高子遗书卷十二

译题《三太宰传》题《贞裕卷》题《邹贞女卷》题《丹阳丁氏追远会簿》《建故邑侯王公祠堂引》《烈帝庙助工疏引》《保安寺建养老堂疏引》《华藏寺重修佛像引》《金刚经集注小引》《告龙王文》《代耆老祭城隍文》题世尊像 题观世音像 题达摩 题张仙 题纯阳祖师像 题翠峰上人像 题聂端虚先生像 《书玄帝训言后》《书继志会约》《书悟易篇》恭敬地书写祖父《盆荷诗》手迹后 《书唯庵先生志铭后》《书成佑台先生自志后》《书淇园春雨卷》《书金镜轩董役卷》《书江生梦卷》《书吴起让八分变体卷》《书相者潘览德卷》《书医者乔心宇卷》《书医者顾仰蒲卷》《书名公玉宇卷》《书关僧净六卷》《书僧卷》《书张汝灵扇》《书秦两行扇》题写给秦开阳的扇面 题写给友人的扇面 题写友人扇面 题写扇面 题写给周季纯的扇面 题写给朱仲增的扇面 题写给赵维元的扇面 同志约五条 同善会讲语三条 题《三太宰传》我曾说，君子治理天下、管理万物，不过在好恶二事罢了。然而，不是自身具有的善，便不能真正喜好；不是自身没有的恶，便不能真正厌恶。看天下的治乱、朝廷的利害，如果不像得失那样切身相关，喜好就不能纯正，厌恶也不能坚决。因此，圣人的学问从格物开始。格物并不是一一考察万物，而是以考察好恶之物为要旨；好恶之物明白了，好恶的认识就能达到，好恶的意念就能诚实，好恶之心就能端正，修身、齐家、治国、平天下也就都能做到了。如今的人往往轻易谈论好恶，拿世俗的爱憎来助长自己作好作恶的私心，还明目张胆，自称是公正地喜好、公正地厌恶，唉，也不过是没有思考罢了。圣人说：‘只有仁者能够正确地喜爱人，也能够正确地厌恶人。’圣人说好恶如此困难，今人说好恶却如此容易，他们也不过是没有思考罢了。《尚书》说：‘顺应先民的法则。’ 所以君子急于格物，广泛认识前人的言语和行为。当今天子登极已经四十一年了，天下人屈指推算宰辅，必定说是‘两揆三宰’。两位宰辅，指王山阴、沈归德；三位宰相，指陆平湖以及孙、陈两位余姚人。山阴、归德和两位余姚人自不必说，他们的心光明，他们的行为高洁，没有什么可以指责的。唯独平湖，有人了解他，也有人不了解他。我认为，君子评价人应看其大节，不苛求细节；举出其长处，不避讳其短处。平湖与杨海丰一同评论那些上书言事的君子；五位君子所不肯做的事，正当其时平湖若不出面，便不能主持天下政务、取得一匡天下的功绩。我唯独奇怪执政者正因为这一点而取用平湖，于是平湖的短处反倒成了他们认为的长处，平湖的长处反倒成了他们认为的短处，好恶颠倒，怎么能不失去天下人的期望呢？娄江、新建、兰溪、四明这些人，起初难道不是声名显赫、脍炙人口吗？一旦执掌宰辅大权，为什么就名实俱丧了呢？这是因为他们从小生长在富贵之中，沉溺于辞章，没有为天下万世谋划的长远志向，又偏入佛、老之学，只取得其粗浅处而遗弃其精微处，借用了它的相似之处而扰乱其真实意义，不明白圣人大学之道，所以小人得以乘其欲望而愚弄他们。可悲啊，天下百姓的生计已经长久如此了。一治一乱相继而来，一正一邪彼此交错。极其太平的时代不能没有小人，极其混乱的时代也不能没有君子，各自总是同类相聚。从唐尧、虞舜时代的九官与四凶按类别区分，到元祐、熙宁时期，已经达到极点。这一方把那一方视为党，那一方也把这一方视为党；所谓党，就是同类。想要天下没有党，必须先没有君子、小人这两类人才行，怎么能忌讳谈党呢？君子哪里有什么党？君上厌恶结党，于是小人的党反过来指斥君子为党，结果一网打尽，君子也全被牵连了。所以统治国家的人不必忧虑有党，关键在于明辨那是什么党。三位太宰只是因为好恶相同，所以当权者把他们视为一党而厌恶他们。从今天看来，这样做究竟是对还是错呢？唉！浙江自本朝以来，有三位大功臣，有三位太宰。然而他们的官位没有与德行相称，所受到的任用也没有完成他们的志愿。三位宰相退去，三位宰辅出任，真是盛况啊！但天下人却赞同那一边而不赞同这一边；这就是百姓的选择。三代以来所遵循的正道，考察好恶之物，应当依从哪一边呢？这篇传记，是长孺向世人表示的深切用意。题《贞裕卷》上天孕育万物，严冬闭藏得不坚固，万物来年就不能茂盛。山川之气，盘旋回伏、缠绕凝结得不严密，那么它所发出的灵秀也必定微薄。圣贤的出生，如果所经历的劳苦和困逆越多，所承受的使命就越重大。古语说：‘开始于忧患勤劳，终结于安逸享乐。’确实如此！我高攀龙读《贞裕卷》，不禁三次叹息说：‘由此可以了解天，可以了解人，也可以了解学问。’当太恭人被称为未亡人时，只有二十六岁。又过了十年，安节先生才出生；又过了二十年，先生才成人。前面十年，继承香火的事情动摇了她；后面二十年，外来的侵侮又动摇了她。在那个时候，太恭人所凭借的只是一个念头。这个念头错了，万事就都错了。哪里知道二十年后旌表诏书会来到，哪里知道先生会在乡试中中举，成为进士，而太恭人还能亲眼看见这一切？哪里知道在黄泉之下还将得到诰命追赠，又先后以御史、太仆的官衔追赠呢？人们只看见她后来富裕安乐的结果，却不知道她守贞持正的艰难。人的内心非常危险，迁移变化、没有定准；内有幽暗忧患扰乱，外有变故扰乱，一天的情形尚且难以预知，何况三十年呢？所以，一个念头就是天与人的尺度。坚持这个念头，就能升上天；弄错这个念头，就会坠入深渊。一个念头坚定了，人就安定；人安定了，天也就安定了。唉，危险啊！人也应当慎重对待这个念头啊！所以我说：由此可以了解学问。天因人而安定，人因念头而安定，念头因学问而安定；学习却不能使自己安定，那就等于从来没有学习过。题《邹贞女卷》

