高子遗书卷九下

译《华无技荷莜言序》《六生社艹序》《刘伯先南征会业序》《刘羽戢知新稿序》《去浮集序》《拂云斋书经社艹序》《送祁侯入觐序》《送迟庵谭先生序》《送陈二尹序》《靖江令朱华阳父母考绩序》《陈志行八十序》《段幻然六十序》《大司徒修翁李先生七十序》《缪仲淳六十序》《双山王先生八十序》《二思毛翁七十序》《薛守溪六十序》《龚舜麓六十序》《诸延之先生七十序》《清庵俞先生八十序》《俞毅夫先生七十序》《静庵华翁七十序》《浦震宇先生七十序》《薛少泉翁七十序》《冯敬山翁暨钱孺人伉俪七十序》《应峰王翁七十序》《鸣阳伯兄六十序》《凤池马公七十序》《马母林孺人六十序》《顾母华孺人六十序》《秦母顾孺人七十序》《虑得集序》《默石翁札记序》《嵩台集后序》《事物别名序》《华无技荷莜言序》华无技家中有一座宽广的庭院，庭院里两株桂树相对挺立，高峻得像两座山。树枝盘曲而下，几乎拂地；每棵树下都可以铺席，坐下几十位客人。繁密的叶子像帷幕一样遮护着它们；花开时，颜色高耸夺目，浓香沁入骨髓。初次见到便令人惊异，想不到天地之间竟有这样的奇景，大概世上没有可以与它匹比的了。我如果不是被事情牵累，没有一年不做赏花之人。一天酒席上，无技拿出《荷莜言》给我看，说：“精妙啊！”无技家在太湖之滨，青山白水长久浸润灌溉，滋味深厚，难怪他能够说出丈人心中的话。一次说不尽，便说三次、四次，意味越来越隽永。只是无技既然有高雅的韵致，一丘一壑，我过去常常把它作为自己的情趣，却不愿同无技分享。无技同我不仁的姓氏相同，岁月所赋予他的气质是我的十倍；他应当用于世事，不能只同山丘沟壑相伴。而且他有胆识，能够担当天下大事，我也不忍心只把山丘沟壑留给他。然而无技阅历世事多，知道世间滋味也不过如此罢了。无穷的快乐正在眼前显现，而有限的年寿已经在身后逼近。坐在两株桂树之间，燃一炉香，饮一杯茶、一尊酒，读一卷书。出门看云烟、帆鸟，在七十二峰间变幻的景色，全都成为我几席之间的事物。世间滋味难道还有比这更美的吗？难怪他会有创作《荷莜言》的心意啊。六生社艹序 士人平日不过诵说经义、琢磨文辞，很少有人有志于道。豪杰之士却不是这样，他们惊醒而思考说：“人难道只有面目和四肢吗？难道只有饿了吃饭、渴了喝水吗？一定还有使人成为人的东西。”啊！正是我们所诵说的那些道理。把它求之于心，践行于自身，然后发而为文辞，就像农夫谈论耕种、老师谈论种植一样，因此他们的话意味深长，足以让天下人共同欣赏。如今我读六位先生的文章而感到不同；如果不是他们有所心得，怎么能写出这样意味深长、足以为天下人所喜爱的文章呢？他们一定有不同于常人的地方。上天所生的人，数以亿兆，而能够写文章的，百人中不过一二。这一二人，将来会成为三公九卿、四岳群牧，是亿兆人民寄托命运的人。得到正确的道，他们就成为忠臣、贤者，使天下得到治理；不得其道，就成为邪恶、奸佞之人，使天下混乱。这样看来，天下治乱的枢纽，系在文章之士身上；而文章之士邪正的枢纽，只系于他们思考还是不思考罢了。六位先生，是能够写文章的人，是世人所寄托的人。他们既然能够惊醒而思考，应当怎样呢？如今天下擅长科举应试文章的人，便关系到国家的气运。刘伯先南征会业序 伯先刚刚二十岁，他成为诸生还不到一年，第一次应试就考中直指使者主持的考试，第二次应试又考中督学使者主持的考试，每次都在诸生中名列第一，随后便考中乡试，何其锐利啊！那么，他今后由此继续进取，是可以预见的。然而伯先难道会因此而轻视天下的事务吗？我考察古代圣贤，他们在还没有承担重大使命时，经历的困厄压抑千姿百态；到了近世的公卿，大多不是这样，于是人们以为古今之人不同。可是把他们的一生从头到尾衡量，考察其所作所为，也很少有真正合乎人意的，于是知道子舆氏的话并没有错。一般人平居只是习学章句、排偶之学罢了；一旦得志，内有私欲迷惑，外有小人乘隙而入，还有什么事情做不出来呢？大贤以下的人都容易犯这个毛病。贫贱时心气不足，富贵时气势充盈；心气不足的人容易接受善言，气势充盈的人只有谄媚奉承才能投合。二者相距很远。《易》中大过卦九三爻，因为过于刚强而自以为是，爻辞说：“栋挠，凶。”益卦六二爻，因为内心虚中而能接纳别人，爻辞说：“或益之，十朋之龟。”孔子说：“栋挠的凶险，是因为不能得到辅助。”“有人来增益它，是从外部来的。”天下的增益，只有来自外部的才没有固定方式；但如果发展到使人不能得到辅助，那凶险就可想而知了。如今伯先将要出仕而用于世事，天下的事变无穷，义理又极其精密；如果不从自身精细考察，并广泛向他人求取经验，就没有人能够妥善处理后来的事情。一次科举及第还不足以使伯先感到困难，只希望伯先不要因为容易做到的事情而轻视天下的事务。伯先是我的老师之子，我同他家有世交情谊，所以冒昧把自己的愚见全部告诉他。刘羽戢知新稿序 刘伯先二十岁时考中辛丑科，二弟羽戢又在二十岁时考中乙丑科。世人看他们父子取得科名，仿佛随手拾取一样。我认为不是这样：人们只知道他们取得功名容易，却不知道他们取得功名的艰难。伯先因为上书论事被罢官，居家生活，除了自己读书、督促孩子学习，没有经营别的事情。羽戢兄弟都还在总角年纪，有奇异的风韵；除了自己读书、学习应试文章，也没有别的嗜好。教的人一定依循正确的方法，学的人也一定依循正确的方法，用力专一，取资丰富，超出言语形象之外，又在循循守矩之中。如今他们所作的文章都在这里，难道是偶然的吗？从前伯先的文章和品行闻名天下，我替他写序，希望他以宏大长远的目标自勉。伯先成为进士，任官后上书论事，堂堂然成为天下奇男子。如今羽戢的文章又流行天下，再次来征求我的话。我只认为羽戢喜好读书，没有其他嗜好，他的体用已经完备了。古代超出常人的人，没有别的原因，只是先喜好先王之道，没有世俗的欲望罢了。因此，一介之微的取舍，他看得像泰山一样重；万钟的俸禄、千驷的车马，他看得如鸿毛一般轻。正因为心中有深厚的爱好，所以外物不能夺走他的志向。羽戢既然因为喜好读书、没有其他嗜好而成就了举子之业，那么成就德行，难道还在这些之外吗？言语是学业，行为是德行。不善于谈论道的人，文章不会工巧；文章工巧的人，都是善于谈论道的人。能够践行自己所说的话，就叫作德。伯先已经践行了自己所说的话，不到三十年，父子二人的文章和德业便光耀天下，这就是天地间至为灿然的文章。羽戢努力吧。去浮集序

译言语本来就是外在浮泛之物，却又要去掉其中的浮泛，那么应当保存什么呢？有人说：圣人之道在六经，后世流衍为诸子，背离为佛、道二氏。学者不探求根本而只沿袭末流，甚至取用背离正道、不合经义的言论，想把它们同圣道调和，就像冶炼沙子而把它熔入黄金一样。知道它们不相合，是否也应当去掉其中不是金子的部分呢？回答说：这仍然是在说浮泛的言语。这里有两个人，一个继承祖父的产业：其中一人抛弃产业，住在四方荆棘之间，同异类相处，忘掉自己原有的一切；另一个把产业关闭守护起来，急忙向人喊道：“我守护祖先留下的一切，甘愿穷困饥饿而死，也不忍打开它。”那么这两个人，谁聪明，谁愚蠢呢？圣人之道，希望它存于心中，表现在行动上。文章，就是心中所存、行动所行的表现。韩愈说：“我起初不是三代两汉的书就不敢看，不是圣人的志向就不敢存。行走在仁义的道路上，游历于诗书的源流，慢慢才得到它。”唉！他如果这样写文章，却从来没有求得、没有得到圣人之道，那么六经也仍然只是浮泛之物，不过是把它关闭而不打开罢了。为什么偏偏只把那些背离正道、不合经义的东西称为浮泛呢？况且我看世上那些能以文章著名的人，如果心中确实有所心得，那么他的言语必然有根基，光彩也一定会显现。即使这种所得来自诸子百家，也仍然如此。既然从诸子百家那里得到它尚且如此，何况得到六经之道呢？如果说写制举义只是为了博取一次科举及第，那还谈什么道呢？这样说的人就不是懂得正确言语的人。这样的文章，不过是浮泛罢了。我的朋友张伯可刻印《去浮集》，已经嘱托张以登写序言，而伯可希望把我的这番话也一并保存下来。《拂云斋书经社艹序》经书没有比《易》更尊贵的，但卦象始画于羲皇，卦辞兴起于中古；《诗》起于商代，礼乐完备于周代，《春秋》成于鲁国；六经诸艺的历史都没有《书》久远。《书》具备四个开端：称述精纯专一、树立德业的，以祖述尧为主；称述放勋、树立功业的，以祖述尧为主；称述历法、天象、山川而树立法度的，以祖述尧为主；称述典章谋议、树立言论的，以祖述尧为主。四个开端齐备，天下的大道也就全都包含其中了。学者只是学习，却不加考察。因此，求学的要旨在于认识天道，圣人的要旨在于效法天道，治理政事的要旨在于奉行天道。谈论天道的，没有比《书》更好；通达天道以后，《书》的义理也就全都显现出来了。举明《书》的义理，六经诸艺也就一贯相通了。学者只是学习，却不加考察。我的同乡秦元厚，开辟蓉湖别墅，修筑拂云堂，采摘翠九龙，品味二水的肥美，聚集本邑才俊，在堂中谈论六艺，历经多年，写成《四书义》若干篇。我的朋友薛以身已经为它作序并传播，而书的义理则托付给我。我认为，南方的学术得其精华；自古以来，大江以南没有比吴地更兴盛的，吴地又没有比苏州、常州更兴盛的；在苏州、常州专门研究经书和《书》学的，没有比我们无锡更兴盛的。所以无锡的前辈，在道德、功勋、气节、文章方面出于《书》学的，往往很多；到了今天，诸位君子尤其卓越。《书》具备四个开端，是三项要旨所依据的；把它们施行于天下，便能从容有余；反求于自身，也能从容有余。我将从诸位君子研读《书》中看到这一点；将来你们功成之后，会赋诗归来吗？到那时栖息山岩、隐居幽谷，精研“精一”的旨趣，在九龙的白云之间体会其中的意味吧！送祁侯入朝觐见序 己酉年冬天，长洲县令、山阴人祁侯入朝觐见，他的门人王瑞琦希望我写几句话为他送行。我说：“祁侯，是所谓豪杰之士、学习圣人之学的人；他的文章和政事，不过是余绪罢了。我不敢拿祁侯的余绪来请教，只敢诵说我所听闻的道理。我听说，善于学习的人做官以后，性情和心地会更加明朗；善于做官的人学习以后，对事物的道理会更加透彻。为什么呢？天地之道，作为万物的根本并没有两个；把它看成两个，就是虚妄。天地作为万物的根本，不过就是喜怒哀乐尚未发出罢了；视、听、言、动都合乎本来面目，也就是‘允执厥中’。圣人之道何其至简至易，可人们却偏偏把它弄得艰难，这是为什么？因为在万种生灭不息的感触之外，又夹杂着万种生灭不息的私欲争斗。士人出仕做官，做了官又成为县令，县令又成为通都大邑的长官，外界万种生灭变化无穷，而能够不失本来面目的却很少。应酬繁杂、文书冗多，虽然足以使我的形体和精神疲惫，却不足以夺走我的心志；真正足以夺走心志的，不过是一官的得失罢了。宦途的种种弊病，一句浅近的话就可以在这里说尽。只要彻底明白这一点，就能达到格物致知，于是好恶自然端正，是非自然明白，赏罚自然得当，也就接近于执守中道了。如今祁侯入朝上报政绩，正处在各种念头起灭的冲击之中，也是格物致知的地方。如果对于自己的本来面目，不让一丝杂念插入，岂不是浩浩然成为天道的同类了吗？等他返回治理吴地百姓时，又有什么万般起灭的念头足以扰乱他的心境呢？”我诵说自己听闻却还没有做到的道理如此。祁侯说：“是，也不全是；我所谓的万般起灭，和你说的不同。我正担心政令不能及时施行、百姓不能和睦，所以日夜思考，哪里是在计较一官的得失呢？”我于是对王生说：“记住，祁侯所谓的万般起灭，正是把万物看成不二的境界。”最后以此规劝勉励他。送迟庵谭先生序

