高子遗书卷八下

译东林的政事，仰赖各位主持，终于得以承蒙各位老公祖的恩宠，郑重地下达命令加以重视，宏大的施为光明显赫，这一文教事业确实得到光临。然而按照我的内心，仍有不能默默安然接受的地方。从前听说本邑先达文庄邵二泉先生曾创建尚德书院，祭祀李忠定；比部华补庵先生曾创建崇正书院，祭祀七贤。回看东林的旧例，二泉先生曾嘱托补庵先生重新修葺，也没有听说向上烦劳公帑，向下烦劳乡里父老奔走办事。只有惠山尊贤祠，是二泉先生倡议各位衿绅共同翻新的，但也只是与一县之人商议，最终同样没有听说向上烦劳公帑，向下烦劳乡里父老奔走办事。先例明明俱在，我们哪里敢违背它？反复思量，祠堂的设置，以龟山先生为主祀，配祀罗、胡、喻、尤、李、蒋、邵七位先生，用来崇敬前贤、勉励后人，这关系到全县，是全县的公事。至于会所的设置，是为了扩大朋友之间互相砥砺的作用，乃是我们寻求帮助的私事。书屋的设置，是为了收藏书籍、修习学业，乃是我们寻求增益的私事。这是二三位同道的私事。对于关系全县的公事，请允许我们奉扬诸位的明德，或许可以使众人一致兴起仰慕追思之情，从而不辜负诸位表彰此事的深厚情谊。至于属于二三位同道的私事，请允许我们退下来守住自己的浅陋本分，不要借着谈论道学的名义，厚着脸皮接受不合规格的赏赐，以致身处不该占据的位置，留下《伐檀》所讥刺的笑柄。恳请特别明察裁定，并转达给各位老公祖；如果有幸得到许可，所得恩典将超过通常情理的百倍。创办此事时尚且如此，严介二十年以后仍然有劫运，举动怎能不谨慎呢？○答汤质斋 弟以为，自古圣人参与并辅助天地化育万物，只有“扶阳抑阴”四个字，可以称作扶助和抑制。归根到底，确实有特别要扶助或抑制、要升举或贬抑的地方，确实有特别要升降的地方。只是众人不认识这一点，所以众人所不能认识的地方，正是君子苦心孤诣、独自运筹之处。台丈说不偏着任何一边，难道不是持平到了极点吗？弟还担心把自己的意思加进去，反而成为执着于“不偏着”的另一种执着。不如胸襟廓然，只听凭全国正直之人的公论；这样才是有所取舍而又不露取舍之迹。○答段幻然四条 答段幻然第一 自今上登极以来，尤其是江陵煽动暴虐之后，从没有像娄江这样邪恶毒害的了。一切政治上的否塞局面，都是他造成的。二十年来如毒蛇般的螫害，一经揭露便像鸱鸟张翼般猖獗，而台丈却在纷杂的群邪之中，独自擒获了大首领。从此确实应当提纲挈领，等待时机采取行动。天下的事情，除去过分严重的部分，人心都会服从；如果追究得过于严厉，人心就都会疑惧。不仅会给小人以借口，也恐怕会被小人乘机利用。答段幻然（二） 台丈说：“斩断粗大的东西容易，斩断细小的东西困难，确实如此，确实如此。然而，学人难在不能见道罢了。台丈见道已经很久，只须收拾精神，重新回到未发之时，才算踏实。如果放任空疏扩散，仍然不能安定贴切。把持住和放任开去，这两种弊病，我知道您都不会犯。二者之间细微的差别，请您试着参究它。” 与段幻然（三） 听说您父亲去年身体颇有小病，台丈近年来星命运势也不佳，千万谨慎。世事到了这种地步，正论不知何日才能伸张。然而那些人的举动，又哪里是能够长久、能够做大的呢？我们如果立志于道，这些事情就像阴晴交替变化一样，有什么值得说的！道得以推行时，应当喜悦却又忧虑，为什么？因为兼善天下很难。道受到废弃时，应当忧虑却又喜悦，为什么？因为独善其身容易。