译《易经》渐卦说：‘女子出嫁，吉祥。’女子最重要的品德就是贞正，所以六爻都取象于鸿雁。鸿雁是有义的鸟，象征女子专一而终身不改，所以说：‘可以把它作为仪范，可以用来端正国家、改善风俗。’圣人所重视的女子贞正，意义多么重大啊！我看邹贞女，她在十二岁时就发誓立志了。没有人告诫劝勉她，也没有见闻过什么可以仿效的事，这难道不是出于本性吗？天地广大，一个女子何止如同一粒微尘？然而一个念头端正，便足以充满天地之间，流传千古，难道不伟大吗？我们县以人文兴盛著称，那些富贵显荣、长期为世人所瞩目的人，哪里数得清？有的人在放纵任性中炫耀自己的得意，自称通达生命之理，却沉溺于奢靡；像车辕前局促的马驹，像秋草那样衰颓，和贞女相比怎么样？那些有自知、懂得自爱的人，有的在功名成就后毁掉气节，有的在遭受挫折压抑后改变内心，半途自行废弃，功业在九仞之高时因一筐土而崩溃，和贞女相比又怎么样？《诗经》说：‘难道不辛劳吗？最终安居在哪里？’志士仁人、刚烈的妻子、贞洁的女子，舍弃世俗所喜爱的东西，甘愿独自走自己的道路，难道会是没有原因的吗？我面对贞女，不禁流泪叹息，又肃然生惧。最终安居在哪里？究竟寄托在什么地方？活着时有它，死去时也有它。心安定，精神就安定，这一道理贯通生死。题《丹阳丁氏追远会簿》从前，滕国是个小国，削长补短，不过方圆五十里罢了。孟子劝它实行仁政，并说：‘如果有圣王兴起，一定会以它为法。’既然如此，圣王所实行的，也就是滕国的政事。滕国的政事于是可以推及天下，流传万世。子行是贫穷的士人，却能率领本族的人，每月分摊一点点积蓄，使人人都有田地，并按月聚会。这样实行了二十多年，从未废止。大海的水，源头在细小的水滴；冲天的大树，起始于弯曲的嫩芽。由此推行下去，不断引导而不停止，便能扩大。用追念先人的余力，可以救济眼前的人；用一家实行的办法，可以劝勉众人。这就是仁人的榜样，而丁氏的仁爱也就广大了。怜悯他人的心，人人都有；怜悯他人的政事，人人也都有。有这种心，就会有这种政事；没有这种政事，就是没有这种心。这是补充孟夫子所说的道理。所以一个家族每月分摊微小的积蓄，也足以成就一项政事。难道一定要有官位的人才行吗？人的内心容易迷失，往往迷失在眼前，忽略眼前的小事，认为不值得去做，于是一生都没有善行可以积累，反而放弃了遥远而重大的善举。可惜啊！《修建故邑侯王公祠堂引》从前嘉靖年间，少月王公来到我们无锡任县令。无锡过去没有城墙，王公到任才三天，就召集父老商议说：‘无锡是险要的县城。不修城墙，我和父老们就都不能保有无锡。请允许我着手办理这件事。’县里的人心里觉得困难，王公坚持不改，于是工程开始兴建。县里人的意见又想改变它，王公更加急切地坚持，于是工程终于完工。总共只用了三个月。工程刚完工，倭寇突然来到。当时如果没有城墙，无锡就无法守卫；然而如果没有王公，无锡也无法修筑城墙。若不是王公坚持坚决、督办有法，就不可能在三个月内筑成城墙。若是那样，无锡百姓就都要成为鬼魂了。所以倭寇退去以后，即使借助王公多方面的防备，以及义士们拼死效力，有人仍认为这还只是次要的原因。无锡的田地自本朝以来，在贫富之间辗转，在奸猾胥吏手中进退。到了嘉靖年间，大概有田地的人不全部缴纳赋税，而缴税的人却未必有田。富民的子孙已经没有立锥之地，催收赋税的吏员却还环绕门户逼迫他们。王公说：‘这样就无法治理政事。’于是重新丈量田地。这样一来，有田而没有赋税的人不能隐瞒实情，有赋税而没有田地的人才得以销去虚假的赋额。百姓得以免于流离沟壑，四散逃亡。唉！直到今天三十多年，无锡百姓能够得到赡养、保全性命，都是王公的恩赐。王公的明德流传得很远。按照祭祀典章说：‘对百姓有功，就应当祭祀；能够抵御大患，也应当祭祀。’唉！除了王公，还有谁真正完全符合这些条件呢？还有谁真正完全符合呢？然而王公如今将要去世，王公的英灵还不能凭依于我们无锡这一弹丸之地；无锡百姓还没有机会拿出一粒黍、一件器具来供奉王公的祭祀。不论缙绅先生，还是普通百姓；不论生在王公的时代，还是生在王公去世以后，众口一心，都说这件事有所缺失而不能自已。我高攀龙以这种人人都认为应当如此的义理，来问本县同样如此想的民心，冒昧倡议办理此事，想在惠山山麓砍去茅草一亩多地，建三间祠堂，使王公的英灵得到安顿；在旁边再建一间厢房，用来安顿义士张某等三十多人，他们死于倭寇之难。仍请求地方当道者在春秋时节举行祭祀。但这不是一个人的力量所能办成的，所以冒昧同有志者商议。我私下看见如今各处修整佛殿，簸箕、铁锹一齐行动，众人欣然跟从，千百两金钱可以在很短时间内筹办齐全。人们乐于供奉佛，难道不是因为迷信佛教关于生死祸福的说法吗？姑且不论那些事情究竟有无根据，大概都是幽冥之中不可知的事。我们这些人从祖父以来，能够生养、平安地活到今天，究竟是谁带来的呢？是王公啊。〔原文数字、纪年保留：万口〕 王公使人由死而生，使祸转为福，难道不是极其明显吗？从事于幽冥不可知之事，却忘记这种显明的恩德，聪明人一定不会这样做。我估计志同道合的人很多，这项工程很快就可以筹办齐全。谨此告知。《烈帝庙助工疏引》烈帝庙的工程已经有了次序，只是神像还没有塑成，殿内的砖瓦还没有铺设，站台还没有砌筑，庙门还没有整修。此前木料、瓦料、石料的钱还没有全部偿还，木工、瓦工、石工的工钱也没有全部发给。大约还需要三百金才能完工，不能不依靠众人的力量。一个县有了明神，就像有了全县的依靠，如同父母一样。父母般的神灵还没有安妥，做子女的难道能漠然置之吗？除去已经捐助的人外，我们乡里之中，有人拿出铢两，有人拿出分文，有人拿出釜庾，有人拿出升斗，都可以尽自己的诚心，使神灵安宁，成为全县的依靠。我们试想，水旱灾害、战争祸乱之时，万千生命悬于一线，我们向鬼神祈求保佑，和子女呼喊父母有什么不同？平时难道可以不知道敬奉神灵吗？谨此告知。危急时就向神呼喊，闲暇时却把神忘掉。百姓侍奉人和神，都是一样的。所以借这件事呼唤大家，使他们永远保持敬畏之心。有人说：‘这与敬而远之的道理怎么办？’我说：‘捐助工程是为了敬奉神，并不是为了亲近神。既然有人倡议兴办，就不敢废弃。这个县供奉明神，来历久远，不同于另外增设的滥祀淫祠。’ 《保安寺修建养老堂疏引》

