谢迭山全集校注卷四疏
南岳降神，为生民而立命；普天蒙福，逢初度以寰恩【寰恩 丛刊本作「环恩」。】。合众志之精纯，对九霄而吁告。缅思唐世，爰有忠臣。助两贤以守一城，提孤军而胜百万；宗社资其翼戴，江淮得以安全。幽为神，明为人，节义无惭于天地；生当封，死当庙，英灵永镇于华夷。粤若是邦，同归大造。兹遇乘东维(一)乘东维：箕星斗星之间，天河的东岸，叫东维。古代神话传说殷相傅说，死后灵魂上乘东维。星经有傅说星。庄子大宗师：「乘东维，骑箕尾，而比于列星」。之旦，谁无拱北极(二)拱北极：即拱北、拱辰。拱、环卫。北极，即北极星，也叫北辰、天枢。《晋书•天文志》：「北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中。北极，北辰最尊者也。」拱北极，即指众星拱北。之心，葵藿秉诚、苹蘩昭敬。设金山之净供，演宝藏之秘文。四生(三)四生：佛教分世界众生为四大类：胎生、卵生、湿生、化生。胎生如人与畜；卵生如飞鸟与鱼鳖；湿生如虫蝎与飞蛾等；化生谓无所依托，唯借业力而忽然出现者，如诸天地狱等。六道(四)六道：佛教用语。指天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。《法华经．序品》：「六道众生，生死所趣。」根据佛教六道轮回的说法，人都要在这六道内轮回。之超升，三界(五)三界：佛教用语。佛教把生死流转的人世间分为三界，即欲界、色界、无色界。万灵之来降。悉遵佛教，庸答神休。有始有初，岂不知于帝力；无穷无极，愿永庇于人寰。伏愿上圣垂仁，明神赐鉴。百谷告成于秋日，四民常在于春风。念昔生贤，救两闲之厄运；自今悔过【自今悔过 丛刊本「悔过」作「悔祸」。】，开亿载之太平。
福善生辰疏【福善生辰疏 丛刊本「善」下多「王」字。题下有小字「八月初四」四字。】
天将救世，降崧岳之神明；民欲酬恩，依金山之佛法。洁严恭于一念【洁严躬于一念丛刊本「于」作「之」。】，露悃款于三灵。某等猥以下愚，窃闻上世。良弼骑箕尾(一)骑箕尾：见《贺玄天上帝生辰表》注(七)。而降，为万古之星辰；文公应斗牛而生，救邦家【邦家 丛刊本作「一邦」。】之水旱。皆帝心之妙简，与民命以相关。恭惟福善尊王：正直而英灵，慈仁而睿哲。握中夏文明之运，存西方圣贤【圣贤 丛刊本倒文。】之风。为国选才，士必功名道德；代天与善，民皆福寿康宁。万年保佑于此邦，兆姓欢呼于诞节。太极两仪之正，融作异人；三光五岳之全，锺为一佛。宜修庆礼，容表微忱。牲牢不见于苾芬，酒醴难昭其诚敬，欲报乾坤厚德，无如水陆大齐。三界万灵，对休辰而欢喜；四生六道，依大造以超升。虽无补于神功，示不忘于帝力。恭望明灵降鉴，穹厚垂仁，好生仰体于天心，锡福同归于皇极。金风玉露，已开丰年之祥；璧月珠星，早见太平之象。攘窃阴消于狗鼠，贪残永绝于豺狼。民安礼义之彝，士复诗书之泽。乡闾和乐，固无日而不春；庙貌尊严，尚与天而齐寿。
化道衣疏
某人熟朝真之科教，习事帝之仪容【仪容 丛刊本倒文。】。入我观门，共成道法。豪家大族，长者善人，必有仁心，共成好事。黄绢银章，颁皇恩而训戒；朱衣玉佩【朱衣玉佩 丛刊本「佩」作「佩」。】，在帝所以周旋。倘二者之得兼，亦一生之奇遇。贺知章(一)贺知章：唐越州永兴(今浙江萧山)人。字季真。武则天证圣年间进士，官至正银青光禄大夫兼正授秘书监。善草棣书。性放旷，晚年自号「四明狂客」。与李白等友善，时称醉中八仙。天宝初请为道士，敕赐镜湖，后终于其地。结草宇，必承君命以修真；陆简寂(二)陆简寂：即陆修静(四０六——四七七)，南朝宋吴兴东迁(今浙江吴兴东)人。字符德。曾在庐山修道，与释惠远、陶潜等结莲社。泰始三年至建康，在崇虚馆收集整理道经，分为「三洞」，所撰「三洞经书目录」为最早的道藏书目。卒谥简寂。宋徽宗时追封为丹元真人。得石坛，难以朝衣而拜斗。有谁施舍？成我因缘。岂无地位九分人，或遇神仙一会客。天台山之采药，便逢福地以逍遥；元都观之栽桃，不负恩门之培植。