译我观察人情中隐蔽的心理，实在太清楚了，那就是人往往自己遮蔽自己的内心。假如现在有个人，抓住一个人责备他说：‘你不是正直之士。’那么没有人会不面露惭愧、言语愤怒，以表明自己并非如此。又抓住一个人责备他说：‘你为什么不努力任用正直之人，却只亲近奸险邪恶之徒？’也没有人不会变色发怒，声称自己并非如此。这说明人并非不知道什么是对、什么是错；然而天下真正正直的人常常只有十分之一，而正直之士被抛弃的却常常有十分之九。为什么呢？肥甘厚味能够养人，鸩毒却能够杀人。人明明知道这一点，最终也没有人会舍弃肥甘厚味、以鸩毒为饭食，这是因为明白其中道理。可是到了是非的真实情形上，却偏偏完全不是这样。这就是人自己遮蔽自己的内心。为什么会遮蔽呢？因为感情胜过了理智。人的感情都喜欢声誉、厌恶毁谤，却又都喜欢顺从、厌恶违逆。称他为正直，他就高兴；但如果以正直去违逆他，他又发怒。称他为邪恶，他就发怒；但如果顺从他的邪恶，他又高兴。假如能够超脱喜欢谄媚的感情，照见喜欢谄媚的感情，那么是非的真相终究不可遮蔽；可是人一旦被求名之心驱使，对顺从和违逆的实际态度便没有不背离是非的。天下正直之士常常只有十分之一，而被抛弃的常有十分之九，又有什么可奇怪的呢？那么，迟庵谭公因为王官而离职，又有什么可奇怪的呢？谭公在无锡教导诸生时，见到不合规矩的事就不去做，见到不合义理的东西就不取；守住自己的官职，力求称职；履行自己的职责，核实事情的实际。诸生说：‘我们的老师啊！假如他每天给我们规定课程、每月考核一次，我们即使夜里点燃灯烛，也要补助自己来不及用功的力量。’他们的父兄说：‘我们的老师啊！使我们的子弟白天有学业，晚上有教养，到现在才开始知道学习应当有常规。’差役们说：‘唉！我的手像被绳子捆住，脚像被枷锁束缚；自从谭公到来，我们再也没有什么网罗器械可以用来捕捉他人的短处了。’士绅先生们说：‘好啊！他的教训极其严明，他的法度十分美善。自从他到来，红紫鲜艳的服饰再也不见士人的冠帽衣裳上了。’然而一次考核之后，谭公竟以王官身份离去，于是县里的人面面相觑，惊愕不解，没有人知道原因。高攀龙说：‘唉！学校的教化恐怕无法振兴了！’按我所观察的谭公，他操守端正，取舍审慎，任职办事核实认真，这不就是所谓正直的人吗？可是如今的君子，忧虑的是内在的信任轻、外在的信任重。能否伸展，是道的事情；是否幸运，是际遇的事情。人们只看见受压抑者偶尔得到伸展，谁知道得到伸展的并不一定不是受压抑者呢？人们只看见得以伸展者的失意，谁知道失意者并不一定都能得到伸展呢？与其有了际遇却受到压抑，不如得到伸展却没有际遇；与其受到压抑又没有际遇，不如干脆没有际遇。那些得到伸展的人，如果不致力于开阔眼界、默默体察，把一切交给大化运行，信守正道而等待自然成就，却想把方的削成圆的、把直的揉成弯的，用尽千万般力气，侥幸求得偶然的成功，这正是庸俗众人本末全失的原因。至于谭公所得到的，难道还不多吗？正直之士被世俗抛弃已经很久了，又何必在意谭公一人呢？送陈二尹序 天子用来给天下百姓施加恩惠的人，从宰相以下，只有县令专门负责一县；县令更为众多，得到合适的人选也更难。县令用来辅助天子施惠于百姓的，有丞、簿、尉；而丞、簿、尉的人数更多，得到合适的人就更加困难。如今所任用的丞、簿、尉，来源共有贡生、监生和吏员三途，而吏员这一路的人更多。有人从这些途径出来，得到一官已经极其艰苦，可上级对待他们却十分轻慢。上级既轻慢他们，他们对待自己也不得不轻慢；他们自待轻慢，所以上级更加轻慢他们。他们从未受到诗书礼义渐渐涵养心性的力量，而机诈权变又把本来的良知完全淹没，安然处在冒险求幸的巢穴中，还认为这是理所当然。他们早晚勤苦所盼望的，以及他们父母妻子所盼望的，不过是多得到一些钱财。到了离任时，不是因为贪墨获罪，就是因为年老患病；只要带着装满行李的箱子，足以炫耀给妻儿看，便全无悔恨遗憾。而百姓看见他们离去，就像把豺狼蛇蝎驱逐出乡里一样，片刻也要把这件事当作快事。我在这些人中寻求一个有志于自立、不肯丧失廉耻而贪图利益的人，简直如同寻找麒麟凤凰一样难。如今却在继洲陈公身上找到了这样的人。陈公任本县丞，主管水利。按照旧例，水利丞督察县中的陂塘，塘长每年要集资为丞祝寿。陈公把这一切都谢绝不顾，由此其他方面也就可以知道了。这不正是我所说的不肯贪利丧耻、有志自立的人吗？不久，陈公却因为王官之事离去。离任那天，县中小人说：‘可惜啊，陈公因为廉洁而丢了官。’君子们说：‘美好啊，陈公离去仍然荣耀。’天下人的人情相差不远，那么陈公回到乡里，将来成为君子，人们一定会说：‘好啊，陈公仍然因为廉洁而归来。’将来成为小人，人们一定会说：‘可惜啊，陈公只带着空箱子回来了。’士人无论贵贱，从一命之官以上，都足以自立，忧患在于见识和趣向卑下、志向没有树立。你愿意成为君子所惋惜的人呢，还是成为小人所羡慕的人呢？小人所谓的失去，果真是失去吗？君子所谓的得到，果真不是得到吗？拿这两者比较，应该取什么、舍什么？假如陈公贪利丧耻，能够得到自己想要的东西，离任时又没有悔恨遗憾，而百姓看待他如同豺狼蛇蝎，那又怎么比得上今天呢？由此看来，天下并非从来没有人才，上级为什么要轻慢士人？陈公即使没有遇到赏识、没有得到君子赞许，他所得的已经很多了；士人又为什么要轻慢自己呢？不过，陈公离任，并非因贪墨，也并非因年老患病，而是因为征收吴地丝帛时没有送上厚重的财物，触怒了中贵人。中贵人发怒，上奏说常州、苏州等郡进献的财物恶劣，天子严厉责问当道者；当道者归罪于陈公，最终使他罢官离去。唉！天下的财物，归到贪官手里；贪官的财物，又归到中贵人手里。我们无锡正是因为中贵人，才夺去了这位廉洁的县丞。天下又怎么能多得到好守令呢？天子还怎样给天下百姓施加恩惠呢？因此，我要借一位县丞的事情，推究穷尽蠹虫的根源。靖江令朱华阳父母考绩序

译我知道靖江朱侯的政绩已经很久了：百姓爱戴他，属吏敬畏他；善良的人有依靠，不善的人受到拘束；赋税不必催逼便能办完，刑罚并不松弛而社会清明；田界端正，水利修治，废弛的事业得到振兴，喧嚣争斗平息；百姓中有疾病的得到养护，文教兴盛，靠钻营求取恩泽的人知道羞耻。三年之内，政绩便告成。我朋友都尉吕君正在江上治兵，一天对我说：‘你只知道朱侯治理百姓，不知道他治理军队。’过了一段时间，我去考察，发现军饷按时发放，赏赐按时给予，从未把军务视同儿戏。武人有疑问，便向他咨询；制定方案时，人人都能充分发表意见。我说：‘确实如此。先民有话说，军政和民政同样重要，而庸俗官吏不知道；朱侯懂得其中的大道理。’吕君说：‘朱侯治理这个县三年，考核政绩为最优。我将用一杯酒为他祝贺，并借你的手写几句话。’我说：‘即使没有你的话，我本来就要写。世上惋惜朱侯的人说：朱侯的才能，过去王司寇弇州先生确实十分欣赏，应该名冠海内、辅佐天子制作礼乐，可如今却只让他做一个县令；即使不在通都大邑任职，偏偏却让他在江边这块弹丸之地试用，这岂不是把宰牛的大刀用来宰鸡，把乌获这样的力士用来举一只小鸟吗？唉！这只是懂得识人的人，却不懂得天意。你没见过园丁种树吗？把枝叶剪去，只栽培树干，树木就会茂盛。你没见过良医炮制药物吗？炙烤、炮制其中偏颇的药性而保存中和之性，药物才会达到最高妙的状态。所以天对于人，小的任用就小小地磨炼他，大的任用就大大地磨炼他；任凭他自行生长而不加磨炼的，并不是天所任用的人。我看世上那些科举登高第、官位显赫的人，志气在安逸宴乐中消磨，情欲在顺遂舒适中放纵；在通都大邑做官的人，精神疲惫于奔走，机变成熟于逢迎，往往像陷入陷阱网罗之中，不能自己出来。如今朱侯先以一县令的身份接受试用，又在弹丸之地任职，节制他的才华，使它不能向旁处泛滥；收束他的气势，使它不能突然迸发；让他从容游历，在人情世故和事变中锻炼；使他充分熟悉文书、期限等事务之外的精妙道理。这就是所谓栽培树干、保存中和之气；由此才会枝叶扶疏、畅茂繁盛，投身于任何职位都没有不奏效的。朱侯精通《易》，我用《易》来证明‘尺蠖弯曲便能伸展，蛟龙蛰伏便能显神’的道理。朱侯的起步不是凭借显赫科第和高官，是天要使他屈曲；不是凭借通都大邑，是天要使他蛰伏。从前张子房在博浪沙袭击秦始皇，天下震动，他的气势本来足以吞吐四海、震裂天地，可是圯上老人却拿一只鞋来戏弄他。如今这江边的弹丸之地，难道也就是朱侯的一只鞋吗？”吕君说：“你的话说得好，这就是天意与人的关系。”我谨以此话为朱侯祝酒。陈志行八十序 天下有一天也不能没有这种人的，所以这种人不能不长寿。陈公是真正的好官，按照申不害、韩非的治理方式施政，难道只是为了谋求自己的私心吗？如今上天覆盖万物，大地承载万物，日月照临万物，万物一天也不能没有这些，若失去它们，万物就不存在了。天下有高明博厚之人，他覆盖、承载、照临万物，就像天地日月一样，只是人们自己把他们看小了。世上有这样的人而且长久存在于世，人们一定会欢欣地拍额庆幸说：‘幸好这个人有这样的年寿啊！’为什么呢？因为世间一天也不能没有这样的人，这难道能和‘哪里能成为有无的关键’的人相提并论吗？我的同年陈志行，就是这样的人。人出生满一周岁便为他祝贺，满六十岁便为他祝寿，以后每满十年再称寿；祝寿时一定有寿文佐助酒兴。这种事情起于宋代以后。有人认为寿文不是古礼而想废除，不对；认为寿文只是世俗风尚而随俗，也不对。一定要这个人的一生有足以称述的事，才在初次祝寿之年为他作寿文；一定要这个人众多的善行日积月累，才在增加寿数之年为他作寿文，因为这样的人可以成为世人的训诫。今年志行八十岁，朋友到我这里来，请我写些为志行祝寿的话。我说：‘这是应该祝寿的，是所谓善行与年寿一同积累、可以成为世人训诫的人。’ 志行曾任确山县令、中牟县令、郎司寇，出守湖州，所到之处政绩显赫，著名于政事，取信于人心，受到百姓传颂，这是世人共同看见、听闻的。把它比作树木，那只是枝叶花实，请让我说说它的根本。从前孟子喜欢乐正子治理政事，不是因为他强干，不是因为他有智谋，也不是因为他见闻广博，而是说这个人喜爱善行胜过天下人。志行正是所谓喜爱善行的人，所以他所到之处总与善人亲近；善言一听进耳中，便立即落实到行动上，就像放开箭矢，脱手便直奔靶心。这就是志行之所以成为志行的原因，如同树木内在的春气，才形成枝叶花实。因此，他做官能够使百姓得福，居乡能够使乡里得福；世上有善事而没有彰显的，有恶事而没有惩治的，废弛的事情没有振兴的，受冤屈压抑的人没有得到伸张，贫困的人没有得到救济，志行一听说就立即实行，从不遗余力。世上有邪说扰乱正道，如删正罪知之类，志行便以正道批判、以正理辨析并加以驳斥，从不遗余力。世上有不仁的事情，如淹杀子女、屠杀耕牛之类，志行便一点一点地劝诫制止，从不遗余力。所以说：‘世间一天也不能没有这样的人。’过去志行逐渐受到朝廷重用，想到母亲年岁已高，便拂衣归乡，直到终养太夫人。恰逢世局日益变化，志行于是没有再出仕，却每天孜孜不倦地行善；志行又善于养生，家中事务稍有间隙，便安闲静坐。他吐纳调养很有法度，因为善于保养身体，所以八十岁了精神仍不衰，这也是世人共同庆幸的事。这就是这样的人拥有高寿啊！志行长寿了，儿子又能继承家业；一家人的寿数兴盛，实在是盛事；上天对善人的厚待，确实可信。这些都不足以用来说明志行的道理。只有活人的高明博厚之体，和天地日月成为一体的，才是真正的本体，是历经万古也不会毁灭的。可是人却想用世俗遮蔽它，用偏见淹没它，用各种束缚捆住它，自己丧失长生之道，只把区区一副形体当作依恋，只把百年当作寿命罢了。志行喜爱善行，每天孜孜不倦地做覆盖、承载万物的事业；他的作用日益广大，便使本体日益显著；年寿不断增长，作用也日益纯熟。他将把我所说的官能、神志之类，全部熔化为高明博厚的作用，恢复三才不二的本体，这就叫无涯，这就叫寿命不是百、千、万、亿可以计算的。除了志行，谁还能参与到这个境界中来呢？于是我举杯祝他说：‘大海有时会干涸，石头有时会剥蚀，唯有这颗仁心与天一样没有极限。你能够保守它，这就叫作人的极致。’ 段幻然六十序

