高子遗书卷卷十上

译本朝薛文清公名瑄，字德温，是山西河津人。他幼年便有非凡资质，因阅读《性理大全》而感叹说：“这是孔子、孟子的正统传脉啊。”那部书有数百万字，他全都亲手抄录，以至于忘记睡觉和吃饭。他治学务求实行，曾说：“圣贤千言万语，全都是在讲人的身心之事。如果真能依据他们的话反过来从自身心上求证，摆脱私欲的牵累，那么身心就全是天理了。”永乐辛丑年考中进士，宣德初年任御史。当时杨文贞公在内阁，他想求见先生一面，却没有得到机会。正统初年任山东提学，首先阐明理学来教化士人，士人称他为“薛夫子”。当时王振掌权，问三杨：“我的家乡谁可以做大臣？”三杨都推荐先生。于是召他任大理右少卿。三杨想让先生去拜见王振，王振却正色说：“哪有在朝廷接受官职，却到私门拜谢恩德的道理？”王振听后怨恨先生。恰逢有一名囚犯因病死去，他的妾想嫁给平民王山，司法机关便以妻子死亡的罪名判处她，先生为她辨明冤屈。这是大理寺的职责，是职责所在的正道；都御史王文因此发怒，向王振进谗言，王振唆使言官弹劾先生故意释放罪犯，判处死刑。先生安然说：“为冤者辩白而获罪，死又有什么可惭愧的？” 在狱中，他每天亲手捧读《周易》，诵读不停止；将要受刑时，神色仍然自若。恰好王振的一名老仆在厨房下哭泣，王振觉得奇怪而询问他，老仆说：“听说今天薛夫子将要受刑。”王振问他怎么知道，老仆说：“我是他的乡人。”于是详细说出先生的贤德，王振因此受到触动，忽然下诏赦免了他。通政李锡感叹说：“真是铁汉啊！”回家居住六年，闭门不出，学问造诣更加深厚。由于侍郎江渊推荐，又起用为大理寺丞。当时苏州、松江发生饥荒，百姓向富民借粮而得不到，便放火烧毁富民房屋，逃入海中。朝廷派王文前去查办，王文把他们定为谋反，牵连五百多家。先生上奏章极力申辩，使他们获免。王文对人说：“这个老头还是像从前一样倔强。”升任南京大理卿。太监金英奉命出使南京，众公卿一同在江边为他饯行，先生独自不去。金英北归后对人说：“南京的好官，只有薛卿罢了。”天顺改元，升任礼部侍郎兼翰林院学士，进入内阁。一天，皇帝在便殿召见他，皇帝穿着小帽短衣，先生不肯进入。皇帝立即换了衣服才进来相见，先生所陈说的全是端正内心、诚笃意念的话。左右侍从说：“这才是真正的薛夫子。”恰逢朝廷想派使者到狮西征取狮子，先生坚持认为不可，但没有被采纳。后来他又看见石亨等人暗中玩弄朝廷权柄，感叹说：“君子见到事变的苗头便应行动，难道还要等待一整天吗？”于是借病辞官归乡。走到直沽道上，遇到风雨，船不能前进，干粮也全吃完了，中午还没有吃东西，随从都很恼怒，先生却欢然吟咏。居家八年后去世。去世当天作诗说：“土炕上铺着芋叶褥子，纸屏风前睡醒，东窗的太阳已经红了。七十六年没有什么挂碍，这颗心只觉性与天相通。” ○罗文庄公传 本朝罗文庄公，名钦顺，字允升，是江西泰和人。宏治癸丑年考中进士第一名。自幼不懂禅学，在京师遇到一位老僧，向他求问心学的要旨，便为此苦苦思索，彻夜不息。一天，他整理衣服将要起身时，恍然有所领悟，汗流遍体；拿禅书来验证，竟如符节相合，自以为达到最奇妙的境界，天下的道理不可能再超过它了。后来取《五经》《四书》以及濂、洛、关、闽诸家的书来读并玩味，渐渐又产生疑问。过了很久，他才叹息说：“从前两程子、张子、朱子，早年都曾学习禅学，也都探究过它的底蕴；等到他们在我们儒道上有所收获，才彻底悟到禅学的错误。我如今才知道，先前所看见的，只是此心虚灵之妙，而不是人的本性。”于是深入研磨体认道心、人心、理气、性命、神化、阴阳等问题，都极力探究其中的奥妙。正德戊辰年，因为触犯刘瑾而被罢职为民。刘瑾被诛后恢复官职，历任吏部左侍郎。嘉靖元年，因为父亲年过八十，请求辞官回家奉养。不久父亲去世，服丧期满后起用为礼部尚书，改任吏部尚书，他竭力推辞而不就任。先生后来悔恨自己将近四十岁才开始立志求道，虽然粗略看见了大道的主旨，自认为可以不辜负此生，但官职事务牵累，又加上身体多病，工夫不能专一。到了这时，他竭力推辞宰相的任命，闭门谢绝宾客，足迹不进入城市，潜心用功二十多年，才说：“道就在这里了。”著有《困知记》。他曾说：“自古以来有志于道学的人，没有不尊崇相信程朱的。近来以道学著称的人，却安然自处于程朱之上。然而考察他们所得的东西，正是程朱早年学习、后来终于舍弃的东西。他们用一生勤苦来求道，竟拾取先贤所抛弃的东西来珍爱，又进一步议论先贤的后世，不是很可叹吗？”先生精心思考，亲自实践，志向坚定而不改变，毅然把捍卫圣道作为自己的责任。圣贤诸书，他没有一天离开过手；对于禅学尤其深入探究，阐明它与儒道不同的原因。自唐代以来，排斥佛教的人没有像他这样明白而详尽的。居家时只以著书明道为职事，本分之外，其他一概不参与。家人子弟遵守他的家法，恭敬谨慎，一步也不敢放纵。他常常教训诸子说：“权势地位不是一家私有的东西，必须看破它。”次子参加铨选，他从未给旧交写信托请；临行时斟一杯酒训诫他说：“前程自有命分安排，只要安于义理和天命就够了。”后来授官日期将近，次子想谋求南方的职位以便通信问候，便请求先生给相识者写一封通融的信。先生说：“这几个字我本来并不吝惜，只是可惜你相信命运的心还不够坚定。”最终没有给他写信。林希元说：“先生从翰林院出身，直到位列八座，他立身处世、居官任职，都像精金美玉一样，没有留下可以指摘的地方；在吏部任职这一点，真像凤凰飞翔于千仞高空。因此学者佩服他的品行，也相信他所说的话。” ○陶庵先生传

译陶庵先生，就是归子季思，是苏州昆山人，名子慕，字季思。他的父亲是已故太仆、震川先生，名有光。归子幼年时便有极高的情趣，曾把酒挂在衣带间，见到一花一石有可爱之处，便立即引酒自饮。对于其他儿童所玩弄的东西，他一概斜眼看待，没有什么屑顾。长大后，他苦心写作文章，文辞一有境界，便一定探究到它的奥妙；一有情致，便一定穷尽它的细微之处，酿成浓厚的意味和深沉的感情，再用轻灵的声调、悠远的韵致表达出来，飘飘然如同在醴泉甘露中洗涤，又有清风荡拂、鲜霞覆盖。辛丑年考中南畿乡试，乙未年从京城寓所出发，与嘉善吴子志远交往；经过锡山，又与高子攀龙交往。三人相处十分欢洽。当时高子在蠡湖之上筑室，名叫水居；吴子在祥荡之上筑室，名叫荻秋。归子三次参加会试都没有考中，又两次丧妻，患了羸弱之病，便在昆山西边的村落筑室，名叫陶庵。三人轮流往来相访，几席之间有湖山相伴，衣被沾染风月，饮食相对图书史籍；旁观者只见三人相对一室，整天默默自得，却不知道他们究竟在做什么。然而归子的疾病不断发作，于是隐迹于陶庵。陶庵用茅草捆扎成屋，以槿树插成篱墙，屋后种梅，庭中栽菊和枸杞，室内只有一张琴、数百卷书、一座炉子、一个药囊、一瓶粮食，此外没有多余财物。归子弹琴读书，安坐默默体会，穷究天地的无边无际，察看万物各有其根源，陶然自得而不知道自己的疾病。时常又独自走到溪边，从容观览万物，作些小诗自娱；有客人来，只煮蔬菜、买酒招待罢了。归子自居陶庵后，不参加士大夫的聚会，不到府县，不接受当权者的问候馈赠，不替宗族争讼伸冤，也不替子侄参加考试托人请托。虽然十分贫困，却供养兄弟的遗孤，也供养弟弟的寡妇。即使在人伦事务上非常困顿，也从未偷懒怠惰。他幼年丧父，侍奉诸兄，友爱尤其深厚；平日相处没有疾言厉色，和农夫牧童相处亲密得如同同伴，周到体恤童仆如同子弟。疾病越久，他的学问越有长进，读他的札记便足以看见他立身行事的大概。有客人到陶庵，登上厅堂，还没有见到他本人，便不知道尘俗杂念从哪里消失了；见到他本人，还没有听到他说话，便不知道和悦之气从哪里产生。和他一起饮食、谈笑，退出来后都感慨叹息，油然而生思念之情，每个人都觉得自己的形体鄙陋，却不知道自己的内心肺腑已经全都改变了。这就是陶庵之所以成为陶庵的原因。有人问高子：“归子为什么愿意学习陶渊明？”高子说：“唉！” 假使归子得志，他就是所谓坚定而宽厚的人；如今却因疾病而废弃了自己的志业。他所满足的，只是东篱、南山的情趣罢了；这确实是天下的高士。但如果让归子仅仅以高士闻名，对世道反而是不幸的。昆山县令王时熙公曾去拜访归子，屏退车马随从，带着酒菜前往。归子欣然接纳他，两人清谈一整天，当时人认为这有如白衣卿相的风致。归子去世后，学者称他为陶庵先生，并把写传记的事托付给高子。高子对吴子说：“只有您才能为归子作传。”吴子说：“您只管为他作传。凡是称美一个人，都担心说得过分；归子却不怕说得过分，因为天下所有美好的品德都具备在他身上。”高子说：“我担心自己只能写到他的外在轮廓，却遗漏他的精神道理。”吴子说：“不是这样。归子如同冰壶，内外都晶莹透彻；他的外在轮廓，就是他的精神道理。”高子说：“吴子这样为归子作传，说得好。”归子有一个儿子，名叫奉世。归子临终遗言告诫奉世说：“人如果能够亲近贤者，即使才能低下，也不至于堕落。我没有什么可以留给你，就把这句话留给你。”归子享年四十四岁，死于丙午年十二月二十日。○韩氏七世祖传 我困居东林时，有个叫韩参夫的人，庄重地来同我谈论学问。问他是什么人，他说：“燕人。”问他的名字，他说：“位。”问他从哪里来，他说：“带着全家一起来的。”问他为什么来，他说：“为了求学。燕地人不谈论学问，我仰慕南方各处的讲坛学会，连饮食衣被都愿意供给学问。我内心喜爱而仰慕它，便说：‘我的生命有尽头，我的学问却没有尽头；用有限的生命去穷究无限的学问，我恐怕就太晚了。怎么敢害怕劳苦？怎么敢用年龄来计较？愿意把家安在南方，到南方求学，希望在道上能够有所接近。’”我心中惊异于他，便借了东林旁边的房舍让他居住。参夫和他的妻子遵行古代的道理，内外庄肃和睦，祭祀时斋戒虔诚。白天闭门读书，闲暇时便弹琴作诗，从容自得地享受其中的乐趣。参夫大概以德行冠绝乡里，我乡的汤质斋侍御主持燕地学政，特意因为他的德行破格补为弟子员。其学问一以考亭朱子为宗旨，曾说：“儒者的学问在于读书、循理；孔门所说的博学与约取，只有朱子得到了它的宗旨，可以使万世没有弊病。”我更加惊异于他，奉他为值得敬畏的朋友。住了一年多，他到白下授经而离去。临行那天，他拜见我请求说：“我们韩氏家族微薄，居住在真定橐城的乡野，先世中可以考知的，从七世祖开始；讳俊，娶卢氏为妻。六世祖讳世权，先娶路氏，后娶张氏。家世以农桑为业，他们的事迹也无法考知。生有一子，名宗儒，这就是韩氏家谱的记载了。没有办法列入谱牒的人，希望您用一句话为他们作谱；从今以后，我韩位能够为他们作谱，让我的子孙永远传承下去。”我说：“这位就是使韩氏有名的祖先。您也知道无名的祖先吗？从七世祖再向上追溯，直到无穷，必定有最初的来源。最初的来源，就是气化所生；由气化所生再向上追溯，便是天地。这就叫乾为父、坤为母，是不能得到姓氏、也不能得到名字的祖先。即使如此，不能因为没有名字，便说没有传承。所传承的，就是我们今天每一次呼吸的气息。这一呼吸的气息，从天地开始交合时传来，经历亿万世都没有改变。只要这一气息存在于亿万世，无名的祖先便存在。说它遥远，就没有边际；说它切近，就安静而端正。沿着这个道理，可以知道天命，可以知道本性，可以知道学问。您所说的用有限的生命学习无限的学问，大概就在这里吧？难道只是为您的七世祖作谱，便可以为您的万世作谱了吗？” ○侪鹤赵先生小传

