谢迭山全集校注卷六

译福建行省参政魏天佑见当时朝廷正急切访求人才，想把推荐枋得作为自己的功劳，便派他的朋友赵孟逵来劝说。枋得骂道：“天佑在福建做官，没有丝毫推行皇上的恩德，反而兴办银矿来害民，如今难道还要拿我们这些人来掩饰你的奸恶吗？”等见到天佑时，他又傲慢倔强，不行礼，和天佑说话时只是坐着不答。天佑大怒，强行带他北上。枋得当天就只吃蔬菜水果。至元二十六年四月到达京师，询问谢太后的殡葬所在和瀛国公的下落，拜了两拜，放声痛哭。不久生病，迁到悯忠寺，看见墙壁上的《曹娥碑》，哭着说：“小女子尚且如此，我难道还不如你吗！”留梦炎让医生拿药，混在米汤里给他服用。枋得怒道：“我想死，你却想让我活吗！”把药扔在地上，最终不吃东西而死。伯父徽明凭特奏恩任富阳尉，代理县政。当时正逢天基节祝寿，元兵突然到来，徽明出兵交战而死；两个儿子君恩、君锡奔去抱住父亲的尸体，也一同死去。《迭山先生行实》。谢公枋得，字君直，号迭山，是信州弋阳人。宋宝佑丙辰年考中进士。甲子年，在江东主持考试，提出十道策问，抨击时政，因此被安置在兴国军。乙亥年，授江东提刑，屡次升迁至江东制置使。元军攻打饶州，他在安仁拒战，失败。宋德佑元年冬十一月，任江西招谕使、知信州，又一次失败，于是弃家进入福建。丙子年二年春正月，元兵进入信州，张榜悬赏搜捕，捉拿枋得的妻子李氏、两个儿子和一个女儿，送往江淮行省，拘禁在建康监狱。母亲夫人因年老多病得以免罪，李氏不屈，死在狱中。只有两个儿子熙之、定之得以回来。元至元戊子二十五年夏四月，召见宋朝旧臣谢枋得，他坚决推辞不去。当时皇帝急切访求有才能的南方人。御史程文海奉诏，留梦炎接连上章推荐他，不久他写信给程雪楼、留忠斋。秋九月，参政魏天佑押送枋得北上。在此以前，枋得从建阳唐石山转入苍山等地，早晨迁移、晚上换住处，在崎岖的山谷间辗转，终于逃脱。至元甲申年，黄华【山名，在福建建瓯县东北，是宋遗民最后斗争的地方】平定，大赦，枋得才出来；他回来后寄居茶坂，在建阳驿桥设卜卦摊，榜上写着：“依斋易卦。”即使是小孩子和卑贱的差役，也知道他就是谢侍郎。到了这时，天佑入朝京师，将要把他押送到后方军府，便派建宁总管撒的迷失假意召枋得入城占卜，逼迫他北行；枋得发誓以死拒绝。知道无法避免后，他便不再进食，并写有《与魏容斋书》。己丑二十六年夏四月，宋朝旧臣、江西招谕使、知信州谢枋得到达燕京，死在那里。起初，参政魏天佑逼迫枋得北行时，和他说话，枋得只是坐着不答，有时还出言侮慢、无礼。天佑开始很能容忍，时间久了却无法忍受，便责问道：“守卫疆土的大臣，应当死在疆土上。你在安仁战败，为什么不死？”枋得说：“程婴、公孙杵臼二人，都忠于赵国；一个保存了孤儿，一个为守节而死；一个死在十五年以前，一个死在十五年以后。即使过了万世，他们都不失为忠臣。王莽篡夺汉朝十四年后，龚胜才饿死，也不失为忠臣。司马子长说：‘死有重于泰山，也有轻于鸿毛。’韩退之说：‘盖棺之后，事情才算定论。’参政哪里懂得这些。”天佑说：“这是强词夺理！”枋得说：“从前张仪对苏秦的舍人说：‘在苏君当权的时候，我张仪哪里敢说话？’今天正是参政当权的时候，我枋得即使有一百张嘴也不能为自己辩解，又还有什么可说的！”枋得不吃东西二十多天，仍没有死，才重新进食。将要启程时，士人朋友为他饯行的诗多得摆满了几案。张子惠【全集卷六中已据清厉鹗辑《宋诗纪事》考证改为陈达翁。】的诗说：“这次离去，只希望凭三寸之舌；再回来时，便不值一文钱。”〔原文数字、纪年保留：百口〕 枋得领会了诗中的意思，非常称赏。于是躺在轿中睡着离去。渡过采石后，他又不再进食，从此只吃少量蔬菜水果，持续数月，困顿得几乎支持不住。四月初一到达燕京，初五死在悯忠寺。儿子定之护送他的遗骨回来，葬在信州。枋得一生没有不读的书，写文章高超奇绝，气势宏大而流畅，自成一家，学者都把他当作老师尊敬。他所著有《诗传注疏》《易说十三卦取象》、关于《易》《书》《诗》《三传》的著作以及《注解四书》、杂著、诗文六十四卷，批评《陆宣公奏议》，编次《秘籍新书》，选定《文章轨范》，以及《唐诗解》，都流传于世。〔原文数字、纪年保留：一日、五日〕 《李夫人传》。谢枋得的妻子李氏，是饶州安仁李梅山的女儿。嫁给谢氏后，容貌美丽而聪慧，通晓《女训》等书，侍奉公婆、奉行祭祀、接待宾客，都合乎礼法。枋得起兵守卫安仁，兵败后逃入福建。武万户认为枋得是豪杰，担心他煽动变乱，悬赏捉拿他，追查到他的家人。李氏带着两个儿子藏在贵溪山中的荆棘间，采食草木。至元十四年冬，信州军队追踪到了山里，下令说：“如果不能抓到李氏，就把这里屠杀一空，夷为废墟。”李氏听后说：“怎么可以因为我而连累别人？我出去，事情就可以平息了。”于是主动被俘。第二年，她被押送到建康。有人指着李氏说：“明天就要把你没入官府了。”李氏听后，抚摸着两个儿子，凄然哭泣。身边的人说：“即使没入官府，也不过是做官员的妻子，为什么哭呢？”李氏说：“我难道可以嫁给两个丈夫吗？”回头对两个儿子说：“你们如果有幸活着回来，要好好侍奉我的婆婆，我不能奉养她到终老了。”当天晚上，她解下裙带，在狱中上吊而死。她的母亲桂氏尤其贤明通达。自从枋得逃亡流离、女儿和孙辈被幽禁在远方以来，她始终泰然处之，没有一句怨言。有人问她，她说：“这是义理所当然的！”人们称她为贤母。【《宋史》。】《烈女葵英传》。谢氏葵英，是弋阳人。她是枋得的女儿，嫁给安仁通判周铨为妻，早年守寡，没有儿子。听说母亲李氏死在狱中、父亲死在燕京，全家都为守节而死，于是把嫁妆财产全部卖掉，用来修建一座桥。桥修成后，她投水而死。乡人赞美她，把这座桥命名为“孝烈桥”。直到今天仍然存在。【《江西通志》。】《世系表》。

译迭山公【祖先原居会稽，传至第三十三世。迁入福建，迁居邵武乌洲，传至第四十四世。】高祖通灵【任弋阳令，于是定居在弋阳玉亭乡。】曾祖彦安【通灵的长子，生一鹗。】曾叔祖彦光【通灵的幼子，生一龙。】祖一鹗【墓都在县城南二十都的洪山。】叔祖一龙；伯父徽明【任富阳尉，代理县政，与元兵交战而死。】叔父与成【按例赠承事郎。】父亲应琇【任浔州佥判。因触犯奸臣董槐，被诬告弹劾而死。】母亲桂氏【封为硕人。元人捕捉家属时，因年老多病得以免罪。享年九十三岁。】君直【名枋得，号迭山，生于宋宝庆二年丙戌二月二十四日亥时。宝佑三年乙卯被乡里推荐。四年丙辰科考中，列文天祥榜二甲第一名，官至江东提刑、江西招谕使。一天到达燕京，初五日在悯忠寺去世，享年六十四岁。八月，儿子定之扶柩回来。第二年九月，葬在县城南玉亭乡龚源，谥号文节。】妻子李氏【不屈服，为守节而死。一个女儿和两个婢女一同死在建康狱中。一个女儿嫁给安仁府判金竹周铨，早年守寡，没有儿子。听说父母都死了，便全家守节，捐出嫁妆修桥；桥修成后投水而死，两个婢女也跟随她投水。乡人感佩她们的义行，把桥命名为“孝烈”。】哥哥君禹【镇越学生，与元兵在九江交战，被俘后不屈，斩于市中。】弟弟君烈【都是镇越学生，一同为国事而死。】君泽、君恩【父亲与元兵交战而死，他们奔去抱住父亲的尸体，也都死了。】君锡、君举【任大理寺评事，德佑丙子年元军捕捉亲属时，逃亡隐居。】君禄【一同迁居。】儿子义勇【早年去世。】熙之【与定之一同被拘禁在建康狱中，后来移到广陵监狱，得以释放。不久也去世。】定之【贤能而善于写文章，多次被推荐却没有出仕。】孙子信孙【一同迁居。】仁孙。《谢枋得年谱》。崔骥原作熊飞，节录宋理宗宝庆二年（一二二六）丙戌：生。《世系》作宝庆二年（一二二六）二月二十四日（公历三月二十三日）亥时生。《宋史·谢枋得传》说：“谢枋得，字君直，是信州弋阳人。