暨公圣者生辰疏
译南岳降下神灵，为百姓建立生命的根本；天下都承蒙福佑，逢到诞辰便得到普遍的恩惠。集合众人的精诚，对着九霄祈告。遥想唐代，曾有忠臣。辅佐两位贤者守住一座城，率领孤军战胜百万敌军；国家社稷依靠他辅佐拥戴，江淮一带因此得以安全。他在幽冥中成为神，在人世间成为人，节操义气对天地毫无惭愧；活着应当受封，死后应当立庙，英灵永远镇护华夏和夷狄。至于这个地方，同样归于天地的大造化。如今遇到傅说乘东维星升天的日子，谁没有众星环拱北极的心意呢？像向日葵、豆叶朝向太阳一样保持诚心，像苹蘩祭品一样彰明敬意。设置金山般的清净供品，演说宝藏般的秘密经典。愿四生众生都超升于六道之外，三界万灵都来降临。全都遵循佛教，以此报答神明的美善。有开始有初始，难道不知这是帝力所赐；无穷无极，愿永远庇护人间。敬愿上圣垂施仁德，明神赐予鉴察。愿百谷在秋日告成，士农工商四民常处于春风之中。念及过去神灵降生，拯救两间众生的厄运；从今悔过，开创亿万年的太平。（四生：胎生、卵生、湿生、化生。六道：天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六道。三界：欲界、色界、无色界。） 福善生辰疏（丛刊本“善”字下多“王”字；题下有“八月初四”四字小字。） 上天将要拯救世人，降下崧岳之神明；百姓想要报答恩德，便依靠金山的佛法。把洁净恭敬之心专注于一念之中（“洁严恭于一念”，丛刊本“于”作“之”），向三灵表露诚恳之情。我们等人只是愚钝卑微之辈，私下听闻上古之事：贤能的辅弼骑箕尾星而降世，成为万古长存的星辰；文公应斗宿、牛宿而生，拯救国家的水旱之灾。二者都是上帝精妙选择的人物，与百姓的命运相互关联。恭敬地思念福善尊王：他正直而英明神异，慈爱仁厚而睿智圣哲，掌握中夏文明的气运，保存西方圣贤的遗风（“圣贤”，丛刊本倒文）。他替国家选拔人才，使士人必定兼有功名、道德；代替上天赐予善福，使百姓都得到福寿康宁。愿他万年保佑这个邦国，亿万百姓在诞辰之日欢呼。太极、两仪的正气融汇而成为异人；三光、五岳的精华齐全而凝聚成为一尊佛。应当举行庆贺礼仪，以此表达微薄的诚意。祭祀的牲牢不能显出芬芳，酒醴也难以充分彰明诚敬；想要报答乾坤深厚的恩德，莫如举行水陆大斋。三界万灵面对这吉祥的时辰而欢喜，四生六道依靠天地的大造化而得到超度升迁。虽然对神明的功德没有什么补益，却表示没有忘记上帝的力量。恭敬地希望神明降临鉴察，苍天厚土施加仁慈；仰体上天好生之心，把福泽赐下，使一切共同归于皇极。金风玉露已经显现丰年的祥瑞，明月如璧、星辰如珠，早已呈现太平的征象。盗窃之事在暗中像狗鼠一样消退，贪婪残暴之徒永远如豺狼般绝迹。百姓安守礼义的常道，士人重新沐浴诗书的恩泽。乡里和睦欢乐，本来没有一天不像春天；庙宇容貌庄严，也愿同上天一样长寿。为化道衣撰写的疏文。某人熟悉朝拜真君的科教，学习侍奉上帝的仪容（“仪容”，丛刊本倒文）。进入我观中，共同成就道法。