译先生胸襟磊落、才智英迈，卓然超出众人，毫无掩饰，浑然没有边际。遇到事情总是直心而行，于是发誓立志报国。曾见他在铨曹任职时，勤勤恳恳，始终挂念天下的贤人君子，推举他们升迁任用，几乎没有一天停止。凡是涉及机密要务而他本人不能亲自办理的，必定倡导率领同志去做，用名节激励他们，无不感动奋发。他以功郎身份主持癸巳年京察，所访察的必定选择其人，所听到的必定详细考察访问。他的一位姻亲本来有问题，不能容于公论，有客人问先生准备如何处理。先生频频皱眉说：“这个官职在长安只是暂时的，我这个人在乡里却是长久的。将来我有什么脸面同他相见呢？”客人说：“您爱护自己的亲属，谁不爱护自己的亲属呢？”先生立即道歉说：“是的，能够接受劝告的勇气，关系到国家的事情。”于是先生罢黜了那位姻亲；冢宰在吏部任职的一名亲信被罢黜，首辅在太常任职的一个弟弟被罢黜，当权者的私人无一能够免除。朝廷舆论大为痛快，称这是二百年来京察最为罕见的举动，而政府十分恼怒，不久便谋划排挤先生。先生归乡后，在郊外筑了一间屋子，拥书闭门，若不是值得交往的人便不接见。他天性善于饮酒，所作小词多寄托忧虑时世的情怀；酒兴浓时让人歌唱并和作，慷慨徘徊，不能自已。先生天资聪慧敏锐，见到人的外表便能辨别其善恶，听到言语便能洞察其内情，积数十年之后没有不应验的。他观察人物极其迅速，批阅奏章，揭破小人的隐私，洞彻他们的内心，所以当时的人嫉恨他如同仇敌。今年他六十岁，健壮得像少年；而且先生平素熟悉养生之道，能够通过呼吸使气息在全身循环运行，如环无端。他曾说：“服食养生的方法，草木不如树木，树木不如禽类，禽类不如兽类，兽类不如人，人又不如自己。所谓人，是乳汁一类的东西；所谓自己，是说摄养自身。” ○薛孝子传 孝子名叫教民，字以孝，他的父亲是少泉君。孝子八岁时母亲荣氏去世，幼年侍奉少泉君和继母杨氏，已经恭敬谨慎，异于一般儿童。十八岁时，他放弃科举学业而务农，尽力耕种。后来妻子朱氏又去世，他便尽力承担汲水、舂米等儿媳的职责。孝子一身兼任这些事情。父母既依靠孝子供养他的弟弟俊民，也依靠孝子读书。少泉君从乡塾得到的束脩，以及家里家外一切细小费用，全都出自孝子十指劳作的力量。孝子平时总想着少泉君年老，曾指着天空问俊民：“这茫茫的天空，有主宰吗？”俊民说：“有上帝。”他又问：“我们这些平民向他叩求，会得到回应吗？”俊民说：“只要真诚，就能感动他。”孝子立即欣喜地说：“真有这样的事吗？那么上天本来就可以叩求。”于是他不再读书，一听到这话便笃信不疑，从此断绝荤食和酒。每逢初一、十五，他必定向天叩拜，呜呜祷告，却听不清他说了什么，四五年一直如此。庚戌年，少泉君患疟疾，病危。孝子说：“我有一个儿子足以继承家世，有两个弟弟足以奉养双亲，我自身可以代替父亲去死。”于是早晚虔诚祈祷。这时他才知道自己先前祈祷的正是父亲，而少泉君的病却更加危重。孝子仰天呼喊：“上天啊，难道上帝没有灵验吗？”祷告更加虔诚。过了几天，少泉君果然有了好转。一天夜里，他梦见一个戴黑色帽子、穿黑色衣服的神人，对少泉君说：“父亲因儿子而生，儿子因父亲而死。”少泉君不明白这话是什么意思，俊民等人听后都觉得奇异。少泉君的病越来越好，胃口恢复，然而家中贫困如洗，没有钱供给子弟读书，于是孝子早晚做买卖，戴着星星出门，披着霜露赶路，苦雨寒风也从未稍有停息。每天即使只吃两顿饭，哪怕只有一文钱，也一定节省下来供养少泉君。不久他力气耗尽而病倒，吐血而死。孝子死后，少泉君的病突然痊愈，每天只是号哭，却不再生病。高攀龙说：“一个平民积累数年的真诚之心，造化才开始凭借它而回旋改变，哪里是一朝一夕的缘故呢？不懂得天理的人，说万物都有定数，不是人所能改变的；这样说来，头圆脚方的人与犬豕牛羊之类便没有区别了。然而知道感应之说却轻易谈论它，也不对。人的心志不能穷尽，上天也不能轻易改变。人的尽心就是天，难道是向外在的上天叩求，等待它回应或不回应吗？唉，孝子可以说是善于运用自身了。世上的人拥有自己的身体，却大多糊里糊涂地只知道豢养它，最终死去，真可悲啊。” ○汪节孝传【有赞】汪节孝，是浙江乌程里人，匡霞的妻子。十六岁时，嫁给匡霞；十七岁时，匡霞去世。节孝立下的志愿，就是一死而已。但想到还有守寡的婆婆在世，便不忍心和婆婆一起守着丈夫留下的几亩薄田，日夜度日。不久，匡家族中的恶少夺走了她的田地并把它卖掉。节孝的父亲到官府控告，官府追查后把田地归还给她。然而恶少卖田所得的钱已经全部花掉，无法追回。节孝于是对婆婆说：“与其保住田地，不如保全身体；为了保全自身，就躲避恶人吧。”她假装接受判决而不索取契券。于是家中一贫如洗，父亲怜悯她，便把她接回家，也把婆婆一起接来。节孝竭尽双手劳作来帮助供养。十九年后婆婆病重，节孝割下自己的大腿肉和药给婆婆服用，婆婆最终仍未能起身。节孝的这种节操和孝行，确实是懂得大道。她为婆婆安葬，服丧。三年丧服期满的晚上，她悬挂丈夫的画像，设置祭品，尽情哀哭，随后绝食而死。唉！节孝所立的志愿，本来就是一死而已。一定要这样，才算使她的死亡得到完善。赞说：“有的人苟且偷生，有的人以身殉死。用死来观察生，死便可以了；但在死亡之中，又要寻求合宜。这样死去，死亡才算彻底。用智慧保全自己，用孝行毁灭自己。服满三年丧服，凄楚地停息。合乎人心，安于天理。三十九年，百千万年祭祀。” ○堵方伯传赞 我年轻时在文社中，众多名士全部聚集在一起，各自谈论志向。有人只想考中一次科举，除此没有别的愿望；有人想考中一次科举，还一定要自己建立一番事业；有人希望仕途成功，回乡后修筑精舍名园来享乐。最下等的说：“人生如白驹过隙，功名成就后只要在声色丛中痛快一番罢了。”后来很多人果然像他们所说的那样，稍有所得便满足，结果没有考中；最下等的人还没有考中就已经败坏了。这些话本身没有学问可言，但若说到它们能够改变人的气质，其作用却不可估量。人年轻时器量格局已经大致确定，就像花蕊中所含的东西，未来吐出的花、结出的果都已经具备。我在许静余先生的座席中，观察太冲、堵公、竟公三人的品格，也只能看见他们在座席上的一面。人起初未尝不是小心谨慎、自我修养；但经历世事日久、年龄增大、官位尊贵之后，往往失去操守。堵公却不是这样，所以可贵。堵公大概属于资质中等、可以任用的人；人贵在懂得学习，懂得学习就能改变自己。像堵公这样的人，大概是天生如此。然而堵公任职南曹七年，公务之余独自坐着浏览古今书籍，眼睛不停地翻阅，手也不停地抄写，他的学问哪里能够估量呢？” ○文学华二庵传赞

译圣人厌恶乡愿，解释的人说：“愿，是谨慎厚道。”一个人言语行为谨慎，对人对物厚道，即使德行已经很完美，也没有什么可以超过的。那么处在乡里，与人相处的原则，没有比谨慎厚道更好的了。为什么却称作乡愿呢？事情并不是这样。乡愿，是一味务求取悦别人，虚假地表现谨慎；一味务求取悦别人，虚假地表现厚道。乡里人和鄙俗之人聚在一起称他为“愿”，其实并不是真正的谨慎厚道。圣人厌恶的，是它似是而非、混淆真实。等到为《易》作赞辞时，把最谨慎的德行配在大过卦初六，把最厚重的德行配在谦卦九三，大概正是把谨慎和厚道并称。像二庵公这样的人，才是所谓真正谨慎、真正厚道，是圣人所说的德行；而乡愿却以相似之物扰乱它。乡里人只是误把乡愿当成真正的谨慎厚道罢了。厌恶相似之物，就是厌恶它像真正的谨慎厚道。○封京卫武学教授云阳施公传赞。高子说：“难道不是因为时势吗？国家初创时，淳厚浓郁的风气充满天地之间，山岩沟壑中的士人都致力于修养美好的节操，以退隐为乐。我考察卞氏三代，竟得到两位隐君子，诸种见闻记载所不能及的，这哪里说得尽呢！唉！内心有不可掩藏的操守，才有不可朽灭的人。比如《介石子》的作者如梦艹，当年在三韭之地，夜晚驱斥妖冶之事。他难道是想让人知道才这样做吗？即使他想让人知道而这样做，人们反而不会知道。为什么呢？在这里装饰修饰，在那里就会败坏，不能出自内心真正的喜好。所以喜好名声的人，名声反而不会归附他。两位隐君子因诗文书法而受尊重，而他们的诗文书法又因品格而受尊重。人们只知羡慕富贵，富贵之人有几个能比得上两位隐君子呢？” 如果读书应试而又能行善，福气将会更加滋长。人必须懂得科举之所以可贵的地方。卞氏二位隐君子传赞 高子说：“难道不是因为时势吗？国家初创时，淳厚浓郁的风气充满天地之间，山岩沟壑中的士人都致力于修养美好的节操，以退隐为乐。我考察卞氏三代，竟得到两位隐君子，诸种见闻记载所不能及的，这哪里说得尽呢！唉！内心有不可掩藏的操守，才有不可朽灭的人。比如如梦艹著《介石子》，当年在三韭之地，于暮夜驱斥妖冶之事。他难道是想让人知道才这样做吗？即使他想让人知道而这样做，人们反而不会知道。为什么呢？在这里装饰修饰，在那里就会败坏，不能出自内心真正的喜好。所以喜好名声的人，名声反而不会归附他。两位隐君子因诗文书法而受尊重，而他们的诗文书法又因品格而受尊重。人们只知羡慕富贵，富贵之人有几个能比得上两位隐君子呢？” 记 《武林游记》《三时记》《水居记》《可楼记》《邹忠公惠山祠堂记》《汧阳县三贤祠记》《王侯祠两庑记》《常熟县重建仪门记》《兴让堂记》《承贤桥记》《龙江沈先生泰交始末记》《并封记事》《毘陵欧阳守纪略》《武林游记》

译庚寅年八月，我因事游历嘉兴、湖州一带，武林也在这次行程之中。小时候听长者谈论那里湖山的胜景，到了这里便打算游览。初一出发，同伴是杨益卿君、俞汝定君。此前约同年华德元同行，去拜谒座师沈晴峯；德元走在后面，我们把船停在苏州阊门等待他。德元到后，连船航行五天，抵达平湖。当时天旱已久，农民困苦到了极点；傍晚下了一阵小雨，秋风飒然。初六拜访晴峯公，他说，听说这个郡的郡守黄仰斋令人向往，过去已经不被容纳，如今哪里还能有这样的人？郡守黄公任郡守两次，被贬谪两次，现在又出任嘉兴郡守。他生活俭朴，只吃蔬菜腐乳；每天早早起床坐在公堂上，门口没有守门人，即使穷乡僻邑，妇女和儿童也都能自行来申诉，胥吏不敢呵斥阻拦。监司两院的檄文送到，只要有一丝一毫不合意的事情，他就封好退还。监司使者畏惧他，不仅仅像畏惧自己的属官。士大夫登上他的公堂，也都战战兢兢，不敢做说情的人。我仰慕他很久。初七本已打算回船，恰好听说平湖距海只有几里路；我从未看过海，德元也没有，于是一起前往，并且想观看白天的潮水。船到泎浦，来不及叫轿夫，便快步向前，经过泎浦堡，到海边大约三里路；还没有看见海，已经在几百步外听到涛声，仿佛狂风摇撼万树。〔原文数字、纪年保留：六日、七日〕 不一会儿，苍茫的景色与天相接，青紫和赤色无边无际；远处的山清清楚楚地处在天水缥缈之间，起初还以为是浮云，慢慢看去，原来全是山。潮水到来，也没有别的奇异之处，只是渐渐涨满低洼处而来。起初海塘距海约半里，潮来时便直逼塘边，视野更加开阔，洪大的波涛撼动脚下而已。我徘徊良久，心胸和眼界都豁然开朗。晚上又回到平湖，与德元告别，我终于到了嘉兴，住在烟雨楼。楼前临着湖水，下面又有石台，题名为“钓鳌矶”，从这里看湖，视野更加开阔。湖中菱角和芡实很多，右边环绕着居民，像星星一样错落分布；左边环绕着高低不齐的绿树，也颇有些景致。初九日住在崇德，天又下雨，杞人般的忧虑稍稍解除了。初十日住在塘栖，雨下得更大，作诗记下这件喜事。十一日到达秔，吃完饭冒雨到了昭庆寺，便住在那里。遇到一个名叫惠谷的僧人，是我们县的人，很聪慧。我急切地想看看西湖，太阳将要落山时，雨稍稍停了，便急忙索取木屐到湖边，缓步走苏堤。苏堤是中贵孙隆新近修葺的，旧堤上只种桃树和柳树，孙隆又错杂种植各种花卉，安排得很整齐。堤在内湖和外湖之间，把两湖的胜景都兼收了。当时雨丝阴蒙，水气笼罩着树木，远山层层叠叠，浓淡相间；内湖荷花的香气扑面而来，游人的歌声、笛声和点点渔舟错落在左右，举目眺望，恍惚间竟忘了自己。第二天买船游外湖，从寺前解开缆绳，驶入湖心。内外青山相接，绿树高低错落，朱红碧绿的楼台彼此掩映，秋水所到之处，都像可以画入图中。中午时分到达净慈寺，殿宇格外宏大宽敞。雨又下起来，雨丝纷纷，只好返回。到了龙王庙，这里就是三贤祠。唐代白香山、宋代苏学士和林处士的牌位都在这里。堂上题名“会景”，又题作“漾碧”。轩前筑有露台，三面环山；台下种着荷花，水烟和山色青翠都映入楹柱栏杆之间。随后到了湖心亭，四面都可以凭栏远眺，便稍作休息。到了望湖亭，从亭子向前走，就是中贵所筑的新堤了。于是弃船，缓步走在堤上，天黑时抵达寺中。第二天游内湖，解缆后便到了大佛寺。随后到了放鹤亭，这里是林处士的墓。我在墓旁徘徊，想到林处士不能长久守望湖山、吟诗读书、俯仰出入于烟云水月之间，不禁惆怅叹望了一番。向左上行是四贤祠，在前三位贤人之外，又增加了唐代李邺侯李泌。杭州地近海边，百姓长期苦于江水咸卤恶劣，直到李泌才开凿六井，挖通地下水道，引湖水灌溉，百姓因此得到利益。然而湖泉容易被水草淤塞，六井也随之湮没。后来能够继承并修复李泌事业的人，白居易之后又有苏轼；杭州人祭祀这三位公，确实是有原因的。三位公的文章和政绩，自不必说；至于林处士凭借清高的风操和高尚的节义，也能与他们并列受祭，士人难道竟然还要卑微地说什么穷困和显达吗？随后到了武穆祠和岳飞墓，我整肃衣冠拜谒，看到遗像后，又绕墓走了三周。南枝萧萧，秋风飒然，几乎要哭出来。汝定拿起巨石去砸秦桧这个奸贼的头，石声铿然，使我们稍稍吐出胸中的愤懑。归船又停泊在漾碧轩，临台小坐；游人纵横来往，歌声笑语不断，顿时冲淡了秋山的萧瑟。不久明月已经照满湖面。又来到望湖亭，平静的湖面映着月色，远树笼罩在烟霭中，野外景色苍茫，渔灯时隐时没，心境顿觉极佳。汝定和益卿的清雅兴致更加飞扬，击鼓催促我仍乘船而行，并叫人沿堤边行走；到了花影交错、景物尤其优美的地方，便盘腿坐下观赏，叫人斟酒三四巡才回去。第二天已经是十四日，湖上的景致已经游遍，于是决定转往南北诸山。早晨起来到玉泉，泉池约有一亩大小，隐约看见泉水从石缝中迸出，因而吟咏白乐天的诗：“湛湛玉泉色，悠悠浮云身，闲心对定水，清净两无尘。”心中十分欣赏。元代时这里旧有五色斑纹鱼，供游人观赏，是罕见的奇物。去年秋天一夜之间被盗贼偷尽了。泉水旁远近千亩田地转而依靠泉水灌溉，全都仰赖它供给。随后到了傅家庄，略有泉水和竹林的景致。又到了集庆，吃完饭取道三竺，只见孤峰插入云天，竹木高耸入云。越过山岭到了呼猿洞，晋代僧人慧理曾经豢养白猿；六朝僧人智一也曾在山中养猿，每次来到涧边长啸，群猿便都聚集而来，所以称为呼猿洞。洞中只有一块巨石。虩益卿说：“阴湿积聚之中，恐怕有毒物。”我不敢进去。仆人把火炮投入洞中，声音震彻群山。后来才知道洞深得无法测量。随后到了灵隐寺，殿宇已经毁坏，正在重新创建。唐代人有很多诗歌吟咏这里。宋之问说：“楼观沧海日，门对浙江潮。”如今寺门前正对着山，已经看不出诗中所说的景象。山麓有一座亭子，就是冷泉。泉水从石中泠泠流出，奇石层层堆叠，都像雕刻的圭玉，森然立在泉前。我们缓步到了飞来峰。飞来峰又名灵鹫峰。晋咸和年间，西域僧人慧理来登此山，叹道：“这里是天竺国灵鹫山的一座小岭，不知为什么飞到了这里。”所以这座山峰有两个名称。峰高不过几十寻，但怪石如削成的峭壁，像受惊的豹子蹲伏、雄狮踞坐，横斜纵直、俯仰参差，越玩赏越觉得奇异。奇异的树木从巨石中突然生长出来，树根从石缝中伸出，终于与巨石合为一体。山下有三个洞穴，曲折蜿蜒，彼此相连。