他为人豪爽，每次读书都能一眼看完五行，读过一遍便终身不忘。他性情喜欢直言，每当同人谈论古今治乱和国家大事，必定捋着胡须，抵着几案，跳跃奋发，把以忠义自任作为自己的使命。”元代李源道《文节先生谢公神道碑》说：“先生天性严厉，素来负有奇异豪气，风骨孤高峻峭，不能与世俗随波高下。”宝庆三年（一二二七）丁亥，二岁。理宗绍定元年（一二二八）戊子，三岁。绍定二年（一二二九）己丑，四岁。绍定三年（一二三〇）庚寅，五岁，听说辛弃疾的事迹，十分仰慕。绍定四年（一二三一）辛卯，六岁。绍定五年（一二三二）壬辰，七岁。绍定六年（一二三三）癸巳，八岁。理宗端平元年（一二三四）甲午，九岁。端平二年（一二三五）乙未，十岁。端平三年（一二三六）丙申，十一岁。理宗嘉熙元年（一二三七）丁酉，十二岁。嘉熙二年（一二三八）戊戌，十三岁。嘉熙三年（一二三九）己亥，十四岁。嘉熙四年（一二四〇）庚子，十五岁。理宗淳佑元年（一二四一）辛丑，十六岁，父亲把辛弃疾的奏稿给他读，他欣然以辛弃疾的节操自我激励。淳佑二年（一二四二）壬寅，十七岁。淳佑三年（一二四三）癸卯，十八岁。淳佑四年（一二四四）甲辰，十九岁。淳佑五年（一二四五）乙巳，二十岁。淳佑六年（一二四六）丙午，二十一岁。淳佑七年（一二四七）丁未，二十二岁。淳佑八年（一二四八）戊申，二十三岁。父亲应琇任浔州佥判，被奸臣董槐诬告弹劾而死。淳佑九年（一二四九）己酉，二十四岁。淳佑十年（一二五〇）庚戌，二十五岁。淳佑十一年（一二五一）辛亥，二十六岁。泰和鹭州书院建成，有跋文。按《鹭州书院记跋》说：“周文忠公去世四十八年后，这里才有了书院。周必大死于宁宗嘉泰四年甲子年，往后推四十八年，正是这里所列的年份。”又据文中说：“我们这一邦虽然又有几所书院，仍然认为不够。既然说‘吾邦’，那么枋得这一年应当正在泰和。”淳佑十二年（一二五二）壬子，二十七岁。理宗宝佑元年（一二五三）癸丑，二十八岁。宝佑二年（一二五四）甲寅，二十九岁。宝佑三年（一二五五）乙卯，被乡里推荐。【见《世系》和《神道碑》。】宝佑四年（一二五六）丙辰，三十一岁。考中进士，列文天祥榜二甲第一名。授任抚州司户参军，没有赴任。（康熙年间钱塘吴承琰《桂荫堂集·宋宝佑丙辰科题名录》记载：第二甲第一名为谢枋得，字君直，小名钟儿，小字君和，三十一岁。治赋兼治《易》，参加乡试时籍贯为信州贵溪县，居住在弋阳县新政乡儒林里，父亲为户主。按：即以父亲作为户主，这是南宋户籍的惯例。）《上程雪御史书》说：“我三十一岁而入仕。”宝佑五年（一二五七）丁巳，三十二岁。参加教官考试，考中兼经科，调任建宁府教授，没有赴任。【见《神道碑》和《宋史·列传》。】《昭忠录·谢枋得》说：“第二年丁巳，考中教官科，授任建宁府学教授，因为贾似道掌握国政，没有赴任。”宝佑六年（一二五八）戊午，三十三岁。理宗开庆元年（一二五九）己未，三十四岁。元兵渡过淮河，枋得被赵葵征召入幕，率领民兵起义响应，升任兵部架阁。按：蕴德堂诸孙校订《神道碑》说：《宋史》误把赵葵写成吴潜。

译理宗景定元年（一二六〇）庚申，三十五岁。元兵退去，贾似道入朝任执政，实行打算法。赵葵被罢去宣抚司职务，贾似道核查各军军费，枋得倾家荡产替赵葵偿还。他仍因这件事获罪被废置。景定二年（一二六一）辛酉，三十六岁。发生星变，历法官说：“文运将要衰亡了！”【见《送方伯载归三山序》。】景定三年（一二六二）壬戌，三十七岁。从这一年起，枋得与他的座师留梦炎断绝往来二十七年。景定四年（一二六三）癸亥，三十八岁。景定五年（一二六四）甲子，三十九岁。枋得在建康主持考试，命题指斥贾似道专权误国，因此获罪，被安置在兴国军【今湖北阳新县】；居住在兴国军的迭山，于是以此为号。另一种说法认为，苏东坡诗中有“溪上青山三百迭”一句，所以取号迭山。信州有迭山书院，是后人思念仰慕前贤，在他的乡里建祠祭祀，并不是说迭山山长就在这里。宋度宗咸淳元年（一二六五）乙丑，四十岁。在兴国军，前往游览九宫山。咸淳二年（一二六六）丙寅，四十一岁，在兴国军。咸淳三年（一二六七）丁卯，四十二岁。遇到大赦，回到故乡。贾似道以史馆之职召他，他没有赴任。【见《神道碑·本传》《三朝政要》。】咸淳四年（一二六八）戊辰，四十三岁。在家闭门修养道学，脚步从不踏入权贵之家。咸淳五年（一二六九）己巳，四十四岁。开始学习道家的辟谷养气之术。《上丞相留忠斋书》说：“今年六十三岁了，学习辟谷养气已经二十年。”咸淳六年（一二七〇）庚午，四十五岁。十月二十三日，与志同道合者在铅山金山寺会合，经过他的庵舍，夜宿在辛弃疾祠堂前。第二天，又拜谒辛弃疾墓，并写作《辛稼轩先生祠及其墓记》。咸淳七年（一二七一）辛未，四十六岁。咸淳八年（一二七二）壬申，四十七岁。咸淳九年（一二七三）癸酉，四十八岁。咸淳十年（一二七四）甲戌，四十九岁。恭帝德佑元年（一二七五）乙亥，五十岁。任江东提刑、江西招谕使。《宋史》说：“德佑元年，枋得以江东提刑、江西招谕使的身份，知信州。”第二年，即五十一岁时，辞去官职。德佑二年、端宗景炎元年（一二七六）丙子，五十一岁。宋朝灭亡。枋得在安仁兵败，在信州又败，逃往福建。伯父徽明任富阳尉，代理县政，出兵交战而死。他的儿子君恩、君锡奔去抱住父亲的尸体，也都死了。妻子李氏带着两个儿子藏在贵溪山中，采集草木充饥。景炎二年（一二七七）丁丑，五十二岁。妻子李氏、两个儿子、一个女儿、一个弟弟和三个侄子，先后在贵溪山中被俘，一同囚禁在建康狱中。景炎三年，即赵昺祥兴元年，也就是元至元十五年（一二七八）戊寅，五十三岁。妻子李氏、一个女儿和两个婢女都上吊自尽，一个弟弟和三个侄子也都死在狱中。只有两个儿子熙之、定之被移送扬州监狱后获释。祥兴二年，即元至元十六年（一二七九）己卯，五十四岁。二月，崖山被攻破，陆秀夫背着卫王投海而死，宋朝灭亡。元至元十七年（一二八〇）庚辰，五十五岁。至元十八年（一二八一）辛巳，五十六岁，隐居在武夷山区。至元十九年（一二八二）壬午，五十七岁。至元二十年（一二八三）癸未，五十八岁，前往龙虎山。至元二十一年（一二八四），五十九岁。黄华平定，大赦后得以出山。枋得寄居茶坂，在驿桥设卜卦摊，榜上写着：“依斋易卦。”黄华是山名，在福建建瓯县东北。至元二十二年（一二八五）乙酉，六十岁。枋得晚年非常贫困，母亲去世后没有钱安葬，衣物、米、酒多靠别人资助，而文集中这类表达谢意的乞求诗并不少见。至元二十三年（一二八六）丙戌，六十一岁。为母亲服丧。元集贤学士程文海向朝廷推荐宋朝遗臣二十二人，把枋得列为第一，他没有赴任。至元二十四年（一二八七）丁亥，六十二岁。元朝忙兀台奉诏召他，他没有赴任。至元二十五年（一二八八）戊子，六十三岁。元江浙行省参政管如德到江南访求贤士，留梦炎推荐枋得，他没有赴任。九月，福建行省参政魏天佑再次召见枋得，押着他北行。至元二十六年（一二八九）己丑，六十四岁。四月到达燕京，死在悯忠寺。枋得二月到达淮安，淮安路教授谢西溪在敬义堂为他饯行。淮安的士人朋友大多聚集，枋得作诗送别他们，四月初一到达燕京。先询问谢太后的殡葬所在以及恭帝的下落，拜了两拜，痛哭不已。不久生病，迁到悯忠寺，看见墙壁上的《曹娥碑》，哭着说：“小女子尚且如此，我难道还不如你吗！”留梦炎让医生拿药，混在米汤中给他服下。枋得怒道：“我想死，你却想让我活吗！”把药扔在地上，始终不肯进食。四月初五去世。【《行实》《斗公遗集》作初七日。】同年八月，儿子定之奉灵柩回来。第二年九月，葬在家乡玉亭的龚源。【即今弋阳县南乡下坊村。】门人作诔文并题写墓名：“文节先生谢公墓。”枋得死后二十四年，门人虞舜臣才率领弟子筑屋买田，在弋阳城东祭祀枋得。江浙行省向元廷请求设立迭山书院。【今改为县第二中学，望江楼等建筑群仍在。】又过五年，关中李源道才为他撰写碑文。【见《行实》《神道碑》《本传》《北行诗跋》《斗山公遗集》等。】〔原文数字、纪年保留：一日、五日〕 ）飞按：为了便于读者查阅，特意把年谱中列出的诗文篇目及写作年月等，分别列在文集各篇所附的“说明”之后；这里就不再重复。《文节先生谢公神道碑》。

