰两位先生遵守父亲的训诫，彰明师道，以德行和文学成为东南的师表；他的孙子觉轩，以著述立言而流传不朽；久轩先生文肃公精忠大节，尊奉君主、庇护百姓，使文公之道更加为天下所信服。士大夫中能读文公著作的人很多，却没有一家三代像蔡氏这样竭力扶持道统。蔡家世代传承清白，恒产本来就不多；他的曾孙希概、希仁〔嘉靖本、日刻本作“其曾孙蔡某蔡某”，下同〕自至元十三年归附以后，遭到贪酷的转运使抄破家产，又夺去田地，只得逃难到江西，近来才回到故乡；田地有一半被横暴之民冒充佃户占有，另一半荒芜，无人耕种。路府官员把他们拨入马站户，家中有一件值钱的东西，就卖掉来养马，如今已经没有什么可以卖的了。他们全都成了困苦贫穷的百姓。乡里的善人、士大夫中的贤者见到这种情形，没有不流泪的。范文正公免除租税、黄子耕供给田宅、余景瞻赐予房屋和廪禄的事情，如今人们已经不可能盼望了〔嘉靖本、丛刊本、康熙本、日刻本“今日”均作“今人”〕。我切实看到，文公的门人中能够扶植道统的，如刘文简公、黄文肃公两家，都蒙宣慰使荐举，由省府褒奖表彰，应该给予田产并免除差科；那些已经成为站户而破产的，也应当替他们分简出站，按照儒户一例优厚抚恤。唯独蔡文节公一家三代尊崇信奉师道，对名教有功，更在诸位贤者之上。只是因为他的孙辈孤弱贫寒，不能被当权的达官贵人所知，不能与刘文简、黄文肃两家一同沾受清朝仁厚的恩泽，难道不是明世的一件缺憾吗！何况希仁等已经通过考试成为儒人，必定应当得到优厚抚恤。我们切实听闻师长的教诲，见到合乎义理的事就一定要做，怎敢不联合上书，在大人君子面前申诉呼号；希望您以仁慈之心，备文申呈建宁路总管府、福建道行尚书省府，请求赐下指挥札文，发到建宁路建阳县，将蔡文节公家的子孙充作站户，而那些田地已经失去但赋税仍在的，特许他们分简出站。按照文公门人子孙以及儒户的体例，除地税、商税以外，一切差科都免除，以此扶持名教，振兴人心。这件事关系到三极之道，意义十分重大，难道只是儒家有所劝勉奖掖，使人知道趋向而已吗！纲常的维护，在于师道；冒犯师尊，内心实在惶恐，只能俯伏等待您的命令。〔说明〕一、景炎三年（一二七八）戊寅年，时年五十三岁所作。二、蔡文节公，就是蔡元定（一一三五——一一九八），宋代福建建阳人，字季通。曾往师从朱熹，朱熹称他为老友。从学者很多，尊称为西山先生，死后谥文节，《宋史》有传。推荐画神黄鉴堂的信

译我听吴履斋〔名潜，南宋大臣、词人，字毅夫，宣州宁国今安徽人，嘉定进士，官至左丞相；主张加强战守以抵御元兵，对南宋朝廷苟且偷安深感忧虑，后被贬死于循州；能诗词，原有集已散佚，明梅鼎祚辑有《履斋遗集》，另有词集《履斋诗余》等〕说过，他的父亲吴正肃公题写门榜说：“放宽胸襟做好事，大开庭院门户迎纳春风。”履斋勉力行善，有庇护天下寒士的大慈悲心，本来无愧于像徐意一那样出自正肃门下的家学。喜爱贤人、乐于行善，慈惠宽宏的风气，至今仍有流传，我依仗这一点有所祈求。黄鉴堂的画技不逊于顾恺之〔东晋画家，字长康，小字虎头，晋陵无锡今江苏无锡人，多才多艺，工于诗赋书法，尤其精于绘画〕、阎立本〔唐代画家，雍州万年今陕西西安人〕，达官贵人大多收藏他的画。他为人淳朴而有古意，不善于求见权贵；技艺越精，生活却越贫困。十三年来，中国的衣冠人物全都变了，鉴堂卖画却无人购买，这也正像宋人带着章甫帽到越地去〔章甫：古代一种帽子；典出《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之”〕。