译岩石形成的洞门幽深曲折，曲折处却通透明亮。悬泉淅淅作响，乳白色的水滴纷纷垂落；有的圆润光泽如伞盖，有的绚丽多彩如霞光，无法用语言形容。盘旋游览渐渐疲倦，便到洞中稍作休息。这时前后景物接连映入眼帘，无法一一默记，便跳起身来又绕行了两周。上下都是藤蔓，我从左边进去、右边出来，弯曲身体钻入石穴，点燃蜡烛一直探究到洞底；凡是有道路的地方，都一定走到尽头，这才感到畅快。不过仍不忍就此离开。冷泉又在涧底曲折流淌，我临流枕石，仰卧俯视了一会儿，随即作诗寄托心意。起身时明月已经升到峰顶，松树和藤萝摇曳着月影。回到寺中坐在月下，文昌殿前，我想到明天还要游览南山的各处胜景，想稍稍积蓄精力，于是各自上床休息。早晨起来到龙井泉，泉水清澄甘冽，水中有一尺长的蓝色鱼，在旁边的洞穴中出没。寺僧说寺中有十景，便带我一一辨认。辟尘炉，是宋代的一只石炉，晶莹润泽如玉，只有一只足略有损坏。神运石高约六尺，奇特怪异而突兀，有木香树穿绕在石孔中。正统年间，中贵李德因旱灾命力士淘浚龙井，从井中得到此石。石上刻有“神运”二字，旁边有许多题刻，但漫漶不清，已经无法读出了。一片云石高一丈多，玲珑剔透，像雕镂而成，在凤凰岭。再往上就是狮子峰。有一块石头像狮子一样端然蹲立。我所说的浣花池、插剑泉、浴麟池、仙人洞、过溪亭，都已经湮没，没有什么值得称道的了。僧人又邀请我到他的精舍，房舍曲折幽僻，墙上画满图画，靠山开窗，奇石纵横交错。僧人用泉水烹煮龙井茶，我喝了茶。随后到了烟霞洞，洞内石脂凝结成五色，像霞光一样；走三四十步后，洞中豁然开朗，后来逐渐变窄，深入后便无法测量。听说杭州人把雄黄涂在身上，拿着火把进入，取白泥做成饼状粉末，走进数里还没有到达洞底。洞右边一百步有一座石峰向下垂伸，叫象鼻石，刻凿得很像象鼻。到了水乐洞，泉水从洞中流出，清脆的声响像音乐。取道南高峰，益卿、汝定已经疲惫了，只有我仍催促轿夫前往绝顶。南高峰顶的石头、竹木极有胜致，向东可以俯瞰湖山，向南可以俯视大江，只是被葱郁的草木遮蔽，不能远望。当时桂花丛盛开，香气飘满山间。回程时衣袖拂过峭石，肩膀擦过青竹，只能拖着脚慢慢下山，反而苦于路程容易走完。到了八仙台，原来是何氏宗祠，没有别的景致。又到了口屋洞，洞口开阔，约三丈高，像厅堂亭榭。可惜四周都刻满佛像，把天然的巧妙全削损了。前面的飞来峰、烟霞洞也是这样，传说都为元代胡僧所刻。洞底幽深狭窄，无法测量，中贵孙隆又在那里立了石门作为界限。这天是十五日，杭州人争相准备泛舟赏月，但天色阴蒙并下起雨来，我也催促回去。从六桥沿着曲折的道路向西，尽情领略长堤和两湖的景致。途中经过陆宣公祠，进去拜谒，祠前临湖，十分开阔秀丽。到了昭庆寺，傍晚让童子去看看湖堤上的游人是什么情形，回来报告说十分寂寞，于是便睡下。半夜雨下得很大，早晨又下雨。我说：“料想不能长久旅行了，吴山的胜景可怎么办呢？”大家冒雨进入杭州城，雨才渐渐停了。穿过城中繁盛的街市，从金陵以下没有能与它相比的。已经登上吴山。吴山之所以叫这个名字，是因为春秋时它在吴国南界，用来区别于越国，所以这样称呼。从高处向下俯瞰，千家万户像鱼鳞和梳齿一样密集，市场上的声音纷杂喧闹，耳目都得到极大的享受。又上去拜谒伍子胥祠。所谓十庙，只有城隍庙眺望江景略好一些。最后到了瑞石山，秀美的石头玲珑剔透，越往上越奇特，可以和飞来峰的石头相抗衡，却独独没有佛像削损它们。山上有紫阳庵，丁野鹤的遗蜕在这里。再往上是橐驼峰和雪风洞，洞并不很深。我与益卿、汝定、僧人惠谷坐在峰下，四周峭石耸立，正对天空有一块巨石突兀而出，上面覆盖着我们。当时又下起雨来，天光从缝隙间漏下，雨水淋漓滴沥；而巨石覆盖之处，恰好遮护着一张几案。四人又寻找路径到了绝顶。近处俯视街市，远处眺望湖山和大江，苍茫景色都收入眉睫之间，旷达开阔，极其畅快。我说，游览对人的益处太多了：山岳的高峻险绝、江湖的浩瀚无边，都能使人产生面对万仞峭壁也要挺立、历经百般曲折也不回头的志意；烟云的变化、洞府的幽深奇异，又能使人飘然神往，把尘世的念头全都洗涤一空。至于登高下望，千里景物尽收眼底，天地仿佛门户窗牖，万物有时昏暗、有时明亮，在这种时候，其中的境界实在无法用语言表达。所以我自从观海以后，又在这座山上得到了一次极大的快意。又从清波门出来到万松岭，松树已经被雨水洗得光秃秃的。到了万松书院，弘治年间，参政周公毁去报恩寺，建造大成殿，殿中设置先师孔子像以及四配、十哲像。我恭敬拜谒完毕，殿后是明道堂，堂后是周、程、张、朱五先生祠。旁边走出去，只见荒草中有秀美的石头楚楚挺立，旧日的轩亭都已经变成荆棘丛了。再转过小径便临近湖山，地势和景境极佳。志书上说这里有浣云池，却没有找到所在之处。白乐天诗说：“白云本无心，舒卷长自洁，影落一鉴空，可浣不可涅。” “鸢飞鱼跃之间，上下都澄澈明净。”这种意境很难向人说清，观赏它自然令人喜悦，白居易这话说得真好。按我所见，到处的佛殿都在大兴土木，木工敲击声丁丁不绝；唯独这里草木荆棘凄凉，一眼望去尽是荒芜污秽，这是为什么呢？不禁为之一叹。又从六桥堤返回，山光水色取之不尽。到了寺中，大雨接踵而至；第二天仍因下雨不能出门，第三天是十八日，僧人邀请我们去观潮，于是又从六桥堤出发，冒雨前往，雨又渐渐停了些，便取道到虎跑泉。泉潭清澈深广，寺僧说，举行诵咒念经的仪式，可以使泉水像串珠一样跃起。我心里私下认为，泉水的动与静本来就是它的常态。与益卿在栏边观看，泉水忽然跃起，像珠子一样飞溅。看到墙壁间有苏轼题诗的碑刻，我很欣赏其中“因病得闲殊不恶，安心是药更无方”两句。他的和诗“有鸟啼深树僧方定，花落闲门日正长”，也很有风致。又到了珍珠泉，泉水澄澈碧绿，十分可爱。到了江边，风静波平，雨过天晴，山色淡远，景物格外优美。观看六和塔后，缓步江滨等待潮水。江边的人说今年潮水不起波，我们索然无味地返回。我查阅志书，知道浙江潮不涌起波涛，对国家来说很不适宜，于是又生出了杞人般的愚虑。从一座桥边舍弃轿子，改乘船泛游而归。十九日，归心浩荡，仆人收拾行装。我想在书肆中搜寻书籍，便乘小船泛湖到涌金门，再穿过城中步行回去。湖山烟霭的光色萦绕相连，加上雨色凄凄，归船回头望去，仍然不胜依恋之情。过了二十五日到达苏门，第二天到虎丘，略走了一会儿便回去了。

