高子遗书卷十一下

译王公名述古，字信甫，号中嵩，是开封禹州人。生来高耸秀拔，神采英异。二十五岁时在乡试中中举，第二年考中进士。任富阳县令，因治理政绩优异，调任崇德县令。遭逢郭安人去世服丧，服丧期满后，再任内邱县令。不久升任刑部主事，历任郎中。甲辰年出任常州知府。丙午年遭逢父亲丧事，回乡服丧；服丧期满后，再任保定知府。升任山西按察副使，负责阳和兵备；又升任按察司使，再升任布政司右布政使。奉旨遇到巡抚职位空缺时推举任用，但任命迟迟没有落实，最终死于阳和。王公任县令时，不屑于拘泥簿书和期限约会，只掌握政务大体。君子来到他的县邑，便倒屣迎接、奉受教诲，那就像饥饿的人得到珍馐美味、贫穷的人得到珠贝一样。他对庸俗之人不屑一顾，因此与世俗不能相合。他在比部任【原文‘□书事’缺字】时，起任公司楚【此处语词疑误】，正值胡化狱中【‘□书者’缺字】之事，四明相的私人亲信为了替宰相排除异己，险些酿成大狱，激怒圣上。为了归罪于某人【原文‘为一纲计’语义疑误】，宰相便把异己归到德、江夏二人身上。恰逢胡化上报阮明卿的怨仇，诬奏【‘□书’缺字】出自明卿之手。胡化、江夏同乡榜中的那些人，说江夏实际上就是【‘□书’缺字】的作者，害怕事情败露，所以故意让胡化诬陷明卿，以便脱身。宰相径直把这件事交给司寇，司寇又径直交给王公，想要拷打胡化，命令胡化指称妖书出自郭正域以及归德之手。王公严肃地说：‘如果这样，分宜、江陵的情形又要重现了。’当天司寇说：‘不是这样，这是公论。’王公说：‘谁是公论？’司寇说：‘公论出自台省。’王公说：‘台省是什么人？’司寇说：‘某某。’王公说：‘天下有公论，未必台省就有；台省有公论，也未必各位公卿会审时自然显现出来。’等到会审时，御史大夫温纯、司礼监陈矩秉公办事而不阿附，再次审问胡化；王公立即写成奏疏，送交大理寺。众人大为喧哗，讥笑司寇被司官所挟持。司寇也大为喧哗，讥笑王公大大败坏了自己的事情，逼迫王公把郭正□的名字写入其中；但这个名字不能强行加入，王公认定胡化有罪也不能强迫，王公的祸患将不可预测。王公神色安然，甘愿承受这一切，最终没有改动原奏疏一个字。奏疏上达后，皇上看了说：‘全都是诬陷妄言。’发交内阁依拟处理，□书案因皦生光而酿成的大狱得以解除，而楚藩的勘问奏疏也已经到了。事情又涉及公司楚、司寇：有人以华越谋害亲王，应当判处死刑；江夏主使宗室，应当同华越一起定罪。王公从容地对司寇说：‘今天的事情，先不论义理，先究察利害。宗室是皇帝的天潢贵胄，假如楚王果真有罪，华越果真诬陷亲王而上奏，判处死刑还有什么疑问？’ 如今事情有大不相同之处：如果想把几十名宗室一起杀掉，楚地宗室听到后，势必杀害抚按，大乱一旦发生，谁来承担责任？忘记国家的事情，忘记自身和家族的祸患，只为帮助别人的私心，这种事明白的人是不会做的。司寇说：‘是啊，这是什么样的事情，简直是在把我赶入罗网陷阱吗？’此事终于没有实行，后来果然发生杀害巡抚的事情，最终如同王公所预料。王公镇守常州时，清明、廉洁、安静，坚守一条正道来抑制百种邪曲。凡是大义所在，当权者想要稍稍改变都不可能。真正的士人不肯进入，乡绅的一纸文书也不听从，县官一份揭帖请求，全国人都反对，他也不顾。尚衣监的大宦官经过毘陵，王公完全不送一件礼物，大宦官非常不能忍受。他想向朝廷控告王公，直指便命少府调停。王公回复少府说：‘幸好请你转告按察使，不要期望我用侧媚逢迎来满足你。’他的刚正挺立就是如此。他在常州三年，一时之间正色凛然，好像深秋雨后初晴，天空洗涤得一尘不染。善良的人更加自我磨炼，不善的人也收敛内心而向善。他在阳和时，正赶上代藩勘报忠顺婚封之事。代藩废长立幼，四明、晋江主持的阴谋深不可测，所以当时有见识的士人都极力争辩。抚按勘议得以施行后，汪中丞依据各道申报，想先为此事上疏，又派人到边地说明并注销旧议，以此表示给王公看。王公说：‘大错了！一旦因此获罪，千古都会留下罪名。’中丞惊问：‘这是什么意思？’王公说：‘有嫡子就立嫡子，没有嫡子就立长子，这是祖宗确定的法则，也是古今共同的道理。亲郡王娶有正妃、内助、妾媵，无论进入王府先后，也无论已经封号与否，她们所生的儿子都属于庶子；如果没有嫡子，就由庶长子承袭，这是确定的惯例。鼎、莎都是庶子，鼎难道不是庶长子吗？亲郡王妃去世后，如果已经有儿子，无论嫡出庶出，都不许另选继妃，这也是定例。代王有两个庶子，张氏怎么能由妾升为妃？鼎、莎怎么能由庶子改为嫡子？’中丞说：‘鼎、莎承袭封爵为庶子，已经奉有明旨，怎么办？’王公说：‘秦府的先例还在。嘉靖二十八年，秦府恭和王秉欓的庶长子惟耀、庶次子惟燱，正妃杨氏去世，内助邵氏违反惯例请求封为妃；惟燱是邵氏所生，于是得以承袭王爵，也已经奉旨，多年上奏申辩。礼部尚书徐阶等人会同议论：郡王妃去世后，如果只有庶子，只许选娶内助。