谢迭山全集校注卷二

译积雪融化后登上徂徕山，可以观赏松树；烈火熄灭后登上昆冈，可以观赏美玉。一个人的道义能够经受贫贱、患难和夷狄的处境而不失其操守，才可以称为君子。处境困穷而能坚守，是圣人所崇尚的；年老而仍能壮志不衰，是诗人所赞美的。汉人把这两句话合起来说：“越是穷困，意志越应坚定；越是年老，志气越应雄壮。”古人中有这样实践的，姜太公就是一人。他做官时没有被诸侯国选用，做丈夫时又被妻子抛弃，受雇佣时遭人排斥，屠宰牲畜时又在市场上卖不出好价钱；到了八十岁，还只能靠钓鱼来维持生活，这难道不是坚贞不屈吗？如果不是占卜，周文王也不知道他的贤能；他献出奇谋，使文王脱离囚禁，人们也还不敢把他看作辅佐君王的人才。他收敛光彩，隐藏锋芒，退处自守，仿佛是个没有能力的人，这样又过了几年。他辅佐三位君主，平定天下，使天下达到太平，年纪已经一百多岁了。他辞去三公之位，侯伯们从此得以安闲自逸，谁还敢议论他呢？旅舍中没有森严的卫兵，过路人的咳嗽声也可以传进来。夜深时听说有云游之客在安睡；若不是要前往封国，他不等天亮，便披衣连夜赶路，这是多么雄健啊！秦、汉以来，将相中也有这样的人吗？晚唐的士大夫如果能以忧虑圣道、拯救世人的心情，替换掉感叹年老、哀叹地位卑下的心情，那么唐朝的天下怎么会沦落到动乱灭亡呢？羡慕荣华，追求一饱，即使大贤也不能免俗，欧阳子对此感到悲哀。这样的流弊延续了几百年，其祸害如果发展下去，恐怕直到中原人全都披散头发、衣襟向左，也不会停止。唉！夷狄灭亡五帝、三王以来中国人自己建立的中国，这种变故自有天地以来从未有过。把自己同别人混同的人，不辨明彼此族类是否可以相同；随顺时势的人，只要随顺的是正道，就没有过错。那些时文之士和庸俗文人，正当壮年时哪里肯去做匪人？可是他们的气节因困穷而丧失，志向因年老而衰退，神志颠倒迷乱，沉沦昏昧，虽然形体还活着，精神却已经死了。他们还在那里喋喋不休地说：“我善于与人同流，我善于顺应时势。”这难道不是非常可悲吗？汉人所说“穷当益坚，老当益壮”，确实深有道理啊！三山人黄六有曾坐馆太学，凭文章成为诸公贵人的贵客。后来逢上世道大乱，贫困得不能自活，便稍稍降低志向、委曲道义，去做路教、山长和训导官，也可以自我解嘲说是“师儒”。可是他仍然气势傲岸，不屑于此，带着两个儿子走了五百里，以教书代替耕作谋生。有空便遍访先贤讲学修习的地方，借书诵读，著述不停。听说有好善而遗弃世俗的人，即使在穷途、险崖、深谷之中，也一定要拄杖穿鞋前去求见。他在路上遇到我，站着交谈片刻便成为莫逆之交。他的气概更加豪迈，志向更加不屈；夜里我们一起席地坐着，拥炉谈论太公的大节。六有拍着大腿雀跃起来，仿佛内心有所契合。这个人，莫非是马文渊一类的人吧！万木凋零残败之时，高大的树干仍挺立着一片苍翠；山石嶙峋，仿佛同炉火一起燃烧，虹霓般的气势照耀天空。拙劣的工匠和庸俗的匠人，在它旁边斜眼观看，不认为这是奇异之物，也应当觉得奇怪。何况天下后世，难道会没有卞和、公输班这样的人吗？我担心六有不怕贫穷，却害怕衰老，所以冒昧用这番话来勉励他。你回到你的故乡后，见到菊谱陈公、芳山陈公以及各位老先生和与我志同道合的人，把我的话告诉他们，他们难道不会说：“这个人从前狂妄得厉害，如今还这样狂吗？” “从前狂妄得厉害，如今还这样狂吗？” 说明：一、此文作于至元二十三年（一二八六）丙戌，作者时年六十一岁（据道光、民国《弋阳县志·高士传》）。二、黄六有是闽县人。宋末游学太学，成为诸公贵人的贵客；后来逢世道大乱，贫困不能自活，便带着两个儿子走五百里，以教书代替耕作谋生，闲暇时遍访先贤讲学之所。入元后不出仕，与谢枋得友善。《送方伯载归三山序》