译从前圣王使老人得到赡养，使长者受到尊敬，使幼者得到抚养的教化得以施行，天下百姓从出生直到死亡，全都有所依靠而没有恐惧。王政衰微以后，佛、道二氏兴起，那些年幼而没有抚养、年老而无所归宿的人，都投身其中。如今佛教徒遍布天下，真正能够通晓佛法的人千百万人中也见不到一两个，而投身其中的人不过借它来谋求供养罢了。韩昌黎说：‘使人都成为正常的人，焚烧他们的书，拆毁他们的居所。’阐明先王之道来引导他们，使鳏、寡、孤、独者有所供养，这大概就可以了。但说鳏、寡、孤、独者有所供养，虽然对了，却还没有说尽。田地没有井田制，授给百姓的土地又不是恒产，那么没有供养的人难道只有鳏、寡、孤、独吗？无锡有保安寺，在县城南郭，四方僧人经过这里，可以得到短暂休息。寺中僧人某想建养老堂，让那些年老而且患病的人居住，想请我为他的募捐文作引。我既为养老之事归于佛教而悲伤，又惘然说：‘从天地的角度说，他们都是人；从老者的角度说，他们都应得到供养。这件事应当赶快给予帮助，也应当赶快劝勉别人帮助；还应劝四方贤者赶快捐助，使它成功。’古代圣人说：‘一个人没有获得应有的生活，就是我的罪过。’我们也应当说：‘一个人获得了应有的生活，也是我的幸运。’〔原文数字、纪年保留：百千万人〕 这可以说就是实行仁德的方法了。阿衡看见这一点，应当为之流泪。学习颜子的学问，就一定要立志追随伊尹的志向，怎么能只知快乐而没有忧虑？只知快乐而没有忧虑的人，自以为远离伊尹而接近颜子，哪里知道忧虑和快乐本来是一体的；失去了忧虑而只剩快乐，也就不是颜子了。《华藏寺重修佛像引》华藏是宋代张俊获赐安葬的地方，这座寺也是为张俊建的。张俊辅佐奸贼秦桧，杀害岳武穆王；千百年以后，仁人志士争着想把他的尸体斩碎、骨灰扬弃，还担心他会成为天地间的污秽。如今张俊的墓已经处在荒烟败草之中，成为野狐和牧羊的洞穴，但寺还存在。寺存在并不是为了张俊，而是因为这里地势优美。湖山浩渺的景致、禅房花竹的幽静，是寻访胜景的人必定要到的地方。所以寺院多次倾圮，又多次修复。修寺也不是为了张俊，而是因为这里地势优美。寺僧某修寺完工以后，募资整修三世佛像，想请我写一篇引文。我说，湖山依傍寺院，寺院依傍佛像，确实应当修理它，并借此机会向大众讲说佛法。佛就是觉悟。秦桧啊，张俊啊，你们是多么迷昧！佛教的教义讲空。秦桧啊，张俊啊，你们的臭名却遗臭千古。佛能够把这种臭名空掉吗？既然知道不能空掉遗臭千古的污秽，就应当自己觉察是非的本心。《金刚经集注小引》不执著于任何处的心，就是常住的真心。常住的真心，就是不生不灭的心。不生不灭的心，就是金刚心。获得金刚心，就叫作应当安住的心；获得应当安住的心，就叫作降伏自己的心。怎样才能使心安住？就是得到却无所得。怎样才能得到却无所得？就是安住于无所安住之处。这种道理极其难懂，相信它也极其困难。世间所谓相信的人，是信经文而不是信自己的心；所谓讲说的人，是讲经文而不是讲佛。虽然如此，经就是佛，佛就是心。不能没有经，也就不能没有言说。承源华公晚年幽居，静心观照寂静，亲手编集经文注释，用来引导那些读这部经却找不到门径的人。书编成后刊刻，请我写篇开头的话。我是儒者，哪里懂得佛法？只是曾经从我们圣人所说的‘心’字上理解了它。只有金刚不会毁坏，只有心不会毁坏。世人忙忙碌碌地执著梦幻、泡沫、影子、露水、闪电这些事物，把它们当成坚固不变，却不知道它们顷刻就会变化毁坏。至于人人都有的常住不坏之心，却偏偏当面错过。可悲啊！读这部经的人，应当在泡影之中看见无所住，不要在无所住中看见断灭；应当在金刚之中看见常住，不要在常住之中执著常相。不舍弃一切万法，却实在不执取任何一法，这就差不多了吧？然而这些话，也只是经文罢了；这部经，也只是言说罢了。《告龙王文》直隶常州府无锡县高攀龙谨慎斋戒、焚香，向龙王之神禀告说：天下的事物有千万种，只有龙才称作神。龙如果只是事物，就不是神；既然是神，就不只是普通事物。龙也是一种事物，却称它为神，难道不是因为它能够上下往来于天与深渊之间，使雨水应时降下，补助阴阳运行的不足吗？如果不是这样，那么我看它与鱼鳅一类并没有什么不同，有没有它也不足以影响世间轻重。近几年淫雨成灾，五谷歉收，东南百姓因饥饿而死的有十分之一二，因疫病而死的又有十分之一二。如今上天又不下雨，禾苗将要枯槁了。再过五日不下雨，禾苗应当枯死一半；十日不下雨，禾苗就全要枯死。公家的粮仓已经在上面耗尽，私家的储蓄也已经在下面用空了。到了明年，百姓大概要十人死去八九人了。去年冬天，天子仁慈，大致免除了东南田租的一半。今年如果又没有收成，天子难道还会再免除一半吗？那样，剩下不免的一半也无从征收了。难道要全部免除吗？那样国家的赋税就无从征收了；即使如此，也不能挽救百姓的死亡。天下的田地，是天下百姓赖以求食的地方。东南的田地，不只是东南百姓赖以求食，天子六宫妃嫔的膳食、百官的俸禄，甚至边地戍卒的军饷，也都要从东南这里取得。如果又发生荒歉，那么我不知道这种形势最终会发展到什么地步。难道可以认为国运从此倾覆吗？可是天子英明圣德，宰相和睦同心，没有纷繁更改、琐碎扰乱的祸患，不应当到了与上天隔绝的地步。百姓为什么困苦到如此程度呢？古人说过：处在朝廷上就忧虑君主，退处江湖远地就忧虑百姓。我高攀龙进不能处在朝廷，退不能居于江湖，却日夜忧惧不安，既忧虑君主，又忧虑百姓，没有可以倾诉的人，不得已只好向龙神禀告。所谓神龙，就是能够上下往来于天与深渊之间，使雨水应时而降，补助阴阳运行不足的神灵。既然是神，就没有无所不在之处；一个普通男子、普通妇人的精诚，也都足以感动它。如果它确实鉴察到这一片精诚的心意，三日之内降下大场甘霖，使四野汹涌不安的情绪变成欣欣向荣的面色，那么龙作为神灵就显明无疑了。我恭敬地引颈等待。伊川因为河工完成，并不是龙女出力；先生因大旱而向龙神呼吁，河工却是人所做的。把功劳归给龙，就会使劳动者的心懈怠；及时降下灵雨，却是人力不能做到的。既然已经有人以僭越的方式招致长久晴天，那么对于田地里的大人，姑且用这件事来寄托无聊的思绪。何况《云汉》有呼天之辞，飞龙也是古代的事；古人看待天、人、神彼此感应的时候，认为就像一股气相互贯通。《代耆老祭城隍文》