译关中李源道【仲渊】说：宋朝的国运终结后，皇元统一四海，建立了统治。至元二十三年，行御史台侍御史程巨夫把宋朝遗民中的三十人推荐给朝廷。于是江东的谢枋得在被举荐的人中受到征召，但因母亲去世而辞谢。不久，江浙行省左丞管如德接连奉诏召他，他都没有起身赴任。至元二十六年春正月，福建行省参政魏天佑再次奉诏，召集守令和戍将，催逼他上路，于是他才出行。夏四月到达京城，不吃东西而死，享年六十四岁。八月，儿子定之奉灵柩回到广信。第二年九月，葬在家乡玉亭龚源，门人作诔文并题写：“文节先生谢公墓。”先生的曾祖父彦安、祖父一鹗、父亲应琇，任浔州佥判；母亲桂氏，封为硕人。先生名枋得，字君直，是信州弋阳人。宋宝佑乙卯年被乡里推荐，丙辰年礼部考试考在高等。等到对策时，他极力抨击当时的宰相和宦官，奋勇直言，不顾后果，后来被压低为二甲第一名。起初，浔州的应琇因事情触犯使者董槐，被弹劾至死。先生考中进士后，董槐执掌政事，他最终没有到堂参拜，便辞官回去了。丁巳年，召他参加教官考试，调任建宁府教授。【按《宋史》记载，宝佑年间参加科举，进士对策时极力攻击丞相董槐和宦官董宋臣，本以为会被擢为高第；等到公布名次时，却中了乙科，授任抚州司户参军，立即弃官离去。第二年又参加教官考试，考中兼经科，授任教授。与碑文完全相合。薛鉴把登第的事记在宝佑元年癸丑，把授教授的事记在宝佑四年丙辰，这两件事都错了。】己未年，赵葵任江东西宣抚使，征召他为属官，不久又授任礼部、兵部架阁。命令他招募军队支援江上，拨出楮币十万贯，得到信州、抚州数千名义士，以响应军务。宣抚司被罢后，贾似道掌握国政，适逢战争兴起，追究出入军费账簿、负责相关事务的人，先生倾家荡产来补偿不足之数，因此获罪被废置。【按：《宋史》误把赵葵写成吴潜。原文说：“吴潜任江东西宣抚使，征召他担任干办公事，组织民兵，防守饶州、信州、抚州，按科定额发给钱米。枋得游说邓、傅二社的各位大户，得到一万多民兵守卫信州。等元兵退去，朝廷核查各军军费，几乎使他获罪难免。”《薛鉴》在宝佑丙辰年说“征召入吴潜幕府”，大概沿用了《宋史》。到了景定辛酉年，又说“征召入赵葵幕府”，又把本集的一件事拆开而记成两年，错误更加严重。招募军队这件事，起因是边境有战事警报。史书称，开庆元年己未七月，元兵渡江围攻鄂州，攻取临江、瑞州，江西大为震动。十月，组织义勇，招募新兵；十一月，任命赵葵为江东西宣抚使，这与碑文相合。如果是丙辰年，当时还没有战事警报。到景定二年，朝廷派使者核算各位将帅的军费，向士璧、史岩之、杜庶都和赵葵一同获罪，唯独吴潜没有参与，这样看来确实不是两件事。又按：先生曾替赵葵写给贾相的启文，和《宋史》的记载件件相合。例如说“于是把三州的责任交给一个士人”，就是指饶州、信州、抚州；说“戍守的士兵断了军饷，大姓借出钱来”，就是指邓、傅二社；说“正吟咏洗刷铠甲的诗，却又承担偿还金钱的责任”，就是指元兵退后核查军费。《宋史》所错的，只是“吴潜”两个字。方山不能订正，特意详细辨析。】至元初年，长星横贯天空一个多月，我军压迫江上，宋朝社稷日渐衰败，江东漕司还在主持考试、征集和校阅文章。先生愤恨贾似道窃取政权、残害忠良、误国害民，提出十道策问，揭露他的奸恶，极力说明上天震怒、地气发生变化、民心离散、人才败坏，国家已有灭亡的征兆，言辞十分恳切，严重触怒贾似道。台官最终上奏说他诽谤讪谤，削夺两级官阶，安置在兴国军。【按《宋史》说，他因居乡不法，起兵时冒领、侵吞科降钱款，肆意诽谤，因而被贬谪。】他因所贬之地的山自号“迭山”，守令都登门拜访，行弟子礼。丁卯年，朝廷以史馆之职召他，先生说：“贾似道是在用诱饵引诱我。”没有赴任。他闭门讲学，听闻他讲学的人纷纷而来；周岳、熊朝、余安裕、杨应桂、余炎、谢禹谟等人，都是知名士人，个个坚持操守，脚步不踏入权贵之家。乡里有人做事不合道理，人们便说：“谢架阁听说了吗？”乡里有两方争讼，一定来请他评判。他按照道理裁决，不对任何一方有丝毫偏袒，人们也敬重他的风范，一定先自我审察，然后才来见他。不合义理的人从来不敢到他面前。乙亥年，朝廷接连以史馆校勘、秘书省著作郎等职召他，他坚决推辞，授任江东提刑，统率军队防守饶州、信州、抚州，与宋军交战，总是失败，军队无法作战，于是换上平民衣服逃往福建，隐居替人占卜。【《行实》说：他从建阳唐石山转入苍山等处，早晨迁移、晚上换住处，在崎岖的山谷间辗转，终于逃脱。至元甲申年，黄华平定。大赦，枋得才出来。他回来后寄居茶坂，在建阳驿桥设卜卦摊，榜上写着：“依斋易卦。”即使是小孩子和卑贱的差役，也知道他就是谢侍郎。按：德佑二年，益王即位，改元景炎，任命先生为江东制置使，进兵饶州；先生当时已经无法统率军队。任侍郎的时间，不知道在什么时候，《史鉴》和《宋史》都没有记载。】

译信州守将把先生的妻子、儿女、弟弟、侄子全部逮捕，送往建康监狱。夫人李氏容貌美丽、品德端正，有一位廉帅想娶她为妻，她在一天夜里上吊而死。弟弟君烈、君泽，三个侄子、一个女儿、两个婢女，都死在狱中。只有两个儿子熙之、定之被移送到广陵监狱后获释。另有哥哥君禹在九江也不屈服，被斩于市中。先生天性严厉，素来负有奇异豪气，风骨孤高峻峭，不能随世俗高下，却根据天时人事，推断宋朝必将在二十年后灭亡。他抗言评论奸邪宰相，年老后仍困顿不得志，始终不肯迎合时俗，他为人就是这样。等到程公推荐他的回信送到时，他说：“朝廷张弓设旌招纳贤士，准备车马和束帛迎接士人，有志于治理天下的人，谁不会受到鼓舞而奋起？至于所招非其人，就不是大元访求贤才的初衷了。”从这些话看来，他并不只是因刚强愤激而决绝。他年轻时努力学习六经，诸子百家无不通晓；写文章雄伟华美，卓然天成，不因袭陈旧的言论和旧说。谈论古今成败得失，上下数千年，清楚得如同指掌。他尤其善于评论乐毅、申包胥、张良、诸葛亮的事迹，常常像怀有跨越千古的悲愤，并以树立世间教化、确立百姓伦理为自己的责任。富贵贫贱，一概不能动摇他的内心。他说：“清明正大的心志，不可以利益改变；英秀华美而果敢锐利的气节，不可以威势夺去。”他的自信大都类似这样。先生北行时，贫困苦楚到了极点，衣服破结，鞋子磨穿，在雪中行走。有人曾受过他的恩德，拿成倍的金钱和厚重的皮衣周济他，他不肯接受。他平日所著《易》《书》《诗》《三传》流传于世。杂著、诗文六十四卷，翰林学士卢公挚为之作序，极力推崇激赏。夫人李氏，三个儿子中义勇早年去世。熙之从广陵回来后也去世。定之贤能而擅长文章，多次被推荐，却不肯出仕。有两个孙子，信孙、仁孙。先生死后二十四年，门人虞舜臣率领弟子筑屋买田，在弋阳城东祭祀先生。江浙行省向朝廷请求设立迭山书院。又过五年，我任集贤侍制时，鄱阳周应极写状说明此事，送来定之的话，请求我为先生撰写墓志铭。我李源道仰慕先生的文章和气节，已有四十年，却始终没有见过一面；像这样的小事，难道还可以推辞吗！铭文说：呜呼，先生生在什么时代？生得太晚了。太阳迫近崦嵫，南方却有妖孽；龟玉被毁坏折断。直到我朝天命光明，才使他的节操得以完整。风雨中的鸡鸣，严寒时的松柏。世道动荡，古来总有竭尽忠诚的人。道统虽然受阻，人文教化却因此受到尊崇。