豪门大族、德高年长者和善良之人，必定怀有仁心，共同成就这件好事。黄绢银章，传布皇帝的恩典并加以训诫；身穿朱衣、佩戴玉佩，在上帝那里往来行礼。如果这两件事能够兼得，也是一生中的奇遇。贺知章，结草为屋，必定承受君王命令来修炼真性；陆简寂，得到石坛，却难以穿着朝服拜斗。谁愿意施舍？请成全我的因缘。难道没有身居九分人之地位的人，或许能遇到神仙一会吗？在天台山采药，便可遇到福地而逍遥自在；在元都观栽种桃树，也不辜负恩门的培植。〔原文数字、纪年保留：三年〕 陆修静死后谥为“简寂”。宋徽宗时追封为丹元真人。得到石坛，却难以穿朝衣拜斗。谁愿意施舍？请成全我的因缘。难道没有身居九分人地位的人，或许会遇到神仙一会吗？在天台山采药，便能遇到福地而逍遥自在；在元都观栽桃树，也不辜负恩门的培植。为暨公圣者撰写的生辰疏文。
天生贤圣，欲普济于微氓；民戴恩仁，何忍忘其初度。洁齐致虑，吁告明灵。伏念某等性本颛蒙(一)颛蒙：即愚昧意。《汉书•扬雄传》法言目：「天降生民，倥侗颛蒙」。，命尤迍蹇，回心向道，愿为良善之人；从俗随时，宁免悔尤之事。全危身于离乱，叹生理之艰难。日虞虐吏之诛求，时有过军之烦扰。十室而九无温饱，五年而屡告饥荒。赖通觉太师之灵，有覆载小民之德。雨旸从欲，疾疫无忧。凡苍生之感神功，如赤子之依慈母。思帝力者，必虹流之旦；怀素王者必麟绂之晨。欲荐愚忱，敢遵释教。演金山之妙法，敷宝藏之微言。福及幽冥，心通上下。伏愿帝垂怜悯，神降吉祥。一佛重来，必潜消于戹运；万方有幸，愿早见于太平。
重建观音寺疏
寻声救苦，是名观音，与佛有缘，乐我净境。野火烧虚空而不尽，法灯历今古以长明。岁星以周，天道必复。宰官长者，宁亡【宁亡 丛刊本、康熙本作「宁忘」。】普陀现身；大臣檀梛(一)檀梛：一作檀那。佛教语，梵语译音。即布施、施主之意。，还记灵山旧话。诸天助力，不日成功。紫竹林中，散光风于三界；绿杨枝上，洒甘露于八荒(二)八荒：即八方荒远的地方。贾谊《过秦论》：「秦孝公……有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。」。使众生识大慈悲，此善果胜诸福德。宝珠璎珞，岂无普门品之仁贤；楼阁玲珑，尽见《华严经》之富贵。
东山白莲堂修造疏
诵弥陀经，多有西方公据；祝圣人寿，又见东林道场。天灯已放光明，鬼火岂能魔障。要识白莲净土，世世无穷；请看火日出山【火日出山 丛刊本作「红日出山」。】，朝朝如是。前此规模窄狭，今当栋宇修崇。五十三参华严，楼阁有几多富贵；八万四千宝座，殿堂非一处安排。居士辨心【居士辨心 丛刊本作「居士辩心」。】，诸天着力。岂无长者捐火宅之金银，恐有名贤舍钟山之屋宇。且颂余财余粟，便歌美奂美轮(一)美奂美轮：即美轮美奂。形容高大美观，多用于赞美新屋。《礼•檀弓》下：「晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：『美哉轮焉，美哉奂焉。』」注：「心讥其奢也」。轮，轮囷，言高大。奂，言众多。。一日圆成，八方赞叹。七宝(二)七宝：佛教名词。佛经中说法不一。《法华经》以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰为七宝。《般若经》以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎(琥)珀、珊瑚为七宝。布施，好留我佛国因缘；万代流传，只是道君家福德。