如今惟耀出生在邵氏进封之前，不合定例；惟耀按伦理次序确实是庶长子，惟燱按通常法令自然不能称为嫡子，于是得到诏旨予以改正。前后两件事实际上正好相合。’中丞豁然明白，从此会同勘察时，虽然受到各方面动摇，中丞始终坚定不为所动，代王废立的议案于是确定下来。王公任满三年考核时，中丞上疏称赞他的政绩说：‘当会同议论代藩废立之事时，本官查考条例，首先倡导公论，明确地怀有扶持纲常的志向。议论册封的鞑虏使者纷纷到来，而处置的方略始终确定，使他们心悦诚服，不敢越过意图。君子说王公的见识卓越，而中丞虚心无我，实在难得！’撦酋去世，请求册封。事情起因于边将把贿赂五路作为良策，五路又把册封的议论当作奇货，事情五年不能决定。王公到镇后，仔细察看夷人的情势，既然掌握了要领，便对当权者说：‘夷人的性情是许诺一份便索取十份，后来就会成为惯例，最难开这个头。如果沿用旧例，丝毫不增加也不减少，他们的心自然会安定。’旦忠顺请求婚配，兀慎摆腰等酋长请求赏赐，他们的情势更加急迫。权柄在我们手里，完全可以操纵，为什么反而倒拿着权柄，把主动权交给别人？贿赂一天不断，册封一天就不能完成。想求成功反而造成破坏，想求迅速反而更加迟缓，原因就在这里。当权者也认为有道理，只是难免时常受积习和舆论影响。王公坚持得更加坚定。五路聚集军队来到城下，他不为所动。

译总督变了脸色加以责难，他不为所动。同僚以贻误边疆相互归罪，他也不为所动。毅然以辞职与否来争辩。壬子年，忠顺也去世。癸丑年，卜酋叩关。恰逢抚夷冯大梁私通鞑虏，事情败露后逃亡。虚浮的赏赐全部革除，虏使失望。六月九日，他们安然接受册封。过去册封撦酋，抚慰赏赐八千多金；现在只花费二三百金。王公又向当权者请求说：‘顺义承袭，已经三次册封，只是照样画葫芦，仓促结局。国家不吝惜金钱玉帛来诱饵夷虏，夷虏也不难于交臂屈膝、顺从接受。我们用厚重的贿赂愚弄他们，他们用虚假的名号愚弄我们，双方互相愚弄，只求偷得朝夕安宁。况且如今卜酋名义上虽已受封，却不过是孤雏腐鼠，力量不足以号召各部。五路狡猾诡诈，倚仗功劳要挟，素囊桀骜不驯，不听约束，将来的军事形势仍然难以预测。如今的办法，应当上下一心勤加思考，讲求使军队充足、粮食充足的策略，准备可战可守的器具；不应今天宣称功劳，明天议论升赏，只图一时的虚荣，却忘记日后的实际祸患。’然而册封的事情纷乱不定，拖了几年才办完，一天也不能不加以酬赏。王公也因此获得推举任用为巡抚的考核记录。恰逢朝廷内部门户相互争斗，王公写信给熟人，常常用汉、宋党争的事情相互警戒。乙丑年乡试录取士子的文书中，竟然有人说六经扰乱天下。王公于是公开说道：‘自古以来小人倾陷善类、诽谤正人，也不过止于诛除异己，从来没有涉及六经的。诛除六经，是从王安石废弃《春秋》开始的；他把《春秋》视为腐烂的朝廷文书，使神宗受到迷惑，科举不用它来取士，学校不以它设置教官，经筵不以它进讲，国家议论没有可以折中的准则，于是宋代一朝的元气命脉被斩断而不剩。最终使夷狄扰乱华夏，天翻地覆一百多年。如今竟然又把宋代……’儒者倡导道学，说道学以六经为本，于是进一步说六经足以扰乱天下；又因为六经出于孔孟，便诋毁孔孟只是儒生的学问，把黄老之学置于六经之上。可悲啊！孔孟和六经，难道也要受到连坐之法吗？大概这是王安石尚且不敢说的话，而在我们这个时代才从这里开始。天下危急，危险了啊；如果不至于三纲沦丧、九法败坏，驱使整个时代成为禽兽，也决不会停止。凡是读六经、孔孟之书的人，按道义应当怎样做呢？王公同当时不合、任命长期受阻，就是因为这个原因。高攀龙说：‘我同王公一同考中进士，同出于高邑赵侪鹤先生门下；当时一同交游的士人互相勉励，不要做不义之事，以免使先生蒙羞。’ 我同薛以身敷教都是常州人。王公同欧阳若谷、东凤都是常州知府。四个人彼此交往日益深厚；王公平素精通天文、律历，后来才知道他已经进于道。一天，王公在睡梦中忽然见到晦庵先生，对他说：‘道产生于坤，两者产生道。’王公说：‘是的，正因为一所以贯通万物之神，正因为两所以神妙地化育天下。’从此触类旁通，进入神妙境界，看见超越万物表象的道理。他曾说：‘人必须贯通天地，然后才能知道化育；知道化育，然后才能知道孝悌；知道孝悌，然后才能知道性命；知道性命，然后才能知道礼乐；知道礼乐，然后才能知道鬼神。’又说：‘人心是一，表现为动静；动静是一，体现为天地。’又说：‘四时运行，万物生长，这就是默默体认的意义。’《默识》一章是圣人也未必能做到的事，何况是我呢？尧舜尚且以此为忧。’又说：‘五行属于先天，五事属于后天。’孔子告诫颜子实行仁，直接把天道传授给他，使他从视、听、言、动的礼法上谨严实践。又说哲、谋、圣也是圣人的境界，直接承担下来并说：‘请让我实践这些话，从自身做起而恢复仁道。’这难道不是重新看见天地之心吗？又说：‘孟子所说的夜气，是万古以来求仁的时机；由此可以看出王公的造诣。’ 王公把六经、诸子和史书列在《四书》之下，命名为《屑考》，另有《易筌》《律筌》《历筌》。他仰观俯察，整日沉浸于义理之中，所以遇到事情便卓然不惑，哪里是偶然的呢？王公在郡县中发现能干的臣子，便把他们推荐到朝廷任事；在边疆看到大臣的风采；在万世中看到重臣的功勋；看到名臣的法式和典范，认为他们的一言一行都足以传于后世、树立教化。恭敬地希望大君子采录并加以著述，把这些作为可信的历史。○《江西安福县知县台卿夏公行状》略。