译在如今的时代，要寻找天下的奇才，我一定会说段幻然公。为什么这样说呢？因为段公的才华有根本。他沉静时，深厚澄明而没有形迹；一旦有所施展，便变化无方。驾驭天地四方，鞭挞四方异族，没有什么地方不能施展。大概段公自己也只显露了才华的一斑。段公任常熟县令时，常熟幸而安宁无事，段公用廉洁公平治理它，看不出有什么奇特之处。不久，他因忧患离职服丧，服丧期满后任辉县令。这时河臣正在治理决口的河道，命令各郡县供应数以万计的埽，所费钱财不可估量。百姓正遭饥荒，不能承受有关官员的急迫督责，段公便完全不应承。过了很久，直到收到檄令，命他到官府对质。段公带着一两个苍头，装了一百金便去了。河工所需的埽，不到十天就全部送来呈见，说：‘已经按照命令备办埽了。’主管官员惊异地说：‘这是用了什么神奇办法？’段公解释说：‘埽不过是用柳条编扎、里面填土罢了。幸而奉檄到河工现场办理，省去了十九成的路途费用。’又督促供应桩木，段公说：‘木材不是本地出产，陆路运输费用要增加百倍。木材应在市场上采购以求便利，运输应利用水路以求便利。从这里到某处直达河道，开凿水道不能到达的地方，核算下来，比各郡县运木的费用不到十三分之一。’主管官员大喜说：‘用这个办法推行天下，就可以了。’县中连年灾荒，拖欠的赋税堆积如山。到了某年大丰收，拖欠的赋税仍未征收完，段公因为征收考核不合格，应该降级。辉县百姓害怕失去段公，便向米商借米、向金商借钱，交给官府，约定用米偿还。当时一石米折合的金价减少一铢，段公听说后召集父老说：‘父老们苦于坏年景已经很久了，好不容易有了丰年，怎么能因为赋税的缘故，使一石米只折损一铢金价，把米商赶出境外？’于是命百姓到冬天以前不要兑换，金钱全部用来缴纳米。辉县的米是邻近郡县所依赖供应的。段公向上级说明情况，命令那些依靠辉县米粮的邻近郡县，把米价和脚力运输费送到辉县，由辉县代为缴纳。邻近郡县因此只需携带轻便的财物，辉县也得到较高的价格，百姓非常欢喜。辉县是盗贼聚集之地，段公廉察出盗贼首领，没有杀他，命他举发部属盗贼。那些盗贼到来后也不杀，又命他们依次举发各自部属，于是把辉县的盗贼全部查出登记。官府分别派人掌管各乡的盗贼事务，辉县便没有人敢再做盗贼。别县有贵客经过该地，盗贼抢劫了他。上级急忙捕盗，段公召来盗贼审问，一个人说：‘一定是某某。’段公问：‘你怎么知道？’盗贼从衣袖里拿出一本小册子，指着说：‘某人最近到了某地，某日某夜没有回来，一定是做盗贼去了。’立即捕获盗贼，追回贵客的行李。某县有一桩诉讼拖了数年，没有人能够判决，直指使认为段公神明，发檄令让段公审理，限令七日报结。那桩案件的卷宗堆满了箱子，段公说：‘七天尚且不能看完案件，怎么能审结狱讼呢？’只是取出最初的案牍加以推求，说：‘容易。’命几十名差役分别埋伏在驿舍里，每人发给纸笔，让他们记录囚犯的话。段公审问罪犯，罪犯不服；便让人传称使者到了，自己要去迎接。段公带着囚犯到驿亭，再次审问，罪犯仍不服；又传称使者到了，段公出去迎接两边当事人。段公把囚犯戴着手铐安置在庭院草丛中，使他们彼此看不见；高大的门关着，四下寂静。被定罪的人人人喊冤，未被定罪的人互相说：‘本来就知道事情拖久了一定会败露，如今果然如此。’驿舍里的差役人人都记录囚犯的话，段公回来后打开查看，囚犯立即服罪。原来是有一群人争斗，其中有人暗中用椎子杀死了自己的兄长，却诬陷争斗中的人杀了他的兄长。果然七天之内审结了案件。段公偶尔显露出这样的奇异才干。后来进入谏官机构，段公凡事把握纲要，把人才放在第一位，铲除杂草般的庸劣者。不肖之人惶惶不安，知道弹劾的白简将要涉及自己，便一起诬陷攻击公卿大臣。于是群情被调动起来，他们不考虑国家的治乱，段公也因此不容于世。段公没有什么书不读，尤其喜爱佛教。有人说段公是豪杰，为什么却喜爱佛教？我说：不对。如果认为佛教另有一条道，那就不是道了。道是人人本有的本来面目，只是人自己迷失了它；佛教曲折地使人醒悟这一点，即使我们的圣人也是如此。段公只是认为佛教奇异罢了。他大概已经进入不二之门，具备不可测量的作用。所以我说，段公的才华是有根本的，哪里是世上那些驰骋浮夸意气、对事情漫不经心地尝试一番的人可比的呢？从前徐文贞执掌国政，松坡毕公在言官之列，满朝对毕公的严厉甚于对文贞。有人议论要把毕公调出京城，文贞说：‘诸位是害怕他吗？’大家局促地说：‘哪里是害怕他？只是黄门为人刚直严厉，担心他会给府第带来祸患罢了。’文贞说：‘不是这样，我也害怕他；只是想到人谁能没有私心？私心一定会损害公义。有这样的人在，就不敢放纵自己，可以少犯过错。’听到这话的人都赞叹佩服。唉，哪里能得到文贞这样的人，对段幻然公说这番话呢？段公有这样的奇才，本应在国家危急之时任用，却不曾收取他丝毫的作用。今年段公六十岁，我乡孝廉蒋君介如，是段公所识拔的人，举杯为段公祝寿，向我征求助兴之言。怎样为段公祝寿呢？只对段公说：‘人的精神是最宝贵的东西，用它便能光辉照耀宇宙，不用它便退藏于幽密之处。精神施用于宇宙，便能使天下长寿；藏于幽密之处，便能使自身长寿。愿公自我保养精神，也使天下长寿。’ 大司徒修翁李先生七十序

译有人问我关于大司徒李修翁先生的事情，说：‘先生因为科场之事上疏抗争，救了魏侍御，正直的声名震动朝廷；又因为矿税之事诛除那些征税的宦官和税棍，赞颂之声遍及天下。天下人没有不说：假如让先生入朝掌管财政，不会担心财政不足吗？又没有不说：假如让先生入朝掌管枢密，或许能够清除污垢、剔除蠹虫，事务有预备，战争也不会发生吗？又没有不说：假如让先生掌管宪台，是非分明，国家的大政方针大概就能确定吗？又没有不说：假如让先生掌管铨选，正直者得到举荐，邪曲者受到斥退，俊杰大概就能居于官位吗？又没有不说：假如让先生辅佐天子为相，使宫府与阁部协调一致，顺利实现治平和威严，难道还需要计算日子吗？如今即使不能完全符合天下人的期望，又何至于不遗余力地攻击他，把绝无其事的事情诬陷给他，使国家无缘无故自行毁掉自己的长城？天下人竟没有得到一点他的恩泽！如今皇上严厉下诏对廷臣说：‘为什么要遗弃我这位年高德劭的老人？应当赶快起用他来辅佐我！’众人的议论又喧嚣不止，这究竟是为什么呢？’攀龙说：‘先生受毁谤最深，正是因为天下人对他的期望最迫切。那些怀疑先生的人，认为像先生这样的人一旦被任用，一定对自己不利。人趋向对自己有利的事，什么都做得出来；躲避对自己不利的事，什么也都做得出来；那么他们攻击先生、诬陷先生，又有什么做不出来的呢？我认为这都是天意，并不是人力能够做到的。过去土木之难，于忠肃起兵平定了它，却因为谗言而被排斥；宸濠之难，王文成起兵平定了它。寿文写到这里，李司徒大概不是一般俗人。王文成因谗言被废黜；矿税之难使东南半壁天下几乎糜烂在豺狼口中，而先生坚定地镇抚了它，给万民带来安居的平安。天下感念他的大功，所以期望他得到重用，反而因此招来众多非议。这自古以来就如此，又有什么可奇怪的呢？让他平定虏患、平定藩乱、平定宦官之祸，是天命；不让他辅佐成就圣明君主一代的治理，也是天命。上天生出至人，非常艰难；要任用他们，也格外吝惜。上天不但吝惜任用他们，还要加以困顿挫折，使他们处处无所容身，这是为什么呢？上天的意思仿佛是说：‘这个人对世间有这样的功劳，区区富贵哪里足以酬报他？可人们竟然还不肯酬报他。’富贵是多么不值得依赖啊！又仿佛说：‘这个人对世间有这样的功劳，本应念及他的功劳，人人像祭祀尸主那样为他祝祷，可人们竟把他看得一文不值。’ 功名是多么不值得依赖啊！又仿佛说：‘这个人对世间有这样的功劳，除非有人掩盖他的功劳、夺走他的富贵，哪里会有这样的日子？’身处间隙、获得安身的机会是多么不容易啊！于是上天让他休息在无何有之乡、广漠的原野，使他猛然想到：从根本上说，有什么富贵吗？有什么功名吗？回头看过去焦劳竖立的日子，不过像浮云飘过太虚，不禁哑然一笑。这样以后，他的意念空明，精神坚固；一旦遇到天下大事，无论富贵功名，都可以委身舍弃，不再困难。先生自己这样说道，也用来教导别人；然而能够领会的人很少。正如四时运行，到冬天才更加坚固。这样以后才知道上天厚待君子的方式，张弛各有合宜之处，无法测度。今年先生七十岁，居家以后精神更加闲适，气概更加壮盛。上天厚待先生的地方已经显现，只是还无法测知上天将怎样任用先生。我于是举杯祝先生说：‘宁可让先生在万物尚未产生之前使心志安宁，寿命不断增长直到无疆；不要让世间出现极大的艰难，使上天把巨大的艰难交给先生去承担。’ 缪仲淳六十序