如今我们在衡泌之间的乐趣，是诸公所给予的；他们以为这足以困住我们，哪里知道我们反而把它看作一种恩德呢？与段幻然（四） 弟因为出山做官，所以不被世人容纳；老父母不出山，也同样不被容纳，这是为什么？然而即使有巧舌如簧的人，也不能改变异代的是非黑白；即使有像树林一样多的群众，也不能扰乱上天的视听。他们又哪里值得计较呢？虽然党祸还不知道何时停止，暂且得到闲暇之身，就全力做静心的功夫。我的本性中并没有门户之见；上天赋予的爵位自然尊贵，宽广的居处自然富足，只在人自己领受罢了。敝乡去年发大水，今年遭大旱，人祸天灾一时同时来到。如果不是有这门学问，真是难以度日。杨大老能够活着回来，弟即使死了也没有遗憾。其余没有什么值得说的了。○与徐十洲三条 与徐十洲（一） 台丈在鹾司任职时，众人暗中窥伺弟，认为盐务应当重视惠及商人，而减轻稽查弊病。商人的弊病，就是上面施惠所针对的弊病；便利造成的弊病，与损耗蛀蚀造成的弊病不同。没有仁德就不能有智慧，先生具有大仁，所以具有大智。又听说有两个上舍生，常常拿着台丈的亲笔信欺骗人，对人限定日期说：‘某日将有某道公文下达。’幸好他们说的话多不能兑现，人们对他们半信半疑，请您暗中仔细查察一下。谨此忠告并善意劝导。答徐十洲侍御（二） 救治争竞要靠忧惧自持，救治喧嚣要靠宁静，我们应当以自身先做示范。弟对于东林，只是像乾卦的惕、坤卦的括那样自我警戒收敛；大会也不参加，只同乡人同心协力，默默地做小学生，规规矩矩地行事，遇到时事只辨是非；海内一两个知己，也一个字都不吐露。同游者中若走上不同道路的，只同他们谈学问，不同他们谈政事，如此而已。答徐十洲（三） 台丈到了那里，暂且应当善于隐藏自己。大丈夫办事，应依据自己真实内心的发动，并观察众人共同的心意。就像云气升起、雨水降下，有自然的机缘，难以事先预料。如今还没有看见最为高明的道理。○答刘石闾中丞 翁台抚治浙江，可以说是高雅明智，却仍免不了遭受世俗的忌恨；由此可知，立志于道的人必定不能同流俗协调。然而，能够同流俗协调的人，难道是立志于道的人吗？世人所忌恨的，正是道。因求学道而受到弹劾，就好比用明珠弹射人，被弹的人反而得到明珠。浙江的贤者，有湖州的朱平涵、长兴的丁慎所、山阴的刘念台。平涵胸襟开阔而温和，慎所正气浩荡，念台清风凛然。又有嘉善的吴迩斋，是当今的黄叔度。四位先生一时杰出，都是千古名流。翁台对于地方人才，应当精心加以表彰。翁台足以使诸公声望更重，诸公也足以使翁台声望更重。弟之所以敢说这些，是因为夷门监重视公子、报答他虚左相待的心意。人生的富贵在天，道德修养在自己。眼前的一举一动，都是自己依循道而自我成就。想来大君子对此看得很清楚了。○答耿华平中丞

译两浙是著名的地方，由翁台这样的贤者来抚治，人与地彼此都更加尊重。浙江有三位大功臣，又有三位贤能的太宰，声名震动天下。自从三位阁臣相继出现之后，如今又有三位阁臣同时兴起，这是多么盛大啊！人们说，天地的中心，古代在洛阳，今天在越地，或许确实如此吧？但不知道承受天地中心的气运而能够以福泽养育它，这功劳应归于谁，才可以同三位功臣、三位太宰交相辉映呢？丁仪部慎所、刘光禄念台、魏黄门廓园、吴仪司蘧庵，都像金玉一样纯正，不偏倚，也不流俗。得到翁台这样的正直之人主持政务之后，各位贤者才开始没有戒惧之心。百姓的疾苦，或许能够让翁台听到吧？这就是不肖弟献上的一点芹曝之意。荐举贤能仍然只是为了百姓，这才不失根本。