译唉！我为台卿作行状，为什么还要说是略呢？台卿在壬辰年释褐，我也在壬辰年赴京谒选，租住的房屋相邻，他的一举一动我都听见看见。因此我对台卿了解最深。那年冬天，我奉使命回乡。第二年，台卿任浮梁县令归来，前后又丧失了双亲。乙未年闭门授徒，教授我县孙慎所氏。丁酉年服丧期满，赴京谒选，得到新喻县令的任命，后来又调任安福县令。大概九年之中，我们相见交谈不过几天，活动在两县之间，彼此闻问也只有一次而已。凡是我为台卿所作的记述，都是我的耳目所及，又怎么能够全部涉及呢？台卿尚未中第时，曾受业于顾泾阳先生，先生很器重他。台卿对我说：‘我原本想以经生的言论向顾先生求教，先生却常常谈到孔孟的微言和时事的关键，对经生的言论并不屑意。’而这一年我所说的经生之言，顾先生却唯独加以称许。他又说：‘我最不擅长阅览记诵，整天读书背诵，也不能记成几行，但心里唯独喜欢姚江的《传习录》。长久玩味推求，其中的意思到了成熟之时，文章便滔滔而出，并不困难。’由此才知道，人心能够具备万象，不必向外求取。台卿因此更加相信应当从自身内心求学，一反向内心寻求。辛丑年乡试中举，北上拜见泾阳先生，对他说：‘您此去不要错过李见罗先生。’ 大概这时，先生正遭受诬陷，被关在狱中。于是台卿就在狱中接受了“修身为本”的教诲，苦心思考，努力实践；白天所做的事，晚上一定记录下来，即使梦中有不合乎道义的地方，也严厉地责备自己，唯恐辜负李先生。他坚持学说，专心精进，即使黄霸对于夏侯胜，也不过如此。后来他慨然说：“接受了他的学问却不去实行，难道可以吗？为他洗雪冤屈，难道可以不做吗？”于是上疏说：“我认为君主之所以能够不劳而使天下受到教化，只在于辨别君子和小人，使举措、刑罚、赏赐都恰当罢了。如今陛下想禁止臣下欺骗君主、蒙蔽上级，可是欺君罔上的罪名，反而加在正直忠良的臣子身上；想禁止臣下贪财害民，可是贪财害民的臣子，反而得到安富尊荣的实际待遇，李材、苏酇就是这样。李材是什么样的人？我曾反复观察他的论著，考察乡里的评价，查验他的政绩，实在是能够以圣贤为老师的人，难道他忍心欺骗君主吗？苏酇是什么样的人？他任职所到之处，金银财宝装满箱子，不只是当地百姓对他恨得咬牙切齿，连道路上的行人也无不唾骂他。自古以来没有君子不被小人嫉恨的。如今李材是这样，苏酇是那样，而议论李材的人，偏偏就是苏酇。陛下相信苏酇的话，说李材撒谎；我认为李材从未撒谎。” 善于作战的人重视平定、安抚和使民众安居，而不重视杀戮；评论功劳，应当评论剿抚是否适宜，不应只专论杀敌数量。评论李材的功劳，他用夷人攻打夷人，因剿灭而加以安抚，从未损失国家一名士卒，也未花费国家钱财，最终却使远方夷人畏服，近处夷人归顺，一方获得安宁；他的功劳难道不胜过杀敌数万吗？苏酇为了倾陷李材，阻拦并隐匿远方夷人的贡使，删改他们通贡的文书，诬陷忠良，欺骗君父，说到撒谎，没有谁比苏酇更严重了。如今救援李材的臣子很多，但有人是怜悯李材，想触动陛下好生之心；有人是爱惜李材的才能，想为陛下开一条宽恕过错的道路。这些人都是同情李材的冤屈，只是无奈圣意没有完全明白，所以委婉措辞来求得救济。我认为不应如此。陛下天聪天明，假如不确实知道李材的冤屈和苏酇的诬陷，难道会仅仅因为臣下说好话就被打动吗？李材是陛下世代的臣子，也是功臣。李材的父亲李遂，已经替陛下消灭倭夷，奏报了显赫功绩。李材刚到弱冠之年，就已经在帷幄之中效力筹划。等到李材任广东罗旁官员时，那里是百年来不断骚动的蛮族聚居地，李材消灭了他们，建立了城邑。石城、电白的倭寇，是突然发生的变乱，李材把他们消灭得一个不剩。等到李材任云南官员时，他收服蛮莫，击破缅夷，安抚孟养，守卫二千里之外的边地，于是使滇南的藩篱坚固、门户安定。这说明李材并非没有功劳，他怎么肯编造欺诈之词而自行毁弃功劳呢？百官是陛下的耳目，为什么要偏袒一个被囚禁的人？像抚臣、科臣、道臣、部臣，都接连上章营救他，没有停止。远方百姓是陛下的赤子，为什么要指望一个被囚禁的臣子？像广东平民翟绳祖、云南廪膳生员阎世祥、举人朱万元、贡监姚唐臣等人，跋涉万里，冒着风霜，到宫阙前哀鸣申诉，也没有停止。陛下不相信耳目之臣的话，也不相信赤子的话，却偏偏只相信一个苏酇。苏酇搜刮百姓已经很重，又把自我保护做得更加巧妙，所以罪状已经显著，却只被降职调任，既没有追究赃物，也没有正式定罪，天下将会认为陛下这样优厚地对待小人。