有一只美丽的鸾鸟，时而飞翔，时而聚集鸣叫。哪里有它不能到达的庭院，哪里有它不能考察的京都？纵使身处万里冰天雪地之中，也能像介石一样守贞不改。为什么最终未能施展才华，反而幽闭在美好的墓城之中？呜呼，先生！悯忠寺新建谢文节公祠碑 吴锡麒说：忠贞之士以成就仁德为志，砥砺百折不回的节操；忠臣以身殉国，守持九死不改的忠心。因此，忠诚积累日久而不改变，气节经受严寒反而更加刚劲。张良在博浪沙行刺秦始皇，希望为韩国报仇而痛快一击；伯夷、叔齐隐居孤竹空山，丝毫无意于食周粟。大概保全自身，本来就是为了等待后来的时机；而成就忠烈，又有什么可遗憾的呢？像谢文节公这样的人，接续文山的事业，与君实争辉；气节高过嵩山、华山，道义关系到纲常。因为他殉难的日子，正好寓居在悯忠寺。如今翰林院侍读法式善，推行皇上褒奖忠臣的典章，向臣子显示守节的常道。于是和众人共同在旁边新建祠宇，用来修复旧日典制，使英灵得到安妥，这正合乎礼制。当时，苍鹅从地上出现，白雁飞翔在天空。六更的谶言已经应验，三日的潮水却没有到来。于是使杜鹃含恨饮泪，精卫填塞冤仇；冬青树也显得凄惨，碧水连苍天都为之悲愁。战死者的尸骨全都化作虫沙，穆满的军队沉没在波涛之中；骸骨无人收归，鬼魂在田横岛上哭泣。公于是多次进入危城，孤军只带一旅，招募敢死之士劈斫敌营，冲破长久的包围前去告急。无奈前锋刚刚抵达，箭已经射尽；后队难以支撑，树林中战马先已丧失。团湖再次失利，茶坂又一次逃走，穿着草鞋忍受荒寒，身穿麻衣痛哭。妻子儿女凄惨不堪，想赎回他们却没有像黄犊那样的人相助；身世茫然，正逢红羊之劫。难道他肯在草野间求活，偷生于尘世吗？然而呼吸仅存，只能在零丁洋之后死去。人们又说，他将等待百年之后的母亲，借此成就一代之书。哪里知道他的义理是“不向秦称帝”，志向是谋求赵国存续。他的心志如镜子屡屡磨拭而更加明亮，如铜器百炼而更加精纯。在卜筮摊上占问卦爻，便辨明君臣的名分；在黑色帷幕中讲学，便陈述忠孝的经义。当时世人把他视为顽固的遗民，天下人称他为狂妄之士。既然征召的诏书不能使他到来，荐举的文书也难以招致他；后来又挖穴搜捕贤人，焚山追寻隐士。他仓皇离去，赤诚之心却完全显露。看见拜谒瀛国公而悲号，读到曹碑便流下眼泪。内心百转，几乎肝肠寸断，连溢出的米粒都感到羞惭。到了燕京悯忠寺后，五天不进食而死。南八难道会以男子汉自惭吗？他将要有所作为；龚生最终夭折，尚且可以说无愧。这就是所谓虽死犹生、求仁而得仁的人，说的正是公。世人常常用苛刻的标准约束贤者，只根据成败来评论英雄。我私下认为，安仁失去军队，信州失守，是因为军事机宜没有完全掌握，谋略本来就有所疏漏，以致孤掌难鸣，空拳无法作战。却不知道公的旌旗仍在沉睡，肝胆却照耀着世人。他号召军队围攻，收拢义军。形势稳固得像可以依靠的长城，却已经难以支撑半壁江山。假使能以风云相护，互为犄角；各位将领专门驻守巨镇，小船巡逻于长淮，那么决一战便能战胜齐国，使用三军便能使楚国受挫。不仅可以保全饶、信，也不难保障襄樊。可是洗兵息战的歌声刚刚传来，赔偿金的责难已经兴起。豺狼般的爪牙暗中逞凶，谗言如织锦般悄然滋长，顿时瓦解了军心，不久便危及国运。徒然使孤苦的义士、悲号的孤臣，怀抱微子面对黍离的悲哀，激起申包胥哭诉无衣的悲声。事情终究未能成功，生命也随之消亡。这说明公的内心，在生前便足以取信于人；而公的名声，在死后更加光耀。如今尾宿、箕宿的光芒震动，上照天上的星垣；香火绵延，邻近佛寺。这里正是前代埋葬忠臣的地方，也是先生实现志愿的区域。选择吉日来完成建祠，盼望神旗降临。唱《大招》的曲子，感慨如同屈原；歌咏《小海》的篇章，迎接如同伍子胥。将要把文章刻在美石上，远远地命我这个浅陋之人来撰写。若问仁叔的钱，一文也有它的价值；若磨桥亭的砚，一片石头也值得相提并论。我惭愧于记述事情多有疏漏，幸而这篇文章的发端和体例有所帮助。一篇有三千多字，请读建阳拒绝征聘的书；五甲有六百多人，足以使《宝佑题名录》增光。原刻《谢迭山先生文集序》

译刘儶说：文章并不只是辞藻，归根到底都应当本于德。有了德而又有文章，便可以扶助世道、确立纲常，也能借此成就人的德性。假如只是徒有文章，那不过是辞藻罢了，不就像空山、清水、绿树一样，对世间有什么用呢？这就是宋故迭山先生文节谢公的文章，没有一篇不是发源于德，确凿得如同谷物、粟米、布帛，世间不可缺少。起初公在宋朝做官，正逢末世，便倡导大义斥责权奸，率领孤军保卫疆界。等到事情未能成功，妻子、儿女、弟弟、侄子一同死于狱中，他也毫不顾惜。宋朝既已覆亡，他仍拳拳不忘国家，想保存赵氏的遗孤，守持夷齐的节操，所以迟疑徘徊，大概是有所等待。无奈那些失节之臣不能体谅公的心意，想借公来掩饰自己，千方百计诱使公出仕元朝；公坚决拒绝，不肯起身。甚至有人押着公上路，于是公十多天不进食，直到燕京便绝食而死。呜呼！公这样的死，可以说是从容赴义了！世人只知道公的忠，却不知道公还有孝。过去公的父亲曾任浔州副职，因为事情触犯董姓使者，被弹劾而死。等到公考中进士，而董氏已掌执政权，公发誓不与他相见，最终不上朝参拜便回去了。他每天把侍奉父母作为要务，务求使父母欢心；即使遇到丧乱，也常常舍弃妻子儿女，亲自背着他们逃难。这是公忠孝的德性，出于天性。因此表现在著述中的《易》《诗》《书》以及三传等书流传于世，人人都诵读它们，已经没有什么可议论的了。只有杂著诗文六十四卷收藏在家中，屡经兵火，保存下来的没有多少。公的后裔向我的朋友监察御史黄君溥澄济请求帮助；黄君与公同乡，代为多方搜集，得到一些诗和文，订正其中的讹误，各按类别归并，厘定为六卷。期间拿给我看，说：“可惜先生的文章只有这些，难道会因为少便私自藏起来吗？将要刻印流传，您何不为它作序呢？”我读后感叹说：造化播生万物，并不区别大小；即使是一草一木的微小事物，也足以使人认识造化的道理。公的文章，一个字、一句话，全都是忠孝的流露，这就足以看见公的德行，并且能感动千年之后的人。比如读《上程雪楼书》，谁不会由此兴起孝心，世上那些忘亲夺情的人，也才会显出不仁；读《上留忠斋书》，谁不会仰慕忠心，世上那些抛弃君主、保全自身的人，也才知道是不义。其余各种作品，没有一篇不如此。所谓扶助世道、树立纲常、成就人的德性，确实有所依赖。这些文章本来不可缺少，却尤其不必很多。虽然如此，公作为孤立无援的臣子，独自挺立在北方的风雨冰雪之间，如同断蓬残叶，几乎随时都处于危险之中。可是他却想在激流中树立砥柱，挽回狂澜使它向东流去，千挫万磨，反而越来越刚强劲健。这样看来，公的忠诚可以贯通天地，迫近日月。他留在宇宙间的文章，上可以比作祥麟威凤，下可以比作灵芝美玉，并不需要借助这次刊刻才流传。贤德后裔向御史君请求刊刻，正是因为祖先的世代德行流传下来，并相承成为家法。我刘儶才如斗筲般浅陋，却冒昧越分，勉强以区区之力，附在泰山的一根毫毛上罢了。时为景泰五年甲戌岁，夏六月，后学吉州刘儶克彦沐浴焚香后恭敬题写。重刻《谢文节公文集序》梁承云说：弋阳属于古代信州的地域。宋代谢文节公迭山先生，是本县乡里人。嘉庆辛酉年，我任弋阳县令的第三年。这年孟冬月初一，文节公的后裔印塘和他的堂叔竹轩共同按族谱集资，重刻公的遗集；书刻成后，请我作序。我想公的清白忠诚和光明节操，在《宋史·列传》及行实碑记中已有详细记载，叙述得很完备了。考察遗集，最初刻于明景泰甲戌年，为它作序的是吉州刘公；第二次刻于万历甲辰年，为它作序的是按察副使方公、上饶县朱公；第三次刻于康熙辛丑年，为它作序的是学政、前弋阳县吕公，以及豫章书院掌教、前少司农陈公。