高子遗书卷十一上

译唉！我怎么忍心为以身撰写铭文呢？以身与我一同考中进士，同出于高邑赵侪鹤先生门下。两人相见，都笑着认为彼此相遇太晚。从此没有一天不相互往来，彼此勉励。以身有古人的心志和古人的容貌，所遵循的全是古人的准则。他见识敏锐，而本性纯真，待人处事又使人喜爱而愿意亲近。这一年我因服丧回乡，以身也因上书论事而归来。两家相距不到五十里，十天见不到面，便互相思念；而以身到我这里来得更多。他带着一个老仆，夹着一床被子，背着一个书箱来到我家，从不把自己当作客人。我们吃蔬菜饭、喝菜羹，研读经书、校订史书，从未不是一直读到日落月升。有了过错就互相规劝。凡是以身说的话，我有时认为他有所偏颇，但最终总是服膺他的道理。大概我接受以身规劝的地方常有十分之九，以身接受我规劝的地方常有十分之一。遇到事情相互争辩，只要我的话让以身不快，他便拂袖而去，但不久又欢喜地回来。大概以身容忍我的地方常有十分之一，我容忍以身的地方常有十分之九。像这样相处二十四年，始终如一。唉！完了，以身不能再起而行了。我怎么忍心为他撰写墓志铭呢？以身病重时，我去探望他；他谈论的只是学问和忧虑时事，此外没有杂话。将要闭眼时，他命令自己的孤儿把墓石之事托付给我。唉！我又怎么忍心不为以身撰写铭文呢？以身的祖父学宪公名应旗，世人称为方山先生。父亲是生景尼公，名近鲁，性情极其孝顺。他居住在方山先生服丧期间，直到去世，遗命入殓时要穿用衰服丧带。配偶刘太孺人，生了三个儿子，以身是次子。以身名敷教，号元台，字以身。他母亲怀孕时，有青雀飞入怀中的吉祥征兆。出生后就格外聪颖，小时候不喜欢嬉戏。五岁便善于作对。十五岁补为诸生。海忠介公巡抚南都时，见到他便极力称赏说：“这孩子不会只是个文人，一定会成为忠义之士。”当时，以身慨然把天下大事视为自己的责任。每当跟随方山先生阅读邸报，看到不平之事，便气得眼眶欲裂。方山先生从旁斜眼看他，心中却暗自高兴。适逢顾叔时、季时两位先生来求学，方山先生叫以身，对他说：“这是东南的珍宝，你若同他们结为兄弟之交，就能复兴道统吗？”又拿出一部书给他看，说：“洙泗以下、姚江以上的道理，全都在这里了。”从此以身又把弘扬道作为自己的责任。天下与道，究竟是一还是二。戊子年考中京兆乡试，第二年考中进士。适逢南台御史王公藩臣上疏未获申明，宪长都御史吴悟斋、耿楚侗交相参劾他。以身说：“这是想替执政者钳制天下人的言论。” 他上疏争辩，大意说：“臣没有言官的职责，只是本性厌恶专权奸邪之人。近来我看见左都御史吴时来想要申明整饬南台的宪规，他的话专门针对张居正而发。臣私下认为，远方的臣子被钳制言论，近处的臣子煽动威势，摘取祖宗的一句片言，来营造狐兔藏身的私窟，一定要杀一儆百，使人畏惧而成为心腹，唉，也太狡猾了。掌院官是陛下的掌院官，言官也是陛下的言官；事情即使只是听闻，也应听取，这样言路才不会堵塞。即使藩臣所论列的果真不是张居正，也不应阻止，事事层层报请，动不动就形成牵制。以后如果有人弹劾长官，又有谁敢替他传达？内情和机密先行泄露，就会危及自身；正直的议论又被阻止，就会辜负自己的志向。事情本应秘密却不秘密，灾祸还会转移到国家身上。吴时来怎么能把同僚朋友看得重，却把陛下看得轻呢？像海瑞，是先朝正直的御史，房寰丑诋他，他尚且能够包容。张居正是什么人，竟敢妨碍言路？吴时来不但不应参劾驳斥，反而与他结党相连。不论有愧于古代名臣，即使回想当年抗疏论严嵩，也已经感到惭愧。大抵年轻时意志坚定，多想着建功立业；将老时面容衰颓，便丧失一生的操守。见到别人重蹈覆辙，气愤得怒发冲冠、眼眶欲裂；留恋自己的浮华荣宠，便缩肩摆臂、低声下气。” 为什么会这样？是因为道心难以坚定，势利容易使人迷惑，习俗风气又使人如此。即使二三位辅臣，表面上假托饮酒取乐，暗中却图谋攀附权势。近来又故意严厉对待各司官员，共同约束众多言官。九卿等官员的体面虽然尊贵，九重宫中的聪明耳目却已经被堵塞了。唉，这种祸害哪里说得尽呢！伏乞陛下赶快下明诏，严禁结党邪佞，更换两都台长，以清肃掌管宪法的首官。奏疏上奏后，当权者大为恼怒。座师颍阳许公甚至以选拔贡士不当而自劾，以身奉旨归乡。第二年庚寅，蒋孺人去世。辛丑年，在玉隆观教授经书。壬辰年秋，起用为凤翔府教授，不久升任国子监助教。癸巳年进入京城，恰逢下诏要并封三位王子，以身上疏极力争辩，又写信给娄江公，其中说：“中宫有皇子出生而因此开始受到尊重，那么仁圣皇后的内心就不能安宁；后宫有皇子出生而最终仍被轻视，那么慈圣皇后的处境也会受到压抑。”并封三王子的事情因此搁置，大计也未能施行。当时考功郎是赵侪鹤先生，他把当权者的私人党羽全部黜退。内阁张洪阳的地位与娄江公相当，便与他合谋，借刘黄门道隆议论拾遗之事，夺去他的官职，士人舆论大为哗然。以身与于公、孔兼、陈公泰来、贾公岩、顾公允成、张公纳陛各自上疏，认为南星考察京朝官员时，先黜退他的姻亲都给事王三余，又黜退本部尚书孙鑨的外甥、本部司官吕允昌，随后把执政者暗中庇护、在台省内外相互勾结作恶的奸邪之人全部黜退。命令下达那天，整个朝廷震动肃然，都说这是二百年来从未见过的事；可是突然夺去南星的官职，谢绝所有被黜退的人，又怎么向天下交代？于是阁臣更加愤怒，把六位君子的官职全部夺去，而以身得到光州学正的职位。以身在光州与士人砥砺德行、奋勉学业，对待他们不只是父兄对待子弟那样。诸生中有人因口头言语得罪府掾，府掾诬陷他犯了杀人罪，郡守因为府掾的缘故定成这桩案件。以身查明实情，向郡守说明并为他洗清罪名；郡守不能凭权势压制以身，案件最终坚持得到昭雪。光州人中遭受沉冤的，都来请以身申理，以身救活了许多人。光州人对以身说：“您哪里只是我们的老师，实在是我们的父母啊！”庚子年回家探望刘太孺人，从此不再回光州。癸丑年太孺人去世，以身服丧期间不饮酒、不吃肉，服丧期满后仍不吃肉。甲辰年，顾泾阳先生修复东林书院，召集志同道合者讲学，以身高兴地说：“这里就是我的归宿了。”从此常住东林，凡是与他相知相交的人，他都一定劝他们讲学，说：“上天生下英俊之才，决不会希望他们斤斤计较、困守在自家的内室规矩中，那样只会成为贤者中的落魄者。”他说：“脚跟站稳，眼界放开；在静与躁、浓与淡之间，正是区分人和鬼的根本处。”又说：“道德、功名、文章、气节，都从自守而无欲开始。”