译景定二年，掌管历法的人说：“星宿中有一颗大尾星，运行到奎宿，停留在辰位；又从月亮后面会合四颗星，彼此不能相容。到季春的朔日，它们同在一道轨道上运行。按占卜，这预示文运不明，天下三十年没有好文章。”儒生们望着青台斥骂说：“这是什么瞎眼老头，竟说这种妖言！”掌管历法的人听见后笑道：“岂止没有好文章，连经书还在而圣道已经废弃，儒者还在而儒道已经残缺，科举所用的程文恐怕也将没有用处了。”众人都憎恨他把这些话说成妖言。十六年后，果然应验了。善于滑稽嘲弄、拿儒者取笑的人说：“我大元的制度把人分成十等：第一是官，第二是吏，把他们列在前面，是尊贵他们；尊贵他们，是因为认为他们对国家有益。第七是工匠，第八是娼妓，第九是儒者，第十是乞丐，把他们列在后面，是轻贱他们；轻贱他们，是因为认为他们对国家没有益处。” 唉，地位低下到了极点！处在娼妓之下、乞丐之上的，正是今天的儒者。当权者对此表示哀怜。于是命令江南各路、各县，每处设置两名教谕。又采纳辅臣的建议，各道设置提举、儒学官各二人。提举既然被称为大有司，便设置首领官、知事、令史等职，十分繁杂；学田钱帛有余，廪禄粮食也有余。每年核验，按时查考，每月登记，每日察看；有丝毫欺诈弊端，到了任期届满离开之时，也要责令赔偿，绝不赦免。饥饿的雀鸟、瘦弱的老鼠，馋得涎水吞吐，却不敢啄食咬取。学官表面上似乎尊贵，实际上卑贱，俸禄不足以救济寒冷和饥饿（严重的，脸颊削瘦如削，咽喉细如针，肌肉骨骼枯瘦如柴）。〔原文数字、纪年保留：十年〕 同类之人凋零啾鸣，彼此呼唤，却谋划着在儒户身上摧残肌肉、剜取血肉。儒者承受不了这种苦难，逃走而改入其他行业的，十人中有九人。建安参加科举的士人有二万余户，儒者只有六百人，这些儒者究竟是尊贵，还是卑贱？是荣耀，还是耻辱？实在可以由此发出一声慨叹！九仙人方伯载，是三百年来儒家中难得的一个才子。他幼年入陈忠肃公门下，有远大志向，记忆力很强而且善于发问，落笔便充满英气；他轻视科举程文，不肯去做，却喜欢写诗。我常常用科举程文教导子孙，见到后辈学习文章，也总要劝他们走科举之路。有时我对伯载说：“凭你的才华，如果屑于写程文、参加儒者选拔，谁会不尊重你呢？”伯载张口大笑，甩手离去，说：“我起初以为先生是了解我的人，从今以后才知道先生并不了解我。日行千里的骏马，难道是衔、勒、缰绳和鞭子所能束缚的吗！我难道不能写应付考场的文章吗？正因为不愿开口谈论这种文章，所以闭口不肯说。我愿做大元的逸民，超然脱离十等人的范围之外。先生果真了解我吗？请从此告辞！”〔原文数字、纪年保留：三百年〕 我起初疑惑，继而惊异，最后大为敬重他。我拉着他的手，请他坐在堂上，对他说：“从辛酉到庚寅，已经三十年了，文运大为昌明，现在正是时候。天下难道终究不会有好文章吗？古人所说能够经天纬地的‘文’，一定不是考场上那种没有用处的文章。你既然轻视考场文章而不肯写，那么你所写的能够经天纬地的文章，必定有所传承。怎么能借一席之地，让我们共同讲明它呢？我如今拿着龟策，坐在卜肆里，难道是出于自己的本意吗？这也不是我愿意做儒者。拿我自己不愿意做的事来希望你去做，我对于忠恕之道实在很惭愧。不过，天地这么广大，如果没有儒道也不能自行建立，何况国家呢？秦朝以后成为汉朝，轻慢儒者没有谁比得上汉高帝，尊崇儒者也没有谁比得上汉高帝。你能成为董仲舒、张子房、商山四皓那样的人，皇帝一定不敢把你当作腐儒、迂腐之士来对待。谁知道将来以文章闻名天下的人，不能是你呢？谁知道使儒道重新受到尊崇和珍视的人，不能从你开始呢？戊子四月甲子作序。”〔原文数字、纪年保留：十三年〕