这几位君子的文章，仰慕公的美德，反复咏叹，列在各卷卷首，有眼光的人都能看见；我哪里能在各位君子的论说上有所增益呢？又何必多添一句枝蔓的话。即便如此，阐明潜藏德行的幽光，是贤德后裔的责任；表彰节操义行，以维护社会风气，也是守土官员应做的事。公的诗文集共六卷，自辛丑年刊行以后，已经过了八十年。刻板漫漶不清，鲁鱼亥豕之类的讹误到处都是。读它的人茫然如同坠入云雾，卷子还没有读完，疑问就纷纷产生；这样既无法使文献广泛流传，也无法慰藉乡里的景仰之情。于是竹轩和印塘为此忧虑，收拾散失残余的篇章，协力搜寻，广泛采集兼收并蓄，增补为八卷，重新刻印流传。从今以后，遗留下来的文章编纂得明备，不只是使家谱增光，实在也使风雅传统不至于坠落。这件事的关系难道不重大吗？我没有什么才德，谨慎遵守先相国文定公的遗训，到任以后，战战兢兢如临深渊、如履薄冰，询问谋划本地事务，反复以端正人心、敦厚风俗相互勉励。先贤的典范，大概正是做县令时的借鉴，难道可以不说几句话来答复谢氏请我作序的心意吗？谢氏又拿出《宝佑四年丙辰登科录》数册，这是我浙江鲍氏知不足斋的藏本，其先人琴台氏得到后，便借用聚珍板片印刷，并把这份名录作为公拜献先资的依据。考察得知，公在丙辰科考中为二甲第一名。这一科一甲第一名，是庐陵文信公天祥；二甲第二十七名，是盐城陆公秀夫；他们与公鼎足而立，成为宋末三忠。从今天倒推宋丙辰年，已有五百四十六年了。三忠的传记刊刻流传，并且刊在简册之首。先文定公在后面题写道：“传布文、谢、陆三公的事迹，就等于已经传布六百零一人的事迹了。三公存在，宋朝就存在。有这册书的人，难道可以不珍藏它吗？”我不禁为此肃然整容，盥手诵读，深深叹息。谢氏后裔能够保存先代遗文，使它流传无穷。于是没有推辞，为它作序。敕授文林郎、知弋阳县事、后学会稽梁承云拜手谨慎撰写。〔原文数字、纪年保留：六百一人〕 跋

译海盐张元济说：卷首景泰年间庐陵刘儶的序文称，迭山先生的杂著诗文有六十四卷，屡经兵火，保存下来的没有多少。黄溥感慨它们散失，经过多方搜集，得到若干编诗文，厘定为十六卷。最初刊于景泰甲戌年，这一部则是嘉靖丁酉年重刊本。《天禄琳琅》著录的只有两卷，是嘉靖年间揭阳林光祖任广信府知府时，根据黄溥校订的本子刊行的；诗文篇数与此本相比，互有增减。丁氏《善本藏书志》著录有万历刊本，共十六卷；御史吴某依据林光祖本，在上饶重刻，只是编排次序与林本不同。《四库全书》收录的是五卷本，为清康熙年间弋阳县知县谭瑄重新订定刊行。《提要》说它比旧本详细完备。这样前后三次刊刻，来源都出自黄溥所收集的本子，诗文也都不完全相同。而这一部，实际上是它的祖本，即景泰旧刻本，过去收藏在爱日精庐，并且有黄溥的后序；这个本子已经散佚，如今恐怕再也不能得到。呈给迭山先生的信 胡一桂二月六日，新安学生、前乡贡进士胡一桂，谨慎沐浴焚香裁写书信，拜了又拜，献给提刑殿讲迭山先生阁下：我曾读周元公《易通》，其中说：“天地之间最尊贵的是道，最宝贵的是德，最难得到的是人。人而能达到最难得的境界，就是身上具备道德。”所谓道德，究竟是什么呢？它的纲领有三条，它的伦理有五项。它本源于天，施行于地，由圣人制定品节，通行于千万世。遵循它就安定，不遵循它就危险；遵循它就是人，不遵循它就成为禽兽。这确实是不可改变的论断。然而我曾经奇怪，自天地开辟以来，宇宙不知经历了多少变化，而所谓道德，似乎也随着它一起变化了。冥冥之中，大概自有上天存在。每当世道交替之际，一定会产生一两个杰出伟岸的士人，以自身承担道德的寄托，把持和扶植道德，使它立于不坏不灭之地。上天既然把道德的重任托付给这样的人，按理说应当爱护保护他，使他能够从容自得、顺遂心志，以顺应他的天性。可是实际上并非如此，有时反而使他遭受忧患困苦，直到牺牲生命之后才勉强成就仁德；有时扰乱他所做的一切，使他饥寒交迫、流离失所，濒临无数次死亡却不得死，只能孤苦伶仃地把一个身影寄托在偏远僻壤之间。而当时世俗中富贵得志的人，却洋洋自得，咬牙切齿地唾骂他们，认为他们极其愚蠢、痴呆，不通晓时势变化，自己陷入困穷，是所谓可怜而不值得怜恤的人。像这样，却希望他们把持和扶植道德，使道德立于不坏不灭之地，实在不亚于用一根头发牵引千钧重物那样困难，为什么会这样呢？天地之间万物的形态都有衰败，唯有道理独自不朽。宇宙间的事情，固然有受气数限制而不得不如此的；但所谓道德之理，实际上从未有片刻可以改变。假如不是特定的人，也不能自行实行这种道理，所以它必定要托付给人。然而人的品格并不相同：有盗取名声、欺骗世人的；有爱慕名声、故意矫饰违逆的；有不能忍受饥寒、对富贵垂涎的；有开始时紧闭关口、坚决拒绝，最终却丧失节操的；有自量才能不足以应对世事，姑且安守贫穷简约的；有起初没有力量奋发自立，忽然乘机便仓促起身的。这些人都不足以承担道德的寄托。上天往往也曾厌弃这类人。因此，把道德托付给世间的一两个人，必定使他们遭受忧患困苦，牺牲生命来成就仁德；必定扰乱他们所做的事，使他们饥寒流落，濒临无数次死亡，却不得死。像精金经过百炼，始终不改变自己的操守，把实行仁德作为自己的责任，直到死后才停止；也是因为他们认为自身不值得珍爱，而道德才值得珍爱，并且将以此使天下那些曾经贪恋人爵、享用俸禄的人感到惭愧。像这样的人，才真正可以承担道德的寄托。昌黎韩子所说的“千万世才有一个的人”，周子所说的“身上具备道德的人”，就是这种人。我放眼看遍八方，想找到身上具备道德的大人君子，归依于他；除了先生之外，还能是谁呢？深思先生承受三光、五岳的正气，肩负三纲、五常的重任，在壮年涉身于世事，在入朝为官之日便秉持操守。当时的权奸如同虎豹，九重关隘磨牙摇毒；而先生浩然之气至大至刚，以正直涵养自己而不受损害，丝毫没有因此屈挠退让。过去我曾抱膝于林泉之间，朗声诵读先生高雅的文章，想象那位人中豪杰，只是自己与先生如云泥悬隔，没有阶梯可以前往拜见。如今恭敬听说先生如蛰伏九渊的神龙，又如飞翔千仞的凤凰。先生以俭朴的德行自守，爵禄不能改变他；以高尚自立，王侯不能使他屈服。聚集蓉裳，修整旧日服饰，而章甫、缝掖之服从未因变革而改变；卧在莲舟之中，阅读珍贵的书籍，而天禄阁、石渠阁的学术宗主也有所归属。天下文章把先生视为命脉，士大夫依赖先生维系纲常。义夫节妇得到可供表率的典范，因而更加坚定；乱臣贼子有所顾忌观望，因而感到羞愧。道德的兴盛或衰败，关系到先生一身，而把持、扶植道德的责任十分重大，绝非轻微。所以过去先生言语正直、行为正直，人们不能以过分直露来非议他；如今行为仍然正直而言语谦逊，人们也不能以圆滑柔媚来非议他。梅福对于炎汉，陶渊明对于司马氏，时代不同，处境也不同。呜呼！天地尚且会有遗憾，但纯粹完美的先生，其行为终究不能被指摘；日月尚且会有蚀损，但光明昭著的先生，其内心终究不能被遮蔽；雷霆尚且会有潜伏，但刚烈的先生，其气节终究不能被遏制。这才是真正所谓身上具备道德、千万世才有一个的人。有一点志向要追求道德的人，难道可以不承受先生的影响，仰望他留下的余光吗？