他不顾寒冷饥饿〔丛刊本、集成本作“寒饿”〕，时时抽出前朝知名士人的诗卷〔丛刊本、集成本“抽”均作“袖”〕给我看，希望求得一篇文字洗刷他的声名，或者可以在唐人店铺中增加他的画价。唉！东门种瓜，南山射虎，连路人都可以践踏，哪里能替鉴堂作先容呢！士人穷困时更容易施德，一斗一升的水也可以救活车辙中的干鱼；只有仁人贤者请念及他！〔说明〕至元二十五年（一二八八）戊子年，时年六十三岁所作。给菊圃陈尚书的信〔篇末的“书”字，丛刊本作“札”〕

译汉代人一个月见不到黄叔度〔即黄宪，字叔度，东汉慎阳人，以学问品行受到当时重视；陈蕃说：“一月之间见不到黄生，鄙陋吝啬的念头就又会在心中萌生”〕，胸中就充满鄙吝。我有半年没有到先生门下了，天下有谁能说一句半句话来洗雪我的玉洁之名呢？我年轻时极其相信书本，以为即使身处患难、夷狄之地，也都可以行道；认为避世的人是小丈夫。后来易地而处，知道自己没有才干；与世俗协调，又没有办法；疲惫不堪地奔忙在尘俗之中，访问武夷九曲，访问龙虎山的仙岩，秦人的家计仍然存在。到了现在才知道，避世的人并不是小丈夫〔丛刊本“避”作“辟”，“辟”即“避”的省字〕。我每天读道家书籍，很有益处，却不敢向人号称：“我仰慕安期生、河上公、梅子真。”只是奇怪荀、陈两家，父兄子弟都是名贤，上关天象，下系人望，竟然能够在汉、魏之际免除灾祸；假使生在今天，一定会因被视为得道高人而遭受拘系。〔丛刊本、集成本此句前多“某揆时春到牡丹，风明日健。伏惟某官道隆德厚，天相人怀，台候动止万福”二十九字。〕 不知道他们当时凭什么能够保全自己？希望先生教导我！我小时候诵读元公〔周敦颐的谥号；敦颐，宋代湖南道县人，字茂叔，曾任分宁主簿、南昌知州、彬州知州、南康军知军，晚年退居庐山莲花峰下，著有《太极图说》等〕的《爱莲说》，对于晋人喜爱菊花却感到疑惑，为什么呢？吕不韦把菊花当作季秋的节候〔丛刊本“候”上有“之”〕，他的说法根源于周代的训诫，又根源于夏代的历法。三代圣人都把这种花视为上品，懂得它滋味的人不止一位正直之士，晋人只是特别喜爱人们所喜爱的东西罢了。等到读了文公的书，我才相信了这一点。狄梁公孤独困顿而独自航行，他的功勋德行无可怀疑；至于周内史这三字，文公也不能替贤者避讳，晋代处士在这里就比不上他了。“晋人并不是爱菊，而是爱花中的隐逸者。”濂溪这句话，正是为陶靖节发的。忠献的老圃、靖节的三径，换个地方也都一样，先生可以说是善于为自己谋划了。万世之师，难道不是在这个时候吗！孩子们读《离骚》，突然问我：“菊花的花英已经没有零落的露水了〔“露队”即“露坠”，丛刊本作“露坠”〕，还可以饮用吗？我们很疑惑。”我想出一个说法来解释〔丛刊本、集成本“以”作“而”〕，说：“木兰花不常有，得到兰花上落下来的露水，也应当饮用；秋菊不常有，得到掉落的菊花花英，也应当吃下。”这是爱护到了极点，也是尊敬到了极点，我因此又深有感触！贤人不能亲眼见到，能够见到他的形象，也可以赞美他；古人不能亲眼见到，能够见到与他相似的人，也可以使其事业延续；良臣不能亲眼见到，能够见到他的文章品行不失祖传守则的人，也可以竭力扶助他们发扬。我没有才干，但先文简公扶助世道、捍卫道统的志向，不可磨灭。先生爱护我，不只是赞许我的清白，实在是想使我进步，哪里知道您的心意不正在这里呢！