永福堂塑佛像疏【顺昌(一)顺昌：五代唐长兴四年(九三三)升永顺场置，治所即今福建顺昌县。西岩】
西方极乐国，福在西岩；南无阿弥陀，现于南剑(二)南剑：即南剑州。北宋太平兴国四年(九七九)改剑州置，治所在剑浦县(今福建南平市)。。道尽【道尽 丛刊本倒文。】菩提无树，何须净土栽莲。然化身亦有色身，因像法可救正法【因像法可救正法 「救」，丛刊本作「求」。】。想观音之救难，满面慈悲；思势至之度人，通身怜悯。一佛远公(三)远公：晋释慧远(三三四——四一六)，东晋高僧。居庐山东林寺，世人称为远公，为当时我国著名佛教领袖。本姓贾，雁门楼烦(今山西宁武附近)人。早年博通六经，尤喜老庄，后来出家，精研佛学。有《法性论》、《沙门不敬王者论》等著作。之接引，诸天圣侣之护持。巧手庄严，善人施舍。大千(四)大千：大千世界的简称。佛教语，指广大无边的世界。北齐李清《造报德像碑》：「放光明于大千，燎华灯于深夜。」七宝，布福德何如此福德之多；三十二相(五)三十二相：佛教谓佛有三十二相。如目如青莲花，手如兜罗锦，胸有卍字，发作螺文之类皆是。《法苑珠林•谋谤佛经苦行缘》：「以三十二相严饰其体。」，塑如来咸有见如来之喜。
仁寿堂装塑佛像疏【仁寿堂装塑佛像疏 丛刊本、康熙本「装」前均有「化」字。】
民皆仁寿，一心愿见弥陀；佛有因缘，好事还须长者。【好事还须长者 丛刊本「还须」作「须烦」。】欲现如来之妙色，共培居士之白莲。化身不难，要清净，要圆满；诸相具足，谁布施，谁庄严。此日发心，诸天助力。宝珠璎珞，信手拈来；金银砗磲(一)砗磲：即次玉的美石或软件动物车渠的贝壳，属佛教七宝之一。这里泛指珠宝。，随意喜舍。岂特道场之光彩，有关阖邑之祯祥。二四五佛善根，自有种善根之报；千万亿刧福德，何如此福德之多！
东岳庙装塑天堂地狱阎罗像疏
译上天生育贤人圣人，是想普遍救济卑微的百姓；百姓感戴恩德仁爱，怎么忍心忘记他的初度诞辰。我们洁净斋戒，集中思虑，呼告神明。伏念我们本性愚昧（“颛蒙”即愚昧，出《汉书·扬雄传》《法言》），命运尤其困厄，回心归向道教，愿意做良善之人；但随从世俗、顺应时势，难道能免于悔恨过错吗？在离乱之中保全性命，叹息生计的艰难。每天都担心暴虐官吏的横征暴敛，时常遭受过境军队的骚扰。十户人家有九户没有温饱，五年之中屡次报告饥荒。幸赖通觉太师的神灵，有覆盖承载百姓的恩德。雨水和晴天都顺从愿望，疾病瘟疫也无须忧虑。凡是百姓感受神明功德，就像婴儿依靠慈母。想念上帝力量的人，必定会在彩虹流动的清晨得到回应；怀念素王的人，必定会在麒麟出现的早晨得到征验。想要进献愚诚，谨敢遵奉佛教，演说金山的妙法，阐发宝藏中的微妙言语，使福泽及于幽冥，心意贯通上下。伏愿上帝垂下怜悯，神明降下吉祥。一尊佛重新降临，必能暗中消除厄运；天下各方若有幸，愿早日看见太平。为重建观音寺撰写的疏文。听到声音便救苦救难，所以称为观音；他与佛有缘，喜爱我们的清净境界。野火焚烧虚空也不能穷尽，佛法的明灯经历古今而长久光明。岁星运行一周，天道必定恢复。官员和长者，难道会忘记普陀现身之事？大臣和施主（“檀梛”一作“檀那”，佛教语，意为布施、施主），也应当记得灵山旧日的言语。诸天共同助力，不久便能成功。在紫竹林中，把光明和清风散布到三界；在绿杨枝上，把甘露洒遍八方荒远之地（“八荒”即八方荒远之地）。使众生认识大慈大悲，这种善果胜过各种福德。宝珠璎珞，难道没有《普门品》中那样仁慈贤善的人来成就吗？