译本县城墙坍塌毁坏，我们召集工匠修缮。我们这些人身为乡绅，推举本县父老，委托他们主持监督这项工程。所担心的是每个人各有自己的心思，难以合力完成。只是我们对神明发誓以斋戒和诚心办理此事，希望这一举动能使百年之久都得到依赖。这十六个人彼此配合，就像建造房屋，有人负责梁，有人负责栋，有人运斧，有人运凿，都以建成房屋为目标；又像行船，有人掌舵，有人撑篙，都希望共同渡过难关。别人有了善行，就像出自自己；自己有了善行，也应当同别人共有。不要自己安逸，却把劳苦留给别人；不要夸耀自己的长处，使别人的短处显露；不要固执一己之见，不听取众人的谋划；不要相信小人的言语，轻易破坏同事之间的情谊。只要有一点私心，听凭神明鉴察，神明必加以诛罚。一切公事，祈求神明扶助，神明必会保佑。愿各自秉持真诚，共同成就大义。谨用牲醴恭敬地禀告工程开始。百姓中信神的占一半，不信神的也占一半。先生所以代为祭告，是为了把人和神联合起来，使这件事更加受到重视。国家如果听命于神，就会灭亡；百姓如果不信神，就会放纵无忌。题世尊像 一切事物本身就是法，这就叫作法；法若离开一切事物，便叫作无法。看见有法，就是看见并非法的法；看见无法，就是看见并非真正的法。无法之法就是法，法之法就是无法。我所说的这个法，就叫作佛法。问佛有什么法？佛什么时候曾有过法呢？先生为什么说这些话？因为僧人请求题词，所以就借这个法来启发他。观世音、达摩、纯阳，都有这个意思；只有张仙又说成了我的法。题观世音像 观世音，就是反转听觉而听见自己的本性。自性寂静无声，怎么能称为‘音’？实际上没有可见之物，怎么能称为‘观’？菩萨凭借无造作的妙力，圆满通达而自在。听而没有所听，所以称为‘观’；观而没有所观，所以称为‘音’。耳目可以互相运用，人与天可以交相修行，灵验感应的机理本来就是自然的。众生一动妄念，大士便能看见、听见。大士在哪里？就在这个妄念之中。题达摩像 天自然清朗，地自然安宁，耳自然聪敏，眼自然明亮。只是这个，就是；说这个是，就是；但一说出来又不是了。自古以来没有人能用一个字把它说清楚。这个尊者从西方来到这里，究竟做什么呢？大家都说一花开五叶，肯定藏着某种秘密。呵！把真正的赃物捉出来看，不过是一件衣服和一个钵。题张仙像 《诗经》称‘张仲孝友’的，就是这位神。如今他列在天上的星宿中，在世间主管人的命运。世人希望后代昌盛的，一定会恭敬地奉祀这位神。神本来就是孝友之神，所以他所赐福的，也一定是孝友之人。既然如此，孝友的人既能修养自身，又能使后代昌盛。人人敬奉自己的父兄，都应当像敬奉神那样，这才是真正能够奉事神的人。题纯阳祖师像 哪里有什么仙，哪里有什么凡？一日三餐的饭就是九转丹，只是还欠一刀两断，便会因此沉沦万劫。却被那位多嘴老翁呵呵冷笑，说什么汞铅龙虎？越说越添枝蔓。看破之后才知道，原来是家常饭，却没有人肯吃。题翠峰上人像 认得这个，就是翠峰；认得翠峰，却还不是这个。黄鸟一声，天地便是春天。春天在哪里？领会到了吗？只是这个，就是翠峰。题聂端虚先生像 在黄卷中相对的，不是圣贤吗？在青毡前相对的，不是蒙昧的士人吗？什么圣贤不是从蒙昧开始的？什么蒙昧之人不能成为圣贤？看着贤明的老师来成就自己的本性，目光一定端正，衣冠一定整齐。若有上等根器的人，便能由此进入圣贤境界。‘四勿’是干道，即是结语的宗旨。《书玄帝训言后》心，就是人的神明，也就是天神、地祇、人鬼充满天地而没有间隔的地方。人敢于欺骗君主和父亲，却不能遮掩自己一念之中的自我照见；敢于傲慢地对待雷霆，却不能消除自己一念之中的自我惭愧。这种自我照见、自我惭愧，就是神明充塞天地而无间隔的表现。人却认为某位神主管某座山、某位神在某日下降，想借此祈福禳灾，也是愚蠢的。天下所称神灵显赫的，一定要说玄帝。玄帝有训言流传于世，隆君印初次见到它便尊重它，把文字刻在石上，公开请我写一句话。我认为上帝爱惜生命，见人陷入不善，就像自己走向刀锯鼎镬、断绝生路一样，急切地想要拯救拔除他。千圣万灵立言垂训，其宗旨都是：人如果不知道自己的心就是鬼神，却始终畏惧鬼神；因为畏惧鬼神而不敢作恶，这就像畏惧刀锯鼎镬而不敢跳入其中，使将死的人重新获得生命。这篇刻文推广开来，陆君的德行也就广大了。上帝难道真的有言语吗？但它的归旨在于劝人为善，所以不妨借虚妄的形式来显示真实的道理。《书继志会约》圣人的学问，不过是求仁罢了。我每次读《论语》都对此感到疑惑：仁就是人心，那么圣人为什么谈仁时总是说具体的事情？有一天我忽然明白了，说：‘唉，离开具体事情，本来就没有心。’比如孔子告诉颜子说：‘不合礼的事不要看、不要听、不要说、不要做。’告诉子张说：‘恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。’把这些放在日常生活中体验，不合礼而看，就是不仁；不合礼而听，就是不仁；不合礼而说、而做，就是不仁。不恭敬、不宽厚、不诚信、不勤敏、不慈惠，也同样是不仁。知道什么是不仁，才知道什么是仁。我们的心本来就是恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠的，视、听、言、动本来没有不合礼的地方，只要一一恢复它本来的样子，并没有增加一丝一毫。所以，认识它自然如此的一面，就不能不努力实践；认识它理当如此的一面，就不能不同时认识它自然如此的一面。这叫作本体，这叫作工夫。圣人由下学而上达，工夫就是本体。本会的同道朋友，试着从这里去寻求仁，不知以为如何？《书悟易篇》太极，就是理达到极致的地方。它存在于人心之中，澄澈而没有欲望，这就是它的本体。前代儒者说：‘心就是太极。’这句话必须善于领会：没有欲望的心才是真心，真心就是太极。心最难达到的就是无欲，所以人最难做到的就是建立太极。若只是看见它无形、无方、无边际，这种看法本身就是有所见。因此说：‘一有所见便是妄念。’奉山汪公，是能够领悟《易》的人，他一定已经有所认识。《敬书吾祖盆荷诗手笔后》我的祖父静成先生曾经在庭院中用盆盎种荷花。嘉靖己未年，荷花开放，他为此欣赏并作诗。这一年，伯兄附凤出生。过了两年，到壬戌年，荷花再次开放，他又为此欣赏并作诗，这时我高攀龙也出生了。难道荷花是在为我们兄弟预示征兆吗？怎么会如此奇异呢？一家将有喜事，它的气象往往先有征兆，鸟兽草木都能显示出来。如今以莲花作征兆，莲花是君子之花；它从小小的盆盎中开放，说明小处也能发展为大处。普通人的精神局限在六尺形躯之内，君子的精神充满宇宙，也正是这样。我们兄弟难道可以不努力吗？莲花多结莲子，子又生子；我们兄弟的子孙难道可以不努力吗？彼此率领着成为君子，这才是报答祖父、报答上天恩赐的方式吧？《书唯庵先生志铭后》