○答杨大洪父母四条 答杨大洪父母（一） 清美的声誉远播，确实足以洗涤尘世。那么功业教化难道只在百里之内吗？邓按台的好恶极其正直，保抚台的一篇奏疏似乎会牵累他，实际上并不牵累；参劾福唐的一篇奏疏似乎不会牵累他，实际上反而会牵累。大体说来，办事一定要依据人心共同认可的原则。只要是共同认可的，即使有不同意见，也不值得忧虑；如果不是共同认可的，即使有人赞同，也不足以依靠。但要察知共同认可之处，必须使一念不从形骸欲望上生起，才能得到。凭台台的明察，顺着事物来观察事理，像这样的地方都值得留心。我随笔写到这里，权当面对面交谈。与杨大洪（二） 先前看到考选的报文，深深庆幸世间还有真正的是非，朝廷得到了真正的人品，上天之理终究不会断绝，原来如此！可是寒暑衣服换了两次，我却不敢写一个字问候，是时势和道义所决定的。攀龙遭逢这样的世道，反而很是方便，为什么？一味固守自己的位置，就是安乐之法；一味战战兢兢，就是补救之法。这两种方法足以度过一年了。只是我们山林中人，一顿饭、两顿粥，能填进肚子；一颗头、两只脚，能安放在席子上；在县里有父母官照料罢了。敝邑的姜父母，修身自守时如冰寒檗苦，施惠于百姓时如甘雨和风，大概是循良官吏中的第一等了。可是因为乡绅乡饮一事，不能拿没有事实、没有根据的事情去迎合时人的做法，于是失去了时人的欢心。如果有人因此中伤他，那么父母官能够使山林人忘却江湖，而时人又能借山林人把父母官驱入罗网。从此以后，山林人可就危险了啊！惟愿台台记在心上。与杨大洪中丞（三） 弟一向心里怀疑老父母不应当离职，却一直不能决定。直到昨天听说圣上身体不安，半夜徘徊，不能合眼。于是想到古人所说的社稷之臣，绝不会从自身利害出发，绝不会从成规套式出发，也不会从抽象的道理出发。去掉这三种看法，才是真正的道理。于是我奋然起身，猛然醒悟，断定老父母万万不是离职的时候，万万没有离职的道理。今天才敢把这话说出来，并不是随便说说而已。幸望高明不要怀疑。圣上视学，岂能让宪地没有人主持？孙老先生如今身体怎样，尚不得知。老父母和左沧老，不得不出面了。与杨大洪（四） 人世间的风波，是不敢躲避的；圣朝的雨露，却是承受不起的。由此可知精神已经衰弱，福分又浅薄；对于力量达不到的事情，一旦失足，后悔也来不及了。赵师已经写信，把这些话全都说了，希望老父母认真考虑，只让他趁早安居，这样所保全的就大了。最真实的话，世人很难理解。○答方本庵二条 答方本庵 承蒙来信，展开了《朱子节要》。知道您以龙溪之学为宗旨。龙溪哪里能够真正以朱子为宗？大概只是有这样的志向罢了。私下认为，自孔子以来，想要寻求圣学源流的人，必定要从《大学》入手。《大学》以明明德为根本，以格物为先。所谓格物，就是穷究事物直到天理的极致，也就是至善。到了这里看得透彻，还有什么事情呢？比如台丈信中所说的寻春、寻乐，都是在一旦豁然贯通之后，自然出现这样的风景。阳明对于朱子的格物，好像不曾真正涉足其门庭。他所说的致良知，就是明明德。然而不以格物为根本，于是把明德认作无善无恶。因此，明德本来是同一个东西，但从格物入手的人，学问真实，所明白的道理也真实，即心就是性；不从格物入手的人，学问空虚，所明白的只是心而不是性。心和性难道有两个吗？问题在于入手处有丝毫之别。老年伯请试着体察一下，认为如何？请便写一语，判定它是对还是不对。