楼阁玲珑精美，将完全显现《华严经》所说的富贵庄严。为修建东山白莲堂撰写的疏文。诵读《弥陀经》，多半能取得西方净土的凭据；祝愿圣人长寿，又能看见东林的道场。天灯已经放出光明，鬼火哪里能够造成魔障。要知道白莲净土世世代代无穷无尽，请看红日出山（“火日出山”，丛刊本作“红日出山”），每天早晨都是如此。以前的规模狭窄局促，如今应当把栋宇修建得高大宏伟。《华严经》五十三参，楼阁中有多少富贵庄严；八万四千宝座，殿堂并非只有一处安置。居士辨明本心（“居士辨心”，丛刊本作“居士辩心”），诸天也出力相助。难道没有长者捐出烧毁火宅的金银，恐怕还会有名贤舍弃钟山的屋宇。姑且歌颂多余的钱财和粮食，便歌咏新屋的高大华美（“美奂美轮”即“美轮美奂”，形容房屋高大美观）。一旦完全建成，八方都会赞叹。七宝是佛教名词，《法华经》所说为金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰。《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。布施吧，这样便可为自己留下与我佛国土的因缘；流传万代，也只是道君一家的福德。为永福堂塑造佛像撰写的疏文（顺昌西岩）。〔原文数字、纪年保留：四年〕 西方极乐国的福泽在西岩；南无阿弥陀佛，显现在南剑州（即南剑州，治所在剑浦县，今福建南平市）。道理说尽了（“道尽”，丛刊本倒文）：菩提本来无树，何必在净土栽种莲花。然而化身也有色身，所以可以借助像法来救护正法（“因像法可救正法”，“救”字丛刊本作“求”）。想起观音救难，满面都是慈悲；思念大势至菩萨度人，全身都充满怜悯。一尊佛有慧远公接引，诸天圣贤同伴护持。凭巧手庄严佛像，靠善人施舍资助。大千世界（佛教语，广大无边的世界），北齐李清《造报德像碑》说：“在大千世界放出光明，在深夜点燃华灯。”七宝之物，布施的福德哪里有这样多的福德；塑造如来三十二相，人人都能获得见到如来的喜悦。〔原文数字、纪年保留：四年〕 北齐李清《造报德像碑》说：“在大千世界放出光明，在深夜点燃华灯。”七宝之物，布施的福德哪里有这样多的福德；塑造如来的三十二种相好（佛教认为佛有三十二相，如眼睛像青莲花、手像兜罗锦、胸有卍字、头发呈螺旋纹等），人人都能获得见到如来的喜悦。为仁寿堂装塑佛像撰写的疏文（“仁寿堂装塑佛像疏”，丛刊本、康熙本“装”字前都有“化”字）。愿百姓都仁爱长寿，一心希望见到阿弥陀佛；佛与众生有因缘，成就好事还须依靠长者（“好事还须长者”，丛刊本“还须”作“须烦”）。想要显现如来的美妙形相，就共同培植居士的白莲。化身并不难，关键在于清净、圆满；各种相好都具备，谁来布施，谁来庄严佛像。今天发起善心，诸天也会出力相助。宝珠璎珞，随手便可取来；金银、砗磲（佛教七宝之一，此处泛指珠宝），随意欢喜布施。难道只是使道场增添光彩，也关系到全县的祥瑞。二百四十五佛的善根，自有种植善根所得的果报；千万亿劫的福德，哪里有这样多的福德！为东岳庙装塑天堂、地狱和阎罗像撰写的疏文。