译他的志气正大，气概豪迈，文采如疾风般迸发；后来形成的幽暗、淡泊、沉静、深厚的根基，就在这里筑成了。我当初没有看到这篇《三时记》，原以为三时的严谨清洁，是精进的阶段；水居生活的淡泊旷达，是功夫得手的阶段；可楼随遇而安、无所挂怀，是最终成就的阶段。却不知道他三十岁以前，已经有如此英豪慷慨、锦心绣肠的气象。遥想阳明先生，他的文章、气节、事功、道德无不完备，可以称为本朝第一人。我认为，阳明是第一等的才人，却不是第一等的学人。高子比不上他的地方，只在事功罢了。然而阳明曾回答别人说：“我即使把自己的长处全都舍弃，也仍不失为一个完整的人。”这句话可以用来参证两位君子的学问。君子难道还会少吗？《三时记》。我在癸巳年冬季中旬被贬谪到熨潮的揭阳，过了第二年七月二十六日才终于能够成行。当时叔时先生已经被削去名籍回乡，消息已经传到了。我本来想稍等与他见一面再走，同时先到海虞凭吊赵定宇夫人的丧事，顺路向季时问候。这天到小范家饮酒，将近一半时季时来了，才知道叔时回去还很远。第二天凌晨出发，季时正要乘船同行，小范来不及赶到。中午与季时分别，我在船中遥遥拜别双亲，并写信说明这次不回家而径直出发的缘故，又留信给叔时说：“我们这一班人暂时退处，一同得到闲暇之身，这是造物主的意思，难道会是偶然的吗？不知道要修养什么才能报答和称合这番安排。”当天傍晚到达海虞，没有遇到少宰。我在戊子年只是在南雍认识少宰本人；这一年夏天他曾写信来，所以我前去凭吊并答复他。第二天早晨游虞山，眺望大海。小范派人赶来，把屈原《卜居》抄在扇子上赠我送行。我的书箱中也带着《楚辞》，便取出来阅读，私下奇怪世人只知道屈原以文辞著称，而儒者又说他过分怨愤、失去中和的准则，却不知道他内心所自得的，本来就有天下至大的快乐存在。我的心既然已经得到这种中正之道，便像在尘埃和风气之外突然向上飞行；大概是真正看见了其中正之道，向上与天相通，乘鸾跨凤，何等通达的天路，于是再也不知道世间还有什么事情了。所以他的辞章说：“百姓各自都有所喜爱啊，唯独我把修养自身作为常道。即使身体被肢解，我仍然不会改变啊，难道我的心志可以受到惩罚吗？定住心志，扩充意念，我还有什么可怕的呢？知道死亡不可推让，愿意不要吝惜生命啊。”大概他在生死关头已经豁然明白了。千古以来的心事，晦翁用一笔写了出来，世人反而讥笑他只是给骚人作脚注，哪里知道圣贤的意义呢？我连续多日诵读它，胸中仿佛被洗涤一空，小范对我的启发太多了。二十九日到了吴门，适逢管东溟公设饭款待我。我们议论宏伟英发，一时之间仿佛游览奇山怪水，应接不暇。他又说：“我们这些人只要有一个念头把毁誉放在心上，就是走在小人的道路上，这实在令人更加深刻地反省。”分别后去等候王少湖先生，先生更加衰弱了。他教导说：“凡是要等待文王出现才兴起的人，便只是普通百姓；必须做到一家人反对你、一国人反对你、天下人反对你而不顾，不要变得懦弱。”我还记得去年先生第一次见我时对我说：“居住乡里不要做乡愿，做官不要做鄙夫。”这些话实在应当终身诵读。分别后回到船中，日葵的四弟、五弟都来了，韦所也来了，邀请我们四人饮酒，在虎丘的致爽阁饮酒。蠡阳来了，酒意正浓时分别。蠡阳约我回程时乘船到他家一趟，第二天早晨五弟先行。分别回去后，日葵四弟游览西湖的兴致却兴旺起来。八月二日到嘉善，凭吊璞斋父母的丧事。璞斋的病已经好了，但我不忍劳烦他，只略说几句话便告别。三日到檇李，拜访吴海洲，凭吊朱虞崶封公的丧事。虞崶留我到晚上交谈。四日，海洲约我在烟雨楼饮酒，整整一天。六日到武林，住在大佛寺。湖山景色就在窗棂几案之间，早晚变换姿态，媚人可爱。我与日葵四弟离开住处去拜访旧日寓所，在寄沧和尚那里遇到吴子往和陆古樵。古樵名粹明，是广东新会人，独自跋涉万里向东游学求访，已经三年了。子往见到他，认为他很奇异，便早晚与他相伴。这个人清苦淡泊而沉默，整天静坐，有时甚至闭门达一个月。给他钱，他便推辞；给他衣服，天冷时他就穿，天暖时便送还，界限分明而不苟且。问他跟谁学习，他说是潮阳萧自麓。问他所学，他说以主静为主。他对我说：“只要立定根本，一天有一天的功力，一个月有一个月的功力，务必要使静中有定力，让我能够驾驭事情，不要让事情驾驭我。”我很喜欢他的话。他又曾对子往说：“静下来以后，便觉察到真气从丹田隐隐生起。” 我又担心他误解了主静的宗旨。子往有一条像叶子般的小船，把它带进湖中。中午以后，我们五个人一起乘船泛游，张起布帆，任凭风吹向哪里，气象十分壮观。游览静寺后回来，作诗记下此事。初八日早起，我独自漫步山林，有时登高远眺，有时临水而坐，在无人之境中悠然自得，另有一种情趣。中午回来稍作休息，又与日葵四弟沿六堤散步，带着月色回来。到了断桥，月色极好，便叫人拿酒来饮酒，各自作了诗句。面带醉色回到寺中，子往、古樵来了，说：“这样美好的夜晚，难道不该泛舟吗？”五人分别坐上一条船，划小船取酒，童子踩船时船身倾斜，水灌入船中，子往所带的东西都湿了，兴致败坏，只好回来。我说：“一天之中从山水得到的已经很多了，还要不断前进，遭到这种祸患也是应该的。”初九日与日葵四弟出游，到了高丽寺，遇到下雨；雨停后前往法相寺。饭后观看锡杖泉，成丛的桂花盛开，枝叶低垂覆盖在泉上，浓郁的芳香和清脆的泉声交相辉映，极尽一时的胜景，我们共同欣赏，于是住在寺中。第二天游石屋、水乐洞，到了满家庄观赏桂花时，桂花已经过了盛期，于是前往五云。这里是武林诸山最深处，就是所谓九溪十八涧；两山之间泉水共有九处，山涧共有十八道曲折。五云山在各山中最高，各山到这里便到了尽头，山外就是大江。从绝顶眺望大海，只见江流茫茫，缠绕着千山；群山蹲踞，尽收眼底，再没有什么遗憾。在山间庵中吃饭。取道天竺，翻越山冈峰顶，轿夫一路指点，颇能看到两浙的概貌；又游览飞来峰、灵隐寺后返回。十一日，丁长孺来了，日葵四弟告别离去，握手时不免感到凄恻，但一笑之间心情便解脱了。十二日，王洪阳公写信来，于是托他把信寄给朱鉴塘中丞、逯确斋兄。午后长孺约我游湖，在苏堤小坐，月色不好，兴致也没有起来。朱梧峰姑且为我们弹琴，夜色凄清，懒散缓慢地散去。十三日，洪阳来访。我偶然穿着野服住在湖边，不能进城应酬，于是推辞不见。刚散步回来，钱继修、傅太恒便乘船来了，拉我去晚上泛舟。太恒又说：“在昭庆寺开酒宴等你。”夜间交谈，船到了寺前，停泊在池岸边，岸窄而水面齐平。我本来视力不好，加上暮色苍茫，走路时竟踏入水中；太恒急忙命仆人来扶，却没有立即赶到，狼狈了一阵。脱衣时惊惶急迫的心情更加深重，也因此看出了朋友的交情。换好衣服进入寺中，长孺也来了，叫人拿酒来痛饮。

译酒喝到兴浓耳热时，我偶然听到白天一位士人趋炎附势、冷暖随人的情状，深深惭愧于他竟然还负有当时的声名；偶然谈起这件事，便拍掌把它全部说了出来。继修、太恒低头听着。我根据省察，知道自己这样做是不对的，分别回去后便上床睡觉。想到自己一时之间言语和行为都失当，反复诵读《小宛》第六章，不能入睡。第二天，范熙阳公屈尊来访，我也推辞不见。我本想在湖上过中秋并观潮后再走，等长孺来了，行踪终于暴露，轩车和车盖不时来到，已经不能继续居住，于是便出发。长孺送我到江口，略饮几杯六和酒，运日的神态颇为疲倦。这天晚上明月照临江面，我不能饮酒，也觉得幽深的情怀郁积在内，无法畅快地发泄出来。长孺又远行送我登船，慨然作别。十五日，五更时渡江。连日阴雨，天色始终不开，白白度过了佳节；我独坐在蓬窗中，深深自我克责反省，知道以前的功夫不够切实，便把用力的方向转变了。十六日早晨，在雨中登钓台，拜谒严先生祠。两座山峰插入云端，与人一样高；清澈的江水疾流而下，我俯仰徘徊，实在不忍离开。从这里再往上，山水的胜景是我眼中从未见过的：千山翠色仿佛要浮起来，一道碧绿的流水萦绕怀抱，真是适合渔父樵夫隐遁其中。二十日到常山，改走陆路。二十四日经过分水岭，一整天所经过的地方，都是两山夹着道路，飞泉环绕脚边，竹木高大秀美，也极其优胜。二十五日到武夷。二十六日游九曲，在二曲拜谒蔡九峰先生，在五曲拜谒朱夫子，这里就是武夷精舍。到了六曲以上，道士说山势已经散开，没有什么可看的了。我看见逆水行舟十分艰难，于是返回。大体说来，这座山峰峦奇异险绝，中间有飞泉劈开山势倾泻而下，环绕在群峰之间。游人一定要乘船，船中托着腮仰头观看，随着水流曲折，山峰的形状也不断变化；往返途中所见，体势也各不相同，顷刻之间呈现万般形态，无法用语言形容。最优美的地方，是文公书院一带，后面靠着隐屏峰，前面面对晚对峰，茂密的树林遮蔽其间，幽深得无法测量。从高处登临观看，群峰罗列，全都落入眼角。隐屏峰有一块巨石拔地而起，高达万仞，顶上承载着泥土、竹木，四面苍翠；到了山脚却反而削斜着向内收。稍往下有三座山峰附着在它旁边，形状像竹笋，名叫接笋峰，都是峭壁直立，没有台阶可以攀登，只有一千级木梯依附山石向上。到了半山，凿出的狭窄道路已经走完，只能放下半只脚，旁边横着铁锁，只能攀援前行。绕行一百步，才在右边找到可以行走的石阶，上面都住着道士。我冒险一直到了绝顶，但心中也已经战战兢兢。又到了天游峰，这座峰在三曲之内，从陆路走到峰顶，就到了七曲之后；峰上有庵宇，可以休息。放眼望去，隐屏峰就在眼前，三座山峰像架子一样矗立，其余山峰都与它们争高，这也是一处绝佳胜景。到了九峰书院，四面环绕着大王峰、铁皮峰、玉女峰、妆镜峰、兜鍪峰等诸峰，群峰攒聚挺立，十分可爱；其余幽深的胜景来不及详细探访。留下四首绝句寄给长孺，便离开了。二十九日到延平，遇到赵控江，托他寄信给李见罗先生和许敬庵中丞。见罗去年秋天来信讨论止修之学，到这时才答复他。见罗信中说：“果真明白宗旨，果真知道根本，真正有心意、知、物各止于其所，而把格物、致知、诚意、正心总归到无所事事的境界。”又说：“格物、致知、诚意、正心，不过是在其中有所欠缺的地方加以照看、提醒，使它常常止于其所；这样，身就常常修养，心就常常端正，意就常常诚实，知就常常推致，而万物自然各安其位。”我认为，《大学》的格物致知就是《中庸》所谓明善，它是用来使学者辨明志向、确定事业，断绝逐利的一条根源，分别剖析为自己和为他人的界限，精细研究义与利、是与非的极点，透彻到底，穷究根穴、捣毁巢穴，务必要使这颗心光明通达，直截而痛快，在隐微之处没有一丝一毫含糊疑似，作为不自欺的根本。这样以后，行善便再没有不愿去做的念头来阻挡在前；不作恶便再没有想要作恶的念头在后面牵引。意念诚实，内心端正，身体修养，善行因此纯粹精严，所止之处也因此敦厚坚固。否则，并不是不想止于至善、不想修身，而是气质禀赋和物欲形成种种拘束蒙蔽，恐怕有人不能真正用上自己的功力。况且修身是根本，圣人的教训明白昭著，千古以来谁不知道呢？只是因为知识受到外物诱发、心志被外物改变，不能反省自身；并不是欲望一定能累害人，而是知识认识得还不够。为什么白天一定不会生出穿墙盗窃的念头，夜里也一定不会做穿墙盗窃的梦？因为认识得切实透彻。所以学者辨析义利是非的极点，一定要达到像没有穿墙盗窃之心那样的程度，这才叫知到了极处。这种功夫紧要而沉着，怎么可以平铺直叙、放纵散漫呢？说出来便全无力量。况且条目的次序虽然不是今天致知、明天就立刻明白，但确实有一个先后次序，也有它的意义，不应当这样笼统含混。这些不过是先儒的旧说，见罗先生却自称是孔子、曾子的传授，恐怕我决不会接受。九月六日到安沙，从延平取道沙县，行走在万山之中，商旅很少经过，恍惚不像人间。过了安沙向上，山势更加高峻，都是危岩绝壁，整齐地裂开两边，中间倾泻着碧绿的流水。高处的石阶，上下相距一丈多，急湍飞腾，瀑布像白龙蜿蜒着倾泻而下。这样的瀑布共有九处，所以称为九龙。其中稍微低于“龙”的地方叫作滩，共有十八滩。我所买的清流船只能容纳两个人，主人和仆人分船乘坐。从延平到清流都是逆流而行，船夫整天弯腰，背负着船在水中前进。到了九龙，便把当时聚集的船只全部集中起来，合数百人的力量，两岸各用百丈长的绳索倒拉船只，像猿猴悬挂攀援一样向上。每越过一龙，往往要用很长时间，大概是各船合力轮流提升的缘故。我每到一龙，先到山麓坐在大石上观看，只见葱郁的草木给人遮荫，四面山峰像围墙一样，异鸟呈现百般姿态，鸣声婉转；牵船的人和水声轰响、哗哗之声彼此交织应和，我自以为这是绝妙的景致。夜里随意停在哪里，山高水险，也不担心盗贼。峰顶月亮升起，喝村酒微醺，焚香吟咏，疲倦了便上床休息。半夜梦醒，水声更加清苦，几乎清冷透入骨髓。几天来心境得到山水的帮助，收获实在不小。我在壬辰年春天服丧期满后赴京，估计应当得到部曹的职位，想告假南归，以便携带家眷。占得一签说：“一生心事向谁论，十八滩头说与君。”我不明白这是什么意思。到了京城，旧例忽然改变，于是得到行人的职位，这句话越发显得像是为揭阳的任命下达而说的。