译先生年轻时体弱，稍微活动就疲倦，必须不时仰卧休息；然而他善于节制，凡事不耗尽心力所想达到的程度，也不勉强去做自己力量不能胜任的事情。这样过了很久，他反而越来越强健，没有疾病，到了七八十岁也不衰弱。但我听说先生八十岁时仍没有断绝欲望。有人说寿命是上天所赋予的，和欲望没有关系。流水不会腐败，并不以积蓄为可贵。唉，这样说是把人赶进罗网、陷阱之中了。人从天那里禀受气，就像孩子从父亲那里承受生命；禀受的厚薄相差几倍、几十倍、几百倍、几千倍，乃至无法计算。所以富人一天的需要，可能抵得上贫士一年的谋划。贫穷的人效仿富人，一次下筷，饥寒就会接踵而来。况且先生年轻时就能自我节制，在精力正盛时加以蓄养，所以元气更加稳固，到了老年也不衰弱。不考察根本，却想使结果整齐一致，这是危险的。先生五十七岁从醴陵回来，闭门谢客，居住在偏僻的陋巷中，薄田仅仅够供给稀粥；晚年又为子女婚嫁之事奔波，甚至不能守住自己的田地房屋。先生说：‘贫穷是人所不能忍受的，我用“俭”一个字来消解它；横暴逆境是人所不能忍受的，我用“忍”一个字来消解它；士人考不上一次科举，做官的不能晋升一级官阶，老年丧失妻子，丧失长子，这些都是人所不能忍受的，我用“命”一个字来消解它。’ 这就是我消解心中不足之处的方法。青山白云，我遇见它们便欣然喜悦，只用散步低声吟咏来消解这种心情；长长的溪流和烟水，我遇见它们便欣然喜悦，只用划着小船荡桨来消解这种心情；空寂的书斋和漫长的白日，我遇见它们便欣然喜悦，只用焚香盘腿静坐来消解这种心情；僧舍佛寺，我遇见它们便欣然喜悦，只用品茶清谈来消解这种心情。这就是我消解心中有余之处的方法。消解不足，所以没有遗憾；消解有余，所以也没有不足的惭愧；这就是我之所以仍然是我、能够保持本色的原因。君子说：‘这些都是长寿之道，先生当然应当长寿。’这样看来，先生年轻壮年时的调养、晚年时的调养，两方面都具备，难道只是上天赋予的寿命吗？先生享年九十一岁而去世。去世那一年，只是不能行走，此外没有别的疾病痛苦；临终的十天，只是不能饮食，此外也没有别的疾病痛苦，大概是元气耗尽而停止罢了。这就是所谓长寿并且善终。先生自己写的志铭非常详实，将要下葬时，原曾来拜访我，请我作铭。我说：‘先生已经有成稿，你不能违背他的意愿。’谨把我从先父那里听到的事情附在后面。大概先生就是先父曾经跟随学习经学的人。《书成佑台先生自志后》从前我高攀龙曾和许静余先生结伴走在市中，遇见佑台先生。许先生快步上前，行礼十分恭敬，私下对我说：‘这是真正有德行的人。’先生曾寄居在某处，有一件像鲁男子那样的事，却没有人知道。我的朋友马惟任听说后，立即推举他为乡饮宾。许侯同年又为他在门上立表彰。当时先生已经八十五岁。第二年庚戌，先生去世。我读他的自志，整肃衣襟、长久叹息。难道这不是使人凛然如临深渊、如履薄冰吗？先生出生时，明朝已经兴起一百五十七年。距离孝皇治理的时代还不远，士人生在那个时期，仰慕古道、遵循义理，形成了许多独行君子的德行。我从先生身上看到了古代先民的法则。为什么一定要显贵呢？如今有些士人或身着青紫官服，到了死时却扪心自问而感到惭愧，更不用说在众人看来，即使他自己看自己，又和犬、猪、豺、狼、虺、蝎有什么不同呢？然而可悲啊！规矩法度对于人是多么重要。所以厌恶贫贱、羡慕富贵，却忽略立身处世的道理，就像在屋顶上倾倒水一样，白白耗尽一生，却不察看生死的道理。《书淇园春雨卷》春雨已经降落，新竹抽出翠色，长林中人声寂静，书堂白昼空旷。面对这样的景物，应当怎样回应呢？饮酒下棋吗？焚香品茶吗？拿起纸笔写作吗？这些都叫作放纵情感、玩弄外物，是世俗所看重而道义不载的事情。古代的至人，看见河流便指出流水逝去如斯，看到庭院的草便认识到自己的心意；这又是为什么呢？有斐之竹为什么能引发歌咏？切磋琢磨为什么能比喻义理？在这里悠然思考，忽然领悟，或许能得到一点点、声声都不是徒然的体会。《书金镜轩董役卷》镜轩金君是这项工程的主持者。他经手万金而不私自取一分，衡量万种物价而不误差一物，安排万种材料而不耽误一项使用，计算万名工人的工期而不虚度一刻。江南有大的工程，必定迎请金君。他谦退自持，并不以此为意，受到催促以后才出面。答应下来之后，即使遭受百般挫折也不顾惜，不躲避嫌疑和怨言，不因早晚辛劳而懈怠，不畏惧风雨，不推辞寒暑；事情一定办到成功，成功一定做到坚固，然后才停止。今年我们县林侯大规模修葺学宫，邀请金君主持其事。金君奉观察公的命令，从正月来到六月完工。县里没有人不感激金君的力量，不怜惜金君的劳苦，佩服金君的才能，喜爱金君的诚心。像我所说的‘不私取一分、不错一物、不误一用、不虚度一刻’，更加得到证实了。我悲叹世上的人把信义看得如同泥土，把廉耻视为草狗，只知道追逐利益。利益所在之处，他们像苍蝇营营、蚂蚁聚集；利益受到妨碍之处，他们就像蜮虫暗中射人、蝎子螫人，所以事情没有不粗劣的，众人没有不唾弃的。拿他们和金君相比，岂止是金玉与粪土、鸾凤鸿雁与蛆虫蠹虫的区别？由此看来，人的贵贱，难道只是凭借冠服、皮衣、布衣来使自己显贵或自甘卑贱吗？这项工程，实在是我的朋友马惟任首先倡议迎请金君；他坚持不懈，竭力请求，于是林侯才得到金君。又得到观察公的支持，才终于得到金君。天下的事情，没有人就不能成功；不能任用能干的人，也不能成功。事情的成败，大多就是如此。《书江生梦卷》世人把欲望当作心，所以把梦当作清醒。必须真正相信眼前一切现实都如同梦境，把一切都舍弃，才会看见不是梦的东西；看见不是梦的东西以后，才会明白梦也并非梦。人与禽兽的区别，只在这极其微小的一点上，难道不危险吗？如果只是在梦中谈论梦境，只会增添枝蔓。《书吴起让八分变体卷》古代篆书失传以后，圣人的文字学就晦暗不明了。文字，是心灵的笔画。眼睛看到文字，心中便保存它的意义；例如‘惪’字由‘直’和‘心’组成，就是说正直之心为德。‘直’又从‘十’、‘目’和‘隠’构成，处在隐微之处，仿佛面对十只眼睛仍然正直。诸如此类，自八分书以后，距离古意越来越远。书法家只谈论点画的向背、往复、回互等技巧，书法的法则完备了，字的意义却不存在了。我们无锡县吴起让独自喜爱八分书，拿来给我看。我是不懂书法的人，但我却喜欢这一点。右边所说的是今人喜爱古代的卮、匜、尊、罍之类器物，接近古代的便珍视它们，唯独不喜欢古代的道理。有志向的人不是这样，他们一定会说：古代的人，古代的人，就像临摹法书的人一样，所以要像他们。如今吴君喜爱接近古代的书法，进一步推衍开来，就没有什么不喜欢古代的了。难道仅仅止于八分书和《千字文》之间吗？《书相者潘览德卷》