译我二十五岁时与丁长孺交友。一天，长孺对我说：‘如今海内有一位奇士缪仲淳，你知道吗？’我说：‘还不知道。’他说：‘这个人对父母孝顺，对朋友诚信，把利益看得像尘土草芥，把义看得像山丘高山；只要义所在，即使水火和猛禽般的危险，他也会勇往直前。’我叹息说：‘世上真有这样的人吗？’过了三年，我忽然在内弟王兴甫那里遇见他，彼此相持着说：‘这就是仲淳了。’当时兴甫得了奇怪的病，一勺水也咽不下去，咽喉像被堵住，众医望见便逃走，只剩一口气没有断。仲淳替他除去了胸膈中像铁石、像拳头一样的两块滞物，兴甫立即起身，整理衣冠，摆出酒菜，拜谢仲淳。我惊异地说：‘听说您高尚重义，却没听说您的医术竟高明到这种程度。’仲淳笑着说：‘我年轻时生病，因此学习医术，略微领会了古人的精微处；我把它告诉世人，世人却不能理解。’那天我和仲淳饮酒闲谈，谈论古今事情，完全没有谈到医术。仲淳没有什么不精妙通晓的，我此后更加相信长孺的话，知道仲淳果然是天下奇士。又过了三年，我因出使之事来到家中，得到仲淳的儿子，天天抱着逗弄。孩子忽然得了奇病，危在旦夕。一天半夜，我和妻子泪流满面地相互说：‘这个孩子若不是仲淳，恐怕活不了；只是到哪里去、什么时候才能找到他呢？’ 仲淳坐到天亮，守门人报告说长孺来了。我妄自想着：‘莫非仲淳也一同来了吗？’我倒穿着鞋跑出去迎接，长孺果然和仲淳一起来了，果然只用一剂药就救活了孩子。此后我的妻子、长子、女婿、孙子相继遭遇重病，都靠仲淳救活。于是我们乡里的人不能了解仲淳这个人，却都知道仲淳的医术。每当仲淳经过我家，宾客车马相接，我不嫌接待烦劳，仲淳也不嫌我喧闹。不知道救活人的快乐，怎么能不嫌弃人与人的往来呢？他把药方写在方寸纸上，交给人用来治病，没有不救活的；当时同道朋友家中被他救活的人，也没有一家不如我家这样多。如今圣明的天子当政，辅政大臣都出自东南士人，大家认为这是千古难遇的盛会，纷纷把自己的学问献给朝廷，希望使我们的君主成为尧舜，使我们的宰相成为皋夔；可是都因为迂阔而不能被采用，前后丢官归来。东南士人与西北士人不同，士人归田闲居，有甘泉和香稻，都能自得其乐，可以诵诗读书、养心修性，没有羡慕富贵的心情；然而不能没有疾病的痛苦和儿女的忧虑。得到仲淳，就可以免除这两种忧患，我常常亲手拍额祝祷说：‘上天生仲淳，就是为了我们这一类人。’有客人说：‘仲淳只是一个平民，在诸公之间交游，难道不会有人侧目吗？’我说：‘不是这样。仲淳是仁者，所到之处只是救活人。’ 如果真能做到这样，那么仲淳的境界就更高了。然而我看他听到别人的善行，就像听到美妙音乐；听到别人的过错，就像听到诅咒辱骂；听到贵人的名字，就像寒冷时接近水、炎热时接近火一样，自然而然地远离权势。是非之外，人还可以舍弃他；可是人一旦痛苦呼天喊地，喊父母也无济于事，喊仲淳，他就立刻解除病痛。这是上天不能不护佑他。我曾经把中庸的道理告诉仲淳，仲淳心中豁然洞明，如鼓槌击鼓便有回声、空谷呼喊便有回响。仲淳是奇士，为什么能够彻底明白这个道理？唉，这正是仲淳之所以奇特的地方。仲淳又精通形家之术，凡是山川的隐显、向背，都能观察清楚，即使细微模糊、幽深渺远，也没有遗漏。他又能作诗，擅长写大字，熟悉古今治乱、邪正消长的关键，也熟悉两军相遇时胜败的计算。我曾经说，假如仲淳立于朝廷，成为一方官长，即使不能有人超过他；假如辅佐边疆，便是隐然存在的长城。只是上天不让他取得一第，必定另有任用。如果能得到深山大谷，和两三个志同道合者聚集万卷书，在书中与蠹鱼相伴、快乐地老去，仲淳一定能成就千秋事业；可是这样的机会又不可得到。上天任用他的方式，难道仅仅如我前面所说的这些而已吗？仲淳今年六十岁，我们乡里凡是被仲淳救活过的人，都拿着酒来为仲淳祝寿，并对我说：‘只有你了解仲淳，应当写些话来助兴。’ 我说：‘天地运行的常理是，毁坏人的由自己毁坏，成就人的由自己成就，使人长寿的由自己长寿。仲淳使许多人长寿、延续生命，难道想不长寿就能不长寿吗？可是仲淳洞察大道的关键，达到无寿而无所不寿的境界。如今我静心冥想而有所会通时，一息就是千秋；睁开眼睛观看时，一息也是千秋。这杯酒，是一息呢，还是千秋呢？为仲淳举杯，便成为千秋。’同时也兼有文人的雅致。双山王先生八十序

译从前圣人厌恶乡愿扰乱中行之道，把他们称为道德的盗贼。至于他们经过门前，圣人甚至不想让他们进入自己的屋里；我攀龙年轻时读《论语》《孟子》，私下疑惑圣人的大仁从未断绝与人的关系，为什么唯独对乡愿如此严厉？后来纵观千古，看见士大夫善于谋取富贵利达，暗中消磨天下的正气，阴暗地酝酿祸乱的萌芽，使人忧惧地困在其中而自己不知道，没有不是从乡愿而来的。又看世上的君子，敦厚地崇尚名节，稍微有益于风俗教化的，最终没有超出圣人所取的狂、狷两类；而污浊世俗最不能容忍的人，也最终没有超出狂、狷两类。于是才知道，圣人正是这样照见治乱的根源、确定取舍的关键。可是狂、狷也有似是而非、混淆真假的情形，这是前代贤哲没有充分发明的；圣人又分别说明说：‘古代的狂者放纵直行，今天的狂者则流荡无拘；古代的矜持者清廉有守，今天的矜持者却暴躁乖戾。’流荡无拘就会越过界限、破坏防范，与狷者相反；暴躁乖戾就认为自己正确、认为别人错误，与狂者相互嫉恨，这是中行之道的弊病。像中行之士的乡愿，借中行的言论讥刺狂、狷；狂、狷的弊病，则像狂、狷一类的小人，借狂、狷的言论互相讥刺。类似狂者的不能容纳真正的狷者，类似狷者的不能容纳真正的狂者。于是他们分朋结党，给天下造成的祸患更加严重。天下的一切混乱，往往开始于貌似君子的人，而完成于真正的小人。貌似君子的人，是中行、狂、狷的相似者；真正的小人，则是中行、狂、狷的反面。我在如今的时代急切地想见到真正的狂、狷之士，过了很久才在双山王先生那里得到。先生年轻时是诸生，在学校中声名隆盛，有关部门正准备把他贡举给天子；但先生对时事有所不平，慨然说：‘这样还可以出仕吗？’于是弃去功名，退居不出，并告诫几个儿子不得再学习时艺、参加科举，真是勇敢。然而他又做了什么呢？从此先生四十多年不随意出门，不随意见客，不随意接受别人一杯茶、一个钱；引导践行仁义，敦厚实行孝友；家门之内以礼让为先，有不遵从教导、苦苦责备自己的人，一定改正以后才停止。四方士人见到先生，仿佛游历黄帝、虞舜的时代，仿佛向巢父、许由作揖。先生只是暗中修养，即使在被褥影子之间也不向外显露；然而一旦看见他朴实的容貌、庄重的衣服、真诚的内心和质朴的行为，就会使人气势消散、心意折服。韩信、彭越遇到他，会失去自己的功勋；班固、司马迁遇到他，会失去自己的文章；孟贲、乌获遇到他，会失去自己的勇力；张仪、苏秦遇到他，会失去自己的辩才；人们不知道为什么，却自然会如此。我攀龙曾两次向先生请求，才得以承受他的容色，登上他的厅堂，听到他的言论，窥见先生大概是独自来往于宇宙之中。除了君亲之外，他不屑于做不洁之事；他言语响亮、自得自如，这是狂；但实际行动却常常超过一般人，言语中又有许多不肯做的事，这是狷；实际上他的才华又足以有所作为，这就是所谓古代的狂、古代的矜持者吧？今年先生八十岁，我攀龙又要请求拜见先生；当时同道的钱一本、顾宪成等人都到我这里来，说：‘替我们为王先生举杯祝寿。’过去张禹、孔光、冯道、胡广之流，凭借媚世的手段窃取卿相之位，忙碌一生，与鸡猪没有什么不同；哪里比得上王先生在穷巷中萧然自足，而吐出的气势足以充塞天地之间，流传的风范足以洗涤百代呢？愿先生长寿，以此向世人表明：看见圣人所取的狂、狷之士，即使不被世间任用，也仍然足以成为支撑一代的砥柱，正应当如此。二思毛翁七十序 晋陵有两篇寿序。毛翁年轻时是世家子弟，能够谨慎自持、遵守法度，侍奉双亲极为孝顺。父亲去世后，他自己题写“怙思”；母亲去世后，又改题为“二思”。他侍奉两位兄长，抚养两个弟弟，感情亲密没有隔阂。他同人交往不阿谀逢迎，也绝无城府。自己生活十分俭朴，穿破衣、吃粗饭；但客人来时，一定准备丰盛的饮食，挽留客人尽情欢聚，情意缱绻周到。他生性爱读书，平时闭门居处，靠着书案尤其喜欢读《左氏春秋》《紫阳纲目》和蔡氏《书传》。客人有谈到这些书的，他便娓娓而谈，不能停止。年轻时就成为有名的诸生，享受廪膳，后来又成为有名的博士，教导太平。他做官时就像做诸生一样，谈论经史，除此之外没有一点阿谀逢迎、曲意奉承、迎合时俗的姿态，因此获得王官之职。归来后，老人更加自得，闭门读书；三个儿子都是诸生，也都有声望。今年是辛丑年，老人七十岁，在仲秋二十五日过悬弧之辰。他的女婿马君惟任献上百岁酒，而惟任同我交情最深，想用我的话作为祝酒辞。我说，造化对老人实在太厚了：除去他戴冠束带做官的生活，而给他披散头发、舒啸林间的自由，世人确实比不上他那样俯仰自得；除去车马奔波的尘劳，而给他空堂安几的生活，使他同亲朋从容交谈，子孙环绕身旁。除去案牍文书和官府期限会集的事务，而给他左图右史、评量百家、挥洒纵论千秋的生活。古人说：“在一室之内，能够自得其乐，难道是容易的事吗？”有人说，以老人的才华却没有充分施展，是替老人惋惜。我说，凭老人熟悉古今成败、治乱的道理，把这些道理用来教导子孙以及乡里塾党，难道不是老人的作用吗？何必一定要亲身出仕试验，只要使自身安于平素所守，使内心因无所营求而安逸，使精神因杜绝机心而完足。世人从老人那里取得的很少，而老人从上天得到的却很丰厚。我还有要说的。老人笃爱史书，我就用历史来计算。从有宇宙以来，载入《尚书》的有一千四百一十二年，载入《春秋》的有二百四十二年，载入《纲目》的有一千三百五十三年。总共三千多年，在老人一席之间谈笑抵掌的时间里，仿佛飘风流电，短暂得不值一提。至于那些能够同天地一起昭然显明、同日月一起运行的东西，又是什么呢？我知道老人一定会豁然领会，那么从现在直到永远，也不过是一息之间罢了。那所谓耄耋之年，又哪里值得为老人祝贺呢？我每次读先生寿文中所说“心如太虚，何必留恋这幻化的形体”，其实早已看见了这一点。薛守溪六十寿序