译途中偶然查看行程图，看到从江右到潮州要经过十八滩，不禁惊讶。又询问得知，从福建道路直接前往更近，我便开玩笑说神明也不能把我怎样，因为我已经指向福建，再到漳州、潮州了。到了崇安，主人说道路经过三山，绕道清流，正好从省城向东走，这样就不用走水路劳累费事；我认为这个办法很好，欣然听从，却没有料到其中有所谓九龙十八滩。人生的命运安排竟然如此，世间情状真可以一笑破除。重九日到清流，这是一座山城；登高远眺，在野店饮酒，作诗记下喜悦。县令听说后，劝我住进官舍，我以已经安置好行旅为由推辞。第二天走陆路，十一日中午到汀州。有一位记学者住在困知录中。傍晚在康庄道旁散步，看见一座牌坊，题名“鄞江第一山”。进入牌坊，看到一座碧云宫，是霹雳观。观后有一座山，山下竖立着形态楚楚的石头，有的张口形成山谷，有的隐约形成洞穴；各处都有翼然高起的亭子，最好的地方是碧云洞，也幽静淡雅，令人喜爱。又买了两条船顺流而下，但船越来越小而简陋，只有一领竹席可以遮雨，前后都有风从洞中吹入，只好设置草席帘子遮蔽；我们仰卧俯坐其中，心情反而更加舒畅。十五日，经过大姑这个险绝之处，险要得难以计数。此前经过九龙各滩，虽然逆水而上很艰难，却还稳当；这些地方却是顺流而下，而且人身在船中，滩流湍急，从高处跌落下来，下面又有纵横交错、像牙齿一样的乱石。船上没有舵，船夫只能用两支桨勉强转动船身。每下一个滩，船便刺入白色浪涛，被浪卷住后又冲出来，穿过石缝，简直像公孙大娘舞剑一样迅疾。假如张旭、右军王羲之看见这种情形，书法一定会更加精进。我起初也不免变了脸色，后来便把它看作平地，由此知道对于险境必须反复习惯，《习坎》的意义实在重大。午后到峰头，又要改走陆路，雨下个不停，家人收拾行装，疲劳困顿，实在令人怜惜。启程时雨停了，从山路走了十里，又要改走水路；换了一条稍大而平稳的船，顺着水流昼夜不停地行驶。十七日终于到达潮州，拜会唐曙台，得知朱任宇上个月已经到任，当时也在府中，于是到开元寺拜访他，借住在寺中。十八日拜见道府，晚上到曙台那里饮酒，我心情十分舒畅；曙台神情却不振，谈论也没有完全展开。二十日，在林仰晋处饮酒，半夜到揭阳县城中。那里没有别的公署，便借住在李氏祠堂，祠中有池塘、茂树、花木和竹子，幽静雅致，一点也不简陋。二十一日，入谢恩，拜谒圣庙，晚上赴任宇公的宴会。二十五日，萧自麓公来访，因为我曾托人寄信给陆古樵，所以特意屈尊来访。萧公过去曾在罗念庵先生门下，以主敬为学，见解十分端正；我们谈论了一整天，彼此欢喜投合。第二天他又来小坐后告别。从此以后，我在官舍读书静坐之余，每天都有儒童拿自己所写的文章来，我略微纠正他们的文体；对于那些被新说迷惑、竟敢背离传注的人，也加以纠正。每十天聚会一次，从他们的文字中考察品行，大略得到几个人。十一月，二府致庵庄公把王文成年谱送来，想让我为它作序并刊刻。我考察王文成的学问，大概是有所承受而得到的。他起初从铁柱宫道士那里得到养生之说，又听地藏洞异人说周濂溪、程明道是儒家两个优秀的秀才；后来和娄一斋谈格物之学，求问却没有得到答案，于是便因一草一木的话头，格究到官舍的竹子，因而得病，不久便放弃了。可见他对于格物致知的宗旨，不曾真正求取，对于先儒的话，也不曾真正领会其中的意义。后来回到阳明洞，练习静坐和导引，自称有预知未来的奇异能力。他的心已经静而且明，等到被贬到龙场，万里孤身远游，处在深山夷地之中，静心专一、澄澈沉默，功夫比平常加倍，所以胸中更加洒脱清明。然而有一天忽然有所领悟，这是他原有学问更加精纯的结果，并不是在致知方面有所领悟。只是王文成不甘心把自己归于佛、道二氏，必定想在儒家宗师中取得地位，所以根据自己所得的东西去迎合“致知”，又装上“格物”一层，耗费极大的功力，因此左遮右掩、颠倒重复；若定睛一看，破绽却有百处。后人没有得到王文成的金针，却想强行绣成鸳鸯，那也就错了。我在序中也不敢毫无顾忌地把话说破，姑且记在这里。初九日，萧自麓写信来，说：“功夫不严密，内心有游移的念头，主宰便不能专一；外在有懒惰的行为，仪表便不能整肃，这不是敬。必须内外相互持守，积累涵养深厚，使这颗心没有一点间杂，这才叫能够专一，这才叫真正的敬。”先儒说：“这颗心只要有一点缝隙，念头便会从那里逃走。”又说：“为学贵在含蓄深厚坚固，最忌讳泄露。”我曾经反省自己，只是用功不够严密，泄露得太早，把这些话敬谨地诵读给你听，希望不要像我这样的人，到了老年才后悔。句句都说到了要害，我谨慎地把它写在衣带上作为警戒。况且萧自麓最为敬服的是魏庄渠先生，也可以看出他的学问是端正的。我这些年来也很是悠悠然，自以为独出一途；到这里已经第三次改变用力的方向，由此知道，学者偶然窥见一点光景，便以为自己有所领悟，全都是妄想。十七日，前往潮阳拜访自麓，天气风和日丽如同春天，旅途十分美好。午后到达自麓家，刘鸿阳大参屈尊来访，此人非常爽朗和善。晚上住在自麓的别馆。十八日，到县衙赴宴。十九日，找马前往海门观海，到了莲花峯，只见一块巨石从平地突兀而起，裂成几片，却都彼此依傍，陡直高削数仞。旁边一片斜插着，形势仿佛将要倒下，远望如同莲花尚含花蕊而一瓣先行开放，所以名为莲花峯。文丞相曾在这里伫立遥望帝舟，峰间两块石头相对拱立如门，莲花峯生在其中，前面正对大海。这一天风平浪静，虽然没有看到巨浪奔腾的猛烈气势，但天空清澄，阳光明丽，天地浑然一色，闲适的心情淡泊宁静，与万物浑然无间。于是命人取酒来助兴，写成一首小诗。回来后，自麓和鸿阳带酒到西园，约定只用菜肴五簋来止饮，完全革除繁琐礼仪。当时潮州风俗颇为奢侈，萧氏诸位郎君都说不可这样做，只有自麓相信我，独自遵守约定。这几天我都在自麓家与他相对静坐。自麓拿出《念庵诸书》给我看，他的学问大旨以收摄、保聚为主；但说到最高境界，大概是看出离开寂静的感受并不是真正的感受，离开感受的寂静也不是真正的寂静。

译把寂与感合而为一，至于他在取舍上的严正以及立朝的规范，又正是医治阳明门人弊病的药方。二十一日，鸿阳邀我游东山，于是早早前往拜谒张许双忠祠、文丞相祠和韩昌黎祠。那里有一座张许祠，祭祀宋朝两位公卿，鸿阳讲述他们的事迹，十分奇异，只是因为怪诞而不能说出口。文山公曾拜谒他们的祠，常常与二公举杯交酬，事情更加怪异，甚至拿自己乘坐的马同神明赌拳；文山输了马，马当场枯死，直到现在仍然如此，马家还存在。天地之间感应的道理，归根到底也没有什么可奇怪的。自麓也跟随前来，和我们一起在祠下饮酒，鸿阳带来了酒菜，也照约定行事。酒喝到一半，来到泉帘亭，面对溪流再次饮酒，随后登山远眺，正值落日时分，远处水面升起烟霭，千山全都染成紫色，大海在手指所能指点的远方若隐若现。暮色从东方袭来，于是我们一起缓步归去。二十四日，游览西岩。西岩本身并不佳，只是登上绝顶后，东山如屏风环绕在左边，南山隐约排列在右边，苍茫大海展现在前方，比从东山远望更为壮观。回来到了自麓的别圃，树林和池塘更加幽静，梅花、蔷薇都已盛开，足以令人赏心悦目。将要分别时，自麓请教说：“前辈都曾在背地里下一番坚苦功夫，所以才能有所成就。你应当潜心涵养数年，不可过早显露。” 我深以为然。二十五日回去，在潮阳一共住了八天。二十七日，曙台的朋友蔡大秋来访。这位兄长潇洒脱俗，同我杂论图书和卦象，对这些也颇为明白。十二月初八日，按君王梧冈寄信来。此前我已经写文向两台请求退休，到这时他凭传符借我之名，以公文差遣我回去。我在县里共三个月。揭阳百姓努力耕作，自给自足，百姓颇为富裕，也很少有违抗教化的事情。只有一个叫陈所蕴的凶人，精通刀笔，把制造祸乱、兴灭诉讼作为职业，流寓此地一时，我也想为民除恶。他暗中结交恶少，遍布各县；凡有一点仇怨，就让同党捏造一件事情到官府去告发，使本县的人一定到别县控告。估计能够胜诉，就编织罪名陷害；估计不能胜诉，就把案件压下。原告都使用假名，官府无法追查，而所蕴总是置身事外，没有人能追究他。因此从平民到士绅，没有不害怕他的；谈到他时必定左右张望，靠近墙壁听听动静之后才敢开口，常常仿佛所蕴每天都在身旁窥伺。我听说后觉得奇怪，直到查问此人，原来本是一个士大夫，是林氏家人的儿子，竟然奸污了主人的女儿。后来这个女子出嫁，他又婉转地使用计谋，把她占来做妾。我起初愤怒地认为，如果这样下去，纲纪就要灭亡了，于是把这件事告诉任宇。任宇秘密将他捉拿，经过十二天，证实了他的罪证和同谋，所蕴承认罪行，于是严厉惩治他，只是没有让他死去。供词写成后，于十五日上报，随即启程。任宇送我到三十里外才分别。十六日到府江镇，海参府屈尊来访。参府名叫应龙，一见面就对我说：“先前听说您到莲花峯观海，遗憾没能跟随您一同前往。您也见过我在海滨建造的居所吗？”我说：“是什么居所？”他说：“为了祭祀文丞相，因为丞相曾到过这个地方。而且从前有位张鲁庵先生，隐居不做官，在莲花峯下结草庐居住，以琴书自娱终老。我认为丞相的大节震耀天下，像先生这样的人，难道也应该默默无闻吗？我想把先生配享于丞相祠中，给大海增添光彩。”我心中很高兴，想不到一个武官竟有这样的见识，便渐渐同他交谈，发现其中条理井然，确实不可轻视。这天到庄二府赴宴。十七日游金山，拜谒周元公祠。谢、陈两位上舍带着盒装酒菜来小酌。山不太高，有大石和茂盛的树木，可以遮荫、坐息。山顶是宋代安抚马发合门死守节义的地方，建有祠堂。那地方稍低处就是元公祠，亭台屋宇整洁修长，四面远望也很美。晚上到沈三府赴宴。十八日，江镇海邀我游湖山，我们泛舟西湖，狂风迎面吹来，很妨碍观赏。湖的南面靠着山，山麓新建了一座佛寺，后面有清泉，立着石碑，石上都是前朝人留下的题名。大概这里原来是学宫，所以考中科举的人都把姓名题在石上。我们带着盒装酒菜在活人洞饮酒，参将很不俗气，举杯畅饮，纵情高谈，胸襟开阔；群山像宾客一样，列石像侍从一样，清流在眼前萦回，俯仰之间无不佳胜。落日苍茫时分别，前往徐道尊处赴宴。十九日启程。原任父母官李公，名思悦，屈尊来访。李公任九龙知县时，我还没有出生，到了如今您头发已经斑白，却还记得我的祖父静成公，问到我祖父时，感叹说：“是个有气概的人。”告别后，便到了韩山，拜谒韩昌黎和陆丞相的祠堂。丞相祠在风吹日晒、雨打侵蚀中已经颓败不堪，我不禁长叹一声。揭阳来送行的生员都聚集在这里。我向谢见溪致谢，他名良政；我曾从曙台那里听说，潮州人中只有这位朋友一心向学，我到郡中曾去拜访却没有遇到他，今天他也来了，于是我们一起议论学问，勉励诸位生员。当时生员中已经有几个人受到激励而振作起来。我在官舍编集《朱子要语》，也已经编排成序，于是用梧冈和任宇赠送的二十金召集工匠刊刻，希望能有人由此找到入门之处。过了一会儿我们分别。走了三十里，见到谢见溪，和诸位生员再次聚集，小饮后告别。又走了三十里，诸位生员再次聚集。我说：“天已经晚了，不能再走了。诸位暂且休息，诸位努力进学，将来一定会在中原相遇。”我同诸位约定：从今以后，如果我毁弃廉耻、蔑视操守，就没有脸面再见诸位；诸位如果不能磨炼自己，沉溺于世俗，也没有资格来见我。众人都说：“确实应当这样盟誓。”这天到达黄冈。二十一日将到漳浦时，看见路旁立着一块石碑，上面大字写道：“宋郑虎臣在此诛杀贾似道。”我感到非常痛快。二十二日到漳州，进入官署，李见老来为我办理事务，挽留我过年，我也到他的寓所去，随即在那里安榻。见老对我说：“心性之辨，已经自然明白，所争的只是具体条目罢了。”于是进一步明白地加以说明，认为这些道理不可改易。并且说：“这次来一定要让你彻底明白、毫无疑惑，然后才开始离开。”我所坚持的观点，本来就没有疑惑。见老的学问已经成就，是一家之长，我也不敢同他深入争辩，所以连续几天只是谦逊地虚心听教，获益很多。见老出来会客时，有个做官的人诋毁宋儒，不免又引起辩论。那人说：“至善是性体，怎么能把它认作最高的功夫呢？”

译“全都没有用了。”我说：“是您自己把它认作最高功夫，朱子从未这样说过。朱子的门人问：‘至善是各自达到极致以后才称为至善吗？’朱子说：‘至善是自然的道理，不能这样说。’又说：‘至善是恰到好处，是天理人心的极致。’您且看，人心如果纯粹是天理，没有一丝一毫的人欲私念，这是什么样的境界？难道还不能算是性体吗？”那人说：“难道一草一木也都要去格吗？”我说：“您看过上下文吗？”他答不上来。我说：“如果这样，怎么能驳斥先儒圣贤的话呢？朱子随着不同人的偏向而加以抑扬。有人专门探求性情，于是他说：‘性情当然切要，草木也都有道理，不可不察。’有人泛泛观察万物之理，他又说：‘致知应当知道至善所在；如果只是想泛泛观察万物之理，恐怕就像大军派出的游骑，走得太远而无所归宿。’一进一退，道理分明，何曾教人去格草木？”那人说：“今天格一物，明天又格一物，这是什么意思？”我说：“这是提问者误以为格通一物便能通晓万物，所以才有这样的疑问。即使颜子也没有达到这种境界；只是今天格一物，明天再格一物，积累功夫多了以后，才会有贯通之处。” 这在道理上有什么可疑的？难道曾经限定您一天只能格一物吗？当时正好有泉友张子慎来求学，他名叫维机。他看了罗书，把自己的见解拿来质问；虽然其中还夹杂着骑墙观望的意见，但有一段说：“宋代诸儒中，若要寻找近似孔子、颜子的，只有程明道；能够集诸儒大成的，独有朱晦庵。大体说来，程氏之学精粹，朱氏之学广博。程氏之学以诚为主，以涵养为功，以不预作迎拒、不分内外为定性，其元气汇聚，像瑞日祥云一样浑然天成。朱氏之学以主敬来确立根本，以穷理来达到致知，以反躬自省来践履实际；他表彰阐发学说的勤勉，像回旋的波澜扬起巨浪，浩浩荡荡向东流注。所以我曾说，道统源自宣父、颜、曾、思，传到孟子才开始在孟子那里显著；濂溪、张、邵继承其断绝的传统，到程、朱才又显著起来。然而经过一两代传承，不能不被见解所拘束、被范围所局限，陷入歧途而流于支离，这就是后世儒者的过错。我们这些人连一点真切的见识都没有看到，怎么能轻易评论前辈？如今读书人有谁不诵习朱子的学说？年轻士子遵奉它，入学者也因之改变，却仍然说其中有异同。甚至把它视为杨墨之流加以诋毁，把它斥为夷狄之学，难道能免于逢蒙那样的罪过吗？” 王新建有卓越的见识和宏大的才略，谁能议论他呢？但他的门徒为什么纷纷如此？有的人因为害怕修饰文辞而逃避，有的人因为败坏名节而逃避，有的人因为贪恋声名利禄而逃避。难道孔门的四科果真是错杂不一的吗？大体说来，晋代、六朝的议论推崇庄子、老子而明面上排斥他们；到了圣人以下，今天学者的议论排斥佛氏而暗中奉行佛氏。宋代后世儒者的支离，不过是把训诂解释割裂开来；今天学者的支离，反而发展到把心体割裂开来。当今之世，竟敢扰乱华夏、违背常道，难道不是因为关窍、风声暗中同气运相合，而我们这些人崇奉西天之教替他们发出征召吗？这些话即使圣人再生，恐怕也无法改变。我心中极为畅快，拜谢并同他结交。二十三日，早晨到吴参将处赴宴，中午到同年温用廷、黄云寰、蒋恓庵处赴宴，晚上到吴翼云处赴宴。一天把人情往来都办完了，能够和见老静静相对，两天也极其快乐。见老极力想留我过年，我却不免归心似箭；见老笑我有世俗之情，我也不觉自笑。二十六日，同见老、子慎诸位兄长在郊外握手告别。第二天到同安拜谒朱子祠。二十八日到泉州，王对南出门来访；拜访何匪莪却没有遇到；刘景范留子清源过年。我因为郡中人事纷杂而不愉快，便离开了那里。二十九日到达枫林驿，四面都是枝叶疏落的大树，鸟雀环绕鸣叫，在寂寥之中自有深厚的情趣。第二天驿丞送来酒，在寒灯下独自饮酒，屈指计算，家中父母亲人还相隔三千里，不禁怅然登床。元旦在驿站拜完牌位后，催促车马游览九鲤湖，这要绕道九十里，直到太阳西斜才到达。湖在高山顶上，山势高峻。登山十余里，山上有良田和茂密树林，另成一个世界。到了山顶又走十余里，才到湖边。大概山泉从福地流来，已经奔流了四五百里，到这里山势忽然凝结成一块巨石，石上坑洼星罗棋布，最大的有数亩，深二十多丈，泉水奔腾流入坑中，昼夜声如雷鸣。相传过去有九条鲤鱼，何仙炼丹成功后，鲤鱼都化成龙，仙人乘龙离去，所以得名九鲤湖。泉水从湖中溢出，又流行一里多，山势忽然像两翼一样劈开，成为陡峭绝壁，高耸万仞，泉水从中飞瀑而下，仿佛珠帘，所以名为珠帘泉。瀑布下面无法到达，只能从山的右翼靠近险绝之处观看，令人魂惊目骇，也可称为天下一大奇观。又从右侧攀援藤葛，蜷缩身体侧身逼行，走了一里多，左翼有玉柱峯，一块圆石挺立如柱，水流分成四道向下倾注。珠帘泉到这里，岩石又向下削落百丈，水流直冲而下，声音震动两侧山壁，景观更加壮丽。游人因为道路险峻，很少到这里来。从此继续前进，连鸟道也到了尽头。初二日，整天在这里盘旋，感到身世萧瑟，云水孤清。有一座仙祠临近鲤湖，沛地人昼夜躺卧在其中，祈求梦见仙人，争相割鸡取血涂在神像口上，尤其奇怪。祠堂左边另有官署，清幽适宜居住。初三日早晨出发，初五日到达省城寓所。城外荷花亭亭玉立，俯临清湖，左面对群山，只是野外空旷，完全没有寝室，不适合冬天居住。第二天早晨离开，前往芋源，登船后写信向许敬庵先生通报。徐匡岳宪副敬庵送来《敬和堂集》，匡岳又送来《益堂集》。敬庵先生的学问以无欲为主，同世俗儒者截然不同，不必拿《大学》来讨论其离合。当时濂溪无欲之学，《大学》还没有被表彰阐发，反而显得纯洁清明；如今人人都自作《大学》之说，执着自己的见解攻击别人，气象反而局促了。匡岳认为我竟然要离开，怀疑我断然拒绝了他，并且说自己也将要拂袖请求先行，还说景阳、我素二泉剑石之间，已经留下徐生的踪迹。初八日，陈兰台少参写信追到这里，他很有高远志向，令人难以企及。