译壬戌年春季第一个月，我的老师侪鹤先生来信说，潘览德的相术极为奇异，这个人有值得赞许的侠义气概。当时经略、巡抚丢失河西，京城人的心情惶惶不安，好像祸患随时就要来到。我对览德说：‘不要谈富贵，姑且谈谈安危。国家安定，我们这些人也就安定了。’览德说：‘没有关系。我看京城人士脸上没有战争的神色，如今见到您所说的，我更加相信了。’我让他观察各位公卿，果然都如此。难道是国家承受上天的福禄，我们这些人也承受皇帝的福禄，所以才这样吗？如果从人事来看，览德的话很难作为凭据。览德给人相面，一定以心为根本，说：‘气色都是由心造成的。心地善良就吉祥，心地不善就凶险。有人吉凶与常理相反，是由于先世善恶积累所造成的，等报应完了就停止，不能作为恒常的规律。’这就是他的相术能够通达道理的地方。顺从正道就吉祥，违背正道就凶险，这是千古以来最高明的相人之法。览德从老师那里传得其中一端，就已经很奇妙了。大体说来，天下的事情没有不是以心为根本的。《书医者乔心宇卷》人的身体中有赘生物同血气相连，盗取血气来滋养自己，耗损血气便成为疾病。这就像国家有小人，所谓城狐社鼠，除掉它不行，容留它也不行；那么，身体上的瘿、肠中的痔就是这种情形。痔尤其严重，严重到还妨碍人安坐一室的快乐和登山涉水的乐趣。我三十岁时患有这种病，五十岁才开始觉察到它的危害。己未年秋天，遇到心宇乔君为我医治，把它除去了。他不用猛烈的药物，也不追求迅速见效，只用十天左右的功夫，使药气渗入、邪气渗出，病灶结痂脱落，仿佛与血肉并不相黏。可是多么神奇啊！唉，国家的小人也不过如此。不要立即动用武力，不要使用强力，使肌理从内部坚固，而使赘瘤从外部脱落，就像树木落去枯枝和蛀朽部分，枝干却毫无知觉一样。这真是国手啊。国家强盛的时候，就像人的壮年，有了疾病自己还觉察不到；等到衰弱时，危害才显现出来。若不是国手，哪里能胜任这种责任并使人感到快慰呢？我的疾病已经去除了，安坐在一室之中，可以游行五岳，轻快无碍，这快乐怎么样？想到自身的快乐，不能不触动对世间的忧虑；哪里能够有像乔君这样的人，除去国家的赘瘤，调和血气，使皇家的道路平坦，前往施行政事如同飞驰一样呢！乔君将要出行，我举杯为他祝寿，并记下自己这样的私下感慨。治疗痈疽的人，首先禁用刀针，何况是瘿和痔呢？用刀针诛杀它们，小人骤然被除去毒害，必定还会在别处发作。保全自身，要戒除只求痛快的言论；保全国家，要戒除只求痛快的举动。大凡精妙的道理和高明的方法，都不在于求一时痛快。题写《医者顾仰蒲卷》。顾仰蒲，是治疗疮疡的医生。癸未年秋天，我患痈疽，几乎病危，经一个庸医之手，顾君给我用药，立即使我起死回生。当时还没有人知道顾君。到了现在，他的声名已经很显著了。他行医，不趁人危急来要挟人，不向穷人索取报酬，也不向富人索取丰厚的报酬。他制定治疗方案，必先考虑当年的气候，谨慎顺应天和；不轻易使用猛烈、迅疾、大寒、大热的药物，以损伤人的根本；也不轻易使用针刺、砭石、剔除、切割之法，总要使药力的轻重、病势的缓急与病情相称，从而取得疗效。大概我们县治疗疮疡的人，没有谁能超过他。从前顾君贫穷时，到了中午还不能生火做饭，出门时满怀惆怅，在大路上迷了路。他低头一看，捡到别人遗失的金钱。顾君说：“我困窘到这种地步，怎么知道遗失金钱的人不还是像我一样困窘呢？”他徘徊了很久，遗失金钱的人终于爬行着赶来。他询问清楚实情后把钱还给那人，高兴地回家，把这件事告诉妻子。妻子说：“太好了！这样一来，您就不用担心挨饿了。我曾经击节赞叹，认为您的妻子反而更难得。”过了很久，顾君的医术果然施展开来，而且常常拿出余钱来救济别人的急难，说：“我想到自己曾经挨饿。”顾君为人喜爱善、憎恶恶，听到别人的善行，就娓娓道来；听到别人的不善，也娓娓道来。因此，他得到君子的赏识，也受到小人的憎恨。我曾经对顾君说：“您可以停下来了。您的药笼里难道全都是菖蒲、茯苓、人参、白术吗？仰蒲先生的善心善行，以及先生含蓄的言语，对人的病害所起的药效，超过参苓了。不过，这种病从前连子贡还犯过，应当用虞舜来医治。” 题写《名公玉宇卷》。陈伯符为人画像，既像他的形貌，也像他的精神。精神是什么？存在于内心就是志，表现在形体上就是法度。能画得像他的法度，就是画得像他的精神。画得像形貌在于遵守技法，画得像精神在于领悟。没有领悟，便不能进入神妙的技艺；不能进入神妙的技艺，便不能得到人的精神。得到形貌，只是技艺而已；得到精神，就超越技艺了。题写《关僧净六卷》。僧人既然参究各方而得到口诀，就必须入关自行参究。尘世的缘务纷扰，能够得到这种静功，难道不是一件美事吗？然而我所见的入关僧人，大多只是借着好听的题目，装出好看的样子罢了，实际上没有志向参求性命之学。有焚香诵经的，有抄写经书的，有持咒的，有参究话头的，总不过是在排遣日子。三年出关，依然是从前那个人；把闲暇中的岁月这样度过，实在令人痛惜。我认为入关修行的人静坐是第一等功夫，静坐中除去妄想是第一等功夫。能够除去妄想，才算有功夫。妄想怎样除去？要知道，人自从出生以来，真心全都变成了妄想。除去妄想之外，并没有另一个真心。回光返照一看，妄想在哪里？妄想不可得，这就是真心。只需赶紧自行认取罢了。每天认取，便每天真实，必定有一天像雷声震响、万户洞开一样，才知道上面所说的话，字字是真，字字是假。为什么说“不认就不真”？正当认取时，还是这个认取它的人，所以说是假；正当真实时，也正是这个认取它的人，所以说是真。这是儒者格物的一条秘诀。我不知道它对于禅宗怎样。净六上人想让我为《入关卷》题写文字，我把这些话告诉他。人心如果没有妄想就罢了；如果仍然有妄想，就应当使用这条秘诀。题写僧人卷。心月上人以不二之心供养他的徒众，徒众中经过这里的人，都能得到安顿，不必忧虑饥渴。先王的政令中设有储积，使旅行的人如同回到家中。如今沙门只带一件衣服、一个钵，空手走遍四海；普通百姓出行百里，还要住宿并准备粮食，那么又何必奇怪佛门徒众众多呢？然而从天地覆载万物的角度说，大家都是人；不在那里得到养育而在这里得到养育，都是得到养育。施舍一顿饭与施舍万钟粮食，都是善行，不过是行善罢了。如果说做了这样的事，果然就能得到这样的报应，那是有意去行善，并不是真正的善，君子不取这种做法。题写张汝灵扇。