译我安定微宗，是古代歙县的士族后裔。大约从第六代起，两位伯祖铨、铉接连考中元丰年间的科第；高伯祖昂在政和年间由辟雍考中，任太常，与吏部朱韦斋先生有同乡同年之谊。高祖溢在绍兴初年考取分路省元，又继承了世代科举的传统；诗书的传承、道德的脉络，到这里已经三百年了。我五六岁时便读父亲的书，十二三岁能够作文，十八岁在天府登名。年少气盛，不仅把功名看得很轻、唾手可取，大概也算是一个有志于当世的人吧！哪里料到渑池的翅膀还没有展开，洄溪的翅膀已经垂下；孟明的战船还没有焚烧，郏鄏的鼎已经改易。事情实在有极大的错误和意外，我也不再对这个世道抱有志向了。近年以来，上天又使我的身体患病，使我的听力像仲车一样衰弱，平庸之人和幼童，没有谁肯稍稍屈尊相助。我半夜思考，默默领悟其中的意思。想来，是造物主仁爱我很深，所以想使我成为一个不闻名的人，专心致志地学习。行走在仁义的道路上，游历于道德的源流，只要不使源流断绝，不在道路上迷失，也就够了吧。环顾我的家中，图书满屋，而紫阳夫子的《易》又是我平日最为喜爱的。我恭敬地读父亲的《易启蒙通释》，已经进入了我们家传《易》学的门庭，只是认为《本义》虽然提纲挈领，细节却不够详尽，于是又取语录附在后面，汇集各种说法，间或增入自己的意见。至于卦象的异同、文言的疑义，自汉代儒者以来一千多年，还没有人能透彻知晓其中的道理。我有一天忽然豁然贯通，仿佛有冥冥中的力量暗中辅助并默默启发我。于是写成《卦象图说》，又写成《疑文言》，把它们合并贯通；过去没有图的就画成图，过去没有论述的就加以论述。《启蒙本义》对天下后世有很大的功劳，却没有人知道，我又把它表彰出来。所有这些，难道是为了雕饰辞章、把能记事纂言当作博多吗？也是因为阐明经典本来就是儒者的事情，何况大的方面可以讲天地，幽深的方面可以讲鬼神，明白的方面可以讲君臣和治乱，辨别的方面可以讲贤者与邪者、进用与退处。凭此可以树立三才之道，凭此可以顺应性命之理，凭此可以穷尽事物的真实情状。天下一切事理，没有不在《易》中完备的，我从这里有所收获。这样也差不多可以收敛身心，不至于向外驰逐。而所谓最尊贵的道、最宝贵的德，也由此得以不失罢了。书写成后，乡里的老师和老儒，没有不表示赞许的。我也自己估量，年岁和时间没有白白虚度了。然而左太冲的《三都赋》本来确实是一部奇伟的著作，假如没有遇到皇甫谧称赞并为它作序，又凭什么取信于当时、流传于后世呢？如今海内人士把先生视为道德的宗师、衡量人物的权威，一经先生品评，便成为佳士。我因此不远千里，前来拜见先生，请先生用片言只语为它增饰光彩，把它交给书坊刻印。倘若借助先生的盛名美誉，使它流传无穷、施行无极，我是多么幸运，《易》学又是多么幸运啊！惟愿先生进一步教导我。这实在是门生最大的愿望。冒昧触犯师长威严，内心战栗，等待命令。【《双湖集》】赠送礼物并感谢迭山先生的启文 王炎午说：我在宋咸淳甲戌年参加豫章混试，补入太学。到九江转运司领取公文，在转运使钱静观的座席上（张元济校本没有“静”字，“坐”作“生”），结识了迭山的弟弟运干君。承蒙他携我畅谈，又用家书作介绍，使我得以到他兄长的居所拜访。访问新亭，询问神州，产生南国再有夷吾的希望；经过黄河，望见泰山、华山，前代又有一个欧阳修那样的归宿。上天眷顾斯文，时运开启了盛会。恭敬地想，某官与古人为友，是天下的儒者；虽在经纶事业上稍有尝试，终究却被疑为无用的瓠落之材。龙川的文章、稼轩的词句，学问方面我超过他们；祖逖击楫中流、陈登登楼的豪情，却令人悲哀。难道是名声太高本来就被鬼神所忌，也许命运注定不相容。木匠难道技艺不巧，只是旁观；医生能够医治，却不让他施治。只是南北分裂而成两国，自秦汉以来已经三次；外部进攻者常常窥视中原并长驱直入，内部据守者最终却使长江成为可以飞渡之地。周瑜、谢安作为藩屏，也只能逃往曹魏、秦国；孙权、陈叔宝荒淫昏乱，又怎能不被隋、晋取代。深思我们有幸遇到光明的时代，超过前代：有像成王那样访求贤臣的英明君主，有像诸葛亮那样挽救时局的贤相。无奈国势与古代略有不同。自宋室南渡建立政权以来，太平何止百年；直到鹿矶解甲，休养生息也已经将近十年。难道安抚这东南半壁的完整疆土，却不能解除襄樊六年的困境吗？加倍赶路运送粮食，坚守进攻、持久作战；敌人担心触犯藩篱，便一定会除掉它。借手臂指挥手指，爱护牙齿保护嘴唇，如今却像坛子倒了也不回头看。将帅陈述往事，人人便瓦解；藩镇守臣没有斗志，处处充满风寒之气。当权者像醉汉身处倾覆的船中，自身已经溺水而灵魂还未觉醒；忧国者像马在画图上奔跑，势必要前进，形体却受到拘束。事情已经急迫到燃眉之际，谁独自为它流泪呢？我是江左末世的后辈、庐陵的晚生，惭愧自己没有才能出仕，却又想使父母荣耀而无计可施。穿短衣骑一匹马射杀猛虎，徘徊追慕李广的遗风；雕刻篆字、从事雕虫小技，不是壮士，却在岁月流逝中承受扬雄式的讥笑。我追随洪围而来一试身手，作为唐馆中的诸生。看见北方强盛，只知道学习奔走；知道南风最终不能取胜，却还想奋怒而飞。从此忘却家庭，因而观察国家；近来经过九江这一重镇，竟有些像儿戏一般。接着又乘船经过两浙的要冲。没有听到边患的消息。幸而弋阳是朝拜先生的道路，东山又有忧虑世事的人。等到了大帅静观的府第，得以分坐在幕府中季方的席位。承蒙您怜惜我这株小草的志向，使我参与大乘佛法的参究；既然遇到上天赋予的艰难，作为门生怎敢落后。并非只是求取利禄显达，也想吐露平生的抱负。只是标榜得太高，李膺、范滂自知难免获罪；而稍稍收敛声势气焰，正是韩愈、苏轼后来归附的原因；这不只是为了自身谋划，实在也是因为时势屈抑他们。想到学校可以允许补缺，而谦让退避却不能用来救火。我也想冒死上书陈述，哪里敢推诿言辞，来拖延进言。与朝廷疏远而身处河北，更切切想依附李翱那样忧虑时局；在江东推测兴亡，正要挽救谢安那样的深源起而用世。忠诚而不欺诈，狂放而不浮夸。读迭山先生《北行诗》跋

译李养吾说：这首诗应当与《西山》《易水》的歌辞并列流传，我没有时间详细论述罢了。只是公全家闭门守节而死，事情都非常壮烈，而公始终绝口不提。我如果不为之表彰并公布出来，凭什么向天下和后世显示呢？公的弟弟君泽游学太学，早年便以诗文著名，推本邑《彗星应诏书》尤其杰出。九江溃败后，他给我来信说：“署名为立礼生宋仁。”悲哉！这就是他的志向。公娶的是儒家女子，岳父诸父曾经考中科举入朝为官；若说到慷慨赴义，那么甲科进士也应当自愧不如。君泽因为伯兄经过康庐，曾与谢章商议和议，陷入猜疑之中，被械系很久。明朝事情将要决断时，他突然暴死。两个儿子跟随母亲游居金陵，听到外面喧闹而有异常，殷勤地抚慰两个孩子，不忍离开。孩子睡熟后，她解开衣带自缢。公的弟弟君烈也遭遇同样灾祸，伯父和侄子的祸患更加惨烈。君烈的妻子和儿媳害怕伤害太夫人的心，不敢穿丧服相见。太夫人看见两个妇人不梳洗、不涂脂，也不说话、不欢笑，便说：“莫非发生了大事吗？”又说：“名分大义已经到了这个地步，还能逃到哪里去？” 信州兴起罗织罪名的案件，亲近公的人如薛某、詹某，都捐出重金才得以无恙。闽人居住在亭中的虞氏，被信州官府追踪，最终死在深牢之中。虞氏曾经注释《易》，直到死也没有怨言，是《列女传》中独自行义的人。凡是说公能够舍生赴死的人，都还不了解公；公如果不舍弃一死，难道仅仅是无法向军事兴起时的将士交代，到了九泉之下见到家人时又有什么脸面呢？只是奇怪江左有那么多将相，财富连及郡国，恩泽惠及婴儿，即使肝脑涂地也不足以报答上天。没有过多久，公到京城观光，粮官接连送来粮食，大官扛来酒，饮食醉饱如同平常，公为什么要闭门这样苦待自己呢？公的两个儿子在乱离中努力学习、自立成才，能够写作词章。次子后来包裹父亲的遗骨带回，草草葬在升东濠；他赤脚前往迎接，使遗骨归复故土，这些都是常人难以做到的事。因此想起太史公一向疏放不拘，至于所说的得当而报汉，谈何容易啊！公未免轻率地把三百口人许给别人，而国家危急如同旒缀将断，使命和讨伐都已穷尽，谁还能依据司马法来责罚他呢？有人说，真正主宰命运的人责怪公说话没有兑现，便用公的话来报偿公；这仍然是难以解释的地方。我不敢隐没事实，把这些一并附录出来，等待了解真相的人评议。【《北行诗抄》】祭奠迭山先生文 李仲栗说：呜呼，迭山！你高峻险拔，正直不可屈挠，邪恶不可侵犯。