译万历丁未年，河南薛守溪君六十岁。培正吴伯子，是他的女婿。伯子同我有世交之谊，请我说几句话为薛君祝酒，并且说薛君世代务农，敦厚俭朴，有古人的风范。我说：“薛君以务农为业，我就用农事来祝寿，可以吗？如今五谷，是上天生成、土地成就的；然而耕种除草不得其法，灌溉不得其时，就不能结实；再次播种，也不会萌芽破土。人的情形也是这样：上天赋予生命，养育它并树立做人的道路，这就叫仁和义。因此，有仁，气就和平，乖戾之气不能侵扰；有义，气就端正，邪气不能伤害。这就是耕种、除草、灌溉的道理。寿命也是一条道路，哪里只是使自身长寿呢？长久积累下去，还会使子孙长寿。古人选取俊秀之士，一定从农民中选，因为农民辛勤劳作，不被异物吸引而改变淳朴本性，尚有未被雕琢的质朴。何况又有善德加以培植，子孙一定会凭诗书兴盛，就像谷物吸足了气，再次播种便会破土而出，茂盛硕大。您用这些话为薛君祝酒，薛君一定会欣然接受我的话。” 龚舜麓六十寿序 天子万历三十六年，岁次戊申。龚子舜麓年满一甲子，对高子说：“用什么为我祝酒呢？”高子说：“我听说人禀受天地之性而生，这种本性有善而无恶，所以人的七情喜欢善而厌恶恶。这一本性包容六合，没有外在边界，经历万古而不动摇，其寿命不能用数字计算。人人都有它，却被形体局限、被气质扰乱、被外物诱惑、被欲望迷惑，人人都失去了它，反而把附着于形骸的一呼一吸当作寿命，岂不是荒谬吗？我看您喜欢善、厌恶恶，往往不违背正道；假如君子有学问来涵养它，又没有饥寒来扰乱它，使这种本性正直而不受阻塞，融通而不偏颇，那么即使凭您微小的身躯，也将浩然之气充塞天地之间，获得不可计数的寿命。我试着同您端起一杯酒，抬头看广阔天空，看见白云时来时去；低头看人间，看见万物时而荣盛、时而枯败。这一副一呼一吸的身躯，也不过如此罢了，有什么值得说的？有什么值得说的！一旦各种情欲脱落，圣人的境界就现在眼前；无边无际的长寿，就在这一杯酒中。”恭敬地把这些话献给您。诸延之先生七十寿序 我以兄长之礼侍奉延之，已经三十多年了。延之将近七十岁。人到六十岁才开始称寿，祝寿一定要歌颂他一生的美德善行作为祝辞。君子说：“这不是古代的做法，而是世俗的浮靡，是风气中的阿谀。”我说：“也要看这个人是不是有道之士。若是有教益可取，事迹可以流传，子弟可以称述，世人可以效法，那么歌颂他又有什么不可？延之就是这样的人。”人年轻时一定要有事业，壮年时一定要有所建树，老年时一定要有所养护。譬如种庄稼，不按时播种，即使土地肥力足也不能滋长；除草不得其法，即使有天时也不能培育；收获不按时令，即使有人工也不能结实。人年轻时应当学习诗书，但有的人被嗜好扰乱，便懒惰下来。延之对书无所不诵，即使精熟了，也必定重读数百遍，所以他的书终身不会忘记。他写文章，使心与手彼此熟习，像源头的泉水一样，浩浩荡荡地流出，毫无阻滞才停止。谁不是把学习诗书看得像鸟飞向树、蜂飞向花一样，沉醉其中而没有别的念头呢？延之却不是这样。人壮年时应当树立名节，但有人被富贵夺去志向便堕落。延之刚考中进士，就弹劾御史房寰诋毁海忠介公；任中州教职时，端正师儒的体统；任直指使者、在礼部任职时，弹劾东征中的错误谋划；居乡时，弹劾恶人滥充乡饮宾客。其他事迹更是数不胜数。谁不是考中一次进士，却能见到义举便像猛兽必然噬咬一样奋勇，见到不义便像猛禽必然攻击一样果断呢？延之就是这样。人老了应当保养天和，但有人不能克制欲望，放纵自己而不顾后果。延之身材魁梧肥壮，饮食超过常人；他想到形体丰厚的人精神往往不足，年轻时便断绝过度欲望，饮酒一定节制，少吃肉食而多吃清淡食物。因此到老年仍然聪明不衰，精神气力反而更加旺盛。他平时手不释卷，晚年喜爱《易》，勤勉地编纂，书案几乎落满尘土，庭院的草也长得荒芜，他对此安然处之。谁不是拥有七尺之躯，却能奉行保养生命的准则，像岱山、崋山那样不可动摇，远离伤生之物，像砒霜、鸩毒那样绝不接触呢？延之就是这样。人年轻时不自我勉励便没有事业，壮年时不自立便没有品节，老年时不知节制便没有长寿。这三件事是世人共同急需的，而延之正是它们的法则和标准。所以说：“他有教益可取，事迹可以流传，世人可以效法，子弟可以称述。”自从我侍奉延之以来，看见他无论大小事情都按期办理，刻刻不移，确实没有人超过延之；别人有急难，他竭尽全力奔走相助，厚道没有人超过延之；朋友规劝他，他都虚心接受而不违逆，谦虚没有人超过延之；世局迁变，风云反复，谗言构陷层出不穷，他仍像中流砥柱一样屹立，坚贞没有人超过延之。这些全都是教益。古代五帝养老，奉养老人而不向他们求取言语。‘宪’，就是法；只是把他作为法则而已。延之难道不正是这样的人吗？难道不正是这样的人吗？先生曾经写信责备延之，说他晚年的操守没有坚持到底，大概是在七十岁以后。延之一生自我砥砺，却因一件事而败坏。读他的寿文，使人乐于行善；读先生责备他的书，使人如履薄冰、如临深渊。清庵俞先生八十寿序

译有位客人坐着谈到清庵俞先生，叹息说：“士人未必有才能，有才能也未必得到际遇。俞先生博学能文，曾任学士之首，却命运乖蹇，科举仅中岁荐。他两次担任诸生的老师，后来便郁郁不乐，怀抱经世济民的志向归隐于山林泉石之间，默默自守而老去，如今已经八十年了。由一个俞先生，便可以知道天下有许多像俞先生这样的人。造物者给了他才能，却不让他的自身得到施展，这是什么缘故呢？”高攀龙说：“不对，客人难道把俞先生看小了吗？看古代圣明门下的高足，如子路、冉求之辈，都想把自己的长处用于世；至于曾点却不这样，他享受春风沂水的乐趣，飘然超然于事务之外。孔子心中有所感慨，我同他感叹其志趣高远。孔子曾经让高柴出仕；至于平日所称许的人，却没有超过颜回、曾参、闵子骞这三人的。三人把诸侯、大夫的门庭看作仿佛会玷污自己的地方；然而圣人没有听说说过一句话来挽回他们独自前行的志向，难道是因为他把这三人看作在漆雕氏之后吗？后来子路系缨而死，冉求敛取财利，成为千古的瑕疵；但这三人并不因没有经世致用的功业而损害圣人之学。这样看来，自圣人以下，上天厚待这三个人已经到了极点。关龙逢、比干、厉、皎皎然的忠诚，伍子胥、屈原郁结愤懑的志向，流传到东汉诸贤那里，想用市井草莽的议论成就一代的事业，最终自身和国家都没有得到补益。于是冯道、胡广之流，戴着高冠、束着大带，身居高位、享受厚禄，借口委曲周旋以求用于世的说法，把节义扫荡殆尽。因此隐居沉沦的士人，宁愿踏遍东海的一丘一壑，诵诗读书，还能追随先王遗留下来的教化，安享终年；他们合乎法度的言论和行为，也足以成为后世的师法。自圣人以下，如果不是大贤的才质，却急切追求经世功名的人，都不过是在替大匠代为砍削。如今俞先生虽未中进士，但他的资质、品行和经学已经使高、虞二邑的士人受到教化，不能说他从未有所施展。等到退居梁溪之上终老时，他戴角巾、穿布衣，以图书琴瑟为伴，口中不断吟咏唐代诸贤的诗句，手中不停翻阅百家自撰的名言；出门以山林泉石为家，入室同圣贤交友。如今将满八十岁，耳聪目明反而胜过从前，饮食也比以前更多。与先生同岁的老人惊叹说，先生比我年轻不止一倍；少壮之人又惊叹说，先生比我强健不止一倍。大概是风霜瘴疠和山川险阻，从未在外部损伤他的形体；人情物态和机心险诈，也从未在内部损伤他的精神。因此先生从上天那里得到的禀赋能够保全，上天用来厚待先生的一切，难道还会有所遗漏吗？唉，仕宦足以夺人志向、败坏人的操守，已经很久了！所以君子把居处自守看作常道，对是否得到际遇则不存心计。所谓居处，如果没有什么可以称为居处的，那么颜回、曾参、闵子骞不被任用，正是他们的志向；一旦得到任用，就能体现他们的本体。像荷蒉丈人那样的人，已经很少了！如今先生居处自守得很好，又何必一定要出仕？我又何必因他未被任用而替他遗憾呢？”于是客人起身道谢说：“愿意把这些话听在心里。”先生应当欣然为您再添一杯酒，于是就用这些话为先生祝寿。俞毅夫先生七十寿序 万历辛亥年，云间俞毅夫先生七十岁。他的弟弟仲济公是我的知心朋友，请我写话为先生祝酒。我说：“凡是祝酒，都一定要使人快乐。我对于先生，怎样才能使他快乐呢？歌颂先生过去的事情吗？过去已经过去，先生把它看作飘风行云，毫不在意。祈望先生未来的事情吗？未来尚未到来，先生把它看作偶然到来的踪迹，也毫不在意。说诗歌文辞、神仙灵异和祥瑞之事吗？诗歌文辞没有比先生更精工的，神仙灵异和祥瑞之说，先生知道那只是文辞的华丽辞藻而不是事实，也不屑一顾。我怎样才能使先生快乐呢？我揭示先生真正快乐的所在，同先生一起享受它，可以吗？”人的内心为什么会不快乐呢？外物进入而有所胶着，便不快乐；精神外驰而有所奔逐，便不快乐。外物本来没有真正进入，只因有所胶着便说它进入；精神本来没有真正出去，只因有所奔逐便说它出去。知道它并没有进入，就不必阻拦；知道它并没有出去，就不必挽留。如此广大平和、端正正直，眼睛只是像眼睛一样看，耳朵只是像耳朵一样听，心只是像心一样思考，四肢只是像四肢一样行动，这叫内在安宁。君臣关系就像君臣，父子关系就像父子，夫妻、兄弟、朋友关系就像夫妻、兄弟、朋友，这叫外在安宁。像这样，就是天道；去掉不合乎这样的地方，恢复合乎这样的状态，就是人道。天道并没有在人的丝毫之处增加什么，人道也没有在天的丝毫之处减少什么。既然从未真正出生，就不必寻求佛氏所谓不生；既然从未不生，也不必寻求老氏所谓长生。知道天道从未在丝毫之处有所增加或减少，却还要在上面增添丝毫之物，那么丝毫的累赘也会像丘山一样沉重，怎么还能快乐呢？”先生惊异地起身说：“奇异啊，道竟然是这样的吗？圣人如此，凡人也如此；古代如此，今天也如此；天如此，人也如此；幽暗处如此，显明处也如此。我想寻找我所谓的不快乐，却再也找不到了。”于是催促举杯，给我斟酒；这就叫万年之觞。静庵华翁七十寿序