译初九日到延平，赵控江留我小坐。初十日早晨拜谒李先生祠。十二日早晨前往考亭，拜谒朱夫子。那里清幽深邃，十分可爱。书院前面正对翠屏山，山下有沧洲泉，清澈深广如同一面镜子，清润之气令人心神清爽；后面倚靠玉枕山，遍是高大的松树和茂密的树林。朱氏五人出来迎接，其中有一位十三代孙名叫宏演，志向很在于求学，彼此眷恋，难以告别，只恨不能留宿两夜，以尽览山水的幽胜，慰藉诸位的雅意。晚上住在武夷山房。十三日，先前游览没有尽兴，于是再次深入探究它的奥妙。到了九曲的尽头，山势已经散开，变得柔和低平。正如朱子所说：“不要说这里没有佳景，只是游人没有到来罢了。”往返于三十六峯之间，胸中仿佛已有一幅完整的图画，兴致才真正满足。船返回后，步行登上大王峯，暖日令人陶醉，攀援用力过度，颇感疲乏。晚上到崇安官舍，拜谒赵清献公。赵公过去做过崇安令，所以官舍中也设有他的牌位。十四日到车盘，风雨昏暗，从炎热的南方来，到这天才真正见识寒冷的景象。穿着粗布衣服，感到凄清，驿丞送来酒，小饮后微醉，写诗自我调笑。十五日到广信，住在城外寺院中。大街上灯火喧闹，月色不明，找不到好酒，只好压下兴致睡去。脱衣准备睡觉时，冯二府带着盒装酒送来，孤独的情怀再也无法重新整理。十七日到常山，沿水路而行。十八日到衢州，二府陈敬丸同年、李景颖来访，津津有味地向我谈起烂柯山的胜景。进山不过二十里，竟然舍不得再花一天时间游览。十九、二十两日大风大雪，船不能前进，错过了一处名胜，只好又滞留两天；这一定是烂柯山的仙灵在作怪。二十一日继续行进，两岸残雪点缀着野外景色，十分美好。二十三日睡醒后询问钓台，才知道已经走过三十里了，回头望去，十分感慨。二十四日早晨到达杭州，住在元妙观。范熙阳来访，我们相对半日，完全没有世俗应酬的意味。分别后到书肆买书。当时因为范平麓去世，彭直指鲁轩被逮捕，王洪阳也被革职；每次遇到父老便询问此事，没有不扼腕叹息的，都说二十年来没有见过这样的巡抚和按察使，百姓的不幸竟到了这种地步。至于谈到范平麓死亡的原因，则说直指根本没有实际的搏击，中丞反而更加宽厚地抚恤百姓，舆论的错误实在太严重了。二十五日住在船中。第二天下大雪，想起湖上的胜景，精神兴致飞扬；但随从已经厌倦旅途，终究阻止了我。二十七日到唐栖，前去吊唁卓月坡的丧事。穉成兄弟留我小坐，正好遇到胡元敬、休仲的父亲，他只是一个市井商人。三十岁丧妻后，便断绝欲念，不再娶妻。二十年来渐渐知道读书，探求身心的要旨，是个奇异的人。休仲也沉潜内省、专心向学，同卓穉成、吴子往三人是志同道合的朋友，大概都具有超脱世俗的风韵。谈到深夜才分别。二十八日又下雪，连续三天没有放晴，东风逆着船行，一天只能走几里。初一日到嘉兴，风雪更加猛烈，于是换乘小船前进。到了新安，拜访华蠡阳，是为了履行分别时的约定。秀谷也在那里，远行的客人刚刚归来，故人握手询问家中父母是否安好，随即叫来酒相互庆贺，一时的情味实在难以形容。酒意正浓时登榻休息，醒来时天已经发亮，急忙起身登船回家。当时是二月四日。秋天出行，春天归来，总共经历了三个时节。《水居记》漆湖岸边有一块洲地，大约二十步长，宽度是长度的三分之一有余。洲地外面有池塘环绕，池塘外面有堤岸环绕，堤岸外面有湖水环绕，湖水外面又有群山环绕，这就是所谓军将、漆塘诸山。主人就在洲上建造居所，以水作为围墙，四面开阔通达。主人在这里休息，以水为乐，安闲自得。有时靠在轩窗前远眺，有时倚着几案闭目，有时拖着手杖游走；目光所到之处，心意所接触之处，魂魄所能安顿之处，没有不是水的。居住久了，主人于是观看日月升落、云霞生灭、草木荣枯、禽鸟游鱼来去，同四时万物在这一片水之间相互更替消长，忘记了这是属于自己的境界。又居住久了，主人于是仿佛安居于天宇的寥廓之中，享用元和之气的滋润，乘着浩然之气轻快飞行，在无穷的境界中上下往来，忘记了自己面对的是水。有人说：“您的快乐太微小、太孤独了。”主人谦谢说自己不才，并说：“造化本来就把这种逸乐给予我，我请问它的道理。”等到占问居处是否安泰，筮得节卦变兑卦，卦象说是水泽，卦辞说“安于节制则亨通”。主人莞尔一笑，于是歌唱道：“可以用它来解除饥饿，泌水洋洋流淌啊，所说的那个人就在水的中央啊。” 《可楼记》水边居所不过一间屋子罢了，我把它左侧加高建成楼。楼的面积只有一丈见方，窗户稀疏，四面敞开。南面是湖山，北面是田舍，东面是九陆，西面则有九龙峙立。楼建成后，高子登楼远望，说：“可以了！我面对山有肃穆和敬仰的情思，面对水有悠远深长的意味。可以承受清风的爽快，可以迎着阳光的温暖，可以让月亮来作宾客而使它饥饿地离去。多么悠闲自在啊，可以在这里度过一生了。”于是把它命名为“可楼”，说这是我的心意所认可的地方。从前我年轻时，慨然想游遍五岳名山，想着寻得像桃花源那样最奇特的山谷来寄居。北到燕赵，南到闽粤，中间越过齐鲁和殷周的遗墟。眼睛所看到的，没有一处足以符合我的心意。如今竟然认为这座楼可以了吗？唉，这是我的困惑。凡人的大患，产生于有所不足；心意感到不足，产生于有所不认可；没有什么不可认可的，就没有什么不足；没有什么不足，就没有什么不快乐。如今人们竭尽力量经营口腹，所得不过是一顿饱饭；竭尽力量营造居所，所能安身的不过是几席之地；竭尽力量经营园囿、游观之所，也不过是在一年四时中有个暂时落脚的地方罢了。这样做又有什么用呢？况且天下美好的山水太多了，我也不可能每天都去游览。只取足以寄托我的心意之处便停止。凡是山水，根本是一致的。因此我对于这座楼，也可以满足了。虽然如此，有所认可就会有所不认可，这仍然是同外物相对待。我将要由此忘掉什么是可、什么是不可，那么“可楼”这个名称也就成为多余了。《邹忠公惠山祠堂记》

译忠公曾在晋陵任职，所以晋陵祭祀他。惠山为什么也有公祠呢？公的弟弟进士至远公，高尚的风操和光明的节义，同公同气连枝、同心同德，最初居住在我们无锡。至远公十六世孙、学宪愚公在惠山修建名园，尽情领略泉石的胜景，慨然想到：“士人应当生逢圣明时代，归老于家乡，占有山林泉壑，这是人生最适意的事情。我凭什么能够得到这些？这是我祖先忠公留下的福泽，怎敢忘记自己的根源？”于是就在泉水旁建祠，但还没有完工公便去世了。公的儿子开始祭祀忠公，并奉至远公和愚公配享。于是惠山有了忠公祠。邹氏宗族中贤能的期桢等人来请我记述这件事。我认为，记述祠堂的人必定要表彰祠堂所祭祀的人。公在朝廷上保持正直节操，遭到贬逐而困顿，守志坚贞，光耀史册，本来没有昏暗而不显明、微小而不阐发的地方，不需要等待别人来表彰。我只是想探究公当年遭受灾难而保持贞志，在困厄和通达、平坦和险阻之间始终不改，究竟遵循了什么道理。东公说：“圣人的道理完备地存在于六经之中，六经千门万户，从哪里进入？大略在《中庸》一篇，关键只在谨慎独处。”公所谓谨独，大概是超然有所领悟，体认到那种倾耳也听不见、擦亮眼睛也看不见的真实，不像其他人只得到外在轮廓的近似而已。我由此知道了公之所以成为公的原因。孔子说：“得罪了上天，就没有什么可以祈祷的了。”又说：“某已经祈祷很久了。”还说：“了解我的，难道是上天吧？”圣人时时刻刻相互保存、心心相印的，只有上天。尧舜以来相传的道理是：上天不变，道也不变；世间通常的变故本来不能使它改变。如今人们每天都看见浩浩荡荡的太虚，却执着自己的妄心，把它当作心，竟然指着自己所见的太虚说是虚空，好像虚空同自己毫无关系。不知道虚空就是贯通于人的上天，妄心就是使人隔绝于上天的东西。学者用功日久，妄心脱落，虚明的本体完全显现，我与上天便成为一体。妄心一刻之间可以变化万端，上天却万古如此，没有生死的变化，何况区区的通达、困厄、平坦和险阻呢？古代的忠臣孝子，我不知道他们对圣人之道究竟如何，但总而言之，忠孝便没有妄心；没有妄心，便能与上天相通。人只要反省自身，如果确实没有得罪上天，他的心胸浩然无边，这不是上天又是什么？难道宁可舍弃这个道理，而说苍苍的上天不是这种东西吗？既然如此，那么公经历险境如同平地，虔诚始终如一，以至于今天，他的英灵仍洋溢于天地上下、四方左右，难道不正是这种东西吗？公的谨独，大概就是谨慎对待这个；这就是公之所以成为公、能够流传千古的原因。我们邑中有了公祠，九龙山仿佛增添了光辉，二泉仿佛增添了甘美；公的祠堂将同这座山一起与天地长存而不朽。愚公深深体会这座山的意味，为这座山中的人积德也已经很久了。他同至远公一起配享，公祠永永远远存在而不朽，是完全应该的。《汧阳县三贤祠记》汧阳三贤，一位是燕公伋，曾在孔子前往周地询问礼制时跟随孔子；一位是郭公钦，隐退避世于王莽篡汉之时；一位是段公秀实，在朱泚之乱中为节义而死。他们过去都在学宫受祭祀，县令夏公开始建三贤祠，专门祭祀他们，并请冯仲好先生作记。仲好有一天对我说：“像这样的人，生活时代相距很远，品行也各有不同。假如三位贤人同时出生，聚集在同一堂上，他们的志向相同吗？志向相同，之后才可以同祠祭祀。”我说：“相同。”他说：“有根据吗？”我说：“天地广大，只有同天地相同的才是人的才能，所以称为三才。才是什么？就是生命。生命是什么？就是心。因此，人能够得到自己的本心，就同天地一样；失去自己的本心，就同禽兽一样。即使是贤哲之人，若对他说他同天地一样，他一定会惊骇；即使是凡夫愚人，若对他说他同禽兽一样，他也一定会愤怒。难道他哪里知道，不同于天地，就会同于禽兽，其中的道理不能由此显发出来吗？”孔子谈到成人，并不是说必须把知、廉、勇、艺四种品德都合在一个人身上，再用礼乐加以文饰，才算成人；而是说，知、廉、勇、艺这四种品德各自用礼乐加以文饰，都可以成为成人。进一步推论，面对利益不苟且求取，面对困难不苟且逃避，不忘记长久的约定，那么即使不具备四种品德中某一方面特别突出的才能，只要不失去本心，也都能成就为真正的人。陈亢一生依附圣人，却不了解圣人；孔子当年去周地问礼时，燕公的名声还没有传遍天下，但燕公首先领会了圣人的宗旨，同陈亢等人的昏昧相比，怎么样呢？杨雄号称大儒，却免不了死在王莽手下；同郭公如冥鸿、威凤般远遁高飞相比，怎么样呢？李怀光跋涉千里赴难，击破贼军、解救围困，却不甘受奸臣诬陷，甘愿成为乱贼而不顾；同段司农仅仅坚守一笏相比，怎么样呢？这就是本心的区别。三位贤人的品级不同，却共同在于没有失去本心；心相同，才能相同；才能相同，便同天地一样不朽。所以，成为一个真正的人，道路非常广博，而要点却非常简约。既然已经成就了为人之道，又怎么会不同呢？”仲好说：“好。”用这段来记三贤就可以了。夏侯名之时，是成都人。《王侯祠两庑记》