文章浩大，足以媲美晁错、董仲舒，文章成就仅次于孟子、韩愈。上书直陈时弊，严厉指斥权奸。时运一去，万物改易，忠贞愤懑使肝胆欲裂。十年漂泊逃亡，辗转经过闽地险关。众人随声附和、诋毁非议，憎恨我，斥我为顽固。被拘押押往北方，遭受万般挫辱。绝食自尽，奸邪小人却厚着脸皮。黄河为你呜咽，泰山为你悲酸。魂魄黯淡而不能回来，灵旐飘扬而前来迁葬。呜呼，悲哉！文山死时，千百年来人们共同的心情，都仿佛为他收殓尸体、抚摸棺木。我与迭山是生死不渝的朋友，却不能实行千百年来人们心中难以做到的事情。彼此相隔遥远，只能呼喊冤屈而长久叹息。我将要北游，发誓一定在烟云之间收取兄长的遗骨。把他归葬首阳，叙述公的事迹，向当世的大手笔请求写铭文，使他能够与夷齐一同流传。这样，千百年以后仍有清楚可考的记录。现在派遣幼子，以一杯酒代为祭奠；西风之中老泪纵横，仿佛不堪承受。呜呼悲哉，尚飨！【《谢氏家谱·艺文》】祭奠迭山老师文 周岳说：从商代的夷齐、汉代的龚胜，到先生不食异姓的粮食而死，只有四个人。自从天地出现以来，君臣大义横亘万古而长存。然而害怕死亡、贪恋俸禄的人，迁就附会，自称是委曲道义来保全自身。哪里知道死亡重于生命，礼义重于饮食，这是出自人心羞耻厌恶的真实情感。何况不义的富贵，不过是太虚中的浮云。只有忠臣义士一点炽烈的气节，与日月一样永远新鲜。人们只知道先生的文章浑厚浩大、学问深沉醇正。唉！杨雄并非没有学问，班固、蔡邕并非没有文章；但既然在大节上有一次失误，其他美好之处又有什么值得称道的呢？正当天地发生巨大变化的开端，法度已经败坏，纲纪已经沦丧。先生奋不顾身，想要扶持人道伦常。力量虽然不能挽救天下，内心却始终牵挂君主和亲人。以诸葛亮、张子房自期，奈何时局没有可以托付的对象，不能实现伸张志向的愿望。寻访深山而隐居，才在落花啼鸟的春天放声长啸吟咏。那些人究竟想做什么？竟说麒麟可以被拘束，使它像犬羊一样驯服。驾着赤色虬龙向北征行，辽阔天地在眼中缩成一粒尘埃。厌弃下界的腥秽，呼吸月光清露来荡涤胸中的郁结。绝食不吃，宁肯舍弃生命来成就仁德。一死终于死得其所，将用来使天下后世怀有二心的臣子感到惭愧。夷齐、龚胜不应独享前代的美名，百世之后仍有你的遗芳。遗骨从燕台送回，暂时安葬在吴溪水边。凛然如同仍活着，你的神灵存在于天上。认识你和不认识你的人都为你流泪，何况我承受了你无边的恩德；只是我资质薄弱、才能浅陋，哪里知道将来能否像房玄龄、杜如晦、王珪、魏征等人一样，不辜负河汾学派的门庭。用一只鸡和一斗酒来祭奠，一杯是为了哭祭宗庙社稷，一杯是为了哭祭斯文。尚飨！【《谢氏家谱·艺文》】褒扬崇重忠节疏

译李奎上疏说：我以为忠节，是万世的大防；褒扬崇重忠节，实在是朝廷的盛大典礼。自三代直到宋元，忠臣烈士的清风伟节，足以感发人心，历经千万年仍如同一日般昭著，都是因为英明的君主和贤德的君王举行褒崇的典礼。有的建立祠堂加以祭祀，有的确定谥号、追赠封爵，不忍心让他们在后世湮没无闻。这些都是为了端正人心、敦厚风俗、扶植纲常、激励士人，为世道着想。如今考察得知，宋朝忠臣谢枋得，字君直，号迭山，是臣原籍江西广信府弋阳县人。根据《宋史·列传》和集贤李源道所撰墓碑记载，他学通六经，广泛贯通诸子百家。宝佑丙辰年考中进士，因为直言触犯权奸贾似道，由架阁令贬居兴国军。后来接连以史馆秘书征召，都不赴任。元兵到达江南，宋赵葵任江东西宣抚，征召他为属官，不久授任江东提刑、江西招谕使，督率义兵守卫饶、信、抚三郡。多次与元兵奋力作战，因为兵力少而不能支撑。宋朝国运既已改变，便前往闽地隐居。元朝侍御使程巨夫推荐宋朝遗臣三十人，以谢枋得为首；承旨留梦炎多次上章推荐他。江西行省丞相管如德、浙江行省左丞忙兀台奉诏召请他，他都不肯起身，多次写信坚决辞谢。忠义的话，都是发自肺腑。后来福建行省参政魏天佑想把推荐谢枋得作为自己的功劳。枋得见到天佑时，态度傲慢而不行礼，被拘捕押往北方；到了大都，便绝食而死。妻子李氏守节，在建康狱中自缢。兄长君禹在九江，因为不屈服而被斩于市。弟弟君泽、君烈，都死于国事。伯父徽明任富阳尉，与元兵作战而死。两个儿子奔过去抱着父亲的尸体而死。儿子定之贤能而有文才，多次被推荐却不肯出仕。一门之内，都秉持忠心、守护节操，把死亡看得如同归家，都是谢枋得亲身教导家人的结果。他的文章，史书称为高迈奇绝，浩荡绵延，动辄关系到世道人教。他所著《易》《诗》《书》、三传及注解四书、杂著诗文共六十四卷。他的节操孤高峻拔，略见于《菖蒲之歌》；他的言论激烈，又表现在漕运策略中。他曾自诵说：“清明正大的心志，不可以利禄改变；英华果断锐利的气概，不可以威势夺取。”他自信大抵就是这样。过去胡一桂曾称赞他说：“天下文章把他视为命脉，士大夫依赖他维系纲常。义夫节妇得到可以作为表率的典范，因而更加坚定；乱臣贼子有所顾忌观望，因而感到羞愧。道德的兴盛或衰败，关系到先生一身。”然而臣所在的弋阳，自历代以来，能够独自享有道学忠节的声名、使后学高高仰望和景慕的人，只有谢枋得一人。至于求之于天下、考察古往今来，能够像谢氏夫妇、兄弟那样，一门集中死忠守节，也并不多见。妻子李氏在永乐初年已经得到朝廷收入烈女传，足以垂名光耀而不朽。无奈谢枋得的祠宇尚未建立，封号谥号尚未追加，后人没有可以称颂仰望的地方，实在是典章上的缺失。恭敬地想，皇上以节义激励天下，以忠孝树立纲常。凡是古今忠臣烈士、义夫节妇，只要有关于世道人教的，都蒙受旌表褒扬。何况枋得是近代忠臣，忠肝义胆与金石一样坚固；高尚的名声、峻拔的节操，与文天祥相互映照。著书立言，都足以阐明正统学说，辅助六经。推究他的道义，足以使政治隆盛、风俗良善；听闻他的遗风，可以使懦弱者立志、贪婪者廉洁，实在是一代忠节中最为显著、最为杰出的人！如果蒙准所言，乞请敕令礼部依照成例，为已故谢枋得定谥号并褒扬追赠；仍命原籍有关官府建立祠宇，按春秋时节举行祭祀。这样做，不仅能慰藉忠义之魂于九泉之下，在幽暗无声的世界中，也尤其能显示圣朝旌表忠臣、显扬贤良的盛大典礼，超越前代。使海内人士能够到祠堂下瞻仰拜谒，景仰他的风节，无不受到激励而奋发。对于世道人教，难道会没有补益吗？臣与枋得生在同一乡邑，常常深切仰慕；如今有幸任职于言官之列，不能保持沉默。冒犯天威，内心战栗惶恐至极。【《九川集》】《御风行》——送武夷道人谢迭山 丰城陈杰：武夷山中有一条潜伏的龙，龙鬣卷起云雨，深沉重叠；它化作一个白须老翁。猛烈的雷声劈开山岭，六丁神将把它取出；把它安置在铜环之中，森严地守护着老虎，传说这就是能降雨于大地的健将。老翁一笑，百事都不能使他动心；山中所读的全是仙经，我也冷然乘风而行。在洪崖道上遇见老友，他手举起来指着老翁的嘴说：老翁已经辟谷，哪里还需要饮酒。青牛紫气，关河近在咫尺；大鹏乘风直上九万里；回头看蓬莱，清浅得如同一泓水。【此词见江西丰城（一说分宁，误）陈杰所撰《自存堂稿》卷一，经胡迎建先生从《豫章丛书》据朱伯修藏钞本中录出。】赠迭山先生 毛靖可：满襟的学问文章如日月高悬，名声传遍湖海已有五十年。做事不求别人知晓，只求合乎这个道理；斯文没有丧失，难道全是天意吗？人们正惊异于欧阳修那样的人物，我独自为鲁仲连那样的人感到悲伤。看着镜子，倚着楼台，秋天已经将尽；风吹头巾，霜染鞋履，仍然一如往昔。【《北行诗钞》】赠迭山先生 叶爱梅：后土苍茫，我穿着草鞋行走；纲常大事重如山，而自身性命轻如鸿毛。大江南北有这样一位壮士，千百年后看见您，双眼也会为之明亮。俯仰天地，实在无愧于今古；英雄何必都要身居公卿之位？早知如此，当初就不该卖成都卜筮之名，也省得世人知道您隐居者的名声。