译只有这一点灵明，是人与禽兽不同的地方。如果能使它清清楚楚、明明白白，按照天理行动，就是君子保存它。如果任凭它昏昏沉沉、追逐外物，随着事物流转，就是普通百姓丢弃它。人与禽兽是两条道路，不是这一边就是那一边，根本没有一个处在中间、既不是人也不是禽兽的立足之处。人们只看见一个人不讲学问、不认识本心，不过认为他是个普通百姓；却不知道他已经是禽兽了。对此突然惊醒，产生一次猛烈的省悟；这次省悟的是什么？正是君子所保存的这一点灵明。癸丑年仲秋，桐川张伯陆先生经过东林，阐发心学宗旨，许多士人都心悦诚服。将要分别时，他想让我给他的令郎汝灵兄留下一句话。我说：“圣人的道，不过是一颗心罢了；心专一，不过是灵明罢了。人人从自己身上求取，就足够了。”于是题写在这里，请您指正。题写秦两行扇。大丈夫来到世间一回，难道能容许自己懵懵懂懂地度过吗？应当猛然想一想：我这一生究竟要以什么为归宿？世人有把富贵作为归宿的，有把功业作为归宿的，有把子孙作为归宿的。富贵是机遇，功业有时限，子孙是缘分；这些都不是我能够作主的，也不是我能够真正拥有的。我能够拥有的是什么？追究它的终点，就应当推究它的起点，那就是我与生俱来的东西。是什么？就是心。天地之间最平常、又最奇特的，只有“心”这一个字；人人都知道它，人人又都不知道它。圣贤千言万语，最终只是说这一个字。世人所谓的心，绝不是圣贤所谓的心；圣贤所谓的心，又没有离开世人所谓的心。一个“知”字就可以说尽，无法用言语相会；不知道的累积，即使用千万句话也说不清。所以关键在于自己求取，求取只在弹指之间，得到也只在弹指之间。就像睁眼看见天空，哪里不是天空？抬脚踩在地上，哪里不是土地？一旦得到，一切便都完成。得到与得不到，哪里只是圣人与凡人的区别？简直就是生死的道路。题写秦开阳扇。求学的人应当把凡俗的情感和关于圣人的理解全部舍弃，让那自然的明觉显现出来。日常生活中听任它自然地辨别是非，只需如此罢了。这种自然的明觉是什么？寻找它没有踪迹，追究它没有形象，执取它没有痕迹；它不是思虑，却从来没有不能到达的地方；它无所作为，却自然到来，来到时又没有什么不能达到的。真是神妙啊！请看看日常生活中的一举一动，谁能说它不是先天太极的真实呈现？用这种心态读圣贤书，就不会只是逐字逐句地寻章摘句了。题写友人扇。凡人能够达到圣人的境界，只在于慎独。所谓独，是什么？就是本然的天明。别人不知道而只有自己独自知道的，就是它。正因为如此，知道什么是对的，也知道什么是错的；不是通过思考得到，也不是通过谋虑才知道。这一点就是天，这一点就是地，这一点就是鬼神。不分自我与他人，不分今与古，总是这一点知觉。得到这种可敬畏的知觉，就是敬；不欺骗隐瞒它，就是诚；一一依照它本来的样子去做，就是明。在这里能够对得上、做得到，便可以建立天地、质问鬼神，等待百世之后的圣人。诗说：“温和恭敬的人啊，如同聚集在树上；战战兢兢、小心谨慎，如同面对深谷。”说的就是慎独。题写友人扇。人的心应当常常一息一息地止息；能够止息，生命就会重新生发。回到心未发动状态，就叫作止息。只要反观自照，各种妄念便完全不可得；练习久了，自然能够复归本心。题写扇子。存养本心，必定要从静坐进入；穷究事理，必定要从读书进入；静坐和读书，又必定要通过朋友之间的讲习进入。致力于这些，所得到的益处没有限度，所享受的快乐也没有限度。不是天下最有福的人，便不能参与其中。这既是进入道德境界的要诀，也是应试求取功名的要诀。题写周季纯扇。求学是以认识本性为任务，认识本性是以认识天为任务。为什么呢？本性没有具体形象可直接指认，而天抬眼就能看见。眼前的虚空，全都是天。认识了天，就认识了本性；人的心没有私事，上下都同天地一道流行。如今人们见到贵宾，没有敢不恭敬的；难道有与上帝相对而不恭敬的吗？所以说：“整日勤勉不懈，整日面对上天。”小人不知道天命而不敬畏，所以独处闲居时无恶不作，还有什么可奇怪的？求学而不知道天，即使勉强行善，也不是真诚。题写朱仲增扇。君子所凭借而不断增厚的，和《易经》鼎卦所说的“增”有什么关系？鼎卦初爻说“出否”，二爻说“有实”。不合乎仁，便不去做；不合乎礼，便不去行动。凡是本来不属于自己的物欲，全都洗涤除去，这就是“出否”。通过学习来积聚德性，通过询问来辨明道理。凡是德行功业中本来属于自己的，都及时进修，这就是“有实”。这样，便可以食用雉膏，公侯的鼎食不会倾覆，成为五爻的金铉、上爻的玉铉，从而增加自己在世间的分量。增厚产生于减损。减损是为了排除否塞，增厚是为了使内在充实。正因为排除了否塞，所以能够充实。直到无可再减，便无可再增，人的本质也就如金玉一般了。题写赵维元扇。人有这个身体，就有这颗心。不知道有自己的心，就不知道有自己的身体。人有这颗心，就有这种本性。不知道有自己的本性，就不知道有自己的心。人有这种本性，就有这种觉知。不知道有自己的觉知，就不知道有自己的本性。有了觉知，就有恭敬；有了恭敬，就显现本性。觉知，是乾道；恭敬，是坤道。为什么这样说？人的觉知，不知道从哪里来；不知道从哪里来的，就是天。能够觉知，是因为原先不恭敬；由不恭敬而产生觉知，既然觉知了，就会恭敬。觉知属于心，恭敬落实在身体上。如今人四肢不端正，见到君子之后才肃然端正起来。之所以原先不能安定，并不是因为见到君子才如此，而是他的本性本来如此；见到君子，本性才显现出来。所以心有所觉而身体恭敬，就是坤道承接乾道。乾坤合其德，形体与本性便融为一体，久而久之，就能从凡夫转为圣人。因此君子不能让自己的身体有一天稍稍懈怠，否则便不能坚持整日。聪明、睿智等一切，都由此产生。求学如果不致力于此，万事都会变得浅陋。同志约五条。平常往来使用单帖；隆重的场合使用折柬。平常来往叙谈，饭菜用荤素六簋；水果盒、汤和点心可有可无。不设专席，不杀生。专门设宴相邀，饭菜用荤素八簋、五种水果、一个果榼、一汤一点。若能终身不杀生，就更好了。宁可在约定范围内有所减少，不要超出约定范围有所增加。根据家庭财力行事，即使只有一腐一菜，也不算简慢。超出约定范围的，客人应当推辞不享用。远方来访，只要见面交谈融洽即可。主人不必再到客人住处，客人乘船回拜即可。以上虽然都是小事，却可以节省浮泛的花费以培养廉洁，节省烦劳以保养身体，少伤害生命以培养福德，杜绝奢侈以给后人作示范，敦促朴实以维持风气。凡是与我同心的人，希望彼此共同坚持。《同善会讲语》【三条】。