李材是国人所敬仰的榜样，是国家的干城，一旦遭到捏造诬陷，任凭百口也不能申辩；他的功劳被抹杀，又加上罪名，天下将会认为陛下这样刻薄地对待君子。昨天朝审之日，朝中的贤士大夫看见李材头戴囚帽、脚戴刑具，接连行走在道路上，无不抽泣，几乎要哭出来。我退朝后思考这件事：陛下为什么如此相信苏酇，把李材罪判得如此重，却这样忽略天下公论呢？这都是诸位臣子的过错。营救李材的臣子都委婉地说话，从未把实情告诉陛下。我认为，即使陛下一定不赦免李材，天下的是非、李材的功罪以及苏酇的欺骗蒙蔽，也不能不明确告诉陛下。我谨冒死把这些上报。奏疏呈入后没有得到省察，但士人舆论却为此称快。等到“三王并封”的诏旨颁出，台卿又以办理礼部事务的官员身份极力争辩不可，奏疏再次没有得到省察，但台卿的声名和才干更加显著了。后来他被选任浮梁县令，还没有到任，父母二位尊长便相继去世。他悲号呕血，几乎不能起身。丧事办完后，他竭力治理安葬之事，家中贫穷得只剩四壁，连口粮也难以维持。他因为我的家乡与泾阳先生居所相近，便闭门讲学，诚恳地用两位先生知本的学问启发学生。服丧期满后，他补任新喻县令。县中诉讼很多，台卿查出几个讼师，把他们登记在官府，各发给号簿。百姓有诉讼时，便让他们依据实情撰写诉状；如果事实和文辞有一处不合，就鞭打他们。此前百姓被起诉后，讼师还要把诉状藏起来，审讯后又把案卷藏起来，以此诱取百姓钱财。台卿命告状的人把诉状直接写在牌子上，把牌子发到所属里中，原被告双方一同站立受审，审完立即把判决给他们看。

译百姓不愿意把诉讼进行到底的，便当场了结，不必到官府。凡是缌麻、功服以上亲属之间的诉讼，就把亲情至理晓谕他们，命令当庭讲解，使双方彼此满意而停止。又命告状的人毁掉诉状，以免留下后患；人人都心满意足地离去，不到半年，诉讼就减少了十分之七。县中盗贼很多，有一家父子祖孙以盗窃相传，有一个村子数十上百家互相勾结为盗。台卿查明后，就命令全境准备捕盗；每当盗案发生，便命令捕捉，不能捕获的就令其赔偿百姓损失；有功则按照法令叙功。盗贼于是立即屏息收敛。这样一来，胥吏没有机会从百姓那里敛钱，甚至有教蒙童的吏员在舍中把东西拿到市场贩卖。当时，邻近县的人都希望台卿去做县令，而安福的士绅中有许多显贵，于是把他调到安福。台卿自从父母去世后，因哀毁成病，尚未痊愈；在新喻任上病情又时有发作，但他不顾惜自己的病体，凭着坚强的志向和力量治理政务，政绩有成后又被调往安福。然而安福的吏民一看见台卿的面容，就从心底折服了。台卿也想到可以放宽法令、疏简政务，使百姓休养生息、获得安全；凡是因诉讼来县的，不论事情轻重都收下诉状，但收下后如果原被告过了一个月仍不到，就搁置不问，连以束矢赎罪的案件也一概不加惩罚。他只是殷切地劝导亲族和睦，访查民间孝顺父母、友爱兄弟、努力耕作的人，加以表彰区别，以此教化民众。县城西南多种植靛草，起初那里只是山谷中的贫瘠荒地，后来百姓羡慕其中利益，往往借奴仆子弟欺凌弱小的主人。台卿到任后立即严加禁止，违犯者按重法处置。县中有一个大盗，党羽相连很多，常在吴、楚之间抢劫，又擅长用邪术自行脱身，捕捉了一两次都逃脱，没人能够抓到。后来终于捕获并交付审理，又因为没有旁证，打算释放他。幸而没有真的释放，案件却始终不能判决。台卿依法对主管者说：“不能忍心杀一个盗贼，难道就能忍心杀害许多无辜百姓吗？”立即杖杀了他，百姓甚至焚香相庆。然而台卿与百姓相处温和，操守法度却很严峻，没有人敢亲近他。百姓把他看作鸾凤，豪强把他看作鹰鹯。于是那些有势力而不能忍受约束的人，便在荒野中暗中聚集武装。台卿又苦于疾病，辛丑年任职考核完毕后，想到自己如朝露般短暂的生命与世俗格格不入，何苦烦劳贤士大夫为自己周旋调护？于是请求改任衢州教授。上路后病情逐渐加重，最终在瓜埠去世，享年三十九岁。去世那天，只有三寸厚的桐木棺材，被弃置在荒野。他留下遗言告诫子弟：“亲自耕作来养活自己，学习贤圣之学，把求取官职作为戒条。”唉，真可悲啊！台卿名九鼎，号璞斋。他一生为人正直坦荡、卓异不群，遵守礼法，履行道义。年轻时家里极其贫困，他一向能够自我担当，不因贫困而失去一丝喜怒之色。突然用妖冶艳丽的事物试探他，他毫不动心；突然用鬼怪险恶之事惊吓他，他毫不畏惧。他的言辞一出，狡诈者便诚心归服，傲慢显贵者便收敛气势，纠纷立即得到解决。大概从他还是诸生时起，就已经在乡里树立了崇高的声望。台卿是嘉善人，确实没有做官所得的财物，如今他的儿子非常贫困。祭文 祭奠顾泾阳先生 公祭薛元台 祭奠安我素 祭奠长兴县令石云岫 祭奠丁慎所 祭奠陈思冈 祭奠逯确斋 祭奠归季思 祭奠茹澄泉先生 公祭复吾沈先生 公祭叶容溪文 祭奠顾泾阳先生 我听说，孔子以道侍奉君主，如果行不通就辞职，这样的人称为大臣。像先生这样的人，算是大臣吗？