译说明：董仲舒学问有源流，是汉代醇正的儒者。刘向称他有辅佐君王的才能，即使伊尹、吕尚也不能超过他，管仲、晏子更比不上他，著有《春秋繁露》等书。子房即张良。四皓指商山四皓：东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，秦末隐居于商山。〔原文数字、纪年保留：四月〕 说明：一、此文作于至元二十三年（一二八八）戊子，作者时年六十三岁，序末有“戊子四月甲子序”。二、三山是今福建省福州的别称，因城东有九仙山，城西有闽山（又名乌石山），城北有越王山而得名。《送史县尹朝京序》建阳号称难治，秋苗税不足九千石，站户中不纳税输送的超过一半，供养新军五百多人，还不包括邮卒。县城处在通往广南、江浙各道的交通要冲，省官、御史、宣慰、按察等官员经常巡行，邻郡的守、贰官员也常借道而过，驿使奉皇帝诏命来往频繁。县里的廪禄和厨房没有一天空闲，县令迎接客人必定到数十里外；遇到连绵大雨、积水成灾时，刚看见马头来到，便跪拜在泥水和马粪中，过了很久也不敢起身，直到马上之人命令退下，才退开。客人到了馆舍，使用大牲畜，少则宰羊杀猪，切割牲肉摆满厅堂，名义上称作“献茶饭”。县令拱手站在堂下，三次跪拜献酒进食；客人袒露头顶，盘腿而坐，一定要吃醉喝饱，并且面露喜色，才算没有不满意。客人上马离去，送行也必定到几里之外才回来。县令回来后举酒向妻子儿女相贺说：“我知道自己可以免祸了。”儿子侍奉父亲、臣子侍奉君主，也没有这样严厉；这比皂隶侍奉朝廷使者还要过分。做县令真是辛劳啊！史县尹是中原将门之子，治理县邑三年，以宽厚平和、温和简易为政，不追求显赫的名声。百姓安居乐业，只看见他可以亲近的一面，没有看见他令人畏惧的一面。我不过是个隐居者，不闻世道治乱，起初并不知道史君是怎样的人。癸未年十月，政事混乱，百姓不得安宁，流毒延及千里，无辜平民死去的将近几万人。史君采用龚遂面对汉宣帝时所体现的治政精神，把人们看作赤子，而不是看作盗贼；别人正在整理乱丝，反而把它越理越乱，他却整理乱绳并将其解开，不杀一人便使局势平定。恰逢大赦，闽浙地区得以重新生活的人何止百万；只是赦令尚未到达以前，冤死的人也已经很多了。史书说，救活一千人的人，子孙会有封爵；史君的后代想必会昌盛吧！他任期届满接受替代后，仍租赁房屋，把妻子儿女寄托在这个县里，也是因为士人百姓依依不舍，不忍同他分离。他进京朝见，拜谒吏部，求取俸禄来奉养母亲；朋友们带着酒和丰盛的肉食为他饯行的有五十人，临行前各自作诗。我听说此事后出山拜访他，一见面就像旧日相识。于是谈起前朝四十年的遗闻：宰相是仁厚还是鄙薄，将帅是聪明还是愚昧，军民是苦是乐，军队和财赋是多是少，士大夫的人品有高下，史君没有什么不知道的，问什么都像回声一样立即回答。正如养叔射树叶，箭必定命中；又如庖丁解牛，刀一定落在筋骨的空隙。像驼背老人用累叠弹丸的方法捕蝉一样，弹丸堆得越多，失误越少，连极细微的差错也不会有。听他谈论的人心情畅快、精神舒展，有时欢喜，有时敬佩，有时愤慨，有时感动得落泪，这才知道东南参加科举的士人，误害天下苍生已有百年；他们甚至还不如那些不学习时文、出身中原将门的子弟，因为后者还可以和人谈论天下大事。如今人们把做县令看作劳苦，史君却只觉得轻松自在，实在是理所当然。我年老而且多病，只差一死了。