善恶灾祥之报，犹影响之应声；神祗鬼魅之灵，在典礼而有像。敢干长者，仝发好心【仝发好心 底本为「全发好心」。丛刊本作「仝(同)发好心」，据改。】。借佛说以度人，即狱祠而设教【即狱祠而设教 丛刊本「狱祠」作「岳祠」。】。天堂果有，宜君子之先登；地狱岂无，必小人而后入。韩柱国(一)韩柱国：即韩擒虎，隋河南东垣(今河南新安县)人，原名豹，字子通，以胆略见称。北周时袭父爵为新义郡公，屡立战功。开皇初，为庐州总管，文帝伐陈，擒虎为先锋，以轻骑五百，直取金陵，生俘陈后主，进位上柱国，故称韩柱国。不须身后，包阎罗(二)包阎罗：即包拯(九九九——一０六二)。北宋庐州合肥(今属安徽)人。字希仁，天圣进士。仁宗时任监察御史，官至枢密副使。知开封府时，执法严峻，当时称为「关节不到，有阎罗老包。」卒谥孝肃。只在眼前。何吝余财，共成善事。可以劝修身立命之士，可以化迁善远罪之民。变汤镬【变汤镬 丛刊本、康熙本「汤镬」倒文。】而为清凉，何待问观音大士；舍鱼池而作忉利(三)忉利：即忉利天。佛经称欲界六天中之第二。忉利，梵语正云怛唎耶、怛利奢。怛唎耶为三，怛利奢为卅，即三十三天。在须弥山顶，四方各有八大城，当中有一大城，帝释所居，总数有三十三处，故从处立名。，毋烦念宝胜如来。
白莲社经堂疏
庐山一条瀑布，流到东林；华峯十丈藕船，种成净社。从此枝枝叶叶，处处田田(一)田田：叶浮水上貌。《宋书•古辞•江南可采莲》：「江南可采莲，莲叶何田田」。。何人不过虎溪桥？是水尽入龙宫藏。此为诸佛菩萨之所护念，又待最后檀梛(二)檀梛：见《重建观音寺疏》注(一)。而得圆明。任他栽火里凡红，看我出泥中清白。从闻修竟，悟色香空。
虎溪莲社道堂修诸天阁疏
莲社虎溪，是法云地，善焰地；华严龙海，化忉利天，兜率天。此非一蜃气(一)蜃气：海面风平浪静时，远处出现由折光形成的城阁楼宇等幻象，古人常误以蜃气为蛟龙所吐之气而成，名曰海市蜃楼。吹嘘所得成，须五凤手(二)五凤手：借喻能文的人为五凤楼手。宋曾慥《谈苑》：「韩溥、韩洎咸有词学，洎尝轻薄。语人曰：『吾兄为文譬如绳枢草舍，聊庇风雨。予之为文，如造五凤楼手。』」经营乃可到【须五凤手经营乃可到 「乃可到」，丛刊本作「之乃可」。】。勾心斗角，共看抱地之缦回；佩玉鸣銮，不是飞云之歌舞。俯视一大千世界，上有二十二天人。世出世间，汉来汉现。希有希有，西方天竺国(三)天竺国：即印度的古称。《艺文类聚》晋司马彪《续汉书》：「天竺国一名身毒，在大月氏东南数千里。」唐玄奘《大唐西域记•滥波国》：「详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或贤豆，今从正音，宜云印度。」飞来；真如真如，乍日【乍日 丛刊本作「昨日」。】妙高台梦见。吾为法施，汝办肯心。
洪山庙照华严第十五会疏
善人长者共成华严会，今几年矣。佛果已成，愈修愈好；善根已大，更种更深。丙戌年第十五会，供食科仪，随人喜舍，此为好事，愿发肯心【「善人长者」起至「愿发肯心」止，丛刊本作为序文，低原文两格。】。华严经一十五会，岁岁相逢；维摩座(一)维摩(座)：即《维摩诘所说经》的讲座。维摩诘也作毗摩罗诘，与释迦同时人，曾向佛弟子舍利佛、弥勒、文殊师利等讲说大乘教义。八万四千，人人要饱。佛果不难成熟，善根更要栽培【善根更要栽培 丛刊本「要」作「好」。】。天下功缘，供养之功最大；人间福德，布施之福无穷。慕圣僧而水府设齐，闻合论而神霄送食。观音璎珞，效恭敬于世尊；天女宝花，献殷勤于长者。此是菩提地位，须还广大心胸。愿倾帑廪之余财，共赞乡闾之好事。曾记儿童戏供，也能生阿育王家；请看川老谈经，直到毗卢(二)毗卢：佛名。毗卢舍那的略称，也译作毗卢遮那，即密宗大日如来。一说法身佛的通称。《大日经疏•入秘密漫荼罗位品》：「所谓毗卢遮那者，日也。如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业，法身如来亦复如是，故以为喻也。」之顶上【直到毗卢之顶上 丛刊本作「直要到毗卢顶上」。】。