我听孟子说，先确立最重大的志向，小的方面就不能夺去它，这样的人称为大人。像先生这样的人，算是大人吗？先生的学问宏大，没有什么不洞见其要领，以彰明善为宗旨，探究最终导致无善的弊病，因为明善之道反而会消灭善，所以像救火救溺一样，急切辨析那极其细微的差别。先生的精神宏大，没有什么不遍察其要领，以喜好善行为主旨，约束志同道合者共同向善，维系民间人伦的一线生机；看见不善之人伤害善，就认为这是截断国家的命脉、撕裂国家的咽喉，所以不惜大声疾呼，如同保护父兄、抵挡敌人击打头面。我曾说先生具有千古的眼光，高高照见万物，冲破大道的关键；因此落入第二义的人，连博得先生一笑也不配。先生具有千古的胸怀，包容万有，只按自己的标准斟酌取舍，所以一切美丑、异同都不足以妨碍他的开阔。先生具有千古的骨气，对于荡平世俗的巢穴、夷平世俗的窟穴，只要不是自己的志向所在，即使三公、万钟之禄，也不比一根毫毛更有价值。这就是先生之所以伟大而无人能够超越的地方。唉！我活在世上，从未见过像先生这样的人，屈指可数；何况从我作诗作文、记载史事以来已经四千多年，在文章、理学、名节、忠义方面，实在只有先生一人达到这样的境界。泰伯到来，梅里的一片废墟开辟了东南的蒙昧；先生出现，泾皋的一抔土聚集了宇宙间的文明。美啊！先生难道把七尺之躯当作私有，把百年寿命当作期限吗？而我竟只因为先生的生死而悲伤，岂不是太局促了？只是哲人凋零，士人将依靠谁？使我们这些喧嚣如孩童的人失去提携便站立不稳，如盲人失去扶助便迷失方向。内心像被摧毁，精神像已疲靡，这才是我为自己悲伤的原因。公祭薛元台 自从兄长去世，天下人都说：“唉，失去一位古人了吗！”哪里还有像我们元台这样的人，不雕琢、不矫饰，纯任赤子的良知良能自然流露？国人都说：“唉，失去一位直臣了吗！”哪里还有像我们元台这样的人，进仕不求私利，退处不求保全；国家有大奸，奸人有大恶，即使万死临身，也奋然向前？乡里人都说：“唉，失去一位仁人了吗！”哪里还有像我们元台这样的人，别人受屈就像自己受屈，别人伸张就像自己伸张，为平民男女复仇，使四境之内都凭借他而没有冤屈？唉！兄长在世时，世人不能适应兄长极其清白的一面，反而显出他们的浑浊；不能适应兄长极其方正的一面，反而妨碍他们的圆滑。他们都执着于似是而非的中间状态，因而把兄长的偏执视为毛病。等到兄长去世，失去了兄长的作用，才知道世道滚滚向前，人们都趋向自己的便利，唯独缺少这种“不便利”的一路，而兄长正是用来纠正他们偏差的人。何况我们二人同乡、同榜、同道、同好，没有哪怕十天不相见而不相念，也没有哪一件事不互相询问、互相规劝。从今以后，哪里还有像兄长这样的人，针砭我的不善，使我一定改正；辅翼我的善行，使我一定迁善；扶持我走完晚年之路，使我不至于跌倒呢？唉！兄长的操守，三公也不能改变，他也不肯苟且求取一官半职；万钟的俸禄也不放在眼里，也不肯苟且接受一丝一毫。正因为他穿着污旧衣服、吃着粗劣食物，依靠权势的人便不能借此攻击他的内在操守，这就是我衷心敬佩、始终不忘的原因。倘若死者能够复生，生者也不感到惭愧，兄长请鉴察我这些话。祭奠安我素

译唉！公从上天得到的禀赋，真是畅快而完足！弱冠时便入朝，在清正的官署任职，四匹马拉车奔驰，几乎遍历天下。后来自己请求调任南铨，依依不舍地怀着孩童恋母般的情感，解下官印归来，悠然拄杖穿鞋。修整我的田舍，营造我的田园。子孙满堂，甘甜食物分给他们吃。屈指计算人世间，有几个人能像公这样际遇？公幼年学习制义，游玩般从容而有余力；长大后写诗作文，举手投足之间便能完成。浑然天成，举止从容雅正。浩瀚的经典史籍，无不探究其源流；性命之学的精微言论，心中怡悦，精神领悟。屈指计算人世间，有几个人能像公这样才华横溢？有人不想富贵，公便挣脱富贵的笼子；即使有素封之家般的产业，也舍弃而不顾。有人不想显贵，公便以追逐显贵为耻；台谏这样的要职，违避它而不羡慕。触犯权贵，几乎要遭受鼎镬锯斧之刑；被禁锢在名籍中二十年，也安然视之如常。屈指计算人世间，有几个人能像公这样树立操守？名花盛开、佳节到来，良朋全都聚集；明月高悬、清朗长空，美酒斟满酒杯。竹木丛生、浓荫遮蔽，没有幽静之处不去；山水名胜之地，只要有胜景就一定停留。坐在蒲团上安闲静坐，拄着藜杖缓缓散步，与众人同乐，与万物和谐相处。公有闲适的身心，具备各种闲适的乐趣。屈指计算人世间，有几个人能像公这样享有闲暇？唉！公处理小事，柔和得像婴孩；大义激发时，却矫健得像脱逃的兔子。公对于评论人物善恶，像三重封缄一样谨慎严密；涉及百姓疾苦，却直截了当地说出。公享受清雅的乐趣时，像鸟儿展翅飞翔；忧虑时局的忧患，辗转反侧，醒着睡着都不能安宁。公身在江湖，浩然远去，心中却悬念朝廷，无论大小事情都无不思虑。上天所赋予公、由公自身享有的东西，已经畅快而完足了。