回想年轻时遇到的知己，如忠斋留公、敬斋谢公、梅石赵公、则堂家公、实堂吴公、泉石青阳公，他们都把我当作国士看待，希望我建立深远的事业。我做官二十一年，实际任官不过八个月；宰相推荐提拔的有十一人，但都因议论不合而作罢。我断绝了在浮世求进的念头，退居之后以古人为友。安期生、梅子真，终于成了天地之间没有用处的人。我辜负知己的地方太多了！不知道各位老先生中还在世的有几人？你游历中原，经过齐、鲁、燕、赵各地，应当一一替我问候他们。朱希真说：“早年在京城洛阳结识前辈，晚年漂泊江湖却没有故人。难以同儿童谈论旧日往事，夜里只能攀着庭院的树木数星辰。”我每次诵读这首诗，没有一次不迎风洒泪。哪里能够有像史君这样聪明敏锐、卓异不凡的人，每天在我身旁发出谈笑声呢！朋友们说我过去有能作诗的名声，应当用诗作为赠礼。我正在读礼书，说话尚且不能成篇，哪里能够写出街头儿童、乡野老人那样真切的感情呢？有人举起酒杯说：“不带酒和丰盛的肉来，又不作诗的人，要受罚！”于是我自己罚自己，作了这篇《为建阳士大夫饯令尹史君诗序》。〔原文数字、纪年保留：百步、十六年〕 （承接上文）〔原文数字、纪年保留：百年、二十一年、八月、十一人〕 （朱希真诗）早年在京城洛阳结识前辈，晚年漂泊江湖却没有故人。难以同儿童谈论旧日往事，夜里只能攀着庭院的树木数星辰。我每次诵读这首诗，没有一次不迎风洒泪。哪里能够有像史君这样聪明敏锐、卓异不凡的人，每天在我身旁发出谈笑声呢！朋友们说我过去有能作诗的名声，应当用诗作为赠礼。我正在读礼书，说话尚且不能成篇，哪里能够写出街头儿童、乡野老人那样真切的感情呢？有人举起酒杯说：“不带酒和丰盛的肉来，又不作诗的人，要受罚！”于是我自己罚自己，作了这篇为建阳士大夫饯行令尹史君的诗序。

译说明：一、此文作于至元二十一年（一二八四）甲申，作者时年五十九岁。二、史县尹就是今天福建建阳县的县令，任职三年。南宋景定元年（一二六〇）改建阳为嘉禾县，元代恢复建阳旧名。《交信录序》天下有通行的大道理，不只说朋友，而说朋友之间的交往。所谓交往，是精神有所契合、道德彼此闻知，并不是只在外表上相互仰慕。若不是以朋友之道相交，那么同君臣、父子、夫妻、兄弟相比，就显得疏远了。《易·大传》说：“确定彼此的交往关系，然后再谋求确定的事情，是因为看见了对方内心可以交往。”交友关系难道容易确定吗？公卿寻求士人，只看见他的才华，却看不见他的内心是否能担当重任，我想到魏其侯、翟廷尉便为之悲哀；士人寻求依附公卿，只看见他们的权势，却看不见他们的内心是否会玷污自己，我想到扬雄、班固、蔡邕便忍不住发笑。契的教诲说：“朋友之间要讲信用。”孔门把交友和守信并列来说。以信相交，因交而信，也就可以没有悔恨了。同享富贵却彼此忘却的，有九官十臣；同处贫贱却彼此疏远的，有仲尼的弟子；共同患难却彼此怨恨的，有东汉党人。这才叫交往，这才叫信用，也正因为如此，朋友才可以列入人伦关系之中。如今人们把寻求交友的记录称作“云萍”，云和浮萍都是无情之物，这个名称本身已不合乎义理，交往又怎么能坚固呢？所以请把它命名为《交信录》。交往不分上下，不分贵贱，也不受生死限制。我只尽自己的信用，不敢要求别人也这样做。只要在百年之间、万世之后能够无愧于天地，才可以称为一个真正的人。到那时，才看得见朋友相互帮助的意义，才可以谈论什么是交信。《程汉翁诗序》《诗经》失传之后，《春秋》也无法继续，这是宇宙间的一大变故。程汉翁拿出一卷《云栖吟稿》给我看。我诵读其中四首怀古诗时，眼泪鼻涕交流满面，无法抑制；读完整卷后却高兴得雀跃起来，因为知道天下仍有英才。