译他又说：“求学如果不能窥见人的本性灵明，即使始终洁白无污，最终也只成就一项节操。只是世风已经败坏了，我不担心人们把守节看得过于奇特，反而担心他们混同于众人，借大道无名之说来满足自己的私欲，那就是被中庸之说欺骗了。”他一生坚持这样的原则，所以自从做官以来，从未接受过别人一份馈赠，穿着污垢的衣服，吃着粗粝的食物，直到终身。曾有诗说：“百年之中，我所取舍留弃的，都要作为后人的箴言。”又说：“古人守持晚节，不要把它当作寻常小事看待。”我还记得刚与以身交往时，送给他食物，他只略尝一点便谢绝说：“不能让这些东西扰乱我的操守。”后来他病了，我送药物食物给他，他又略尝一点便谢绝说：“我将要走到生命尽头了，不敢忘记当年立下的志愿。”以身对于忠、孝、廉、节，至死都没有改变，这是他的天性。他的性情又极其慈爱，连蠕动的生物都不忍伤害；对人总是温厚亲切，即使是最庸俗的客人也不憎恶，只厌恶伤害别人的人，尤其厌恶伤害善良人的人。凡耳目所及，盗贼凶徒，他一定设法使其不能虐害百姓。后来曾看见有人毁谤叶参之，以身从众人中愤然起身，我竭力拉住他也拉不住；从此以后，那个人无论在哪里，以身都一定躲避，终身不再与他相见。至于解除别人的困厄、宣扬别人的善行，他常常像唯恐来不及一样。〔原文数字、纪年保留：一人〕 他提笔就能写成诗文，大多本于真情而止于礼义。曾作《真正铭》说：“求学崇尚真实，真实才能长久；求学崇尚正直，正直才能守持。真实而不正直，所见一切都只是苟且；正直而不真实，终究不是自己的所有。对君主和父亲忠诚孝顺，对兄弟恭敬友爱；以廉洁修养自身，以厚道处众。与良朋互相切磋砥砺，直到白头。乡里之间的毁谤怨恨，不要把它说出口。不要以为暗处无人知晓，内心反省便会更加惭愧；不要以为琐碎小事无关紧要，细小的行为也不能偶然为之。读书学道，取决于所承受的禀赋；精神有余，便能穷究道理。探求元极、趋向智慧，认识自己的浅陋昏昧；守持质朴、反省过失，虽然道路不同，最终同样归于正道，劳逸也不可拘泥。世道任用我，我不以五斗俸禄为薄；世道不用我，我便在五柳之间徜徉；不分贵贱，不论荣辱生死。守节而死若能逢到合宜的时代，今生也算没有辜负吗？一定要真实，一定要正直，这是凤凰自我剖白的道理。寄语志同道合者，各自谨慎自己的后果。”以身五十九岁时去世。从同道好友到乡里的妇女儿童，没有不思念并为他悲痛的。唉！由此足以看出以身的真实正直了。【原文此处有缺字】诗文诸集，收藏在家中。铭文说：飘然自得，难道接近曾点在春服时到舞雩台下沐浴的快乐吗？凛然自守，难道就是蓬门陋巷中自持的志趣吗？浑然与众人同群，难道接近温厚亲和、与人相处的恩惠吗？孤然独行，难道就是远远望着人而离去的平夷吗？” 本来不敢说他就是曾点、孟子所说的思、惠、夷，但又怎么能说他不是狂者、狷者、清者、和者呢？啊，这样的人！荡涤污浊的世道，成为流俗中的砥柱，这就叫忠信廉洁。他是圣人所思念的人，是世人所尊师法的人。○《职方刘静之先生墓志铭》。

译孔子说：“三军可以夺去主帅，平民却不可以夺去他的志向。”所以又说：“隐居是为了求得自己的志向。”曾晳、季路、颜渊这些弟子侍立在孔子身旁，孔子说：“何不各自说说你们的志向？假如有人了解你们，你们就这样去做吧。”孟子也说：“士人的事业在于崇尚志向。”所以士人平时辨明道路，谨慎选择方法，选择中庸之道，大概就是战战兢兢地从极细微处开始，最终相差千里。等到获得善道，就要牢牢坚持，至死也不改变。即使功业文章没有多少显著地表现在天下人面前，天下人却信任他，如同相信星辰所显示的灾祥、蓍草龟甲所预示的凶吉；凭借他的品行来占验世道的安危，难道不是因为深厚的仁义诚信无法掩盖吗？万历壬子五月七日，刘静之在家中去世。静之的官职还没有列入大夫，年纪也没有达到强仕之年，海内士人却都叹息痛悼，认为国家失去了柱石，人伦失去了冠冕；如果可以用生命赎回他，天下人即使各自献出百身也愿意。这是为什么呢？唉！这就是所谓真诚无法掩盖啊。静之名永澄，别号练江，“静之”是他的字。世代是扬州宝应人。祖父德斋公名宪，父亲春宇公名继善，曾任镇江司训，母亲是王氏。静之生来具有至性，八岁时诵读文信国的《正气歌》《衣带赞》，便为文信国设立牌位，早晚拜谒；人们由此就看出他的志向了。十四岁补为诸生，十九岁考中贤书。同年中有人召静之饮酒，席间有妓女佐酒，静之当即辞谢不去。二十岁娶妻，家贫，不能置办新衣，王孺人尽力操持，静之说：“算了，我心里自然是新的，不必穿新衣。”戊戌年会试落第，便筑土室把自己锁在里面，昼夜读书；他又多病，室中除书签和药包外，没有一件多余的东西。辛丑年考中进士，被选为中书舍人，却被有势力的人夺去职位，众人都替他不平，静之脸上却没有丝毫愠色，只以多病为由，授任顺天府教授。他慨然说：“为师的已经很久失去正道了。”于是教导诸生，彼此勉励学习圣人之学；严格规定课程，整饬品行，替受冤屈者伸冤，惩治污浊，考察勤惰；寒冷者给衣，饥饿者给食，连作为拜师礼的雉鸡之类也不曾送到门上。北方学者称他为“淮南夫子”，而静之更加考究国家典章、名臣的言行、六部的职掌、九边的要害以及兵、农、钱、粮的数目，勤勤恳恳，仿佛仍在土室中一样。后来升任国子监学正，权贵想让子弟来此闲居，他一概按规矩拒绝。适逢郊坛遭雷击，皇帝下诏命礼部筹办修省之事，静之说：“灾异发生而求取直言，自汉、唐、宋直到我朝祖宗，从来没有改变过。” 从前万安刘吉当政时，厌恶人们谈论灾异，邹汝愚的一篇奏疏却光耀千古。如今一概把这类奏疏报罢，堵塞直言敢谏之门，只求含糊苟容的安逸；这件事传到史册上，难道还会说朝廷中有人吗？当权者是静之的座师，静之屡次向他进言，他却没有醒悟。不久，楚宗狱、妖书狱以及京察之事接连发生，静之写成奏疏陈述得失，但司训公正好来到京城，因而未能上奏。静之撰写《甲乙杂志》《邸中杂记》，又得到归德相国的器重，向他咨询出仕与退处的道理，当时的人更加侧目。任职满三年仍未升迁，静之说：“从前阳城担任国子监教师，斥责那些三年不回家省亲的诸生；京兆李谔久久不回家省亲，李皋说，没有亲人的人不能让他侍奉君主。我回去了。”于是他回乡，闭门读书三年。那时司训公和王孺人都还健在，饮食正常。适逢皇太后广施恩典，人们说：“静之为什么不借此获得一官半职来荣耀两位尊长？”静之于是到京城等待任命，而王孺人却去世了。静之竭力遵行丧礼，面容憔悴、形销骨立达三年，在外寝居，苦楚难当。壬子年春天补任职方司主事，还未赴任便去世了。静之体质非常虚弱，唯独双目炯炯有神，英气光彩逼人，善于谈论；对于古今政治的治乱、人才的长短，他都了如指掌。他曾说：“某人在某时本来有某件事可做，却可惜错过了。他哪里知道，千年以后会有一个刘静之，指出他的空缺之处？可是我们这些生在今天的人，哪里知道千年以后不会有另一个刘静之，指出我们今天的空缺之处呢？”静之内在的品行纯正完备，孝敬地侍奉父母和祖父母，以至诚之心教导弟弟子侄。他常说弟弟子侄不成器，并不全是子弟的过错，而是父兄这副炉锤没有准备好，火力也不足，不能把他们熔铸成材。常把薛西原的话写在座位右边：“即使是小事，也不可请托别人，这会损害自己的廉洁之心。”所以书信请托从不到郡邑长官那里。至于替人伸张冤屈、援救别人的疾苦，他就像亲身遭受毒虫螫咬一样，能在呼吸之间除去它便感到痛快。静之即使像尸体一样静居、像尺蠖一样伏藏，他的精神却常常周游六合之内；凡是关系到世道民生的事情，下至夷虏的真伪、江海盗贼的情况，他都咨询、询问、思量和推求，没有不得到其中要领的。世上当然不缺少修身洁行的人，但他们往往只修饰自己的仪表，不受世人指责罢了；至于能使精神和血脉都与普通百姓融洽无间的，和静之相比又如何呢？静之的官职不过七品，但他的志向认为天下的事情没有一件不是自己的事情：怎样才能使我的君主成为圣贤？怎样才能使我的宰相成为圣贤？怎样才能使我朝百司各部门的官员成为圣贤？这种道理一旦在天下实行，即使死了也没有遗憾。他活着不过三十年，却认为千古以来的事情没有一件不是自己的事情：对于生在自己之前的人，应当怎样宣扬彰显他们？对于同时代的人，应当怎样辅佐帮助他们？对于生在自己之后的人，应当怎样让他们以自己为准则？这种道理一日不在天下彰明，即使死了也有余恨。究竟他所说的“道”是什么道？就是端正人心，止息邪说，拒斥偏邪的行为，使天下明白地知道君臣、父子各有其道，天理和民间伦理自然不可废弃。不是这样，就会走上无父无君的道路，种下后来弑父弑君的祸根。