答方本庵（二） 分别以来，知道您的起居一切平安；今年又听说贤郎高中，虽然是善门的庆幸，实在也是我们道统的幸运，欣喜慰藉之情哪里能估量。张柏老来，接到您的手教和提点，警醒备至。先前我有信给邹南翁说：‘朱、陆两脉并行于世已经很久了，只应当考察它们的来龙是否真实、结穴是否真实，不必追问它们来自何方、朝向何处。所谓龙穴，就是老年伯当下所应识取的本心。’建阳并没有朱元晦，青田也没有陆子静；相信这颗心，才会相信这句话。但树立教法却不可不谨慎，读《论语》就能看见圣人小心周遍事物的智慧、委曲成全万物的仁德，正在这里。所以牵强附会而失去真实，真实便在快意下笔之中；若随意下笔，言语马上就会流为祸患。关中有我的同年冯少墟，老年伯曾见过他的文集吗？他的学问极其端正、透彻，和老年伯的著作在南北相互对峙，像砥柱中流，使此道不至坠落，实在有赖于此。大集中‘惟人心惟危’一句，与人心共同认可的意义不相合。近来见《南游记》中说，谈到大而无所不包、洋洋发育，属于‘惟危’；谈到小而无所破坏、从容和顺的礼仪，属于‘惟微’。恐怕应当再加思考，不可以让老年伯的著作流传千古，却留下一句不能令人满意的话。○答周绵贞中丞二条 答周绵贞中丞（一） 这次入朝，深深后悔出山做官。太宰想选择匠石的斧子，一斧砍掉鼻尖上的白垩，然而遇到的不是合适的人，事情纷纷扰扰也就难怪了。不过其中也有疏漏：并非内心不切实想要延揽贤才，实在是精力疲于应酬，所以各省贤者的气脉不能贯通，纷纷扰扰也就难怪了。正想和知己共同挽救局面，却没有机会。适逢杨大老一篇奏疏，施用了拔毒的药剂，反而把腐骨中的毒发作出来。缙绅的祸患由此发生了。京师地震，难道预兆就在这里吗？东南大水，潜在的忧患正大。幸赖老公祖任职其间，为百姓请命，攀龙等也不敢不竭尽力量。答周绵贞（二）

译这里户部司农诸公都认为京师和边地没有饷银，难以实行改折。郑元老的信，说的是实情。攀龙对他说：‘没有饷银的空缺，国家很难谈改折；没有米粮的穷民，难道就可以独自催征吗？’折色虽然没有米，本色也同样没有银。两者究竟哪一种有利、哪一种有害？诸公颇为语塞。等勘察灾情的直奏送到，就可以竭力办理了。如今肆意施毒的人，固然在宦官之中；同宦官合谋施毒，实在也是外廷造成的。听说圣主知道万水部去世，很是后悔，这是非常好的消息。眼下因为总宪一事纷纷扰扰，龙早已主动跳出，希望不至于遭受罗网之祸。说来话长，不容易详尽陈述。○四府公启汪澄翁大司农 我私下认为，天下的事情，有利于国家而有损于百姓的，权衡国家较重，就应当依从国家；有利于百姓而有损于国家的，权衡百姓较重，就应当依从百姓；至于不损害国家而有利于百姓的，明智的人不必再计算便应决断，仁厚的人不应隔夜守诺便应实行。如今国家正处于匮乏之时，畿辅、山东、川湖、云贵都在争相请求减赋，攀龙等哪里敢再说出口？只是攀龙等所说的与各地不同：新征的赋税与长期拖欠的赋税不同，斟酌增加的派征与请求免除的派征不同，请求折征本色与请求免除本色不同，所以说这是不损害国家而有利于百姓。长期拖欠的赋税带征，徒然使吏胥和皂快得到好处。我常见官府每发一次牌票，吏胥就收一次牌钱；皂快拿着牌票到民间，只索取牌钱，并不催讨欠赋。即使官府严厉拘拿欠户，欠户也只是交出杖钱，雇人代受杖责。这是天下共同的弊病，做官的人明明知道，却公然如此办理，为什么？民间耗费了无数钱财，国家哪里曾得到一丝一毫的赋税？这种赋税如果不免除，上面得到的是虚名，百姓承受的却是实祸。