译动与静，是随时而定的。圣人以动静不失其时为《艮》，并不是偏重地只说静。濂溪周子独自说，以中正仁义使人安定而以静为主，树立人的最高准则。这里所说的以静为主，是在“定”上看见不改变的原则。因此，对于君主是仁，对于臣子是忠，对于父亲是慈，对于儿子是孝，对于丈夫是义，对于妻子是顺，对于兄长是友爱，对于弟弟是敬重，这些都不可改变。因此表现在容貌上是恭敬，表现在言语上是顺从，表现在观看上是明察，表现在听闻上是聪敏，表现在思考上是睿智，也都不可改变。因此，对人是仁，对事合宜是义，实行这种原则是礼，认识这种原则是智，真实地实行这种原则是信，也都不可改变。圣人任凭万物纵横变化，不能预料其中任何一个，却在其中守住不变，如同五岳各自处在相应的方位，四条大河必然流向大海，没有什么能扰乱它们；这就叫中，这就叫正，这就叫静。所以说：“《易》有太极。”至于抛开世事，超然于万物之外，居住在深山密林、幽静无伴的地方，只是安静而已；澄澈虚明，心同太初，认为无善无恶，昏昏然、兀兀然，只是想着安静而已。只在念头上求静、只在气息上求静，又怎么样呢？在环境上求静，就不能参与万物的宜当，也不能应对天下的动静；只在念头上求静，就不能参与典章礼制，也不能善于应对天下的变动，距离以静为主、树立最高准则的道路就远了。静庵华翁用“静”给自己的庵命名，说明他有志于静。他为人是长者，言语神色都有分寸；喜怒从不向人过度显露；无论贵贱老幼，他都一视同仁地尊敬；无论事情大小，他始终同样敬慎。他和蔼肃穆，接近他的人心醉意消，这就是能够守静的人。我有幸同老人的儿子润庵君交游，因此知道老人今年七十岁。郑君商野请我写话为老人祝寿。我说，长寿的道理没有比静更好的。圣人说：“仁者寿”，因为仁者能静。然而仁、智仍是偏举其一，所以说到寿命时还只是用数字来说明。若能达到所谓不变的境界，就同天地一样没有开始、没有终结，不是名象所能寻求、算数所能达到的；所以最极致的静，静到不能再静，无法用语言说明；最极致的寿，寿到不能再说寿，也无法用语言说明。懂得最极致的静，才能真正安静；懂得最极致的寿，才能真正长寿。谨以这些话为老人祝寿。浦震宇先生七十寿序 万历乙丑年，浦震宇先生七十岁。他的高等弟子某等若干人备酒为先生祝寿，并请我写话作为祝辞。我说：“您知道什么是寿吗？所谓寿，就是借百年而达到万古。因此，七尺形体是属于百年的东西，一点灵明是属于万古的东西。一点灵明是什么？就是天地生生不息的根源。没有属于万古的东西，就没有属于百年的东西；没有属于百年的东西，也没有属于万古的东西。因此君子慎重地修养它，不让乖戾之气伤害生生不息的根源。这样以后，一点灵明能够长寿，七尺形体也能够长寿。乖戾，是生生不息的反面。人往往凭借自己的乖戾之气伤害生机，这不只是学习方面的过失，大概也是气质造成的。所以资质美好，本性容易通达；资质浑浊，本性难以开启。学习只是用来修治资质罢了。资质美好的人，即使不学习，也会默默符合道，就像震宇先生这样。”先生和乐愉悦，随顺世俗而不失其本色；诚实厚重，仿佛使万物都如同春天。与先生交游的人，不用丝竹也会快乐，不饮酒也会陶醉，不必谈经论学便自然归于仁义，受到他的恩泽。大概是他的气质纯粹美好，生生不息的机理流露充盈，连先生自己也不知道为什么会这样。” 能够不失去属于万古的灵明，是因为获得了属于百年的形体；不失去属于百年的形体，是因为获得了属于万古的灵明。所以说：“借百年而达到万古。”我唱歌来为先生祝酒，可以吗？歌曰：乾坤广大浩荡啊，春风温柔和煦；家庭和顺啊，只有一亩大的居室。一杯酒啊，心胸如太空；两杯酒啊，气势如长虹；三杯酒啊，浑然如鸿蒙。先生醉了又快乐啊，长久无穷。薛少泉翁七十寿序 薛翁居处背靠群山，面对太湖；他的村庄多种桃李，每到春天盛开得像锦绣帷幕。薛翁喜爱读书，家贫而以授徒为业，跟随他学习的人总是不同于普通儿童，旁人一看便知道是薛翁的弟子。他对待诸生十分庄重，但同人相处时如春风轻拂，乡里人都乐意同他交往。他的小儿子用章，能文而有品行，跟随我游学。天子戊午年，薛翁七十岁了。喜爱用章的诸位朋友为薛翁祝酒，并向我询问祝辞。我过去知道薛翁曾经病得很重，几乎不起，他的长子祈祷请求以身代父，十分虔诚。薛翁忽然梦见神灵显示奇异征兆，最终夺取孝子的寿命来增加慈父的寿命。我曾说，天地之间只有生机相互摩擦激荡，是不可思议的；所以鸟伏卵、树接枝，有时是同一气息在不同形质中运行，有时是不同形质暂且共同承受一气。所谓摩荡的神妙，即使圣哲也不能完全知晓。用章孝心的一念精诚虔敬，立即驱除父亲长久的疾病，接续他方才衰竭的生气，仿佛吹嘘灌输一般，这难道不是同样的道理吗？这样说来，用章用来为父亲增寿的道理就很明白了。孔子说：“妻子和孩子关系和谐，如同弹琴鼓瑟；兄弟已经和睦。”父母大概也就顺心了吧？这些都是人人能够做到的。因此，简陋的门庭和清澈的泉水可以达到最大的适意，稻米、粱米、蔬菜、鱼肉也可以成为最美的滋味，夫妻之间的和谐欢乐更是真实的快乐。如今舍弃人人能够做到的事情，去追求未必能够得到的东西：美味珍品没有齐备，便说不足以奉养双亲；声色享受不够奢侈，便说不足以娱乐双亲；章服没有完备，便说不足以使双亲荣耀。父母因此要求子女，子女因此对父母感到歉疚；心中仿佛被什么东西系住，即使有山水的情趣、景物的和谐、家庭团聚的欢乐，也不能快乐，这就是抛弃真实而追求虚伪。那些虚伪的东西，又怎么会有摩荡的神妙，在一气之中吹嘘灌输，招来吉祥善事呢？用章为父亲祝寿，只是用真实的孝心祝寿罢了。我作歌为薛翁祝酒：山静悄悄啊，湖水浩荡；树林幽密啊，茅屋深藏。有一位士人啊，秉持的德行非常美好；简陋的门庭啊，白天关闭；琴书啊，铺陈在床边。倾出筐中的紫芝啊，黄粱正成熟；吃饱一顿啊，拍腹自乐；缓步走进空堂。鸟儿啼叫啊，花儿开放；月亮升起啊，酒香飘来。子孙啊，趋庭受教；笑语之间啊，充满义方。一张床上啊，俯仰自如；心情舒畅啊，身体安康。山长水远啊，人的寿命无穷无疆。冯敬山翁及钱孺人夫妇七十寿序

译人比万物有灵，必定有其尊贵之处。得到这种尊贵，即使是平民也可以建立天地之功，即使是一件事也可以等待千古评价。所以说“不朽”，不朽就是寿命。若只谈形体的寿命，就沉溺而失去了寿的本旨。人一定要把自身安置在五伦之中，身体所处无非此处或彼处，想有一天离开它，也办不到。人不同于万物，是因为合五伦而成就人的形体；人尊贵于万物，是因为合五伦而成就人的道。道所在之处，如同矿石炼成黄金，不能再次消灭。所以说不朽，这就是寿命的道理。我们县有冯子文九，跟随我学习很久了，大概是有志于古人之道的人。他的尊亲称敬山，母亲称钱孺人，都有超过常人的品行。敬山翁已经下聘给钱孺人，钱孺人的眼睛忽然失明，两家商议要解除婚事。敬山翁说：“既然已经做了我的妻子而我不娶她，谁会娶一个不是自己妻子的人呢？”立即制止了解除婚约的商议。不久，钱孺人遇到良医，眼睛又复明了。人们认为这是德行感动了后来的结果。敬山翁有妾，钱孺人把她视同一体；妾生了孩子，钱孺人也视同己出。敬山翁落拓不羁，不经营产业，又不吝惜在兄弟之间谦让、在亲友之间施舍，家中因此贫困如立于墙壁。钱孺人把一切艰难困苦都承担起来，缝补堵塞家中的漏洞。他们有三个儿子，用义理教导他们；住在四面土墙的房子里，吃藜羹糗饭，忧戚的神色不进入眉间，叹息也不从口中发出，每个人都心满意足。今年敬山翁和钱孺人借此机会共同过七十岁生日。敬山翁告诫儿子说：“千万不要把我的年岁告诉乡里人，不要让乡里的长者车马扬尘，来到我的门前。”文九等人恭敬接受父亲的命令，却私下对我说：“我们常常见到宾客，却没有人能用世俗的欢乐使两位老人欢乐；世俗的欢乐也不是两位老人所喜欢的。请借先生一句话，我们的儿媳妇手持浊酒恭敬奉上，膝前祝寿，可以吗？”我说：“可以。你们的尊亲有超人的品行，正是所谓平民也能建立天地、一件事也能等待千古的人。你们难道没有看见天地的变化吗？天地的变化因守贞而稳固，所以守贞之后又恢复元气。凡是冬天收藏的东西不容易腐败，是因为它守贞。人能够在一念之间坚持操守而不随逐世俗情欲，也是这样。因此，眼睛失明也可以娶妻，两个女子也可以共同相处；夫妻关系端正，父子兄弟的礼仪就不会差错，这正是道的尊贵所在。我作歌来劝诫世人。”于是歌唱道：简陋的门庭啊，安静而幽深；盆中花卉作为园圃啊，盆中清水作为池沼。清晨的阳光升起而温暖明亮啊，夜晚的月亮来到而皎洁明亮。有人啊，安闲自得；兄弟和睦，妻子儿女在一室之内和合相处，各自能够自得其乐。那些富贵人家反而讥笑，这岂不是被这种拘谨小节束缚了吗？”文九等人为老人祝酒并陈说这些话。敬山翁和钱孺人听了，敬山翁便扬起胡须笑道：“真有这样的事吗？父亲尽父亲之道，儿子尽儿子之道；兄长尽兄长之道，弟弟尽弟弟之道；丈夫尽丈夫之道，妻子尽妻子之道，而在这里和乐融融。一天的欢乐就可以称作千秋的欢乐，正是如此。” 应峰王翁七十寿序 应峰翁刚到老年，许多知交商议怎样为他祝寿，来询问攀龙。攀龙说：“老人早年讲求长生之道，请让我谈谈长生。所谓长生，是天地的道。天地的道，是把变化看作不变，又把不变看作变化。古代的至人，用变化成就不变，用不变使变化守正，所以同天地一样没有边际，并不是指呼吸吐纳。人从少壮到老年，身体、皮肤、毛发天天迁变、天天衰谢，这是变化；但内心不变。人的内心思考、经营、作为，万念兴起又灭亡，这是变化；但内心不变。什么叫本性？在五德中叫仁、义、礼、智、信，在五事中叫恭、从、明、聪、睿，在五常中叫亲、义、序、别、信，从千古以前到千古以后，都不改变。我用万般兴灭的念头来体察它，并且守住不二，这就是用变化成就不变。久而久之达到纯熟，道义成为本性，先前万般兴灭的念头，转化为万般变化的妙用，这就是用不变使变化守正。人的梦中，游魂能够看、听、说、行动，没有质体，却同有质体的人没有不同。然而游魂处在变化之中，变化而不可知，是因为昏昧而不灵；直到本性形成，游魂才开始灵明。因此大人贯通昼夜而有知，与天地合其德，与日月合其明。天地日月在变化，而我不变。所以长生不是形躯，也不是仙家凝聚的精气精华；这些都属于变化而不属于不变。应峰翁笃实于人伦，勤勉于求学，七十岁了仍修养不止，这将是道义成为本性的人，是真正能够长生的人。”客人说：“好。”谨以这些话为老人祝寿。鸣阳伯兄六十寿序