衰乱的时代正因为这种道理不明，只顾结党偷安享乐，才耽误了皇舆的败亡，古今大抵都是同一条道路。因此静之注释《离骚》，在这里反复申说了三次这种意思。推究他的志向，即使百代之后等待圣人出现，也可以了。静之享年三十七岁，妻为韩孺人，弟弟刘永沁，儿子刘心学。山阴刘起东依据《国论》，私下给他谥号“贞修先生”。长洲文文起搜集遗事，写成《贞修状》。我高攀龙深知静之，得以请文文起记述他最重要的事迹。人们说，静之考中进士三年，在郡学三年，在国学三年，洗沐闲居三年，又居丧三年，竟然还没有发挥出他才能的万分之一。这是说静之所作所为；静之本人并不以是否被任用为意。铭文说：自古以来的圣贤，随着时代而有盛衰。盛世时被驾驭任用，衰世时则被屏弃。浩荡的天地，不能容我又有什么可忧患的？在水中游泳、在山岩间游息，以此调理心性。明确自己的正确，不与世俗争竞。唉，静之啊，这是上天赋予你的使命。你怜悯正道衰微，因此以此扰乱邪正的界限；让人显明正见，作为千秋万代的明镜。世人所取以为正的，这就叫作政治；如果有人不相信，就抬头看看孔子、孟子。○孝廉陈贲闻墓志铭

译从前屈子作《远游》，其中的话全是黄老之学最上乘的言语。后世道家旁支末流，没有谁能接近它的些许神韵。屈子既然想长寿，为什么又要投水而死？屈子是古今少有的美好修洁之人，想求得长寿来完成自己的志向，却不能忍受浊世的愤懑，认为与其等待黄河水清，不如投河而死。唉！美好修洁的人，志在古今的大业，难道不需要寿命吗？武塘陈贲闻的死实在可悲。贲闻是奇异的才子，他爱好读书不同于常人；爱读书而又有不同于常人的妙悟；爱读书，尤其爱好《骚》《赋》，也不同于常人。他为人敦厚守伦、乐于行善，胸怀忧思而气度高雅；居所四周有数千卷图书，洒扫房屋、焚香静坐，显出深沉肃穆的思虑。他小时候跟吴子往先生学习经书，丰神凝重而高远。贲闻自己庆幸得到名师，便和他的弟弟几亭潜心学习制义。贲闻在戊午年浙江乡试中考取第一名，几亭也在辛酉年中举。起初贲闻南宫会试落第归来，更加发掘家藏书籍来阅读，在《骚》《赋》方面更加精通。他自认为儒者要继承前代圣贤的道统，开导后世，必定要以六经为根本，以濂、洛、关、闽诸学派为阶梯，并以诸史百家来辅助。然而如果内心不吸取其中精华，行为不遵循其中法度，只是一味追逐时俗所好、求取世间资用，就会丧失廉耻，使风俗败坏。这样一来，经史反倒成了盗贼利用的工具。这没有别的原因，只是想用它来掩饰自己。贲闻的学业功夫在于洗涤嗜欲，辨明取舍，务求即使独处也无愧于心；而他悲今怀古的情怀，大多抒发在《骚》体作品中。他认为赋是追随《风》《雅》的六义，振兴汉魏的五言诗，调和幽人的郁结之思，寄托志士最深的情怀。天下太和之气违失而变风兴起，于是宇宙间宣泄不平之情而使之归于礼义，必定要通过赋来实现。那些竞相追逐浮艳靡丽文风的人，距离这一点已经很远了。贲闻所作的各篇赋，除拟古之作外，都内含感慨，并且有补益于世。他认为词家只把文词当作终极追求，对此并不看重。贲闻三十八岁，突然患病而濒临死亡。病势危急时，他写文祭奠自己，文章收入文集，当时世人传诵不绝。唉！假使贲闻能够长寿，必定能深入圣贤的奥妙，必定能成就豪杰的事业。他的赋即使已经使他成为名家，也一定会篇章丰富，成就一代奇才。所以说：美好修洁的人，志在古今的大业，必定需要寿命。可惜啊！天下士人，文才胜过质朴的，大多浮动躁急而损害本质；质朴胜过文采的，大多沉潜木讷而损害文采。贲闻为什么这样深沉内敛，而文采却如此自然流露呢？上天赋予贲闻的才质已经很厚，唯独为什么不赋予他足够的寿命，让他完成自己的成就呢？孔子说：君子担心死后名声不能被称道；到了四十、五十岁还默默无闻，也就不值得畏惧了。世上的才子默默无闻、声名不彰的，难道还少吗？贲闻不到四十岁，已经以文采卓异著称，也以品行质朴著称。他继承灵均的事业，却不像灵均那样困顿失意，竟至于夭折而死。贲闻死后，如果还有灵均深为悲痛的事情，即使没有得到贲闻的赋来尽情抒发胸中的奇气，而贲闻能够从容长逝，不再遭受灵均当年回风般的痛苦，那也算是他的幸运了。□我的兄长也□生，自然感到千秋万年之中，谁不会为之沾湿衣襟？又想到长寿者也未必胜过他，而屈子也不屑于修习王乔那种求得不死的道术。悲哉！贲闻名山毓，父亲为颖亭公，曾任王官、福建按察使，所到之处都有惠及百姓的政绩。妻子是宜人盛氏，生有两个儿子，贲闻是长子。铭文说：世上的人谁不读书？世上的人谁能真正读书？唯独你闭门拥书，把悲欢和病痛全都忘在书中。在书中戒除应当戒除的，在书中勉励应当勉励的，竟不知道天地之间还有什么快乐可以替代我的书。天下的书，哪里还能再遇到像你这样对待书的人？我为你的去世悲痛，也为你所读所作的书悲痛。○文学秦彦熙墓志铭

译一个人的子弟如果乐于同善人相处，他一定也是善人。我曾用这一点考察人，百次之中没有一次失误。近代名门子弟中，我得到一人，名叫秦彦熙。他请到家中、恭敬地拜师侍奉的，是我的老师澄泉茹先生。我同年叶参之，以及我的朋友归季思、吴子往，这四位君子都令人凛然遵守法度。其他子弟见到他们的影子便躲避，唯独彦熙把他们视若山岳而崇敬，亲近他们如芝兰，不正是见到善人便唯恐赶不上吗？季思、子往来到我的水居，彦熙也常来静坐。有一天他问“心”，我说：“你认为什么是心？”他说：“方寸之内就是。”我说：“还不是，只是心所处的位置罢了。”他说：“思虑就是。”我说：“还不是，只是心的作用罢了。”他说：“除此之外难道还有心吗？”我说：“你认为眼前的虚空是什么东西？”他说：“虚空就是没有东西。”我说：“什么是天？”他说：“穹隆地覆盖在上面。”我说：“都不对。没有什么不是天，没有什么不是心。人的心清澄而没有欲望，一腔之心与六合本是一物。”彦熙兴奋喜悦地说：“我想把这个道理封存起来，已经很久了。”有一天他问修养，我说：“人心的迷失，往往就在最接近的地方。” 像你这样的大族，饥饿的人、寒冷的人每天都在眼前，而你却漠然视之，这是心已经枯槁而不再生长，又谈什么修养呢？”彦熙又兴奋地说：“这个念头我本来就有。我曾想为我们宗族的两位孝子建祠，拿三百亩南田周济附近宗族的困苦者，只是还没有来得及。”凡是彦熙能够谈论的，大致就是这样。他是个孝顺友爱的君子。他侍奉继母谈孺人和生母吴孺人，都竭尽全力。吴孺人爱吃芡实，孺人去世后，他终身不忍再吃。与兄长震玉公、弟弟华玉公相处，从饮食到产业，都一定共同分享、平均分配，遇到事情总是先让他们享受。真诚之心暗自修养于家庭之中，和顺之气洋溢在眉宇之间。秦氏世代敦厚孝友，彦熙确实没有辱没祖先。自己生活十分俭朴，吃饭不求珍馐美味，穿衣不穿华丽的丝绸。每到冬寒年荒，他常以粥食赈济饥饿者，给受冻者棉絮，收殓暴尸者，视为常事。我曾说彦熙可以使他行善，就像水流向沟壑、火焰扑向柴薪一样自然；却不能使他行恶，就像不能用方诸取火、不能用阳燧取水一样。可以使他亲近善人，就像耳朵接受师旷的音乐、嘴巴尝到易牙的美味；却不能使他亲近恶人，就像尖刺不能容于眼、恶臭不能容于鼻。大概这是他的本性。万历丁未年十一月二十二日，我住在水居，彦熙派人迎接我回去。到时他已经气息如游丝，便让众子在床下拜见；他睁眼看着我，端坐着举起手，便闭目去世了。唉！像彦熙这样的人，可以说是完整地回归了，又有什么遗憾呢？彦熙是他的字，名叫尔载，别号水庵。他死后，我记下了他的主要事迹，以及曾经和他谈论过的事情。铭文说：完了，彦熙！假如你能通达显达，难道会登上贤能选拔之途，辅佐吉人吗？还是以翱翔山林作为你的穷困之道？一边吟咏一边饮酒，和幽人一起徜徉。孝悌足以成为家庭的楷模，慈惠足以留给宗族安康。唯独上天没有让你的寿命延长。完了，彦熙！湖山苍苍，湖水浩荡。大的覆盖物就是屋宇，大的土块就是床榻。三十三年寄居人世只是暂时，亿万年永远完整才是常久。○文学景耀唐公墓志铭