《黍离》的悲哀、《无衣》的志向以及《匪风》《下泉》所寄托的思念，全都在这些诗中体现出来了。江北有许多豪杰，我对此抱有希望，所以借诗来表达志向。汉翁所积蓄的学问、所树立的志业、所取得的成就，哪里容易估量呢！我因此又有很深的感慨。宋太祖最重视读书人，即使有超世绝俗的才能，如果不通过科举程文来奋发进身，也一定无法施展自己的志向。三百年后，以学术误害天下的，都是写科举程文的人，儒者也没有理由为自己辩解了。他曾同先朝的名将名相交游，纵论边疆事务。从端平甲午到景定甲子，儒者以时文闻名；至于能够捐躯报国，不怕刀箭斧钺，使武将心悦诚服，并为国家延续数十年国命的，只有曹毅节、彭文子、余义夫、徐有功、王景宋五人。到了徐有功被贬谪而死的时候，我知道国家已经不可能真正成为国家了。汉翁，努力吧！陆宣公说过：“振兴王业的贤良辅佐，往往都是衰世所遗弃的人才。”身处衰世时显得愚昧，到了兴盛之时便显出智慧，汉翁难道肯终身做一个愚者吗？将来天下的英雄，一定会借助汉翁来替儒者解嘲；世人喜爱谈论、乐于诵读的作品，也一定会超过这五个人。我之所以对汉翁产生敬意和爱意，不只是因为他的诗歌成就。说明：本文依据《四部丛刊》本补入。《重刊苏文忠公诗序》

译世道随着圣道而兴衰；有苏文忠公这样的有道之人，竟然还受到世道压抑。从熙宁年间开始，到靖康年间结束，权势如炉火消融，形势如巨浪摧压；他死后灾难还没有止息。圣道本身并没有损伤，世道的变化又怎么忍心说呢？淳熙年间的皇帝尊崇先王的遗法，以此勉励臣子的节操，天下各家都已有眉山苏氏的书。他的文章像灵凤祥麟，不必一定是圣人才能识别；但他屡次因为诗歌遭受灾祸，儒者对此反而心存疑虑。同道之人以诗歌闻名，对他的文章没有不敬重相信的，唯独不赞同他的诗，这不是很奇怪吗？温凉寒暑，有神采气韵却没有固定形迹，这正是《诗经》诗人的诗，天地之间并不多见。难道没有听说过周宣王、周幽王、周厉王时代的《雅》诗吗？周人能够免除祸乱是幸运，苏公因诗得祸是不幸。诗本来就不容易创作，识别诗也不容易。上天在洞庭张设“咸池”之乐，鸟儿高飞，鱼儿深潜，楚地的歌、郢地的曲，儿童妇女都拍掌雀跃。天地山岳的完整元气震动而发出宏大的声音，贯通古今，这样的人又能见到几个？唐人诵读杜子美的诗，必定怜惜他的忠心，苏公的诗难道偏偏不值得怜惜吗？苏公的大节和细行，就像秋月脱离云层、寒潭清澈见底；可惜他的道学与程正公不同，党争之祸便由此而起。贤者彼此不能相知，果真可以说是命运吗？还是也可以说是命运呢？川学、洛学的学者彼此愤怒，互相毁谤，终于使自己的老师陷入困境。我想到圣贤以成为百姓的准则相互勉励；一旦有一念偏袒党派，人心便无所归依会合了。百姓的准则又将寄望于谁呢？小人排斥君子，夷狄盗取中原，苏轼与程颐二人也没有料到祸患竟会达到这样的极端。苏公的道德学问，哪里是容易企及的呢？元丰甲子年，他从黄州调往汝州，写词告别交游，功名富贵的念头已经淡薄了。汝州郡城在秋季仲月两次遭遇火灾；我曾看到过他的碧绢书法，后来多次流落街头，都被儒家人士收藏，果然有人守护并呵斥阻止他人夺取吗？渡过长江，在兴国境上的石壁题名，又挥笔在竹子上纵情书写，文字长久不灭；直到今天，新竹的叶子上还有墨点。用指甲抓它，像烟煤一样；它在五步之内繁衍，移根换地却不能生长。当地人喜爱它，称作“东坡墨竹”。此后二百八十年，我谪居富川时，亲眼见到了这两件事。唉！苏公是天地之间不可缺少的人，他的文章也是天地之间不可缺少的文章，诗难道是一般人所能识得的吗？