公在志向上没有遗憾，只是有人认为公的年寿不足以等到实现其际遇，官位不足以施展其所树立的事业，著述不足以穷尽其才赋，山林丘壑不足以容纳其全部志趣。造物主本来就是要把剩余的这些留给后人，成为无穷的福泽。祭奠长兴县令石云岫 唉！长兴的变乱，并不是开始于长兴。甲子元旦的变乱，也不是开始于甲子元旦。它由来已久，在长兴爆发，是因为官员真正清廉正直，盗贼便害怕。官员真正清廉正直，就一定会为国家安定地方、铲除盗贼，盗贼怎么能不害怕？怎么能不想除掉他，以便任意行事？长兴的盗贼，不是抢劫府库的盗贼，而是想占据县城、发动叛乱。假如公逃走，盗贼便会肆意妄为，屠杀、焚烧、抢掠；百姓如鸟兽般逃散，盗贼就拥有城池了。谁知公竟亲自挺身承担此事。他们以为夺得县令便可以实现一切愿望，谁知他们劫狱时，狱中囚犯没有一个愿意跟着叛乱，都说：“宁可死，也不背叛石爷！”士人百姓也将震动而起。盗贼于是想挟持县令出城，又没想到公视死如归。盗贼杀了一个主簿，拿着首级给公看。公悲痛地说：“我作为县令，竟然保护盗贼；即使我活着，还有什么脸面去见长兴父老！”于是盗贼知道事情不能成功，便杀害了公。以公的明察，听到危难而不慌乱，难道不知道逃身避开盗贼，便可以擒拿盗贼吗？可是公一旦逃避，县城就会残破，盗贼的气势就会壮大；盗贼气势一壮大，事情就无法预料。在这时，是出城还是不出城？出城就是抛弃城池，不出城就会死亡。与其不死而成全盗贼的阴谋，哪里比得上让盗贼阴谋不能成功而自己死去？这样一来，盗贼也就落入公的计策之中了。杀贪污官吏的人，或许还可以煽动叛乱；公却是百姓的天，怎么可以杀？杀贪污官吏的人，或许还可以逃窜；公死后将成为明神，怎么可能逃脱？盗贼愚蠢得太厉害了！公是三楚的豪杰，国家正倚重他作为栋梁柱石，可上天生下公，难道只是为了让他殉身于长兴盗乱、保全长兴百姓吗？为什么呢？节操没有比献出生命更大的，献出生命只要合乎义所安之处即可。义没有大小之分。或者上天的意思是说：“这些盗贼，擒获他们只是星星之火，放纵他们却会燎原；非公不能彻底消灭他们。”于是特意让公与今天天下百姓的膏血一同洒在原野上。事情起初由一个人发起，众人害怕死亡，推诿抛弃责任，因而酿成大难。只是借公来给世人树立榜样；盗贼杀公，不过是因为公能够捕捉大盗、安定一方。杀了公以后，如果官吏再也没有捕捉大盗的人，他们不知道公不死，盗贼就还活着；公死了，盗贼反而被捕获。这样，盗贼杀公就是自取灭亡，有什么益处？其他盗贼或许会因此悔改而成为良民吗？既然如此，公一个人的死，免除了万民的死；想使天下没有怀有二心的臣子，也没有怀有二心的百姓，他的志向太大了，功劳太大了，死亡也太伟大了。这难道不是国家所倚重的栋梁柱石、上天生育豪杰的用意吗？悲哀啊！石侯，是刚烈的大丈夫。先生尤其称许他的智谋计策。祭奠丁慎所 公的禀赋凝聚了山川之气，承受了天地的正气；气质刚强，骨骼坚劲，见识宏大而超拔，所以能够历经挫折压抑，甘受困厄穷苦，屡经挫折仍向东而行，不使自己的浩然之气受到损伤。当他任中翰时，直截了当地揭露当世的弊病，当时人把他的奏疏比作贾长沙的奏疏；于是他与世俗再也没有共同的气味，一被斥退便归乡，在田间沉寂了数年。再次起用为仪郎，又直截了当地揭露当世弊病，当时人认为他像汲长孺一样刚直鲁莽，于是与世俗更加格格不入。世俗便折断他的翅膀，截断他的缰绳，甚至想用大盗的刀刃刺杀他，以一举除去眼中的钉子。甲子年元旦清晨，贤能的县令被杀，全县震惊恐惧，仿佛将要坠落。公奋勇而出，不计自身安危，流言和乱箭一齐袭来，他屹立不避，擒获盗贼，使百姓安宁，把大乱治理为安定。正直坦荡，是朝廷所遵行的道义；恭谨谦逊，是乡党的规范。公以一个意旨贯穿实行；直言，是有道之世的顺遂；谦言，是无道之世的调和，公以一种操守把它们表现出来。像叔鱼那样的巧言，朝廷中那种逢迎的脸色，这两者在当今世上都有人兼具而且不受惩罚，公却全都反其道而行。他不被世俗容纳，却仍能保全自身归来，实在是上天特别宠异、鬼神拥护保卫的结果。唉！公对于世道可以说是鞠躬尽瘁；鄙陋的人会因此愤怒，伪善的乡愿会因此讥笑。至于他那浩大正直的气概，正是所谓生来就与他同在、死后也将与他同往的东西；众人所抛弃的，公却珍视它，足以流传千古而不衰，哪里会同一时一世争论区区的盛衰呢？祭奠陈思冈