译我曾读旌阳许仙的书，看到他所说的“中黄”，就是人体的膈膜。它把膈膜以下污秽浑浊的气隔开，使其不能向上熏蒸心府。天地也是这样：凡是不忠不孝的气息，下面百姓怨怒的气息向上到达中黄，这种气又向下变成水旱灾害和疾疫，各自按照同类相应。唯有忠孝之气，径直上升到清虚之境，如箭射中靶心。由此我才知道，古代忠臣孝子与天地造化以呼吸相通、彼此感应，大概就是这个道理。然而，孝悌之家，其子孙往往也有孝悌之人，和前代祖先像符契相合，彼此观摩而向善；还是同一股气使然呢？唉，这是什么神妙的道理！我看唐于震一家，大概已经三代孝悌了。于震的父亲叫耀坡翁，母亲叫黄孺人。耀坡翁和黄孺人侍奉两位尊长惠坡翁、陈孺人。他们靠一份份肉脯和女红，使两位尊长在甘美鲜食、轻暖衣物中怡然自得，仿佛不知道这些都是寒儒俭妇靠制作肉脯和女红办来的。两位尊长一有病，他们就整夜不合眼，十天不解衣带。当时士大夫称赞能竭尽心力侍奉父母的人，一定说耀坡翁夫妇。耀坡翁想考取生员来宽慰两位尊长，但命运非常奇怪。即使到了白头，有人劝他放弃举子业，他也一定愤怒斥责说：“一个诸生能给我的父母增添什么光彩？” “我侍奉、奉养我的父母，直到终身也就满足了。”于震谈到这些事情时，没有一次不是流下几行眼泪。等到于震取得生员资格，命运仍然不好；他大病之后参加学使主持的考试，竟被黜落。这难道是上天不肯善待好人，也不肯让世道向好吗？于震可贵的地方不在这里。于震侍奉两位尊长，完全像耀坡翁侍奉他的尊长一样。耀坡翁去世后，于震三年不喝酒、不吃肉。黄孺人生病时，于震和弟弟儆吾君露宿在床下，蚊虫叮咬得像刺绣花纹一样，早晚叩头呼天，祈求减损自己的寿命、增加母亲的寿命；这样过了整整四个月，双膝都肿胀破裂。外父王敬存翁不能得到自己儿子的奉养，于震说：“由我来奉养您！”敬存翁患脾病，于震和妻子、儿子抱扶他、替他洗涤，一年到头从不更替；把他收殓在室内，在堂上举行丧事，直到送入墓穴，完全像老人没有家人一样由他办理。于震即使十分贫穷，只要借钱，就一定按期偿还。他曾告诫儿子说：“‘财’字由‘才’和‘贝’组成，有才的人往往有十九分会坏在钱财上。这正是读书人立身的地方。”他一生喜爱善人、痛恨恶人，从不诋毁一个善人，也不赞誉一个恶人；见有人诋毁善人、赞誉恶人，便拂袖而起，不能忍受听见这些话。他的笃厚真诚就是如此！唉！世道越往下走，士人不再凭品行被举荐，但人们却从来没有不以品行为贵。我看重于震的品格，犹如看重麒麟凤凰；看重于震的言论，犹如看重鼎吕；哀悼于震的死亡，犹如哀悼骨肉亲人。三公九卿等显贵不能从别人那里得到的，于震却得到了。所以说，于震的可贵之处，不在于只是一个诸生。于震患病多年，他的儿子显祖侍奉于震，完全像于震侍奉尊长那样至诚：甚至尝父亲的粪，甚至割股，甚至割臂。儆吾君侍奉于震，也完全像显祖侍奉父亲一样。上天给予于震的福分已经到了极点。宋徽宗时，唐公的叔父孝讳作求，考中进士，声名很大。他的堂弟孚有才识，广泛结交元祐年间的诸位君子。唐氏从此开始以儒学著名于世。国初有个名叫逢明的人，入赘濮氏，所以唐氏一族多称濮氏。惠坡翁名昌耀，耀坡翁名光裕，传到于震和他的儿子，已经是第四代了。即使尚未显达，也都是乡里所敬重的文士、孝子和友爱之人，没有坠失叔孝公的家声。这样的德行不断熏蒸酝酿，必定会有大大显发祥瑞的一天，前途不可估量。于震名起龙，别号景耀，生于嘉靖辛酉年八月二十七日，卒于万历己未年八月初九日，享年五十九岁。先娶陈氏，为静所公之女，去世后再娶王氏，为乡饮介儆存公之女。他生有一个儿子显祖，显祖娶王氏，为行素公之女；生有一个女儿，嫁给薛守溪公的儿子廷相。于这一年九月初五日甲申，葬在大池祖坟的昭位。于震和我的儿子世儒、世学是好友，世宁是他的老师，也是我所恭敬侍奉的人。于震临终时还念念不忘地托付我撰写墓志，始终不止。我不擅长写文章，又谨守撰写墓文的戒条，拖延很久，实在有不得已之处，于是只因于震临死时仍念念不忘的这一心愿而作。铭文说：爱憎不违背人的本性，是非足以成为治理国家的原则。唉，于震啊！假如让你的孝友品德用于政治，却不能施展于实际政务，圣人本来就说过：这也就是政治。○文学清宇高公墓志铭

译唉！兄长可以说是明明白白地活着，也明明白白地死去了。庚戌年，兄长闭门读书，张岵望公从广信的官署归来，对我攀龙说：“我听禄命家说，我大概要死了。我的几个儿子侄子的房屋还没有完工，几个儿媳妇娘家的债务也还没有还清，我将要卖掉产业，把这些事情全部办完，然后孤零零一身等候死亡，不让未了的念头萦绕我的心灵。”我替他解说道：“哪有这样的事呢！”不久，兄长果然卖尽产业；果然为儿子侄子完工房屋，也果然替几个儿媳妇娘家还清了债务。不久兄长果然病了，那是辛亥年三月的事。我说：“奇怪了！难道天命已经确定，果真不需要人力改变吗？”我请好友缪仲淳给他用药，病立即好转。到了夏末秋初，他身体丰满、精神旺盛，饮食增加。兄长于是选定吉日，整饬衣冠出门，酬谢平日往来的人，先来到我攀龙这里说：“如果没有缪公，我不能活命；如果没有你，我也请不到缪公。从今天起，我的岁月就是你的岁月了。”攀龙高兴得不得了，举起酒杯拍着额头，不知祝贺了多少遍，说：“兄长如今孤身无累而快乐了，应当常常来往，不要像病困时躺在床上，只能羡慕别人迈一步都如同神仙在天上游行。”兄长说：“对。” 没过几天，他又患了痢疾。我去看兄长，他说：“这是命啊！我没有什么未了的念头，也不指望活下去了。”遗言事无巨细都写在帖子上，随后便闭目去世。唉！这不就是所谓明明白白地死去吗？自从我有记忆以来，看见兄长和人相处温和敦厚，从不触犯别人。乡里街巷的亲戚姻亲，逢喜事或吊丧，他从来没有失礼。他和人约定日期，从不误时误日。向人借贷，从不差分毫。他称赞别人的好处，总是津津有味；别人的坏处，从不说出口。他和弟弟穿衣共同应付寒暑，吃饭共同度过早晚，财物共同有无，事务共同分担劳逸，就像两只手彼此携带、两只脚互相踩踏一样密切。他抚养子侄，幼年时不分彼此地养育，长大时不分彼此地教导，婚嫁时不分彼此地对待，就像两只眼睛同样看、两只耳朵同样听。这难道又不是明明白白地活着吗？唉！士人贫困，常常十人中有九人如此；但他们往往不能自强自立，计无所出，便仰赖别人供养，又分际不明、信用不立。一旦陷入其中便不能回头，如同断了水源的港汊。兄长年轻时谨慎勤勉，长大后明达清晰；关系疏远的人也让他人把他当亲人一样倚靠，家境贫困却让人像倚靠富人一样倚靠他。他凭这些使家业倾败后重新站立起来，这难道不是因为分际分明、信用确立吗？他承担全家的众多人口，供养数百人；侄子们长大成人，凡事都先顾及他们，婚嫁所需百般物品，年年月月接连不断，他竭尽心力操持，从未有过懈怠之心，难道不是很难吗？攀龙的曾祖父雪楼公，早已和兄长的祖父左樵公情同肺腑，因为同姓而称为同族，从那时起已经五代了。无论吉事凶事、山水之间的往来、花月之时，即使只有粗食，也从来没有不相互邀请的。到了兄长这一代，关系更加亲密。唉！我用什么来铭记兄长呢？铭文说：人的伦理关系，无非父子兄弟；譬如草木，这就是它们的根柢。为什么世上的人不思考真正的亲情，反而使亲近的疏远、疏远的亲近？哪里比得上我的兄长，秉持坚贞的德性，白首仍守在庭院中，和孩童一样纯真。人虽然已经亡故，品行却芳香长存。诸位君子，都应把他看作准则；有高耸的山岭，有繁茂的树林。一抔黄土长存，千秋之心也长存。○董恭人墓志铭