加派的祸害，在于把荡滩、山埄等不毛之地也按亩征收；原本没有九厘的定额，如今又加征九厘，百姓怎么承受得起？田地上的加派，静候皇上的仁恩；只是荡滩、山埄的情势不容迟缓，应当把各府田粮的等级暗中合并，合计为一亩田粮，才加征一亩的派额。地方既然均平，百姓便不会偏受苦，或许可以稍稍支撑到虏寇平定。这是通融调剂，上面损失不多，百姓却无限欢悦的办法。至于改折一项，只是节省民间的额外费用，并不损害国家的正额；正当百姓穷困、财力耗尽之时，正是救焚拯溺的办法。只要布折稍微减少一些，使国家少受毫毛之损，实在就是对小民如丘山一样的恩惠。至于白秔、糙秔、菉豆、稻艹四项南粮，名义上说是百姓解送，实际上多被积年奸猾之徒包揽，私自侵吞入囊；拖欠多年，动辄达到几万，已经习以为常。百姓实际上没有缓征的好处，国家却有赋税拖欠的损害，这是江南一大弊病渊薮。近年来虽屡次烦劳户部督办，但这个弊病不除，终究难以清理。如果能够最终实行改折，委派官员解送京城，浙江也应仿照办理；既能年年足额，彻底洗除旧日弊蠹，又可以稍稍节省水脚，抵充其他需要。况且各地解送时常年带银到京，低价买入客米上缴，更有买筹私自折纳的，价格很低。哪里比得上官府折征白秔每石七钱、糙秔和菉豆每石五钱，价格正高？这对军国大事大有便利，尤其是稻艹改折，更是毫无疑问。凭台台的明察，哪里还需要我把话说完呢？恳请您毅然主持此事，立即批准施行。台台上为国家，下为百姓，中间也造就无限阴德，这正是所谓宝山中的珍宝。○与李大司农 敝乡田地中什么也生产不出来，却要它缴纳本色米粮，连折色银两也没有，只能白白激起万民的怨恨。今年应当根据灾情轻重改折，督促百姓明年春天轻装运来，这样可以救明年的急难；明年提前兑付空缺，督促百姓在后年秋收以前送到，这样可以救后年的急难。不损害国家的赋税，却大大得到民心的和谐，这其中的利害是很清楚的。知道翁台仁慈明察，不必等我把话说得详细。○与胡抚台 吴中徭役繁重，以粮长役最为严重。不过常州、镇江二府原本与苏州、松江不同：苏松官户田地多于民户，民户害怕服役，争相诡称为官户，以逃避徭役，于是逃役者越来越多，实际服役者越来越少，形势极为严重，不得不改变。常镇民户田地多于官户，能够服役的人多，承受徭役的负担反而少，上下原本相安无事。前些年徐老公祖均分苏松的徭役，也把常镇包括在内。敝府自从让官户服役以来，只看见它的害处，没有看见它的好处。为什么？官户服役，势必不得不把差事托给亲戚、家人；亲戚、家人哪里能完全体会主人的意思？小户缴纳粮食，怨声不断，这是形势使然。王老公祖认为，与其让官户服役，不如增加役米；增加役米，就能每亩出米，不必再清查花名、编造诡名；人人出米，也不必再役使官户。官户多出役米，是没有服役却实际服役；富民多得役米，是服了役却又像没有服役。一时之间传播开来，众人都称便。命令四郡有司倡导实行，难道不是贤者在倡导吗？讲学究学问，难道真的对君主和百姓有什么亏负吗？只有无锡一县奉行举优免役，不服役的田地全部缴纳贴役米，民间认为这是最公正、最公平的办法。缙绅受役却不亲自供办，既不便于百姓；如果暗中缴纳贴役米，又仍然受役，这难道是平正的政体吗？〔原文数字、纪年保留：万口〕 恳请老公祖记住圣主关于详细筹划经营的话，把它制定为百世可以长久实行的法令。各郡县应根据粮长每年所费多少，加征役米。