译这个同善会专门劝人为善。之所以劝人为善，不只是因为善一定应当做、恶一定不应当做，其中还包含极大的利害关系，不能不知道。我们同县的人，如果人人都肯向善，人人都肯遵照高皇帝的六句话去做：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”这样就形成了极好的风俗。家家善良，人人善良，全县便和气融洽，也就会感召天地间一团和气；该下雨时下雨，该晴朗时晴朗，时令调和、年成丰收，家家富足、人人丰衣足食，难道不是人人都享受太平之福吗？如果人心不好，见识邪僻，见到善人便说他是无用的废物，见到恶人便说他是有本事的好汉；把这六句话看作不能吃、不能穿、不能使用的古话，只是一味凭着自己的意气，凡是不该做的事想做便做；一个人作恶，十个人跟着学样，于是就形成了极坏的风俗。这一团恶气也会感召天地间一团恶气，阴晴失时，五谷不熟，人民的疾病和疫病交相发生，兵灾、火灾、盗贼出人意外。不明白的人都说这是气数所定，却不知道气数正是由人心和风俗日积月累形成的。这不是迂腐空泛的说法，其中有说不尽的道理。从前福建兴化府的人作恶异常，有见识的人都说：“这座城一定会遭屠杀。”没过几年，倭寇到来，唯独攻破了兴化府，士人和百姓全都被屠杀。如果不是人心和风俗造成的，为什么有见识的人能预先说出？在倭寇到来之前就可以看出，一家行善，就是一家的福；家家行善，就是一县的福。我们各人都应当真心实意地做个好人。做好人，虽然吃些亏，到底总算是占了大便宜；做恶人，虽然得到些便宜，到底总算是吃了大亏。要赶紧回头，不可走错了路，害了自己，又害了子孙，也害了天下。第二讲。今天这个同善会已经是第十四次了，参加者有一百多人，人人都是出于内心自愿，可见善是人的本心，行善是人的本分，就像穿衣吃饭一样，是人人喜欢做的事。从今以后，经过长久岁月，凡是同善会中的人，看见全县的老人、贫人、病人和死后无钱安葬的人，都要真正视为一家人，痛痒相关，有无相济。这种情形，难道不是极好的风俗、天地神明最喜欢的吗？凡是在会中接受施舍的人，自然要想到这些钱来自同善会，怎么可以把它用在不善的地方？都应当激发善心：作为子弟的，更加想到孝顺父母、尊敬长辈；作为父兄的，更加想到教导子女、训诫孙辈；各自想到勤劳节俭地谋生，各自戒除违法妄为和浪费。这样才是同善的意义。所帮助的虽然微小，所劝导的却很大，才没有辜负这个会。我们生在世间，寿命不过百年，总有尽头；所造的善业和恶业却无穷无尽，过了一天，便又增加一天。所以吉人行善，只怕时间不够。这个身体出生时，一件东西也没有带来，只有善是原本带来的；死亡时，一件东西也不能带走，只有善是原本能够带走的。人人都要思量，人人都要努力。第三讲。这个同善会广泛劝导世人为善。凡是来听讲的人，都是有善根的人；既然有善缘来到这里，就会有善言进入耳中，千万不可轻视。听过这一句好话，一句善言提醒了一点善心，便可能做一辈子善人，哪里只是转祸为福，简直如同起死回生。也不必再说什么漂亮话，只看牌子上写的六句话，一辈子也做不尽，一辈子也享用不尽。太祖高皇帝是本朝开创基业的圣主，到今天造就了二百五十年的太平天下。我们安稳地喝一碗茶饭，安稳地穿一件衣服，安稳地酣睡一觉，全都是高皇帝的洪恩。高皇帝就是天，这些话就是天的话；顺从天的话，天心自然欢喜；违背天的话，天心自然震怒。我们哪里承受得起上天震怒？这些话原本就是我们日常生活中最安乐的事情：人人都有父母，人人都应当随分孝顺父母；人人都有长辈，人人都应当随分尊敬长辈；人人都有乡里，大家都应当和睦一些；人人都有子孙，大家都应当教导他们。所谓生理，就是人人都应当做自己该做的事，各自谋生过日子。非为就是不该做的事；如果做了不该做的事，就各有相应的罪名。只看世间的盗贼，哪有不败露的？只看世间嫖娼、赌博、斗殴、告状、诈骗人的，哪有善终的？等到被官府查访、捉拿、囚禁在牢狱之中时，再想想街上那些本本分分、挑担步行做小生意的人，他们也都是生活在天堂。何苦只贪图一时痛快，造成无穷无尽的苦楚？今天听到这些话，大家都要立定主意，做个好人。乡里会尊敬你，子孙会传扬你的名声，父母和长辈都会喜欢。即使没有父母兄长，人们也会说这是某人的子孙、某人的兄弟。这样学做好人，父母兄长也增光，祖宗也增光。这就是孝顺、尊敬的实际行动，比用三牲五鼎供养父母还要强得多。做好人有说不尽的光彩，有说不尽的安稳，都从今天这一点念头开始。原本有善念的人更要使它坚定，原本有恶念的人就要转变。苦海无边，回头就是岸；赶紧回头，仍然还嫌迟了。《高子遗书》卷十二【完】。本邑后学周士锦校订文字。附录。诸位公卿题咏、赞、跋五首。墓志铭——朱国祯。神道碑铭——钱士升。行状——叶茂才。祭文——范凤翼。诸位公卿题咏、赞、跋五首。咏高先生——钱士升。经过高先生的水居，同吴觐华、卞子厚、高伯珍兄弟一起。题高先生遗像——倪元璐。书写高先生帖子之后——刘宗周。题跋高先生帖子——叶茂才。咏高先生——钱士升。嘉善钱士升。我的老师子高先生，子绎圣人的宗旨，深入研究事物的隐微，剖析精微而无与伦比；静观先于太始的本体。德行的光辉如春日阳光，心境澄澈如秋日之水；形体解脱时多么超然，虚空中的生灭不过如此。经过高先生的水居，同吴觐华、卞子厚、高伯珍兄弟一起。为了寻访令人仰慕的遗迹，我来访问先生的遗居。水面宛如冰壶、玉镜，其中几点青山留下了先生的面目。几间茅屋，使人想见遗风。悠然观看万物变化，鱼儿又跃出水面；寂静地斋心，正值明月当空。应当相信斯文还没有坠落，三三两两的人在此时相同相聚。