译天下发生变乱时，平民能够拿起兵器，抵御盗贼，即使不幸战死，他的一念也足以流传千古。为什么呢？因为这一念是正气。只有正气不可磨灭；天地的正常运行、日月的长久光明、山岳的高耸、江河的流动，全都是气。圣贤能够使这种气精纯而专一，同它浑然相合、没有间隔；即使普通男女只凭一念秉持正气而死，他们的气也未尝不能同它相合。然而，他们的心不是精纯专一的心，所以他们的气不是充塞天地的气。与子产评论伯有相比，又进了几层呢？譬如盆罐中的水，必定要归附于器物；有所归附就会聚集，无所归附就会散失。聚集便舒展，散失便屈缩；舒展便成为神，屈缩便成为鬼。成为鬼就会作祟，成为神就会降祥，这就是气有大小的区别。从前嘉靖甲寅、乙丑年间，我们县有倭寇，县中的义士何五路等三十六人，奋然拿着白木棍出城攻击，战败后死在城西的护城濠中。巫师常常说他们成为厉鬼，县人便在他们战死的地方建祠祭祀，箫鼓喧闹，祭礼纷繁，遂成了滥设的淫祠。我已经同本县士绅生员在惠山脚下建了松滋王侯祠。所谓王侯，是在盗寇到来之前修筑城墙，城墙刚刚完工盗寇便到来，使我们县的百姓没有被盗寇屠戮殆尽的人。我的同年陈公筠塘说：“盗寇最猖獗时，城墙百雉之外已经遍是白骨。义士们虽然战败而死，盗寇却害怕还有后续援兵到来，像受惊的野兽一样逃走，因此城池得以保全。”这样看来，王侯修筑的城墙是形体，诸位义士的行动是作用，就像手脚捍卫身体一样。若不是陈公独自承担此事，两庑就不能建成，哪里还能没有祭祀呢？于是他亲自捐出钱财，建造两庑，排列祭祀诸位义士。主管官员春秋两季谨慎地供奉牲畜祭品，从此以后，淫祠的祭祀大为衰落。人们不知道其中的原因。我认为陈公这一举动有四种好处：表彰义行，平息邪祀，彰明往事，警示后人，这是给本县带来的大福。一次宴席上的浓酒醇味，一夜之间的妖冶声色，一朝之中的寒暑风露，都足以杀人，同诸义士死于西濠没有区别。但诸义士虽死而精神不死；即使不相信，只看西濠祭祀时的箫鼓以及鬼神的情状，也完全可以看出来。死者有所归宿，生者有所劝勉；天下一旦发生变乱，拿起兵器保卫百姓的人，必然会接连出现。所以说，陈公一次举动便汇集了四种好处，给本县带来了大福。《常熟县重建仪门记》常熟县的仪门建于嘉靖癸未年，历经八十五年，木石腐朽损坏，已经不能继续使用。瀛海耿侯任职的第三年，召集父老说：“我听说古人所居之处，即使只舍弃一天，也一定修缮墙屋；离开时应当像刚到时一样。何况我治理这片土地，眉睫之间的事情，难道竟把它看成旅舍吗？”于是拆除旧门重新建造。此后召集工匠，于丁未年某月某日完工，某月某日仪门建成。县中百姓欢喜地说：“耿侯不让自己安闲享乐，把官府的事情看得像家事一样，这样从不懈怠；任官将要结束时，把结束时的事情看得像开始时的事情一样，这就是这样。”文学邵某、王某、薛某、浦某等人于是前往锡山，拜谒攀龙，请我记述这项功绩。攀龙说：“耿侯在虞山疏浚水利，修建书院，教养之事都办理得很完备，这是百世之功。一座门，难道足以成为耿侯的功绩吗？虽然如此，却不能不记。过去孔子作《春秋》，连土木工程也一定记载，因为百姓的力量，是圣人非常看重的，不可不加以思考。从天子以下直到一县之长官，种庄稼来吃饭，是百姓的力量；织布帛来穿衣，是百姓的力量；建造宫室来居住，也是百姓的力量。每一个举动无不是消耗百姓的力量，因此君子一抬眼就不敢忘记百姓，时时想到他们的艰难。这座门难道可以不引起思考吗？我走出门时，能不能像见到宾客一样恭敬？打开门时，能不能使四方的声音都传达到？能不能像门一样没有邪曲？在门以内，凭借我的威权和恩惠来毒害百姓的人，我能不能从旁照见他们？在门外，万只眼睛看着我，万只手指着我，我独处幽暗之中能不能不感到惭愧？能不能不放纵自己的喜怒？百姓的隐情是否全部了解，百姓的疾苦是否全部忧虑？自从有这个县以来，进出这座门的县令不知有多少。他们中贤能的，百姓感念他们，离任后仍思念他们，歌咏他们并以祭祀礼敬奉他们；不贤能的，百姓怨恨、辱骂并憎恨他们；有些人既不能承受百姓的恩德，也不能承受百姓的怨恨，来了又走，像草木早晨鲜美、晚上枯萎一样，对有无功德的数目都没有影响。因此君子没有一件事不思考；没有一件事不思考，就没有一件事不敬慎。所以说不能不记，是为了使人有所思考。”于是写下这篇记，辞文说：“正值丁年，正值午月，我的耿侯是百姓的福祉，于是修建这座门，成为百福汇聚之所。门宇高大明朗，和气流行而召来祥瑞，五谷因此丰收；门色深沉幽暗，是神气守护之处，我的百姓因此长寿；门制整齐严肃，百姓因此安宁，俊秀之士由此出现，大奸之人由此被黜退，诉讼因此止息，仁爱谦让因此成为准则。直到万代，接受这些众多的福祉。”侯名橘，字庭怀，是河间人。《兴让堂记》圣人的教化，没有什么比礼更优先，也没有什么比礼更重要。礼能够周全地体现万物而无所遗漏，仁、义、智也都属于礼。孔门中善于学习的人，没有比颜子更好的。颜子的学问，不过是复归于礼、以礼约束自己罢了。然而孔子说：“不用礼来谦让，礼又有什么意义呢？”说到礼一定要连同谦让，为什么呢？因为辞让之心，是礼的开端。礼本身没有形状，谦让就是礼本身，其余的只是礼的文饰。燕超华公在宝邑施行教化，以礼作为教化内容。然而公有如冰的纯洁、如黄檗的苦节，以处子般的操守作为自身规范；内心坦荡，性情直率，毫无机心，像一个赤子。因此众多士人都受到感化而奋发起来。公常常同士人寻求修身养性的方法和治理天下、管理百姓的要道，讲习从不停止。潘君炟如、煜如于是把自己拥有的土地让出来作为讲堂，林君时芳、刘君心学共同经营建成。讲堂建成后，请公命名，公命名为“兴让”。于是让我记述这件事。高子说：“天下的混乱，混乱在彼此争夺；天下的治理，治理在彼此谦让。上面的人不争，下面的人才会谦让；士人的风气兴起，民间的风俗才会兴盛。谦让，就是舍弃自我而顺从礼。我想说的话，如果不合礼，就让掉；我想进取的东西，如果不合礼，就让掉；我想得到的东西，如果不合礼，就让掉；我想吝惜的东西，如果不合礼，也就让掉。怎么知道它不合礼呢？看它是不是违背本性而勉强去做。谦让就心安，不谦让就心中不安。人只要思考自己所安的地方，哪里还会争夺呢？没有争夺达到极点，就没有欲望；没有欲望达到极点，就没有自我。到了无我，学习所能做的事情也就完成了。”所以说：“克制自己，恢复礼。”圣人的教化，没有什么比礼更优先，也没有什么比礼更重要。谦让就是礼。百姓因谦让而振兴，天下就能得到治理。只是遇到应当承担仁义的时候不能谦让，因为人人都有仁义，也就没有什么可以让的。这件事中，县令向公确实同燕公同心，所以燕公能够成就众多士人的美德。这是千秋万代的事业。公名允谋，是无锡人；向公名孔门，是宜都人。

译《承贤桥记》锡城之中，只有一条河通向箭河九处。不必说风水家所说的道理，凡是河渠疏通，灵气就会畅通，就像人的身体血脉一样。然而这里淤塞由来已久，百姓占据河道建造住宅，无法追究。只有冉泾里一带，计量长度有一百三十丈，而能够通水的将近一百一十丈；这里是文庄公邵二泉先生的故乡。先生多次想疏通河道，却被乡里人阻止，未能成功，只好特意修筑石砌暗渠，使水通到所谓弦河。大概先生寄托的兴趣很深远，是想让二泉、震泽的水脉沿着曲折河道在自己面前回旋环绕，以此为快。先生去世后将近百年，太学尤君时纯居住在先生故里，感慨地想：“这是先贤的志愿啊，我不能不继承。”于是捐出自己的楼房二十一楹，挖掘成河。河挖成后又建桥，请我为桥命名。我说：“这本来就是二泉先生的志愿，称为承贤桥就可以了。”太学君说：“桥建在河上，那里有多少地成为河，有多少地成为陆地，都应当登记下来，把这件事记录在志书中，或许可以长久流传。”我说：“唉，事情真有能够完全知道的吗？以二泉先生那样的贤德，又有尊贵的身份，竟然不能从乡人手中得到寻丈之地，以致志愿被阻，这是什么原因呢？” 《尚书》说：“父亲砍柴，儿子不能承担。”即使凭父兄的命令，子弟也有不能承受的。如今先生去世将近百年，当年那一念已经渺不可知；东坡曾说不可知在于气运，先生说不可知在于气运，而可知的却在人心。就像流水逝去而无踪迹，您忽然承继此事，又是为什么呢？这些都是不可知的事；那么由此推及陵谷变迁，又哪里能够知道呢？虽然如此，那些可知的道理本来还是存在的。凭先生这样的贤德，而您来承继他，谁甘愿做不贤的人而再次使他的事业湮没呢？如果真有人甘愿做不贤的人，那就是人中最卑贱的，世人共同憎恶他，也许还会有人攻击他。这一点是可以知道的。这次修建工程，县令许公实在主持其事，所以没有人阻挠太学君的义举，终于告成。县令名令典，是海宁人。龙江沈先生泰交始末记