役米已经实行的地方，就免除官户的徭役；役米处处实行，粮长处处没有负担；官户处处免役，小户处处没有负担。这是可以长久依赖的恩泽。编审即将开始，谨具呈上恳求，只要一味平心办理，自然事事都能妥当。○与秦华玉 临行时，劳烦亲丈前来相送，实在太过意不去。这一天既有团聚的快乐，又有离别的悲伤。只有江水浩浩荡荡，漠然无情。自从有江流以来，不知见过多少人的欢喜、多少人的悲伤？而浩荡的江水，万古以来一直如此。有感情的人不能像无情之物那样长久不变，这样的事太多了。弟这次入都，情形大大不同于往年。爽鸠之署，向来号称白云之地，清静淡泊而安闲，很适合衰老之人。只是权宦盘踞，强敌潜伏，水旱灾害几乎遍及南北，称乱之事没有间断。军民想到这些，几乎没有一件事不忧虑，不能把优游自得当作快乐。荒政一事，我将在这里竭力争取；免除和改折，免除或许不能实现，改折还可希望。大司农先前已经与他有来往，此人若同他讲道理，不能一味因祸福而恐惧，事情还有可能办成。也可以由此看出先生经世用事的权力。○答陈筠塘四条 答陈筠塘（一）

译令公任意行事，实在是历来所没有的。大体说来，天下有热心肠的人，就应当成为天下吃亏的人。然而我愿意年丈百次受人亏待，也不愿让您的热心肠变冷。我们活在世上，哪里有多少时间？一百年做吃亏的人，自然就是千古以来占便宜的人。与筠塘（二） 如今的罡煞之徒不可穷尽地追究，只要把他们的头目登记在官府供给粮饷的名册上，收摄他们的党徒，有事时便可以使用他们。年丈在乡里，有乡里的风波；弟在朝廷，有朝廷的风波。大体说来，衰败时代有热心肠的人，无一不是风波的中心。与筠塘（三） 京城中的情形完全不像壬戌年那样，中官横行，缙绅的祸患还不知道何时才会停止。弟认为，外廷应当以正直为法，内阁应当以和婉为法；既然不能拔除毒害，至少也应当削弱毒害。内阁应当借助外廷的攻击，劝它不要侵犯内阁权力，多做善事以收服人心；所以外廷不应因为内阁和婉就说它与内廷勾结，内阁也不应因为外廷直言攻击就说它喧嚣激烈，这样才可以彼此成就。如今却大为相反，弟只凭空言维持，又能挽救什么呢？朱平老的一篇奏疏，大大替君子吐了一口气。年丈十五年来没有申明的是非，今天才得到申明。世人都认为行善的人未必得福，作恶的人未必遭祸，只是因为他们眼光狭小。与筠塘（四） 如今四海困穷，形势危急。弟在这里，只以安定百姓为主要事务：访察循良的官吏，表彰他们；贪婪残酷的官吏，铲除他们。因为这个衙门整天同巡方官相通，而京城中五方杂居，访察官员贤能与否，反而比巡方官想要了解的更容易。各位监司如果访察确实，就能使巡方官核查无误，百姓的生活还可以安定。弟又为各州县制定条教，把应办的事情列出，刊印成册颁发下去。年丈以名望督促守令，可惜不能缩短路程来商议一次。巡方官另有一份禁约加以约束，或许可以不至于太过放纵。弟所做的事情，只是一天做和尚便撞一天钟，不知道其他的了。○与欧阳宜诸三条 与欧阳宜诸（一） 收到颍州的消息，得知敝郡百姓失去了自己的父母官，茫然无措，何况是弟呢？像老公祖这样清廉明察、刚正不阿，询问年高长者，都说无人可比。两年仕宦所经历的事情，竟成为敝郡百世未曾遇到的盛事。盛事难逢，盛时难再，哪里比得上敝邑弟子蒙受您的爱护，更加超过寻常呢？想要报答您的恩德，只有尽我微薄的诚意。老公祖在这里任职两年，各项事务都办得完美，只有两件事未能满足人心，就是贞妇和逆奴之事。