今生能够列身于众芳之中，我怎敢忘记您培植兰蕙的深厚造化。天道运行有消有息，《易》的道理没有穷尽。康节不是说过吗：“如果有盖世的才干，即使百姓是夷狄〔丛刊本、集成本作“荒愚”〕，经过三次变革，也可以实行帝王之道。”他何曾说过“天下不可为”呢？海滨的大老，听说有善于养老的人，就归附于他；观察他所供养的人，必先观察他如何自我修养。先生自我修养深厚啊！我哪里敢为斯文之事给您增添烦劳祈求。三山紫翠，远在烟霭若有若无之间；头戴星辰、身佩云霞，窗含云气、屋合雾气，那是盛德之家。天上的祥瑞福庆，有什么不具备呢？士人如果尊崇道术而被紫气老仙役使，并不止一人；倘若没有什么差使，就让我前往吧〔丛刊本作“傥可使走也”〕！愿意追随庚桑楚〔《庄子》篇名，一作亢桑，又作亢仓；庄周认为他是老聃弟子，实际上没有事实根据，属于子虚乌有之类〕之后，恭请您鉴察。〔接上句〕恭请您鉴察。〔说明〕至元二十年（一二八三）癸未年，时年五十八岁，在龙虎山所作。给杨石溪的信〔石溪是他的号；丛刊本省略“乃”字〕 我枋得卧居空山，还怀有雪夜思念袁安〔后汉汝阳人，字邵公；贫困时寄居洛阳，遇大雪，洛阳令巡视到袁安门前，见门闭而无行迹，命人扫雪入户，见袁安僵卧其中。袁安说大雪之日人人都应卧床，不宜因求人而出门。县令认为他贤能，举为孝廉，历任楚郡太守等官，最终官至司徒〕的情怀，这是如今所没有的高尚情谊。您与我共同学习的时间并不长，却多次馈赠问候，我已经可以感到惭愧了；施赠的人还不厌倦，君子本来就太厚道了吗！宋朝盛时，文章家并非只有一人，欧阳修、苏轼从遥远偏僻之地崛起，以古道自任，发为华美文章，经天纬地，天下学士都知道应当尊奉谁，隐然把宋朝的治理提高到了两汉之上。七十年来，文体已经卑下鄙陋到了极点！天运循环往复，一定会有新的作者出现，这并不难，只在于去做罢了。我枋得颇有振兴斯文的志向，却倡导而无人应和，说话而无人听从；近来才得到张伯大和习之兄弟，他们能够卓然自立，不随俗浮沉，岂只是时文应当成为天下雄文而已。今天的同道，就是后世可以共同立传的人，我对你们深有希望！可惜我们相聚的日子太少，希望彼此切磋讲究的事情十件还不到两三件；我私下觉得有所欠缺，您却把这当作我的德行，为什么呢〔丛刊本、康熙本、日刻本均作“何邪”〕？〔说明〕一、咸淳七年（一二七一）辛未年，时年四十六岁所作。二、杨石溪即杨以成，字习之，号石溪处士，白石人。处士曾跟随谢文节游学，深受文节看重。（据原书及旧志）

译给天师张简斋的信 我借着名帖来表达仁慈之意，冒昧陈述恳切之情。闽右武夷一带，是士人荟萃之地。尊奉道教、传授法术的大人本来很多，能够推广教主美好心意的又有几人呢？按我的所见来考察，奉行正一教法而有契合人心、行道济物、活人功德的，只有建安周震一君儒一人。其祖父告院先生是一代名流，赵愚庵、信庵、吴履斋、徐意一、余樵隐等人，都被招致门下成为重要宾客；达士以下〔丛刊本作“建士黄魁以下”〕，凡学习《春秋》的人也都拜他为师。他的尊父质轩先生〔丛刊本、康熙本“父”均作“文”〕，屡次受到旌表和币帛征召，却逃名于山林；六十四岁时精神风度仍像三十岁的少年。他闭门谢客，潇洒超脱，远望便知道是有道君子；家住城府，却不随便结交一人。我游历建宁时〔丛刊本、康熙本作“其游建上”〕，与他一见如故，承蒙他在迎仙道院设馆款待我两旬，因此认识了他的八九个子孙，他们孝顺慈爱、友爱悌敬，是一家三代的风范。