译唉！我正要和兄长订下游览匡庐山的约定，共同参究疑义、互相印证领悟，以明白这一件大事。兄长也欣然答应，认为这件事意义重大，嘱托我绝不可辜负。难道正当兄长约定我去做这件事的那一年，便是兄长离弃我的那一年吗？正当兄长谋划此事时，我正在和客人一起吃饭，丢下筷子便起身。我一生很少流泪，唯独听到兄长的讣告声传来，眼泪不知不觉落下。这说明兄长与我相互信任，专一而深厚。当时我就想赶快奔到兄长家乡，扶棺痛哭，但疾病牵累，又接连遇到婚嫁之事，随后又发生顾泾阳先生去世的变故，不敢离开东林外出。兄长的周年祭、禫祭都已举行，而我满腔的血泪仍然盈满，像未曾疏导的泉水。唉！从前我和兄长同任行人，兄长、聊城逯确斋和我三人，相约要流传千古。兄长在我们二人面前亲自表现得谦逊敏捷，每一个皱眉、微笑都要察究其原因，只怕陷入偏颇的意念，不能获得完整的学问。确斋和我谨守洛学、闽学的教诲，而兄长喜欢禅学；我们各自穷尽探究自己用力的方向，从未互相固执而互相责怪。等到我获罪被放逐，兄长曾到我的住处一次，在北固山相会；那时我看见兄长的学问更加明白、通达、坚定、坚实。每次退回来都暗自欣喜，以为只要知道在金山、焦山住上一夜，便没想到竟成了永远的诀别。唉！兄长的为人，想要比拟却找不到相似的对象，我只能约略描绘其形貌：仿佛万山堆积的白雪，疾风能够裂石，而百尺苍松屹立在孤岩之巅，独自秀出。又如古洞奇崖，自天地形成以来从未有人走通道路，幽兰繁茂交错在白石清泉之间。大概天地间最正、最清、最刚劲的气质凝聚在兄长身上，而兄长又用最和顺而不偏颇的品格加以融化。兄长任南省官员时，指斥奸邪，剔除弊蠹，使京城尘垢一扫而空；凶悍的胥隶、蛮横的中官都低头屏息，无不心悦诚服地说：“公只是不便于我们这些人。”总之，替朝廷做官就应当这样。由此可以看出，人心在无声无息中争相归服。四明相刘本孺等公请求尚方剑，使他们的巢穴更加牢固，若不是兄长和孙拱阳侍御列举他们的赃罪，就无法铲除；瓦片相继崩裂，哪里还能容兄长这块美玉保持完整？却不知兄长本来就能自保，一个小小的给事中官职，哪里值得成为兄长太空中的一缕浮烟。唉！高天在上，厚地在下；未来在后，往古在前。兄长内心没有愧疚，身后也没有边际，我又何必计较兄长暂居人世的年岁是短还是长呢？祭奠逯确斋 从前己丑年春天，我和兄长在廷尉观政，彼此疏落而不亲近。到了壬辰年，我们同任行人，我当时看见兄长远远超出尘俗，便上前与兄长讨论学问，以求解决迷惑。兄长对我说：“这件学问已经湮没很久了，濂、洛、关、闽的学说，是圣人学脉中最真实的；舍弃这些去求学，恐怕不是正道。”这话出自兄长之口，如同说出了我的内心，使我的志向更加坚定，气势更加昂扬。当时江西陈思冈，品格如玉，学的是禅宗；我们各自遵从爱好，不争论语言文字，只求修明礼义而没有过错。我们三人一起在燕市往来，轮流携带酒杯酒壶，选择胜景盘桓游览，各自心满意足，欢乐无边。这年冬天，我奉命出使；第二年癸巳，时局更加纷争。我们握手相交一个多月，因为获罪而分离；兄长升任给事中，急于荐引善人，从未存心以言辞自我表现；不到半年，又因直言受到谴责。泾阳离开铨曹，兄长被降为谏职，君子的道路从此开始荆棘丛生。这实在是上天造成的，谗言怎么能胜过圣明？我看做官的人都务求自我忍耐，随时势周旋，把锋芒藏起，把棱角磨平，不在言语中显露邪正是非，三公九卿都循规蹈矩而受压迫。唯独我们三人反其道而行。圣明君主极其仁慈，使我们保全了首领；退下来闲居后，有一部书相伴。这些老人都畏缩不前，只有我意气浩然，从自身所得来看，也已经足以珍贵。唉！思冈禀受的气质浅薄，我比他稍好一些，唯独兄长的精神开阔。原以为兄长寿命长久，这条道统有所寄托，为什么相继失去我的两位兄弟？我竟然活在后面，又有什么快乐？唉！兄长啊，南北相隔，形体受阻，中间的书信往来动辄耽搁多年。兄长说读《易》很久都不知其中意味，近来才豁然明白它所说的道理，我为兄长高兴，这是第一等的意义。唉！兄长啊，生死本来容易面对，兄长既已明白《易》的道理，那么死也就没有什么可怕的了。唉，悲哀啊！祭奠归季思

译过去我和武塘吴子结交，后来又和兄长结交。我生于壬戌年，兄长比我晚一年出生；子往又比兄长晚两年出生。我们年龄相近，志趣相投，私下评论自己三人，认为既没有迎合世俗的才能，也没有享受世俗福分的命运；身体柔弱、骨骼单薄，只适合在泉石之间有这样的人。我有水边居所，坐拥漆湖山；子往过去有荻秋居，在野塘丛竹之间，都是敞开而能接纳景色的野屋。兄长也在郊外修筑陶庵，三间茅屋，树木环绕遮蔽。我们三人相互来往，品味世俗所不能品味的东西，渐渐感到快乐。然而我有婚嫁的拖累，子往有科举功名的拖累，兄长有疾病的拖累；我们私下约定，三人有一天都摆脱各自的苦处，表里空寂，获得几十年时间，枕着琴、躺着读书，餐食山珍，饮用泉水，到死也可以没有遗憾。三人之中，唯独兄长贫穷，唯独兄长鳏居，唯独兄长能够得到这些，而且早晚都住在陶庵中。我们二人每次经过兄长那里，都不免暗自感叹兄长独自享有泉石之福，看他眼中再没有败坏心情的事情。这种生活还有什么疾病不能治好吗？等兄长的病痊愈，我们二人的拖累也将逐渐解除，依靠兄长共度晚年的快乐。哪里想到兄长竟然一旦舍弃我们而离去呢？去年秋天，我去看望兄长，见兄长的病还没有痊愈，因而深感忧虑。后来又看见兄长神情闲适安乐，心境坦荡，自己调养身体，除了篱边花畦之外什么也不经营，我又深深认为兄长已经找到了治好自己疾病的办法。