【说明】至元二十三年(一二八六)丙戌六十一岁时作。
谢迭山全集校注卷四
青词
代王菉猗女荐父青词
青词
代王菉猗女荐父青词
译善恶以及灾祥的报应，就像回声随着声音响应一样；神祇鬼魅的灵验，在典礼中应当有形像。谨敢请长者们共同发起善心（底本作“全发好心”，据丛刊本改为“仝发好心”，即“同发好心”）。借佛教的说法来度化世人，便在岳祠中设立教化。天堂果真存在，就应当让君子先登临；地狱难道不存在吗？必定让小人后来进入。韩柱国不必等到死后，包阎罗就在眼前。韩柱国即韩擒虎，包阎罗即包拯。包拯死后谥号孝肃，只在眼前。何必吝惜多余的钱财，共同成就善事。这样可以劝勉修身立命的士人，也可以感化愿意改过向善、远离罪恶的百姓。把沸腾的汤锅地狱变成清凉之地，何必等着询问观音大士；舍弃养鱼池而建成忉利天（即欲界六天中的第二天，也称三十三天），也不必烦劳念诵宝胜如来。为白莲社经堂撰写的疏文。庐山的一条瀑布，流到东林；华峰十丈高的藕船，种成了清净的莲社。从此枝枝叶叶，处处莲叶浮在水面上。什么人不能经过虎溪桥？这些水最终都流入龙宫收藏。这里受到诸佛菩萨的护念，又等待最后的施主（“檀梛”，见《重建观音寺疏》注）而获得圆满光明。任凭世间栽种火中的凡俗红花，看我从污泥中生出清白莲花。从听闻到修行完成，便悟到色相和香气本来皆空。为虎溪莲社道堂修建诸天阁撰写的疏文。莲社虎溪，是法云地、善焰地；华严龙海，化为忉利天、兜率天。这不是凭一阵海市蜃楼般的气息吹嘘便能形成的，而必须有像五凤楼手那样善于写作的人经营筹划，才可以建成（“须五凤手经营乃可到”，丛刊本作“之乃可”）。楼阁勾心斗角，共同看那环抱大地的曲折回廊；佩玉鸣銮，并不是飞云中的歌舞。俯视一个大千世界，上面有二十二重天人。世间和出世间，汉人来了便显现汉人的形象。稀有啊，稀有啊，西方天竺国飞来了。〔原文数字、纪年保留：千里〕 唐玄奘《大唐西域记·滥波国》说，关于“天竺”的称呼众说纷纭，旧称“身毒”或“贤豆”，现在依照正确的读音，应称为“印度”。真如之境，忽然在高妙的台上梦见。我们以佛法施舍给你们，你们也要拿出肯诚之心。为洪山庙照华严第十五会撰写的疏文。善人和长者共同成就华严法会，到现在已经多少年了。佛果已经形成，越修越好；善根已经深厚，还要继续栽培，使它更加深广。丙戌年举行第十五会，供奉饮食和举行科仪，任人随喜施舍；这是件好事，希望大家发起肯诚之心（从“善人长者”到“愿发肯心”，丛刊本作为序文，低原文两格）。《华严经》一十五会，年年相逢；维摩诘的法座（即《维摩诘所说经》的讲座）和八万四千法门，人人都要得到饱足。成就佛果并不难，但善根更需要栽培（丛刊本“要”作“好”）。天下的功德因缘，供养的功德最大；人间的福德，布施的福报无穷。仰慕圣僧，水府便设斋供；听闻合论，神霄便送来食物。用观音的璎珞来仿效对世尊的恭敬，用天女的宝花向长者献上殷勤。这是菩提的境界，必须拥有广大宽厚的胸怀。愿意拿出府库中多余的钱财，共同赞助乡里的好事。曾听说儿童游戏般地供养佛，也能因此生在阿育王家；请看川老谈论佛经，直到毗卢舍那佛的顶上（丛刊本作“直要到毗卢顶上”）。【说明】作于至元二十三年（1286）丙戌年，作者六十一岁时。《谢叠山全集校注》第四卷。青词。代王菉猗的女儿为父亲荐度所作的青词。青词。代王菉猗的女儿为父亲荐度所作的青词。