译万历戊午年，长兄鸣阳年满一甲子。我和五位弟弟、兄长的五个儿子、弟弟的十五个侄子、兄长的四个孙子、侄子的十二个儿子，老少全都聚集在一起，高氏一族大概都聚集于此了。大家上前高声说：“兄长是我们家的祖先，是宗族的尊长，我们难道只是举一杯酒、说一句祝辞，准备世俗的礼物吗？重要的是调和美好的心志，陈述劝戒、树立准则，为我们宗族祈求无穷的福泽。请各自说说兄长长寿的原因。”于是弟弟们都欣然起身说：“请允许我们直陈事实。”先父勤劳谋生、节俭度日，是我们子孙世世代代的法则。只有兄长守住了它，这说明他的精神守正而不放纵，这是长寿的道路，也是家庭的准则。”我说：“还不够。”他们说：“我听说积累针线可以做成帷幕，汇集升斗可以装满仓箱，这是说许多所得积累于一点节约。兄长在言语上节制，从不铺张供养；在身体享用上节制，从不奢侈衣服；在婚嫁上节制，从不铺张费用；在宴饮游乐上节制，从不铺陈器具。这说明他的精神节制而不驰骛，是长寿的道路，也是家庭的准则。”我说：“还不够。”他们说：“我听说蚂蚁洞穴虽小也能冲毁河堤，蛀虫啃咬虽微也能折毁栋梁，这是说许多损失都源于不谨慎。兄长谨慎于出入门户，安静无声；谨慎于对待奴仆，恭敬严肃；谨慎于交往和门下宾客，淡泊自守；谨慎于放贷取利十分之一，微薄而不贪。这说明他的精神谨慎而不疏漏，是长寿的道路，也是家庭的准则。”我说：“还不够。”他们说：“我听说危险的封地不如安睡的床，忧虑吃羊不如快乐地喝汤，这是说自得其适的人不把富贵放在心上。兄长小小的庭院并不空虚，四时都有花卉；小小的叶舟并不空虚，四时都有兴致；一味简单的美食并不空虚，有亲友簪聚的欢乐；一夜饮酒并不空虚，有啸歌的情趣。这说明他的精神安适而不受拘束，是长寿的道路，也是家庭的准则。”我说：“对。”大概这就是根本。依我所见，兄长以仁心为本性，考虑事情总是谦下待人，浑厚如元气的醇和，肃穆如太古的璞玉；鞭笞几乎废弃于家中，声色也不在乡里寻求。这不就是耕种、除草，治理自己方寸心田吗？这样将使他自身长寿，使他的子孙长寿，也使我们的宗族长寿无穷。天下的人繁衍已经很久了，从我们的祖宗一代代传到先父，不过是一人而已，不到百年已经有四十二人；从此继续下去，哪里能够计算？贫穷的士人十家中有八九家；即使是世代富裕之家，等到子孙分成万支、千支、百支、十支，也岌岌可危，难以维持。子孙又用骄傲的心和奢侈的念头来乘其间，哪里还知道收敛呢？所以兄长的法则，门户可以守住；守住兄长的法则，人就可以自得其乐；高大的乔木和门户可以百世不变，姓氏也就可以长存，这就叫无疆之寿。弟弟们都说：“兄长善于谈论长寿，实在太好了！”不能不把这些话留给后人，于是把它写成诗：九龙山啊，山下有两泉；泉水流出不过一捧，水流细细绵延；放流到五湖，水面浸映太阳，黏连天际。人们也有话说：百福的深渊，不是从别处来，而是从方寸心田来。只要守住这方寸心田，禾黍茂盛青青；努力耕治、培土施肥，一定会遇到丰年。太和的时代，白天劳作，夜晚安眠；简陋门庭之中，一张琴、一部书，人也容易知足。为什么要被外物牵累？生存就应勤劳，使用而不违失，守持而不丧失，这样可以保全自身。若有人不这样，看看那原头的泉水，涓涓流淌，终古永远流传。”于是大家一同到兄长面前歌唱，献上百年之觞。凤池马公七十寿序【代拟】人由三种关系而生，自古以来就有人记载这一点。如今世上号称人师的很少，有些人教完句读，不过是教人对偶句罢了；有些人只是口头讲解经义、手持笔墨评改文章，把这些当作课业，难道就能同生养我们的君主和父母相等吗？孔氏门下不用说三千人，即使七十弟子不也是各自有道德和才艺吗？然而孔子说：“颜回看待我，仍像看待父亲一样。”大概真把自己当作父亲了。除了颜回以外没有听说过这样的事，那么其中的意义究竟在哪里？师生之间如果真能像父子一样相互看待，那么就等同于君亲，谁能说不是这样？然而先王设置五种人伦教育，列入朋友之交，却没有列入师生关系，这其中的意义又在哪里？唉！圣人似乎已经预见万世以后，世上被称作老师的人到处都是，但把老师当作父亲、把学生当作儿子的，千百人中没有一两个，真令人感慨。因此，从前一方面说可以把师生同君、亲并列为三种关系，另一方面又没有把它列入五伦；谁知道千百人中没有一两个的情况，偏偏只有凤池公能够得到呢？当时我的三个儿子年幼，失去了母亲；长子、次子才留着髫发，小儿子还抱在怀中，孤苦伶仃无所依靠，先后到公门下受业。这位老师就是父亲，又是老师而兼作母亲。因此，三个孩子从奇公那里学习字句、对偶，直到咿唔诵读成为博士家的文章，没有一样不是公亲口传授的。饮食随时令寒暖而调节，劳逸随时令而调节，直到最细微的礼节仪态，没有一样不是公深切挂念并周全照料的。孩子们六岁入塾，不久成为成童，又不久到弱冠并成家，几乎没有一天不与公相处。我当时常常忧戚，想到三个孩子成了没有母亲的人，谁来照顾、谁来抚养他们呢？于是便寻找安慰说：“马老师还健在。”三个孩子一切所需，也都说：“去告诉马老师，他还健在。”屈指算来，至今已经四十多年了，老师看待弟子、弟子看待老师，始终如一。如今公将近七十岁，我没有什么才能，却侥幸同公年龄相当；三个孩子高兴得不得了，寄信到白下告诉我说：“我们三人把马老师看作父亲，如今马老师的寿数也同父亲相等，除了我们的父亲，没有人能为马老师祝寿。”我悲伤地寄语说：“你们父亲能有今天的年岁，也是马老师的力量。当你们失去母亲时，我对外受官务牵制，对内又受你们牵制；如果不是马老师使我没有为你们忧虑而很快憔悴枯槁，那么我凭什么能为马老师祝寿？或者我也从中领悟了生命的道理：大地之间，一气氤氲而相互摩荡，分化为万物而成为人的身体；气息长存，生命就长存，只要没有什么使它滑散、耗损、动摇，它就能长久存在。所以只有淳厚敦重的人才能做到这一点，马老师难道不是这样的人吗？你们年幼时，如果没有马老师便不能安定；马老师长寿，如果没有你们这些孩子，谁又能使他的事务安定？这样来安慰马老师，大概就不会有愧于先王“民生于三”的意义了吧？马母林孺人六十寿序

译孺人有儿子惟任和我等，同我结为肺腑之交。万历辛丑年，孺人刚满一甲子。于是王生等若干人商议怎样为孺人祝寿。我向众人说：“如今世俗给人祝寿，一定要祝愿年寿增长，难道不是希望她达到耋、耄、期、颐之年，同彭祖、老聃一样享有长寿吗？”大家都说是。为人子女替父母祝寿，一定要祝愿子女显贵，难道不是希望他们拥有组佩、圭璧、轩车、冕冠、帔帨、珈饰、锦绮吗？”大家都说是。做子女的为亲人祝寿，做父母的因子女而获得寿庆，一定要称颂事功的盛大，难道不是所谓弓弩臂力、曲膝拜谢、进献浆酳和爵酒吗？”大家都说是。我说：“这样看来，那些不能由人必然决定的事，交给造化；不会因为我的话而得到，也不会因为我不说而失去。那些可以由人决定的事，也不过是家庭中子女职责的常道，完全可以不用说。请让我谈谈其中最重要的道理。”我听说惟任十四岁时失去了先父竹崖公。当时，孺人以庶母身份面对几位嫡子，而惟任以幼弟身份侍奉几位长兄。如果孺人心中有任何不平之处，便动用刚强的心志和愤激的气势去做，没有不因刚强而失败的；孺人所生的两个儿子，小儿子当时还在怀中啼哭，如果孺人被恋恋不舍的母子之情牵制，把哺养抚慰当作爱，把辛劳看作不忍，那么两个儿子幼年就无从受教，长大也无所学习，不会有今天诸位君子所称道的惟任兄弟；这又是因柔弱而失败。但孺人全都不是这样。孺人难道正是能够融合刚强与柔和的德性，并随时适当运用的人吗？如今惟任学业已经有成，将要用于世，我也就进一步谈谈这个道理。高明之士可以同他谈论入道之事，但往往固执自用，轻慢侮辱而不恭敬，鄙薄经常之道而推崇异端之说，任凭意气而放纵血气的私欲，这些都是因刚强而失败。至于沉潜之士，又往往随物变化、随俗转移；是非在内心争斗，外物在外部交相牵引，模棱两可，受万端事物驱使，连尺寸之间也不能自行决断，这些都是因柔弱而失败。惟任却反其道而行，以柔和的心、谦逊的志向，精心探究仁义道德的奥秘；又以刚强的肠胆和坚毅的力量，战胜浮华艳丽的交游。他卓然明朗，深沉澄澈，使天下听到、看到他的人都说：“这是马大夫的遗孤啊！”这正是严父也不能从儿子身上得到的成就，而孺人在大夫去世之后取得了。这样看来，孺人的声名功德将永垂不朽，她的寿命难道不就是无穷无疆吗？至于世俗的荣华，是惟任自己能够取得的；至于彭祖、老聃的寿数，本来就是上天报答孺人的福分，不必借助言语。众人说：“祝辞已经达到极致了！为孺人祝寿，没有比赞美惟任更好的。”为孺人祝寿，没有比把这些话写下来更好的了。顾母华孺人六十寿序 人的生命所承受的元气有厚有薄，所得的寿命有长有短，无不在最初便已决定。愚昧的人不察其根源，以为欲望可以去除而又可以保留，既然去除了还会再循环出现。于是佛教乘机而入，天下有一半陷入其中，百姓的财用又有十五分之一耗费在这上面，迷惑实在无法解开了。友人顾嗣得的母亲华孺人，也一向喜好佛教。如今孺人已经六十岁了，精神安定强健而不衰，有些人便把这归功于佛力。高攀龙听说后为她辨析说：“难道是这样吗？难道是这样吗？”孺人并不是沉溺于佛教的人，佛教又哪里能够使人长寿呢？客人问：“为什么这样说？”我说：“人禀受天地中正之气而生，于是有君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的伦常，能够使这些伦常完整便是保存，损害这些伦常便是灭亡。佛教把这一切伦常都断绝了，所以只是人的形体外貌保存着，而天性却灭亡了。至于佛教徒中最愚昧的，连形体也一起残害，有的自焚以求变化，有的喂虎以表示慈悲，有的跳崖以为舍身，种种鄙俗行为来陷害愚民，这是把天下人都变成夭折的孩子，佛教哪里能使人长寿呢？现在孺人嫁给曾泉君并侍奉曾泉君的两位尊亲，乡里人都能谈说此事，她确实称得上是好媳妇。她教育嗣得和他的兄弟们，表现得文雅有礼、秩序井然，确实称得上是好母亲。凡是人伦的大道，孺人都没有什么可惭愧的，佛教能够做到这些吗？佛教是断绝人伦、遗弃世事的。孺人一旦处理家内家外各种事务，便都亲自持守，井然有序地调节盈亏，斟酌宽严。有人说曾泉君治理家事过于严厉而不足，孺人不动声色，便使一切安定服帖。佛教能够做到这些吗？所以我说，孺人不是沉溺于佛教的人。”客人问：“为什么还称说孺人喜好佛教呢？”我说：“孺人喜好行善，并不是喜好佛教；她是真正喜好善，而不是喜好佛。若是喜好佛教而不是真正喜好善，只因世俗看见佛教以慈悲为教，便把凡是称善的人都说成是佛；孺人勤勉行善，所以蒙受了喜好佛教的名声，却没有人察觉这一点。然而孺人的善是出于天性，并不是得自佛教；善是上天所用来使人长寿的，所以孺人的长寿得自上天，又哪里谈得上佛力呢？确实应当这样说。”我从容地把这些道理陈述出来，孺人将会怡然领会自己的本心，又哪里知道还有所谓佛教呢？当时嗣得和各位朋友都认为这话合乎心意，说：“说得好，这是在称颂孺人，请把它作为祝寿之文。” 秦母顾孺人七十序