赠给迭山先生 游古意：满腔忠孝之心，苍天自会知晓，不管人间之事已经变得面目全非。万里乾坤之间，只有一双草鞋；一生身世，不过一件麻衣。进退行藏，自信都可从床头的《易经》中得到判断；卧病之时，只有在陇首采薇充饥。倘若经过宗周，看见遍地的离黍，不知要有多少次对着残阳洒下新泪。〔原文数字、纪年保留：百年〕 和迭山老师韵（有序二首） 建安天应（梅野）：迭山老师将要出行，作诗向我告别。他把纲常看得重如九鼎，把生死看得轻如一根毫毛。其情怀慷慨激烈，高尚的风节凛然可见，确实足以使贪婪者知廉耻、懦弱者立志。天应正被痼疾所困，不能前往饯行；回头想起后山送别坡翁的事，实在惭愧。于是恭敬地作诗唱和，不知能否彻底表达于老师听闻？面对秋风，心中悲凉欲绝。万重青山只是这样青翠，您从容地有时止步、有时前行。只要斯文没有丧失，我还有什么可畏惧的？全世界都随波逐流，唯独我保持清白。日月般的精忠，古今永存；丘山般的道义，把生死看得轻。我的老父亲是铁脊文翁一类的人物，无愧于陶渊明和诸葛孔明。第二首 先生的心志光明地写在史册上，回顾自身，何曾因独自前行而感到惭愧？商岭的芝草怎能比得上四皓隐居的高洁，首阳山的粟米也不像采薇那样清白。纲常正需要靠自身来扶持建立，出仕或退处，正是为了让世人看清什么该重、什么该轻。怎样才能让寒泉中的您来此相会共宿，畅谈《参同契》以及极深的道理直到天明？

译和迭山老师韵（有序） 蔡正孙蒙斋：迭翁老师因将要出行而作诗，读了他的诗句，便看见了他的内心；天地鬼神，昭然排列在前，不可欺诬。对此我感慨激烈。正孙有幸忝列师门弟子，怎敢不恭敬地说上几句，以激扬先生的义气，并依韵作诗唱和。山色使我忧愁，苍茫而青；我一生的心事，就像杜鹃啼血般悲切。任凭霜欺雪虐，苍天终究会作出公断；到了岁暮，江面空旷，江水自然清澈。肩上承担的纲常，千古以来重若千钧；眼前的荣辱，却轻得如同一根毫毛。《易经》所说的离明、坤顺以及文王、箕子之事，正是先生一向讲明的道理。送迭山先生北行（二首） 陈达翁：颠沛流离、艰难曲折了二十年，多少次在杜鹃前洒下热血。一双草鞋走遍天地，却仍觉得天地狭窄；万古不变的丹心，高悬在日月之间。案头的灵龟本来就不吃东西，笼中的孤鹤姑且安睡。想逃避名声却终究无法逃脱，行走还是停留并不由人，也自有上天安排。【说明】此诗原集误认为是门人张子惠所作，今依据清代厉鄂辑录的《宋诗纪事》改正。第二首 孤独的忠心，不忘当年身穿绣衣之时；如今赤脚佯狂，老于动乱离散之中。鹦鹉尚且不能逃脱罗网，麒麟又怎么肯受鞭打拘束？半生苦苦地被“名相”之名耽误，跋涉万里，甘愿以死自期。如今像您这样的人还能有几个？这一生无愧，才算真正的男子汉。送迭山先生北行 邵武张子惠（仁叔）：苦苦磨炼修行二十年，如今验证出您是一位儒家神仙。人人都屈膝甘愿居于人下，唯独您高声斥骂，直向前去。此次前行，正好凭借三寸之舌；等到回来，便不值一文钱了。到头来终究保全清白的节操，留下芳名传扬万古。送迭山先生北行 王济渊（道可）：希夷先生为何要走出山中？您的心事，正如当年汉代的卧龙。行止只听凭上天作主，初次离别也根本没有泪水沾湿胸襟。相信晚年之竹能够保存气节，却未必像寒松那样肯接受封赏。大义昭然，是千载不变的事情；前程尽管如此，请您从容前行。谢迭山先生有绝粒示儿诗，采用其中的语句节取为楚歌 谢翱：汉代有一位臣子龚胜，绝食十四日而死，闭口不食。如今我忍受饥饿，又感到口渴；在道路上艰难跋涉，已经超过半个月。幸而求死能够得到死，假如求死而不得，也没有别的办法。凤笙龙笛响起，和众仙同游，太阳将要落山。风吹衣裳，佩玉萧萧作响；骏龙奔驰在空旷的天空，我的行程已经完成，与世间的缘分也已经了结。哭祭广信谢公 谢翱：从此以后，您逃避了自己的姓名，最终死去，只有在水边哭祭。海上的僧人或许还能疑心见过您的容貌，山中的鬼魂过去曾是您的邻居。客死异乡，只留下衣物；打开空空的行囊，拿出的是官身告身。日后我在越地遇到您的乡人，若有人卖卜，其中便会有这样的人。送迭山先生北行兼和韵（玉山） 玉山王奕（伯敬）：皇天已经很久很久地垂青于您，盼望着先生此行。诸葛亮死后还有遗表流传，屈原死后《离骚》长伴其身，您也将如此。两位遗民没有补救秦朝的兴亡，一次出仕却仍关系到鲁国轻重；白骨埋在青山之中，若能得到合宜的归宿，又何必让儿女在清明时节哭泣？挽悼迭山先生 歙县洪光基（平斋）：千古不变的精忠如日月般光耀，可惜没有麒麟阁之笔来书写您的堂堂事迹。还乡岂肯像梁朝的江总那样苟且偷生？辟谷守节，谁能比得上韩子房？后死十年，应当还有人在等待；万里之外轻视生命，原本并非狂妄。既然有儿子可以拾取江边遗骨，就应相信人虽死去，道义却不会灭亡。挽悼迭山先生 赵涧边：西山和东海都容不下我的身影，穿着草鞋，萧萧然走过万里尘土。去留已经没有宽裕的岁月，生死之间只有一个君主值得亲近。丹心寄托在故国，江上云色凄冷；白骨埋在他乡，边塞草木正逢春天。不是我回头时春天已经暮了，直到如今人们还说我是个痴人。挽悼迭山先生 华亭沈东（元震）：我是宋室逃亡的一名旧臣，每当想起时局，总是极其辛酸。霜雪铺满大地，孤身老去；千年之后，享受祭祀，庙宇容貌焕然一新。国家的存亡本来有其定数，纲常的承担却还需要有人担当。从容赴死、守义，是男子汉的职责；葛水与文山，也都会因您的道义而一同受到尊崇。追悼谢迭山、张孝忠（二首选一） 南昌胡俨（若思）：钱塘江潮阻遏元军，宋朝王气已尽，两位皇帝向北而去，最终是谁留下来？您独自举旗倡导勤王，当权者却从未因辜负国家而感到羞惭。幽深的愤懑和千年的遗恨，只留下眼泪；孤独的忠心，使您被拘囚七日而死。江东十问如今仍然流传，可惜英雄的志愿终究没有实现。迭山祠 沈周（石田）：宁愿躲避朝廷征召，作为楚国囚徒；头戴南冠，憔悴地孤舟漂泊。心中牵挂故国，只有清泪；遗憾的是未能早死，余生已经白头。栗里荒芜了，菊花却仍使人想到晋朝；首阳山的薇菜还在，周朝却已经不存在了。忠魂慷慨激烈，不知如今归于何处？只有苍苍山水，见证着古老的信州。谢文节祠 蒋士铨：敌军像搀枪一样倒指孤城，残破的城垛间仓皇之中还在招募士兵。身处患难，仍同他人坚守气节；国家兴亡之际，哪里还容得下追求功名？穿着麻衣痛哭，眼看历代帝陵改易；铁锁沉没，半壁江山倾覆。反复诵读遗书，悲痛于您拒绝出仕；直到如今，您的心事仍如日光般光明。▲《谢迭山全集校注》卷七 拾遗 和佚诗一首 评诗二十六首，并附原诗片段 拾遗 和佚诗一首 和李太白《浔阳紫极宫感秋》《谢迭山全集校注》卷七 洪薇辑录 拾遗 和佚诗一首 和李太白《浔阳紫极宫感秋》谢迭山：雨停了，月亮明亮，松树苍翠；天空碧蓝，月光照进竹林。美好的情怀一时舒展开来，天地清澈得仿佛可以捧在手中。携手在尘世之外游览，这种快乐难道只是我独享吗？拨开松树上的云雾，恐怕会有仙鹤来此栖宿。清爽之气直逼斗牛二宿，哪里还需要蜀地仙人的卜问？只是怜惜上天之心操劳，千年之中经历了多少次剥落与复兴。沧海中仍有红尘，却看不见虚舟倾覆。试问安期生，什么时候枣子才会成熟？蔡正孙说：“迭翁这首诗，清峭典雅，和诸老（指苏东坡、黄山谷、刘后村）的作品相比，真可以并驾齐驱。” 附李太白原诗 在哪里听到秋天的声音？是萧萧作响的百竿窗竹。它回旋激荡着万古以来的心情，伸手去承接，却连一捧也装不满。静静坐着观察万物的奥妙，浩然之气使幽独的情怀更加可爱。白云从南山飘来，就在我的屋檐下停宿。我懒得去请唐举决疑，也羞于访求季主卜问。四十九年的是非已经过去，一旦前行便无法挽回。野外的情怀转而闲散，世道却有兴衰反复。陶令啊，归去吧；田家的酒应该已经酿熟。拾遗 评诗二十六首，并附原诗