书市被大火毁坏，艺文四库的书籍几乎一件也没有留下。喜爱善道的人首先刊刻了东坡诗。（承接上文）〔原文数字、纪年保留：五步、百八十年、八十年〕 从王安石、吕惠卿以下，到章惇、蔡京以上，以国事同苏公为敌的人很多。他们平生也能写诗作文，难道没有工巧之处吗？如今人们却不把他们放在口中议论，公论果真已经这样定下来了吗？这就是民众共同的常理，这就是上天的道理。〔原文数字、纪年保留：二人〕 《赠地理杨南川序》杨南川先生精通风水之术，游走于富贵人家之间，年老了也不疲倦。他把杨救贫所著的《三龙经》背诵得极其熟练，听的人都很高兴，想来他的术法一定精妙。富贵人家使用他的术法，却不能因此摆脱贫困，杨先生也不露出怨恨的神色。他冒着炎热的风，淋着梅雨，拄着竹杖，行走数百里，向人称说：“我的术法能够使贫者富裕，使卑贱者显贵，使忧患之人安逸快乐。”可是等遇到富贵人家，又因意见不合而离去，这是为什么呢？是否相合，对杨先生并没有什么得失。只是内心勤苦而身体困顿，技艺精湛而道路穷困，难道是世道变化造成的吗？还是杨先生的命运本来就应当如此呢？唉！古代有许多人身负超越世俗、绝伦无比的才能，怀有出神入化的技艺，却不被当时所推重，只能留下后世声名，难道只有杨先生一人吗？我听说南唐范太史游历浙东，三年都没有得到知遇，便焚香向苍天祈求，希望救助十户积善的贫民。直到今天，两浙有名的公卿之家，几百年来墓地松柏森郁、呈现佳气的，都是范公为他们选择的地方。杨先生也能有范公这样的心意吗？世人不了解他，上天一定了解他，又何必忧虑没有机遇呢？（承接上文）〔原文数字、纪年保留：百年〕 《观音经序》

译西方圣人把喜好善行作为教化，已经很久了。中国人无论聪明愚昧、贤能不肖，都敬仰信奉观世音，把他看作上天、看作父母，这是为什么呢？人处境困穷时一定呼喊上天，身体疼痛时一定呼喊父母。上天和父母未必能够救助他；但除了上天和父母，他便没有可以呼求的人了。如今人们看见亲戚朋友陷入深坑、困坐于藜藿之中，自己有能力援救却不去援救；听到他们哀号的声音，也像没有听见一样，都是如此。唯独观世音把寻声救苦当作自己的责任，不等别人向自己呼号，便寻访他们困穷受苦的声音并加以拯救，这不是仁爱至极吗？上天和父母不能完全做到的仁爱，观世音做到了。人们把观世音敬如上天、信如父母，也是应该的。这种仁心，难道只有观世音才有吗？天下有人溺水，就像是自己溺水一样，这是禹所思考的；天下有人饥饿，就像是自己饥饿一样，这是稷所思考的；天下的平民百姓，有一个没有受到尧舜恩泽，就像自己把他推入沟中一样，这是伊尹所思考的。禹、稷、伊尹所思考的，正是观世音所寻求的；这种道理难道很难成就吗？一念恻隐之心，只要广泛推行并充实它，仁德就会有无穷无尽的用处！龙泉龚某，容貌奇伟，目光有力，我一见他便知道他不是平庸之人。他忽然拿出一卷观世音《普门品经》给我看，说：“我把这部经印刷出来，希望同天下喜好善行的人共同分享。”唉，龚君的志向多么仁厚啊！禹、稷、伊尹所思考的事情，不过是从这一念仁心出发，把它不断充实罢了。若能无穷无尽地充实它，那么百万亿苍生中坠落悬崖、遭受辛苦的人，都可以得到拯救。何必再去寻找苦难的声音呢？整个苦海中的众生都已经先行登上了救援之船。怎么知道您不是佛地位中的人呢？请努力，请敬慎，我对您仍然抱有希望。说明：观音是菩萨名，原称观世音，为避唐太宗李世民的“世”字讳而简称观音。《谢迭山全集校注》卷二记 《宁庵记》《东山书院记》《圆峯道院祠堂记》《擎天岩记》《辛稼轩先生墓记》《辛稼轩先生祠记》《记》《宁庵记》