持敬是他的嫡长子，早晚侍奉玉虚元帝如同侍奉严父；婚姻、交友、疾病、艰难困苦有所祈求，就像回声一样立即得到回应。武夷观被河西僧人困厄，上下没有人敢伸手援助，持敬默默向元帝祈祷〔丛刊本作“默祷”，“嘿”通“默”〕。一天夜里，那僧人梦中感到震惊，官司于是消散。我有一次夜间朝拜北斗，忽然看见四人骑着高头大马而来，其中一人穿黑衣、披散头发，端坐在庭前，原来是元帝。道士黄君也仔细观看后行礼膜拜，这正是持敬至诚所感召的。持敬仰慕简斋如同仰慕天人，尊师重道，一念真切，行走五百里，带着香来参拜。倘蒙您特别垂顾〔丛刊本“盼”作“眄”〕并厚待他，如同我所受到的恩赐一样，也足以劝勉天下学习道术的人。心意很长，言辞很短〔丛刊本作“意长纸短”〕，只是更加深重地怀念仰慕〔丛刊本等作“益重怀慕”〕，恭请您鉴察〔底本作“仰祈台昭”，据诸本改为“仰祈台照”〕。！给道士桂武仲的信 我在建宁城中认识了周质轩先生，他是有道之士，也是近古的隐逸之民〔丛刊本“民”下多“也”〕。这个人忠厚笃敬，不轻易发言，不轻易交友，不轻易行动，仍有赵信庵、王修斋的遗风。他家住城府，却同当时的权贵、寓居官员和士友没有一个往来。我不知道他修养了什么、修饰了什么，只是独独蒙受他的特别照顾，在那里住宿两旬；听他的议论，吸取他的精神，潇洒地超出尘埃之外，真可以说能够与神灵遨游于八极之外。他的儿子周兄持敬，年少时仰慕道教，修炼真性、施行法术，以救济活人为心，丝毫不谋求私利，舍弃住宅作为道院，奉事元帝如同严父。元帝帮助他，如同父亲诏令儿子；感应神异的事情多得不可一一计数，建宁、邵武一带得道的人，他属于第一流。持敬平生认为没有登临祖师正一元坛、没有认识简斋天师真人，是最大的缺憾。他走了六百里，带着香来参拜，真可以说尽心尽力了！如今我已经给简斋写信〔丛刊本省略“今”〕，不封蜡便经由台前阅览；持敬与我交情如同兄弟，尊敬的契兄〔丛刊本“尊”前有“望”〕 请您把他留在门下，并替我引荐他拜见简斋；倘若他有什么祈求，全靠您替他说话，将会大力帮助他。黄兄是方外之人，也是古代君子，我非常敬重他；还要烦劳您多加成全，只希望仁人贤者留意。给李梅臞的信 枋得拜了两拜，把信写给宗海同道李君足下。前些时候平山来相会，详细告诉我您安康以及所著《九经粹言》的情况；这部书对斯文很有补益，可惜没有亲自拜见您一次，以开启我的蒙昧。近来程侍御推荐我们这些人，实在是盛大的好意。听说宗海您有高峻卓绝的义气，不肯因这件事而屈服，这足见您平日所守的原则，不是我们所能比的，深深敬佩，深深敬佩！然而宗海只承受了一道任命，还没有接受俸禄，尚且还要考虑去留，何况我这样微不足道的人，难道不知道去留轻重吗？我屡次承受朝廷的命令，受托之事关系肺腑，却对上面丝毫没有补益，其他事情也不再想了，只欠一死罢了！天地神明，实实在在都鉴察于此。我已经写信给侍御，谢绝这件事，兄长可曾知道吗？苍松翠竹，原本就应共同守持，以度过岁寒；什么时候能来相访握手，以慰藉我的渴望思念，草草写成，不能尽述。〔说明〕李梅臞，名宗海，是旴江泰伯先生的后代。（据原书） ▲《谢叠山全集校注》卷二 《送黄六有归三山序》《送方伯载归三山序》《送史县尹朝京序》《交信录序》《程汉翁诗序》《重刊苏文忠公诗序》《赠地理杨南川序》《观音经序》《谢叠山全集校注》卷二 序 《送黄六有归三山序》