译湖州太守陈公，是天下闻名的二千石官员；当时谈论吏治的人，总要说：“看看陈湖州做得怎样？”陈湖州就是我的同年陈志行。他的妻子是董恭人。陈志行还是诸生时，家里极其贫困，住在荒僻的村庄中，常常到了中午还不能生火做饭。他性情慷慨磊落，遇到不平之事，便借酒使自己醉倒；醉后呜呜高歌，顾影自怜而自得，斜眼看世人，很是不屑。当时也没有人认识陈志行。己巳年端午前后，五天没有钱买酒，他出门看见村里人拿着蒲觞、箬叶包的黍米，纷纷往来。没有人来问候志行。志行愤愤地说：“这样美好的早晨竟然连一杯酒也没有，妻子儿女能快乐吗？” 他进屋见到董恭人，她脸上没有一点恼怒的神色。志行高兴地说：“这才真是我的妻子。” 当天便清扫半间屋子，缝起一块布挂起来遮挡风日；又取出书箱中收藏的书，昼夜阅读。恭人高兴地说：“这才真是我的丈夫。”每天煮野菜羹给他吃，说：“以后不要忘了这种滋味。”过了五年，到癸酉年，志行在乡试中举。又过了很久，他仍未能考中南宫会试。这时杜太恭人年老，志行在乡里授徒以供养母亲，每隔一段时间回家一次，询问家中事情，哪怕最细小的事也无不问到。志行又很久没有生子，恭人为他纳了一位贤淑女子，生了三个儿子。三个孩子的睡眠饮食、寒暖冷热、大小便利，都由恭人照料。次子出痘夭折，恭人十分悲痛。长子、幼子出痘，病势都很重，几乎死亡。恭人说：“天啊！陈氏千秋的命运，就在这一天了。”痘病痊愈，恭人大为欢喜。己丑年，志行才考中进士，任朗陵县令。恭人跟随他到中牟任职。她之所以跟随，是因为太恭人在官署中，若没有恭人，太恭人便不能安适。甲午年，志行入朝觐见，恭人因为太恭人要乘南船，觉得船轻，便说：“这个地方豆子很多，可以装载一些。”到了泗州湖，风势猛烈，船桅倾斜，装载的豆子却没有倾覆。后来志行升任比部官，在长安任职六年，恭人没有跟随，是因为太恭人在家中，若没有恭人，太恭人便不能安适。后来志行出任湖州太守，恭人奉侍太恭人前往湖州。丙午年，太恭人想回家，恭人又奉侍她回到梁溪。丁未年，恭人患病去世。又过了四年，志行以宪副身份在九江备兵，想到太恭人将近百岁，便请求辞官终养。又过了两年，太恭人去世。志行为太恭人办理葬事，也为恭人办理葬事。他亲自写好行状，请我说：“不是您，就没有人能为我的妻子写墓志了。”唉！我年轻时就听说过这些事情。我的父亲患噎病很久，庸医误投药物，使病情骤然加重。我当时在城里，并不知道。一夜月色很明亮，我的妻子看见老鼠蹲在几案上哭泣，心中惊动，说：“大人莫非有变故吗？”我也心中战栗，急忙和妻子一同回去。那时父亲已经病危，正值秋暑酷热。我奔走置办丧具，含殓等一切事情都是妻子协助办理的。太恭人在这些大事上能够没有遗憾，都是妻子的功劳。她寸步不离太恭人，也是妻子做的。太恭人乘板舆出入，如果没有妻子，我能把饭吃进嘴里、安然入睡吗？使我能够被称为孝子，是我的妻子。我的妻子因劳累过度怀孕一次后流产，从此再没有怀孕。世间妇人看见别人有了孩子而不嫉妒，已经算幸运了；哪里能像我的妻子这样亲自抱养、爱护孩子？哪里能像我的妻子这样爱孩子又懂得教育孩子？使我能够被称为父亲，是我的妻子。太恭人有五个儿子，都很贫困。我替几个弟弟办完婚事，希望不违背太恭人的心意；我的妻子承接此事，不违背我的心意，又调和各位弟媳，不违背弟弟们的心意，把侄子像自己的儿子一样爱护。二弟的一个孩子在暑天出痘，疮中生出蛆虫，像刺猬一样，妻子不避污秽地护理他，使他活了下来。使我能够被称为兄长，是我的妻子。我年轻时喜欢游荡饮酒，醉后喜欢做奇特的事情来彼此夸耀。曾经穿着新鞋走在石桥栏杆上，又沿着塔檐的砖缝行走，看见的人都吓得两腿发抖，我却笑傲自如。妻子听说后哭着对我说：“您为什么要拿七尺之躯去博取别人的嘲笑呢？”又有一次夜里喝醉后独自走过闾门，看到河岸边的船，以为可以跳跃过去，惊得船夫从梦中醒来，我忽然掉进水里。我不会游泳，想到那个人如果死了，自己也不能独活，便潜入水中救他，最后和他一起出水。妻子又哭着劝戒我。有一天雪夜，我赤身去追盗贼，妻子又哭着劝戒我。于是我才醒悟，开始懂得珍惜生命，后来更加听从养生家之说来保护自己。使我保全七尺之躯，能够做父亲、做儿子、做兄长的，都是我的妻子。我还有更深的悲痛：我的岳父怀萱翁、岳母郭孺人生了一个儿子，儿子无禄早逝，只留下一个孙子。我的妻子替这个孙子娶了妻，使他成家；这个孙子也无禄早逝，于是董氏一族便断了祭祀。我任朗陵县令时，郭孺人由我的妻子奉养。妻子思量：跟随我，就会舍弃郭孺人；跟随郭孺人，就会舍弃太恭人。因为太恭人的缘故，她最终舍弃了郭孺人。我任湖州太守时，太恭人思念梁溪，妻子又思量：跟随太恭人，就会舍弃我；跟随我，就会舍弃太恭人。因为太恭人的缘故，她最终舍弃了我。唉！恭人十八岁嫁到我身边，太恭人则由我妻子奉养了五十年。她作为女儿却不能拥有自己的母亲，作为妻子却不能拥有自己的丈夫；唯独我的妻子既拥有她的母亲、她的儿子，也拥有她自己的家庭。我的妻子对于陈氏究竟是怎样的人呢？请您把这些写下来，流传给陈氏后人。高攀龙说：恭人孝敬父母，顺从公婆，使一家人和睦相处，难道不是很难吗？我认为恭人的难处还不止这些。能遇到贤妻，是贤士的幸运。豪杰之士处于穷困无聊时，不难洒脱地游历人世，因为他俯身审视自己，本来就知道这种境况不会永远如此；但唯独难在入仕之后，见到妻室受到责难，这种情形诗人吟咏它，已经由来很久了。难道只有买臣、季子之妻如此吗？志行在荒村五日无酒，和陶令重阳节在篱边的处境有什么不同呢？别人是丈夫耕作、妻子送饭；这却是丈夫读书、妻子做饭，而志行始终怡然自得，并不把这些放在心上。于是使他的君子意趣和气韵高远，最终成就美好的声名。志行能够在富贵面前不受挫、不屈服而保持爽朗，确实是理所当然的。恭人的帮助，难道是微小的吗？因此应当为她作铭。铭文说：丈夫贫困时，她替丈夫抵御困顿；丈夫遭遇机遇时，她不使丈夫尽情享受安逸。她奉养婆母五十年，使婆母长久拥有伴侣；她使子孙百千世都能承受福祉。唉！陈氏后代众多而兴盛，愿他们不要有人忘记这个人。○李贞母墓志铭