近来我又寄信给兄长，希望兄长不把幽居中的事情放在心上，胸怀空阔，不挂一丝牵挂，以等待上天自然作出安排。难道我的信还没有送到兄长那里，兄长的讣告却先到了吗？唉，悲哀啊！兄长有超越常人的智慧、见识和情趣，从口中说出的话，不会随意说成无味之言；写在书上的文字，不会随意写成无味之辞；亲身实行的事情，也不会随意做成无味之事。假使能够在世上得到任用，端正自身、率领风俗，树立懦夫的志气，使贪婪者廉洁，足以在当时形成风气，流光传到百世。即使幽居在陶庵中，他的眉宇、皱眉和微笑，也足以洗涤一世的尘垢。可是如今已经结束了，为什么上天对这个世道毫无情意，忍心夺走这样的人？子往正要参加会试，或许上天还会把他夺走而使他出仕，让我将来向谁谈论五湖的美好景致呢？我在天下的知交各有深厚契合；至于云霞般的情味，只有两位兄长领会其中微妙，只有我知道两位兄长的微妙，因此把两位兄长当作依靠。子往即将出仕于世，疲倦后归来，完全可以像长沮、桀溺那样结伴隐居；但那时左右回顾而看不见我的兄长，我又哪里有心情谈笑呢？唉，凭兄长神情纯净无垢，他在天上的运行，一定会化作清风朗月，一定会化作鲜明的云霞和明星。我们二人将依靠这些来依靠兄长的灵魂吗？兄长光明照耀，也会反过来依靠我们二人吗？唉，悲哀啊！祭奠茹澄泉先生 老师是由太朴造就、由太和保全的人；对父母孝顺，依恋亲近，仿佛仍在襁褓之中；对朋友诚信，欢欣亲厚，仿佛品尝美味粮食。年轻时在学校，文采光耀；晚年幽居，悠然自得。排斥邪恶，如同农夫铲除田间杂草；护持善行，如同富人藏匿珍宝。自身清白，几乎像江河不能欺骗；可以质证于日月，光明坦荡。他胸怀包容、应接万物，不冷不热；明智的鉴别在内心发光，能够分辨黑白。这样的人若处在三代盛隆的时代，一定会在德行方面受到考察和推重；即使降生在七雄争战的时代，又怎么会辜负赵、魏两国的老臣呢？如今却使他在穷困潦倒的道路上，枕着经书、铺着史籍，因贫困而憔悴，不能与朝廷显贵的葬礼同日获得鲜明的荣光！唉，我将向苍天询问此事。〔原文数字、纪年保留：一日〕 公祭复吾沈先生 唉！公的风采如美玉般晶莹，公的文章如金石般刚劲，公的气度如春天般温和，公的胸襟情怀如秋天般清澄。凡是与公同榜的人、登门求学的门生以及世交之子，想到公的德行容貌，仿佛不曾离开眼前；想到公的德音教诲，仿佛不曾离开耳边。离开我们已经很远了，遥远而渺茫！公的形体已经蜕化，公的精神没有固定方向，或在那里，或在这里；或存在，或消亡。我悠悠地思念您，哪里知道您的归宿？九龙山冈，两水之旁，三江浩渺，五湖苍茫。公或许正在那里，来去徜徉；清风淡淡，白月凉凉；虬松簌簌，碧竹铿锵。公或许就在其间，上下翱翔。那里也有像人世间一样的美酒吗？也有像我们这样的好朋友吗？或者还会回来看看子孙吗？从前公在南省中名列前茅，跟随在公后面的人远达千里。追思公的才华，倏忽到了今天，汲水的绳子还没有把井打到底。公如果想到这些，能够不忧思郁结吗？唉！天地的成毁如同掌中之物，反复变化，而不毁灭的东西却像空谷一样虚寂。可怜我们这些人，一去便不再回来；回头看自己的本原，浩然之气永远充足。区区百年，究竟是延长还是缩短，又有什么关系？公若能体会这些话，在黄泉之下也会如旭日般明亮。唉，悲哀啊！公祭叶容溪文 我看世上做官的人，在内外任职不过几年，就能够美化自己的房屋，丰厚自己的供养，以此显示得意。他们的父母也大多依靠儿子自行树立门户，逐渐改变寒微简朴的生活。甚至让儿子写文章叙述自己的生平，把墓穴修建得奢华，使墓葬光彩夺目，以为这样就足以使父母荣耀。乡里人无不说：“这才是做父母的儿子啊！”唉，他们实在没有想明白。叶翁因为儿子显贵已经多年，而参之仍然像从前一样贫穷。世人所谓父母依靠儿子得到的好处，叶翁百件中得不到一件；儿子为父母铺张显耀的事情，参之百件中也做不到一件。世俗的议论，都认为参之使自己困窘，也使父亲困窘，使叶翁直到死都没有一天享受到贵人的供养。唉，他们实在没有想明白。假如叶翁不能安于参之的贫穷，那么参之也就不能有一天安于自己的廉洁。这样看来，是参之使父亲能够安贫，而父亲也因参之的贫穷而显出贤德。若拿他与那些依靠儿子而丰厚置业的人相比，世俗所尊贵的，正是道义所羞耻的。叶翁的显达荣耀，还有谁能超过呢？况且我听说叶翁性情淡泊，只特别喜欢饮酒，居住在简陋的房屋中，保持素朴心境，早晚陶然饮一杯酒，不向世俗有所求。而参之供给酒钱十分谨慎，从未让他缺少。这样看来，叶翁本来就有最为充裕的东西存在。正因为他陷于困窘，我才悲叹世道衰败、风俗浅薄：守身为孝的道理没有得到彰明，人们以为富贵足以使父母荣耀，却使内在德行充实的人不能显明其坚贞操守，仿佛羡慕放纵淫逸而又得不到它。因此把这些事情表明出来，希望亡灵能够降临并认可这篇文章。《高子遗书》卷十一下【终】本县后学孙鹏飞校字 ●《高子遗书》卷十二 题跋杂书类 题跋杂书类