译当今皇上还是东宫太子时，先生以赞善的身份侍奉讲读。壬申四月十日，讲读完毕，皇上拿出两把檀香扇，命先生和编修张帙各题写诗句。张帙写唐人的《早朝诗》，先生写魏卞兰的《太子颂》。呈上后，皇上又下旨命他们解释其中的大义。先生仓促陈说，大力阐发颂文中亲近贤人、远离奸邪、穷究经学而用于实际的要旨。皇上改变了神色，拱手倾听，命先生把讲章书写进呈。第二年皇上即位后，先生每次在讲筵上，皇上见他的举止与其他讲官不同，退朝后总对侍从太监说：“某件事、某件事，是沈讲官做的。”轮到先生讲授的日子，皇上也总对侍从太监说：“沈讲官讲得好。”先生因父丧回乡，随后又遭母丧。皇上有时问：“沈讲官为什么这么久不见？”内侍说他正在服丧。过了很久皇上又问，内侍说丧服还没有除。皇上说：“先补授沈讲官的官职，等他服丧期满就让他来。”先生服丧期满后在讲筵上见到皇上，皇上非常高兴，说：“沈讲官还是往日的样子。”江陵掌权很久，因为先生忠诚真挚、没有别的心思，直到江陵患病时才开始排挤他。江陵还算比后来的人贤明，满朝官员都为他祈祷祭祀，唯独先生没有参加。恰逢江陵去世，先生得以没有遭祸。等先生晋升为宗伯时，有县里产出麒麟，不久便死了。皇上听说后想要观看，政府大臣说：“这是礼部的事，想请先生行文送到那个省去。”先生说：“这个先例不能开。一旦这样做，天下声称发现祥瑞的人就会纷纷而来。”坚持上奏说不可。皇上说：“这是一件小事，沈尚书把它看得太严重了，还是要取来看看。”先生仍坚持上奏说：“忠诚的人进谏，最有办法，邺侯也不能超过他。”麒麟已经死了，是腐烂污秽的不祥之物，臣不敢进献给至尊。皇上于是作罢。先生掌管礼部时，每件事都与吴县意见相左、彼此抵牾。吴县又嫉恨先生得到皇上宠信，急于除掉他。趁先生请假，便拟旨让他退休回乡。皇上看见后立即说：“沈尚书是好官，哪里找这个人来替代他？”于是温和地下旨留用。吴县更加嫉恨，给事中陈与郊承他的意思，上疏诋毁先生。先生求退更加坚决。皇上说：“沈尚书不明白我的心意，苦苦要求离去。”当时有个年老宫人名叫银杏，听到皇上这句话，便让她的侄子一个小内监秘密告诉先生。先生严肃地说：“这是宫禁中的话，怎么能轻易泄露？”小内监愤怒地离开了。司礼监张诚也知道这件事，便让先生的同乡廖太监把话告诉先生。先生说：“这类话张公公不应当说，廖公公也不应当告诉我。” 廖太监愤怒地说：“带来好消息告诉公公，竟然得到这样的回答吗？”先生说：“翰林官进入内阁，是他本来应有的事，必须凭正当途径进用。譬如人家的女子，嫁给丈夫本是她的本分，忽然有人告诉她：‘某人喜欢你，要娶你。’这个女子若高兴地接待他，一定是淫荡的女子；即使默默不说话，她心里也已经喜欢了；只有大骂并斥责他，才是正当的。这件事与此有什么不同？”廖太监离开后，又把这番话告诉中书高务实，说：“昨天我把这些话告诉廖太监，他一定不会再说出去。”司礼监正好替我如实转达了这件事。张诚听说后非常恼怒，说：“先生竟然还要在回乡以后推举阁臣，吏部把先生的名字列在首位。”皇上看到后立即高兴地首先点了先生，四明也无法阻止。然而四明是吴县在太仓传授衣钵的人，素来嫉恨先生，又一向知道皇上宠爱先生，非常害怕，于是写信给淮中丞李修吾说：“归德公一来，一定会夺走我的职位，我该怎样防备他？”他明知先生难以前进而容易退让，是想让中丞把这句话传给先生，使先生因此犹豫不前。中丞便极力说先生忠诚实在、没有别的心思，劝四明与先生同心辅政。于是四明非常怨恨中丞。先生与山阴一同被召入，而山阴是四明的心腹，常常伺机挑拨陷害先生。先生刚进入内阁，就把沿途所见矿税的危害上奏皇上。过了几天，山阴对先生说：“关于矿税的奏疏，我们两人应当再上一次。”先生说：“向君主进言有体制，也要讲时机。几天之内上两道奏疏，岂不是既不合体制，也不合时机吗？”山阴说：“我家乡的人口碑不好，便用‘伴食’来讥刺我；先生如果不上疏，我就应当上疏。”先生不得已，只好再次上疏。皇上很不高兴，说：“我正要向他们征询意见，他却不来向我进言。”四明和山阴听说后大为高兴，以为计谋得逞。过了很久，先生才对四明、山阴说：“矿税的奏疏现在正是应当上奏的时候了。”四明说：“即使上奏，恐怕皇上也不会看。”先生说：“只管写好奏疏递上去，应当选择适当时机。”一天大雨倾注，先生对两位大臣说：“今天正是上疏的时候。”两人问：“为什么？”先生说：“今天下大雨，我们应当穿着素服，亲自到文华殿上奏；皇上一定会有所感动。”两人不得已，只好和先生一起前往。内臣惊讶地询问缘故，先生说：“有要紧的事，只管当面向皇上说明。”三位阁臣都穿着素服，冒雨在文华殿递上奏疏。皇上看到奏疏，果然说：“一定有急事。”打开阅看，知道是关于矿税的，也颇为点头，并没有发怒。长至日，四明受到弹劾，被列入籍册；先生和山阴到宫门外叩头，皇上在小阁中赐饭，命陈矩陪席。先生看见小内史来回走动，暗中偷听；不久又看见有人拿着纸笔偷偷记录，知道这是皇上的意思。先生心中明白时机，想道：“这时候说的话，比奏疏能起的作用大多了。”于是对陈矩说：“我一路来看到矿税给百姓造成的危害，实在不忍看见；我多次上疏请求，皇上却没有答应。”说到这里，陈矩皱眉说：“确实如此。”先生说：“如果只说危害百姓，还只是第二层意思。”陈矩说：“百姓受到危害，为什么还只是第二层意思？”先生接着说：“皇上受到的损害更多。”陈矩问：“这是为什么？”先生说：“如今百姓家里也讲究风水兴旺。现在国家把名山大川全都凿破，使灵气泄尽，将来皇上的身体难道不会受损吗？”陈矩说：“这种利害关系实在不小。”当时山阴一句话也没有说。饭后，众人各自谢恩离开。陈矩回去复命，皇上问：“两位阁老说了什么？”陈矩把先生的话详细说了一遍。皇上说：“这话说得对，关系到我的身体。你去对沈先生说，有什么补救的办法，替我补一补。”

译先生回答说：“名山大川的灵气既然泄尽，怎么能够补回来？只是赶快停止开矿，安静久了，灵气自然会恢复，这就是补救的办法。”陈矩把这话转告皇上，皇上点头。四明听说后，害怕先生独自得到功劳，急忙命李九我代写一道奏疏上奏。皇上因此发怒，又作罢。过了很久，皇上才下达停止开矿、分收税利的旨意。皇上有一位乳母，号称翼圣夫人，她的丈夫是二品都督同知。有一天，翼圣夫人上了三道奏疏，请求让她的侄子承袭官职，皇上传旨给内阁，准许此事。先生说：“都督同知不是世袭官，而且侄子不能承接姑母的爵位，也没有让侄子承袭的道理。”内阁便拟旨命兵部查例，兵部回复说没有这样的先例。皇上对翼圣夫人说：“这件人情，他们内阁不肯办，我也很难做。”于是作罢。又有真人张国祥，自称皇孙诞生时有祝祷之功，请求给三代人诰命，并请求世袭詹事府主簿。皇上也传旨给内阁准许。先生写揭帖说：“皇孙诞生，自然是祖宗和皇上深厚的仁德恩泽感通上天，所以天降吉祥。一个道士有什么功劳？皇上如果念及他略有祝祷之勤，只可以金帛酬赏，国家的名器怎么可以滥赐呢？” 皇上说：“也罢，只赏给他二十两银子和几匹缎子作为表示。”云南税监杨荣被许多武官杀死，皇上震惊害怕，立即命令缇骑逮捕那些正犯。先生随即写揭帖，首先说祖宗取得云南十分艰难，以及当地反复难以平定；其次列举杨荣的种种罪恶；再次说杨荣如今被杀，虽然不合国家法纪，却也说明皇上的德行深入人心，当地百姓不忍图谋叛乱，只要依法处死一两个首恶，就可以安定下来。如果不迅速下令处分，却随意派官员前去逮捕，反而是在促成他们叛乱。皇上看了揭帖，怒气消解，立即停止派人逮捕。沈四明用妖书图谋危害先生，想尽办法向皇上进谗，但皇上早已看清事实，始终不为所动。先生在内阁中立了一面屏风，书写《天启圣聪拨乱反治一望谨天戒》：一望，体恤百姓的贫困；二望，开放言路；三望，发下章奏；四望，补任部院大臣；五望，补任朝廷内外的一般官员；六望，起用废弃不用的人；七望，按照惯例考选；八望，释放冤狱；九望，撤回税监。每天早晨都列在屏风前焚香祝告上天。四明于是收买内监，诬陷先生诅咒皇上。有一天，皇上忽然派人把先生的屏风取来观看，说：“这怎么能叫作诅咒？”进谗的人说：“牌子上写的，未必就是他口中诅咒的话。” 四明又让人诬陷先生穿着大红蟒衣，暗中到边境去察看城墙；他还命陈矩查问此事，陈矩明白这是诬陷，便制止了。唉！凭皇上天资聪明、圣明洞察，如果没有申王、沈朱等奸人扰乱，早早任用先生，那会是什么样子啊？看来上天还不想使天下太平。并封记事 王锡爵在壬辰年冬天来到京城，癸巳年正月，忽然传闻有宦官拿着皇帝的亲笔札谕来到内阁，王锡爵独自把它藏在袖中带回私宅。张位、赵志皋跟随内相一同到王锡爵家，礼部都给事中张贞观也到了。王锡爵已经拟定两道诏旨：一道说：“按照明德皇后抱妃子为儿子的旧例，想让元子拜中宫为母。”另一道则是三王同时封王。张贞观拿两道诏旨给给事中史孟麟看。不久，封王的诏旨果然下达。第二天，刑科给事中王如坚、光禄寺丞王学曾、涂杰、朱维京上疏争辩。又过一天，礼部主事顾允成、张纳陛，工部主事岳元声上疏争辩。六科掌印官李汝华、张贞观、许宏纲、史孟麟等一同到朝房见王锡爵。王锡爵说：“同时封王这件事，部院的大臣多认为是对的，诸位又为什么要进言？”史孟麟说：“外廷都体谅老先生调停的苦心，只是祖宗二百年来，东宫不必等嫡长，元子不封王；现在创立这样的诏旨，实在令人惊骇。”王锡爵说：“东宫不必等嫡长，我也知道；但皇上一定要这样做。元子不封王，那么穆宗朝封裕王又是为什么呢？” 史孟麟说：“世宗立太子，同时封穆宗为裕王，并不是因为元子才封王。封王不是徽号之类，今天所封的王，就是将来要前往就国的封王；普天之下没有不是元子的国土，那要把哪一个国家封给元子呢？”过了很久，王锡爵说：“应当按照祖宗旧有的名义办理。”史孟麟说：“还有一件可担忧的事：元子的冠礼、婚礼已经临近，封王后就应当迁居十五府，冠礼和婚礼都要按照亲王礼仪举行。元子在宫外，幼子却住在宫中，老先生承担得起吗？”王锡爵无言以对，只好停止争论。第二天，王如坚、涂杰、朱维京、王学曾都被发往边卫充军。于是顾允成、史孟麟、张辅之、于孔兼以同乡身份去见王锡爵。王锡爵问于孔兼：“封王的仪注已经进呈了吗？”于孔兼说：“还不敢。”史孟麟说：“本朝只有册立太子的仪注和封王的仪注，如今要把太子封为王，我们这些郎中哪里敢进呈仪注？”王锡爵说：“皇上处置王给事等四人太重了。”史孟麟说：“国家养士，正是为了今天这样的事。凡是廷杖、充军、贬官，本来就是进言者应尽的本分。老先生只要把事情处理得合乎体制，诸位即使获罪也心甘情愿。” 王锡爵说：“我已经写揭帖营救他们了，但四人仍然只被降为平民。”顾允成等三人都被罚俸，而同时封王这件事，满朝都认为不可行，文武臣僚各自上疏争辩，九卿大臣甚至商议成群到宫门前叩阙。王锡爵不得已，只好收回成命。这次事情中，文臣里唯一没有上疏的，是祭酒曾朝节。毘陵欧阳守纪略

译欧阳东凤，号宜诸，是湖广潜江人。万历辛丑年任常州知府。按照旧例，新任知府到任，五县要置办供帐，费用价值千金。欧阳公到任后，全部撤去退还，自己制作布帷和瓦器，安然自处。每天花费不到百文，积存公用钱达到千金。他又恢复龙城书院旧址，建为先贤祠，祭祀一郡乡贤，从延陵季子以下共六十九人；考察他们的事迹，每人写成传记，颁布给士人和百姓，使他们知道仰慕先贤。每逢春秋两季，便把五县的士绅和生员召集到祠中，讲论学问、商议政务；凡是农桑、水利、人才、赋役，没有不咨询研究的。至于激浊扬清、抑制强暴、扶助弱小，更是始终不懈。每次收到数百张诉状，不涉及风俗和民生利害的便不办理。对于不予办理的诉状，一定当面驳破，使人像看到肺腑一样明白；当天早晨便全部发出，不让百姓有等候的痛苦，他们也不敢改换说辞重新诉讼，更不敢越过本级官府到上级衙门越诉。他用大力简化地方事务，把地方上盘踞多年的大奸大猾全都擒获，关进牢狱。多年盗窃财物、逃避罪责、官府无法追究的大盗，他都通过访查得到实情，再借别的案件依法惩办，积年祸害全部革除。他曾在审理诉讼时，县里把官银送到衙门，吏员在座右称量；他坐着照常批阅公文。称量完毕便说：“第几包银子，怎么会独独重了几铢？” 一检查果然如此，立即鞭打吏员，众人都把他看作神明。朝廷忽然下达停止征税的诏旨，邸报在巳时送到府中。欧阳公没有向上级请示，立即在巳时撤除所属各处的关税。上级官员来责问：“为什么不等正式文书？”欧阳公回答：“君王的话多么伟大，还有什么正式文书能比得上它？救百姓于水火，难道能够片刻迟缓吗？”后来诏旨最终没有实行，但常州一郡的百姓独自得到一个月的好处。欧阳公喜欢读书，退食以后手不释卷，夜里常常不能入睡。公文往来，每天直到傍晚都发出，不使其积滞。两夜之内接待绅士和读书人，和气而又正气凛然，没有人敢拿私事来求他。先生原来记载两位贤人，其中一位守常州的是王锺嵩，事迹详见行状，这里不再记载。《高子遗书》卷十上【完】本县后学龚志良校订文字 卷十下 家谱 家训二十一条 家谱 家谱序 家谱传 内传 家谱序 高攀龙说：“我编写家谱，反而更加恐惧。家谱只是记载那些可以知道的事情罢了；由可知的祖先向上推，又是什么呢？是祖先。由不可知的祖先再向上推，又是什么呢？是上天。这样说来，我的一呼一吸中有我的父母存在，我父母的一呼一吸中有我的祖先存在，我祖先的一呼一吸中有不可知的祖先存在；这已经不可知了。祖先的一呼一吸，又存在于天地开始交会的一呼一吸之中。唉，真是严肃啊！我的身体就是父母，就是祖先，就是上天。我的兄弟、宗族、家族，也都是父母、祖先，也都是上天。因此君子的孝，一生一世都不能停止；没有不孝，也就没有不敬；从敬出发，进入刑罚了。唉，真是严肃啊！上天和我只隔着一呼一吸；它的感应，也只隔着一呼一吸。假如认为这不可信，那么祥瑞的鱼为什么会从冰中出现？宗庙的竹子为什么会在冬天长出竹笋？江水的流动为什么会在诗人居所中涌起？类似这样的事，都是在这里发动而在那里应验，如同放出的箭射中天鹅。善事既然如此，为什么要奇怪不善之事一定会招来诛罚而且不会被宽赦呢？如今世人所追求的，只是富贵罢了。富贵对于善人来说是贤德的结果，对于不善的人来说却是刑罚的根源。” 他越是显现在耳目之前，进入刑罚就越残酷。大概这些道理明明白白摆在眼前，人们却奔逐于片刻的欲望而不顾及它。可悲啊！因此君子每产生一个念头，都不敢忘记父母；每说一句话，都不敢忘记父母；每走一步路，都不敢忘记父母，唯恐自己受到辱害，也使父母受到辱害。因此，在内心修养的称为五德，在自身行为上修养的称为五事，在社会上修养的称为五常。修养这三方面，就叫作敬，也叫作不忘父母。所以，处在尊贵地位可以，处在卑贱地位也可以；富裕可以，贫穷也可以；长寿可以，早夭也可以；处境险恶可以，平坦也可以。顺遂是福，不顺遂也不是刑罚，君子不害怕。《诗经》说：‘为什么不彼此敬畏？是因为不敬畏上天。’难道上天的感应只是若有若无、恍惚不实，却偏偏使人这样战战兢兢吗？”},{ 高攀龙说：“唉！《订顽》真是达到极致了啊！这是替天下万世为他的祖先编写谱系。” 谱传