译妇人的贞洁，本来就是她的性情。继母既慈爱又贞洁，也像水自然寒冷、火自然炎热一样，并不是人为强使其如此。然而人的禀赋千差万别，所以贞静如果不是天性所赋，就必须依靠教导、训练和约束。若依靠教导、训练和约束才做到贞静，就比天性形成的差得多了。李母为什么称为贞母？因为她的贞洁是在天性中形成的。如果不是凭借教导、训练和约束而贞洁，怎么知道她的贞洁是天性形成的呢？贞母是原陕西学政雨亭公的继室，苏州长洲人，姓陈，父亲是二水公，名燽，母亲是杨孺人。母亲三四岁时，和姐妹们嬉戏，有一个同样三四岁的家人童子靠近她，她总是惊恐哭泣，直到把他赶走才安心。二水公说：“这不是平常的女儿。”等她嫁给学宪公后，随学宪公赴楚地任职，经过大江时，夜里忽然刮起怪风，船被吹出六百里，后来得到一处沙洲，众人争着奔向沙洲，母亲几乎掉进江中，一个船夫要扶她，她呵斥让他离开，才自己登上沙洲。等学宪公去世，母亲自称未亡人二十多年。有人劝她改嫁给九龙或二泉，她说：“这不是妇人所应做的事，更不是未亡人所应做的事。”最终没有答应。她年轻时尚且不苟且，即使面对一个乳母、童仆也不苟且；在颠沛危险之中也不苟且，即使面对一个救援溺水者也是如此。丈夫去世后，她不苟且走出闺门一步，难道是靠教导、训练和约束才如此的吗？所以我说，李母的贞洁，是天生的贞洁。李母二十一岁嫁给李氏，还来得及奉养婆母太宜人，尽到孝养之道。太宜人去世时，学宪公正在督理浙江粮饷；她奉送汤药、照看含殓，一切都像学宪公在身边一样，使学宪公没有遗憾。学宪公的前妻毛宜人去世时，她的两个儿子，长子延枝刚六岁，次子茂枝还在襁褓中。李母把他们抱在怀中，如同手捧玉器和满器之物一般小心，时刻把他们的饥渴当作自己的饥渴，把他们的病痛当作自己的病痛。李母去世后，延枝哭着说：“天啊！我从出生六岁直到十八岁，一直依恋在母亲膝下。母亲看见我读书就高兴，看见我健康能吃饭就高兴，看见我能够持家就高兴。我的大母生病时，母亲每天早晨必焚香拜天；我的父亲生病时，母亲夜里不合眼，吃饭也不能尽量下咽。父亲去世后，她悲痛得不想活下去。”李母自己有了儿子，家中大小事情都一定询问我，说：“你是长子。”妇人丈夫死后依从儿子，是礼法。她看见我受到欺侮，就说：“占别人便宜，别人为什么要宽容你？受了别人的亏，你怎么能安然自处？这还算大丈夫吗？我的母亲啊！”茂枝哭着说：“完了，世上再也得不到我的母亲了。我在襁褓中失去了生母，是母亲做了我的母亲；我在弱冠时失去了父母，是母亲同时做了我的父母。她爱我和延枝一样，教导我和延枝一样，希望我和延枝一样考中一科。至于抚养我们兄弟，她把侄子和延枝同等看待。她对待我的亲戚，也和对待自己父母的亲戚一样，这对一般男子来说都很难做到。世上怎么能有几个像我的母亲这样的人呢？延枝哭着说：“天啊！延枝是母亲亲自哺乳的，难道只有三年的爱吗？直到十七岁，我才离开母亲的怀抱。我为母亲去世而痛苦，又为母亲作为母仪的消失而痛苦。”母亲看不起只重文字的人，说：“不如谨慎地遵守自身的规矩。”看见虔信佛教而挥霍的人，她鄙弃地说：“不如爱惜物力，不要暴殄天物。”看见贪恋财物的人，她鄙弃地说：“不如纺纱织布、缝补衣物。”母亲纺织时常常胜过两个人的工作，缝补尤其精巧，能使破衣像春日阳光下的新衣一样；她的机杼如秋风，她的刀尺也同样利落。她从不吃饱后嬉游，每每说：“不是妇人应做的事不要做，不是对妇人有益的事不要做。”母亲去世，母仪也就消失了。唉！三个儿子的这些话，足以说明贞母为什么成为贞母了吧？所以我说：母亲的贞洁，是天生的贞洁。铭文说：继母的难处，在于把前妻的儿子看得和自己的儿子没有区别。母亲能够做到这一点，在她心中便没有人与我的区别。人的难处，在于把丈夫的死亡看得和丈夫没有死亡一样。母亲能够做到这一点，心中没有生死的区别；她的身体虽在世六十二年而终究会衰老，她那成就后一贯不变的心却不会死亡，所以称她为贞。她与天地同心同情，不随万物毁灭；为她成就昭明之名而作这篇铭文，难道只是为了求取后世的一点虚名吗？妇人的贞洁很难做到，慈爱却容易做到。然而对于前妻的儿子来说，贞洁容易做到，慈爱却很难做到。天生的贞洁，天生的慈爱，天下的继母哪里能够都像李母一样呢？○本孺刘公墓志铭

译上天为国家生育人才，有某一时代的事情，就一定有一个人来承担它。非常之事，不是平常人所能担当的，必定要生出挺拔奇异的人才，一举振醒天下的聋者和盲者。这样以后，平常人的心才不会被奸邪小人夺去，天下已经混乱的局面才可能得到治理。这就是本孺刘本。当万历甲辰、乙巳年间，四明相当国时怀有嫉妒之心，沈归德相又因为假王之事而怀有嫉妒之心，江夏郭宗伯及其党羽于是制造妖书，借此牵连打击，企图把异己者一网打尽。适逢大计考察中许多奸人触犯考功法，宰相便煽动蛊惑。皇帝认为大计不公，把被黜退的言官全部恢复，留用考察的奏疏却没有下发。人心非常愤怒，却没有人敢首先发难。刘公于是上抗疏，大略说：“朝廷磨炼人才一世，伸张正道、贬抑邪说，来端正辅弼大臣；不树立私交，不任意制造爱憎，不蒙蔽皇上而钳制臣下，表彰善人、憎恶恶人，辅助天子掌握衡平之权。没有想到今天竟有像首辅沈一贯这样欺上行私的人，又有像刑科给事中钱梦皋这样顽钝无耻的人。钱梦皋身为人臣，本来无须逐一搜举别人的瑕疵，却追查他按年例推升而妄奏求取宽容，又借考察之典乘机提出建议，像商人垄断市场一样专擅，士林都以他为不齿。等到他两次蒙受留用，便趁机蛊惑圣心，使皇帝猜疑各部院；连考察的全部奏疏也都被他阻挠了。” 台省中受到考察的各位臣僚大都被留用。国家历代遵守的典章，一朝之间竟被轻易破坏，朝野都感到震惊。众人都说，梦皋一党的阴谋难以测度，将来种种侥幸开脱的门路，都要从此打开，实在令人忧虑。假使梦皋的羞恶之心还没有泯灭，也应当惊惧于弹劾而收敛行迹，为什么竟任意制造风波，借楚事来攻击朝廷，像含沙射影一样，蔓延无穷呢？众人又说，梦皋一党的机锋难以测度，将来种种倾覆危亡的缝隙，都要从此开启，实在令人畏惧。假使政府没有偏私，奸邪怎么会堵塞在上达天听的道路上？邪恶的谋划又怎么能向下施展？然而一贯实际上是戎首，自从执掌政权以来，听不到他辅佐皇上使百姓脱离困苦做了什么，也听不到他起用被排斥压制的忠良有谁。他一向亲近奸佞小人，悖谬尤其严重。就拿考察这件事来说，皇上难道是偏爱梦皋而故意亲近他吗？难道是偏爱台省诸臣而单独宽容他们吗？这是因为一贯曲意庇护私人，对内借公事蒙蔽皇上，对外倚仗威势钳制臣下。他既借皇上的权力来伸张自己的意志，又窃取皇上的恩德来结交私党，使守法的人受到压抑而无所作为，使依附权势的人肆意张扬、毫无顾忌。将来还有谁肯为皇上触犯权贵、维护国是呢？一贯竟敢这样欺骗蒙蔽皇上，关系到国家治乱安危的关键，实在不是小事。幸而皇上亲自为社稷考虑，把奏疏交给神祖阅览，反复玩味不止，心意并没有违逆。于是下令让公卿议论。四明及其党羽百般经营，说如果不施廷杖，公议就不能平息。恰逢雷震郊坛，竿子落在水上，皇上害怕反而下令停止廷杖。继公上疏之后，兵部郎庞公时雍也上疏，结果奉旨一并削除名籍。南台省陈公嘉训、孙公居相相继极力论劾，四明才被罢免离去。当时公正直的声名震动天下。公归来后，十六年庚申，神祖遗诏征求言事之臣，被废弃的人得以起用；光禄少卿辛酉三月来到京城。这时辽渖陷落，旧日的赞画刘国缙以招抚南四卫官民为名，率领数万军队进入内地，投书给揭督饷侍郎，请求发遣天津、登莱的船只，渡济南方。公上疏说：刘国缙投拜李成梁为父，称作义儿，又同如柏、如桢结为兄弟，彼此狼狈相依，成为心腹，酿成辽左的祸害。李成梁抛弃土地，把朝廷疆土私自处理；刘国缙替他经营贿赂，侥幸免于诛杀，使他得以任意兼并，骄横地不断蚕食。祸根实在由此奠定。利瓦伊翰挥舞红旗催促进战，轻慢敌寇而导致军队覆没；抚顺失守，杨镐继任后，暗中与如柏主张和戎之策，只忌惮刘綎像守门户的兰花一样成为障碍，于是命令杜松从抚顺出兵，安排私人关系，诱使他进入埋伏；杜松与刘綎血战而死，一个尸骨无存，一个全家被杀。如柏受到各位将领的推崇，却冷眼旁观，传令调兵正好与这一安排相合。这两名名将和数万官兵，实际上是杨镐与如柏杀害的。刘国缙担任赞画时，第一篇奏疏就是竭力保全杨镐与如柏，反而想以违犯军令治罪杜松，这是什么居心？