译我和长兄云翔同秦文成兄弟交往，闲暇时曾听说他们的父亲少山公持家细密节俭、勤劳辛苦，历经艰难却没有使家业受挫，我常常称赞他。我们县地处三吴的交通要道，居于声誉集中的地区，百姓习惯看见奢侈浪费，往往很快兴盛又很快败坏，不能留下长远的积累。秦家又是望族，起初未尝不是璞玉般完整纯朴，后来渐渐受到雕琢，因此即使表彰他们细俭勤苦的品行作为教训，稍微矫正其小过也没有害处。少山公有五个儿子，其中不是元配所生、而是顾孺人所生的，是文成和文裕。文成取得功名，成为诸生；文裕凭资财取得郎官资格，两次升迁后任江右藩臬的属官。两位君子专心治学，做官也能胜任职务，这是儿子能够继承家业并使少山公事业更加兴大的表现。今年孺人七十岁，凡是两位君子的朋友，都谋划用什么来为孺人祝寿，并说应当由我写几句话。我说：祝寿是为了观察奉养；没有奉养，长寿也没有什么可贵。奉养有两种，最高的一种叫作志养，是君子所看重的。然而天下人都成了尹彦明的母亲，能够不这样的吗？《伐檀》诗中在河边感叹，士人尚且难免，何况妇人呢？其次是禄养，是世俗所看重的。但有母亲尸居而不能享用饮食，姑且不论做儿子的不能忍受这种情形，即使日夜不眠，母亲的劳苦又何止超过儿子十倍百倍呢。所以，庐江的檄文所说的情形，是儿子拥有自己的母亲，君子尚且认为只是末等；绵上的歌所说的情形，是母亲拥有自己的儿子，君子尚且认为其中含有怨意。如今文成君还在潜阳，云气蒸腾、霞光变幻，转眼之间便不可预知。然而孺人能够拥有自己的儿子，怡然居住在五亩之宫中。文裕君又将求取天子的恩宠来荣耀他的母亲。两位君子就像左右手，有一个出仕的，便可以和孺人共同享受天下太平的欢乐；有一个居家的，便可以和孺人分担奉养母亲的忧劳。孺人为什么能够得到这样的福分呢？答案在《鹊巢》诗中。《鹊巢》说的是夫人的德行。从前喜鹊筑成巢而鸠来居住，国君建立家国而夫人便居住其中。她能够居住其中，是因为德行足以相称。少山公留给儿子的，是细俭勤苦；孺人的德行配得上少山公，所以能够居有少山公的家业。两位君子继承父亲，也凭借细俭勤苦；孺人的德行配得上两位君子，所以能够享有两位君子的奉养。观察少山老翁，便可以知道孺人；观察两位君子，也可以知道孺人。妇人的德行不显露在外，我却从她所居有的家业中看见了它。于是斟满那大斗酒，让文成进献给孺人。《虑得集》序 《虑得集》是华贞固先生用来训诫子孙的著作。先生谦逊地隐藏自己的智慧，处处表现得像愚钝的人，仿佛说：这只是千虑中的一得罢了。我推究他的旨意，深远啊，深远啊！从前圣人说：人没有长远的考虑，必定会有眼前的忧患。因此喝酒而觉得滋味美好时，便警惕地说：后世一定会有人因酒而亡；看见美色而心生喜悦时，便警惕地说：后世一定会有人因色而亡。因为酒色等是人所欲求的，凡是人的欲望，没有哪一种不足以杀害自身、败亡家国。圣人从长远处加以忧虑，所以能够在眼前得到正确的结果。忧虑危险便能得到安定，忧虑混乱便能得到治理，忧虑灭亡便能得到保存。由此类推，开口说一句话时便考虑到不因此兴起战争；抬脚走一步时便考虑到不在昏暗中盲目前行；起一个念头时便考虑到不违背事理的端绪。人顺着本能突然行动，都是欲望；能够警醒而加以思虑，都是理。欲望发动而思虑加以制止，于是便分清得失，也把握住安危、存亡、治乱的关键。因此先生训诫子孙，总括起来告诉他们：礼义是纲要；要用思虑来明察内心，用礼义来守持自身。从乡党中自我修养，到成为贤人、圣人，无不由此而行。先生生于皇明初兴之时，后来归葬于锡地，直到今天已有二百五十年，子孙绵延不绝，在各族中最为显盛。水流入大海，源头一定很远；树木能够挺立冲天，扎根一定很深。读这部集子的人，观察其中淳厚朴实的意味，就可以知道它的源头和根基了。得到这些道理而不失去，即使与天地同样没有终极，也可以长存。先生的八世孙继祥重新刻印这部集子，广泛分发给族人，这是能够思虑的人，也是能够得到道理而不失去的人。《默石翁札记》序 己酉年，潜江朱翁默石来到东林。过了七年，到乙丑年，他再次来到这里。他在学问上更加勤勉不懈。他说：“我老了，我正在寻求可以作为我的归宿的东西，把它印行到四方去，希望不会错谬吧？”我听后肃然起敬，说：“唉！世上的人糊里糊涂地活着，糊里糊涂地死去，就这样罢了，有谁知道自己的归宿呢？《易》说：‘推究开始而返回终结。’一个人把什么作为开始，那就是他的终点；把什么作为终点，那就是他的开始。推究开始，便知道开始；我的姓氏和生命产生时究竟有什么东西呢？返回终结，便知道终结；一念反观，什么东西才是我呢？所以‘原始反终’，是极其明白终始关键的道理。这样以后才知道，人心每天增加、每天增长的东西，都是追逐流俗而忘记根源；每天奔驰、每天忙乱的东西，都是一味向前而不知道返回。就像旅人一生奔波忙碌，却不知道何处才是止息之所，真可悲啊！”翁说：“近来我忽然看见了这个道理，我从此沿着它前行，希望不会错谬于自己的归宿吧？”于是拿出自己所作的若干篇札记给我看，说：“我岂不是又说得太多了吗？从今以后，我将像石头一样沉默。”我说：“翁懂得什么叫沉默吗？说话也可以是沉默。假使世上那些糊里糊涂的人，因您的言语而懂得您的沉默，使人各自得到归宿，这难道还算多说吗？” 《嵩台集》后序

译嵩台王公佐担任我县县令已经两年，庚寅年曾代理县令事务一次；在这期间，诉讼者没有一个不被他洞察实情，盗贼没有一个不被他揭露。哪里能得到这样的一位县丞来做县令呢？天下若都是这样的县丞，天下就治理好了。隐公又因为他询问练兵和壮大军粮等事，无不称赞他；遇到事务便设置义冢，死者无不得到埋葬。清澈如冰的心胸就在方寸之间，贿赂在百里之外便被拒绝。一时间，从台使者以下的官员不说“这是王公的县丞”，而是按照对县令的方式看待他；百姓也不说“这是王公的县丞”，而是像敬畏严厉的县令一样敬畏他。一天，王公拿出自己所作的若干条律判给我看。我读完后起身说：“唉，这才是法律的真正意义啊！法律从来没有一天不存在。然而上面希望百姓走出违法之境，下面使人陷入违法的原因却多得不能胜数；上面希望百姓进入法度之中，下面使人逃出法度的办法却巧得不能胜数。这是什么缘故？是只知道法律，却不知道实行法律的道理。如今王公对待百姓，必定有一种畅快而无愧的心，所以百姓对王公也必定有一种肃然起敬而不敢冒犯的心。这种肃然起敬而不敢冒犯的心，难道是从尺棒之间得来的吗？它的来源极其微妙。依我看王公，气势旺盛而能镇定，才思明辨而反应敏捷。假如王公稍有骄矜而自以为雄，说：‘一个县丞能对我有什么作用？’ 那么没有谁不会松懈下来、自暴自弃；又或者说：‘即使文章写得好，又有什么妨害吗？’世上谁能知道呢？也没有谁不会松懈下来、自暴自弃。我不知道人们将怎样看待王公。所以说，士人的才能如果出于真诚，大用便有大的功效，小用便有小的功效。所谓法律，是用来约束自己、也用来约束他人的。成人中有人兄长死了却不穿丧服，听说子皋将要任宰，便终于为兄长穿上了丧服。成人说：‘兄长固然已经死了，但因为子皋而为他穿丧服。’唉，这就是法律之所以成为法律的道理啊！王公深深领会了这一点。《事物别名》序 我们县有位复初卢先生，喜爱读书，也喜欢编纂汇集；每次汇集必定编成书，韵书、字书都亲自用楷书抄录，在字句毫厘的异同之间搜求、校订、考核。一天，他把自己汇集的《事物别名》刻印出来给我看。我对他说：“您对于书，可以说是勤勉了；但也曾经探究过万物的本初吗？天，我怎么知道它是‘天’？地，我怎么知道它是‘地’？人和禽兽草木，我怎么知道它们是人、禽兽、草木？在它们最初的时候，哪里有什么名称？名称只是宾位。天下万物产生已久，文辞越来越繁复，名称日益增加，宾位纷杂而主体更加混乱。您又进一步为它们区别名称，这就像已经用手指着太阳，又指着自己的手指说那也是太阳，不是已经太多了吗？”即使如此，天地的道理是一，但一又不能不分成二，不能不分成四、分成八；八又不能不推演扩展而成为万，不能达到万，那个一便会停息。我不能使万物不繁多，又哪里会厌恶它们的名称呢？我听说长江发源于岷山，刚流出时，源头的水只够浮起酒杯。您知道名称之中的名称，我想让您观察无名的主体。从前圣人作《易》，在《乾》卦系辞中说：‘元、亨、利、贞。’元、亨、利、贞，是天的名称。孔子作《易传》加以阐发说：‘仁、义、礼、智。’ 这又是对它所作的别名。不只是《易》，六经全都是如此。万物，圣人给它们分别命名，是为了使人思考。您知道无名的本体，而有名的名称全都是别名，那么难道只有这部编书才叫《别名》吗？”卢先生惘然说：“是我的过错，是我的过错。感谢您揭开了我蒙蔽的地方，请让我把这些话写下来，以显示《别名》微妙的本意。” 《高子遗书》卷九下【完】本县后学侯家凤校字 ●《高子遗书》卷十上 碑 传 记 ◆碑 泰伯庙碑 ○泰伯庙碑 我们县的鸿山，古代称作皇山。皇山有泰伯墓，《南徐记》和《圣贤冢墓记》都认定那里是泰伯墓，考察得很清楚了。梅里平墟大概是泰伯举行端委之礼的地方，皇山是他归葬的地方，这两处同样重要。如今梅里的庙宇庄严肃穆，而皇山却荒草丛生、荆棘蔓延，本县往来这里的人，不知道这是一座山，也不知道这是墓，只能指点着相似之处猜测；砍柴、放牧，甚至嬉游践踏、污秽其地。对于大圣人的墓地，难道应当这样吗？万历末年，士绅才开始谋划立碑来表彰墓地，在旁边建屋让守道之人居住，禁止砍柴放牧，并让往来者在这里休息、拜谒。石碑立好以后，他们想让我把这件事记在碑阴。我想，这片土地古代称作荆蛮，声音教化还没有通达到中原。泰伯来到这里，东南的文明才开始开辟；如今东南又拥有天下最精华的文明，而中原反而不能赶上。这样看来，这位具有至高德行的圣人，把天下让出而逃走，不去名山大川，不去长林深谷，却来到荆蛮之地。他来到荆蛮，也不去三江五湖、幽岩绝壁，却来到我们锡地广阔茫茫的平墟，难道没有缘故吗？何况他来到平墟，埋葬在这座山中，两地相距不过数里；如果说他有所选择而选择了这里，又难道没有缘故吗？锡地的士人应当好好思考啊。泰伯来到荆蛮，于是东南文明冠绝天下；他来到锡地，难道锡地的文明不应当冠绝东南吗？锡地的士人应当好好思考啊。所谓文明，并不只是文章辞藻的工巧而已。记载尧的事迹称为文明，记载舜的事迹也称为文明，那么文明的含义就值得思考了。尧的文明在于亲爱九族，舜的文明在于使五典彰明。具有至高德行的圣人，能够在父子兄弟之间把天下相让，这种文明值得思考啊。唉！古代圣人在父子兄弟之间让出天下而毫不顾惜，世上的人却连一筐饭、一碗羹都不能免于在父子兄弟之间争夺，还不以为耻。像这样的人，难道还可以称作锡地的士人，经过梅里平墟、皇山原野而不感到惭愧吗？如果人人都思考这件事而感到羞耻，父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，那么锡地的文明就可以冠绝天下了。◆传 薛文清公传 罗文庄公传 陶庵先生传 韩氏七世祖传 侪鹤赵先生小传 薛孝子传 汪节孝传 堵方伯传赞 文学华二庵传赞 封京卫武学教授云阳施公传赞 卞氏二隐君传赞 ○薛文清公传