杨镐的线索牵在如柏手里，如柏的线索又牵在刘国缙手里；刘国缙不过是线索牵引下的傀儡，牵到东边就向东，牵到西边就向西，只听命于人，始终没有改变他作为义儿的本来面目。刘国缙主张使用辽人，冒领帑金二十余万，最终所谓三万土兵，究竟有没有发挥过一臂之力？刘国缙作为赞画，行径大多如此。不久他被弹劾而解除职务，行踪诡秘，不知道他向东返回以后又作何打算。任凭各地遭受蹂躏屠戮的惨祸，他却独自从千锋万镝之中脱身，直到河东全部沦陷、充满腥膻，河西也危如累卵。刘国缙不早不晚，突然率众进入内地，人数达到数万，并不单薄；何况东山矿工一向号称骁勇强悍，宁死不降。刘国缙既然能够招抚四卫官民，也可以收用矿工，为什么不在那里组织他们聚集起来，以牵制敌人来赎前罪？从前积累的罪孽尚未清算，却突然想请求入道？登莱、天津等地都在内地，他究竟想做什么？何况辽渖的失陷，都是因为投降者充当内应。如今数万人的队伍，怎么能保证没有奸细混入其中？即使确实是刘国缙招抚来的，也可能另有指使，这同样无法知道。只要是刘国缙这个人，今天如果能招抚逃亡者，过去就不应当勾结他人出卖国家。过去既然厌恶他卖国而罢黜他，如今忽然相信他的招抚而收纳他，国家安危只在一呼一吸之间，哪里容得试验？自辽事发生以来，勇士捐躯，叛将反噬。如今震动人心的关键，全在刑罚和赏赐的运用；刑赏大权，全在于果断。如果功罪已经分明，却迟迟不决定褒贬，任凭军队的胜气渐渐消磨在廷议的迂缓之中，实在可惜。就像杨镐、李如桢，天下人都知道他们该杀，而司寇不请求及早依法惩处，故意畏缩退避，以此使军心受挫，给侥幸脱罪打开门路。何况如桢的爪牙羽翼遍布长安，成为贼寇的巢穴；如今各处大力搜捕奸细，却独独把这个大奸臣放在身边，安然置之，也是严重的失策。皇上说：“所奏关系军机要务，交给有关部门议论答复。”有关部门畏惧刘国缙的党羽，没有答复。兵部都给事中请求提升刘国缙为东路巡抚，也被搁置不行。公一向身体强健没有疾病，却突然在京城寓所病倒不起。

译公名元珍，字伯先，本孺是他的别号。庚子年，公任南职方，有位垣长掌握六部印信，操持各司权力，没有人敢同他抗争，公却每件事都一定据理驳斥他。谁说郎署没有权力可以施行？垣长说：“这个郎官不可与他争锋。”于是总是唯唯听命。公大力核查军需中的假冒，罢黜选锋中的羸弱者，裁减操练赏赐中的冗滥开支，每年节省钱财二万有余。谁说两曹没有事情可做？乙巳年因言事归乡，与顾泾阳先生在东林讲学，自以为找到了归宿。钱启新先生行周在毘陵聚会，东林学说更加畅达。邑中崇尚义行的一百多人响应，忠孝节义之家贫困者得到帮助，鳏寡孤独中贤德者也得到帮助。公与陈志行、叶参之、安小范以及我五人主持此事。也有人说东林中人不应再添此举，庸俗之人一定会有画蛇添足的疑虑；公却坚定不疑，直到今天仍然实行而心安。我们这些人与这些人完全漠不相关，连自身的痛痒都不知道，还能称作人吗？由此可知公的见识广大。公年轻时苦于贫困，所以勤于经营生计、怜恤别人的贫困，从未感到厌倦。他性情方正严厉，尤其严肃对待内室家人，但体察人的情感，没有不周到的。他曾说：“家中众人作恶，都是由于放纵，必须让他们知道不可触犯的法度。到了遇事时，应当先告诫他们，话要说得详尽，不要以没有说出口的暗示、没有告诫的信任，去期待那些愚昧百姓。十六年间，我在林皋居住，没有一念不是为了国家；闭门不问外事，也没有一念不是为了百姓。表彰善行，铲除凶恶，昭雪冤屈，勤勉不息地合于这些事情，这就是真正的道学。只看自己是否尽力。”曾有一位掌权的知交，他的家乡富民被诬陷判处死刑，暗中送来夜间的金钱，公愤怒斥责，让他拿走。后来公详细查究此事，确实是冤枉，便秘密为他昭雪，却不让他知道。公在这件事上无愧于心，只有自己知道。公处在世间，浩然独行。我常说，公乙巳年的奏疏，是写给闲散官署的；有人说，既然是闲散官署，也可以借此进言。法夫楚宗接连被杀，妖书煽动暴虐，天下形势岌岌可危。逐渐到了考绩大典，群奸又借机作奸。小臣不敢说，大臣不敢说，台省也不敢说。公在那时环视自身，认为除了我还有谁？这就是所谓天下第一人。从此各位贤者相继起来，共同拯救天下的沉溺，一句话便能启发万物、成就事务。进言本来就是法度，闲散官署进言也是法度。公的功劳太大了。上天为什么不让他长寿，以宏济天下呢？公二十岁考中进士，卒年五十一岁。著有《文诀》《文衡》《依庸絮语》《三畏堂素业》《湖畔逸农遗稿》，都收藏在家中。公的大节光明显著，细小的操行也卓异超群，总括起来，大体可以说是刚强、明察、忠诚、义正。呜呼，世间怎么可以没有这样的人呢！先生的文辞气韵和平，唯独这篇文章多有慷慨激昂之气，使人感到振作；由此可以想见刘公有这样的人才并使天下知晓。上天生成的人才，自然足以备一时非常之用。作为臣子而敢于欺骗君主的人，未必能够长驱直入而毫无阻碍。于是铭曰：太湖有三万六千顷，沐浴着日月，天地由此开辟；湖上群山储藏着真精，龙蜿蜒、虎蹲伏，护卫着它的地脉。湖山森然高耸，仿佛执持玉圭；湖波时隐时现，如同拱璧。山环绕着水，水回旋于山，自古以来如此；这里便是光禄刘公的宅第。形迹所寄托之处啊，神灵来此安宁。无论什么地方都没有不适宜，有时吐出气息化成长虹，仍然能够使奸人的魂魄再三丧失。正考察神宗朝那些敢于触犯皇帝、弹劾权贵的人，能在困难中审时度势进言，已经很难；何况居乡时所做的事确实是为了百姓，这才使人相信他在朝廷任职时进言确实是为了国家。假如一举一动都害怕讥讽，因而冷落这样的人，那么即便有高尚的风节，又有谁能预料他的胸怀呢？刘公施行善事，同样能够消除画蛇添足的疑虑，那么进言便可以成为后人的榜样。他只是出于爱护君主的恳切忠诚，并不只是因为重视其中的关键罢了。墓表 刘贞母墓表 魏继川先生墓表 刘贞母墓表

译呜呼！这是我的朋友刘节卿的母亲。我和节卿一起向澄泉茹先生学习经书，与节卿交往最为亲密，也最了解节卿。节卿十四岁丧父，侍奉母亲极为孝顺。母亲曾患痢疾，病得几乎要死，眼中仿佛看见神物，便把这事告诉节卿。节卿立即叩头呼号于神灵，愿意以自己的身体替母亲受病。母亲看见神灵，拱手作揖，节卿的病竟然痊愈。从此节卿每到神祠，便祈求减损自己的寿命来增加母亲的寿命，并把这作为常例。他的天性至诚，愿意只要稍有成就，能博得亲人一笑，就把一天当作百年而立刻枯槁也无所遗憾。可惜家里贫穷，只能勉强糊口，因而早晚教学，不能到母亲闺房问安。所娶的妻子非常凶恶，听到“孝顺”二字，便吐唾沫，仿佛不愿让它进入耳中。节卿每次对我说到这些，都含泪饮泣。多次想要休掉妻子，我说：“很好。”但节卿力量单薄，不能胜任，又有人从中阻拦，始终未能成功。母亲去世二十年后，节卿仍然哀痛思慕，有一天终于把妻子休掉，以此报答母亲。我说：“这样就能了结你心中的念头了。”他又亲手拿出一篇状文，对我说：“怎么能因为我是你的儿子，就不写一句话来记录我的母亲？我来不及在地下盖棺之前为她树立墓表了。”我读后悲怆，发出二十年的感慨，说：“悲哉！难怪节卿一天也不能把这件事从心中除去。” 节卿的父亲冉泉公，家里原本还能供给粥饭，后来又遭遇仇家之祸，家境立即衰败。冉泉想到自己的双亲都已年老，生活由宽裕突然变得困窘，忧郁成疾而死。五年后，庚辰年，节卿的祖父南桥公、祖母周孺人相继忧郁成疾而死。当时，贞母哭丈夫，哭公公，哭婆婆，哭声不断，难道她还有一天像活人一样的心情吗？服丧期满后，节卿的妻子也进了门。直到她去世前十年间，只得到节卿补为诸生这一件事，能够抚慰自己的心而已。悲哉！难怪节卿一天也不能把这件事从心中除去。贞母姓傅，父亲叫忧萱公，母亲叫张孺人。十七岁嫁给冉泉公，写信侍奉父母，每年回去省视一次。忧萱公有一次迎接张孺人，分别时眼泪不断，仿佛出嫁之日。她顺从侍奉公婆，周孺人性情严厉。周孺人又喜欢夜间饮酒，有时直到丙漏，贞母一定屏息等候。周孺人睡下她才睡，有时受到呵斥，脸色反而更加和顺。周孺人也感叹说：“贤妇！贤妇！”周孺人患痢疾，贞母不解衣带，扶持她、洗涤污秽，从未假手于人。冉泉公性情温和而庄重，笑时不至于大笑，暑天也不袒露身体。冉泉公去世后，她早晚依靠灵几哭泣，终身为他进食祭奠；穿着缟素，面容憔悴，听到她声音的人无不鼻酸。她教育节卿兄弟，慈爱而又严厉，总是称说读书和做人、尊重老师和选择朋友。家人在她面前嬉笑，她一定命令节卿鞭打他们，说：“未亡人面前却笑，为什么？”她贞正专一到这种程度，所以称为贞母。高攀龙说：“天道难道可以凭人的意思推测吗？只有圣人知道。如今所谓感应，就像鼓槌击鼓。媳妇善于承顺严厉的婆婆，婆婆却偏偏得到一个忤逆的媳妇，怎么会乖戾不合常理到这种地步？”有人说：“这正是用来成全她们的。若不是严厉的婆婆，就不能验证媳妇的顺从；若不是忤逆的媳妇，就不能彰显婆婆的慈爱。这话固然如此，但还没有穷尽其中的道理。死和生，就像白天和黑夜。人们只看见生而看不见死，必然会说善恶一死便全部结束，于是恶人终身放纵横行，善人却也悲凉地一同死去；如果真是这样，难道恶人就幸运吗？至于天道是否知道，也难说。既然说人死了，难道还有不安宁的吗？只有圣人知道。所以说：‘顺从正道就吉祥，违逆正道就凶险。’唉！贞母所得的吉祥，难道还需要询问吗？” 魏继川先生墓表

译万历壬辰年春，继川先生魏公在家中去世。三十年后，他的儿子大中任工科给事中，遇到覃恩，朝廷按照他的官职追赠魏公。锡山高攀龙为他的墓表文说：“呜呼，这是古代的隐逸君子，是笃实行善的人。他应当得到休美、享受福祉，后代人才兴盛，成为当时闻名之人。”公名邦直，字君贤，别号继川，世代居住在嘉兴，后来分居为嘉善人。曾祖名显祖，隐斋翁名继宗，父亲南川翁名祥，妻子杨氏，生有两个儿子，公排行第二。公出生后被从祖母抱去作为儿子，五岁时又归还杨氏；过了一年，杨孺人去世。当地习俗主张火葬，公悲痛地扑倒在地说：“怎么能不让我的母亲得到一抔土！”南川公流泪，将她安葬而不火葬。公娶了后来受赠为孺人的薛氏后，遇到荒年，家境日益衰败。继母周氏也生了一个儿子，家中分了产业。周氏又生儿子，她同母的兄长说：“这个孩子将来由谁来养活？”南川公催促把孩子溺死，公急忙前去抱住保护他，即使有人鞭打他的背也不顾；薛孺人又生了女儿，便把两个孩子一同哺乳。恰好此前把公抱去作为儿子的那家没有后嗣，财产颇为丰厚，公说：“我可以哺养我的弟弟，却不能把弟弟过继给别人，以代替我应当承继的后嗣。”弟弟后来得以读书成为诸生，公在危急关头延续了他的性命，又把应当承继的产业推让给他，这难道不是极难的事吗？” 公与兄弟分割产业时，只给叔弟应得的部分；叔弟说不方便，他又任凭叔弟选择更换。叔弟母子陷于困境，公便变卖自己的产业替叔弟偿还因病疫所欠的债。亲戚们告诫他不要接近叔弟，公却独自周旋，使叔弟起身康复，自己也没有染病。叔弟说：“今天才知道二哥把季弟当作肺痨病人一样看待。”公谨慎照料他，几年如一日。南川公被徭役困扰，早晚奔走，公非常悲伤，说：“父亲每天奔波于官府，你却嬉游着拥着妻子儿女吗！”于是把一切责任都承担起来，家中四壁空空。薛孺人怀孕大中时，家里连一间房也没有，没有人肯让产妇借住，只好租住在外家；刚一搬进去，大中便出生了。公说：“唉，有了孩子，靠什么养活他呢！”于是开始教授蒙童。所教的都是乡村牧童，公教他们《小学》的礼仪，不强求他们立即遵循；教他们读书，也不强迫他们用尽力气。体弱疲惫的孩子，常让他们休息；住得远而遇到风雨的，便留他们吃午饭；赤脚在河边洗濯的，公一定亲自去看护；肉脯听凭他们来，不来的也不责怪。人们大为高兴，说：“这是严厉的老师，也是慈爱的父亲。”争相希望到魏先生门下求学。而公因为父亲远行，仍不断送去问候和馈赠，大寒大暑也不停止；侍奉兄长如同侍奉父亲，侍奉岳父如同侍奉母亲，侍奉乡里年长十岁的人如同侍奉兄长。公又把这种推己及人的仁心推广开来：对每个人，他同父亲谈慈爱，同儿子谈孝顺，同弟弟谈敬爱兄长，同农民谈勤劳，同商人谈诚信，同妇女谈贞节。有兄弟多年不和、彼此争斗，弟弟来找公，公便用大义责备他，使弟弟深受感动而感化兄长。兄长听说后，谢罪说：“若不是公，不能使我改正。”公说：“我只是替你弟弟说话，能否改正不在你弟弟，而在你自己。你不尽兄长之道，而你弟弟也不尽弟弟之道，这有什么区别？兄长也哭泣自责。”第二天，兄弟各自到公处道谢，欢好如初。公处在乡人骨肉之间，类似这样的事很多。乡里有争讼的人，不愿到官府对质，大多到公处请他裁断。有个怨恨公的人，当面辱骂公，愤怒得想打他。公急忙阻止说：“慢一点，让他自己醒悟，不要加重他的迷惑。”不久，那人果然登门道歉。公喜欢种菜，菜长得很好。有个偷菜的人，公窥见是东边第二家邻居某甲，便故意丢下菜离开。公把菜全部割下，分一半送给东西两边各两家邻居，因而也送给那个偷菜的人。邻居有一间将要倒塌的房屋，卖糖的人住在里面。大雪半夜，屋声像要崩塌一样。公说：“卖糖的人危险了。”便披衣前往，掀开覆盖物，脱下衣服给他穿，使他得以不死。公不轻易收取别人一文钱，不轻易吃别人一顿饭，不轻易杀一只牲畜，也不轻易享用一块肉。遇到贫穷而濒临死亡的人，他便倾尽酒器中的酒给他喝。每天只煮半锅饭，冬天只添一半棉絮，把这当作常态，却怡然自得，眉宇之间没有贫困之人的神色。他置身于一家一乡之中，像春风一样温和，无论别人是否安宁，公自己也都安宁。和公相处的人依依不舍，不忍离去；离开后就像被割舍一样难受。公为什么能做到这样？他说：“喜欢行善而不贪慕利益，对别人不吝惜财利，把别人的孩子当作自己的孩子。”所以说：“这是古代的隐逸君子，是笃实行善的人。”难道有人心心念念不舍弃善行，而上天却不回应他的善行吗？当大中租房居住时，公的名声已经与天地同在而不朽，并不需要等到今天才显现。《易经》说：“有陨石从天而降。”说的是志向不舍弃天命。不舍弃善行，也就是不舍弃天命，必定会有非同寻常的人从天而降。《高子遗书》卷十一上【完】本邑后学杨模栻校字 《高子遗书》卷十一中 行状 行状 南京光禄寺少卿泾阳顾先生行状》顾季时行状 南京光禄寺少卿泾阳顾先生行状。先生名宪成，字叔时，别号泾阳先生。生来沉着刚毅，与一般孩子非常不同。十岁时读韩愈的文章，读到避讳一事，便向老师请教说：“既然这样，那么父亲的名字也应当避讳吗？”老师说：“是。”从此每逢遇到南野公名讳，便委婉地避开；有不能避开的，就闷闷不乐。老师询问后知道了这件事，对南野公说：“这孩子的志向卓异，只是还不通晓权宜之道。像您的尊名，怎么能够避讳呢？从前韩咸安王对他的儿子说：‘我的名字叫忠，你不要避讳忠。避讳忠就是忘记忠，忘记忠就是忘记我。’从此便不避讳‘忠’字。这件古人的事，难道不是侍奉君主的深意吗？”塾师十分赞赏，南野公很高兴，叫来先生说：“我的名字叫学，你不要避讳学。避讳学就是忘记学习，忘记学习就是忘记我。孩子，你要记住。”孺人恭敬地接受教诲。十五六岁时，家贫不能聘请老师，便到邻近的私塾读书，回家后一定点灯自学，常常读到天亮。