如果老公祖自己认为处理有误，毅然改正，这正是豪杰超出常格的行为；不但能纠正两件事，也能打破世俗回头却不肯认错的陋习，岂不痛快！这才看得出交情，也正是敬重长上。欧阳公虽然最终没有听从，但同先生的交情仍和从前一样。古人把陈述善意看作敬重，那么弟今天的敬意，没有比这更大的了。我们浩然独立于天地之间，所凭借的只是这颗无愧于心的心。因为一天不能自我克制，而留下终身的内疚，以老公祖的智勇，一定不会这样。时机不可错过啊！弟难道不知道‘已经做成的事不再谈论’吗？只是想到公祖离开以后，天下还有什么人能开这个口？知己难逢，心中的话不能尽说，也怕给自己留下终身的内疚。与欧阳宜诸（二） 刚才我和园适同榻商量这件事，共同认为它关系到天理和民间伦理，不是小事。如果不把话说尽，一定会留下后悔，那就是辜负公祖。只要老公祖放在心上，暗中加以转移改变，难道没有机会吗？如果一定认定两件事都属于模糊不明，那就大错了。君子治理政事，不过是顺应百姓的好恶；民情既然如此，还有什么比它更明显，为什么还认为模糊不明呢？如果果真有模糊可疑之处，事情已经过了这么久，为什么没有一个人指出，反而都为此愤懑不平呢？弟辈绝不是制造好恶，只是把百姓的情实传达出来罢了。公祖身居上位，所听所见一定不如弟辈真实，这正是应当使用朋友的地方，为什么反而不用呢？一个贞妇，既玷污她的名声，又杀害她的生命，还污辱她的身体，使她含恨九泉，这什么时候才算完？仁人君子难道不为她伸冤，反而制造这样的两方面不平吗？一个女子，丈夫的正妻主管她，妾和儿子也主管她；儿子反过来告她忤逆，这样的大逆不道，难道可以看作寻常事情吗？与欧阳宜诸（三） 知道老公祖所忧虑的事情还没有彻底解决。每次想到它，心里就像被系住一样。仲淳是医术圣手，前无古人。他所开的方剂药物，都是世人所不了解的。老公祖只管多留几天，让他深入察明病根，然后再立方。长期服药时，千万不要同庸医商量，擅自更换药品，违背药物的轻重，否则没有什么病不能治愈。这里的同志，近来因为章奏屡次牵涉束林，未免多事。弟辈只是用空空游走的彩笔，描画空空而不染的境界。空游固然很好，空究竟在什么地方？○公启吏部留王郡尊 从前欧阳宜诸年兄任敝郡郡守时，郡民都说，两百年来，二千石中称贤的人没有谁能超过他；如今忽然把他夺调去统领颍上兵马，就像婴儿失去了哺乳自己的母亲。幸好钟嵩王年兄继任，他的心意如此，足以像曹参一样守成一任。宜诸的约束、清正、惠爱、和顺，与他如出一辙。于是敝郡百姓都举手加额说：‘幸好！一个欧阳离开了，一个欧阳又来了，就像婴儿正在哭着呼唤乳母，忽然遇到了乳母。’谁知忽然又有调往西安的命令。郡中的父老子弟以及缙绅士人茫然地说：‘有这样的郡守，即使他还没到，我们也正希望朝廷选择这样的人来惠及百姓，何况他已经到了呢？任期已经满了，我们正希望再借他留任以继续享受他的恩泽，何况他才刚来呢？’如果说南北人彼此不熟悉，那么使君已经让崇德之地的官员习惯吴中的水土，大概不会生病。如果说他的才干谋略适合调往繁剧之地，那么我们常州、镇江本来就是财赋地区，又处于南北要冲，地方条件不在西安之下。天子怜惜这里，也不应把他调到西安。上面已经熟悉这里的风俗，下面又安于他的政教，无缘无故夺走他，为什么呢？于是众人异口同声对我们说：‘您与使君是同年，同属掌管百官进退、奉行天子嘉惠百姓之意、为天下选择良好守牧的官员，难道只因为是他的同年，就可以默默无言，把桑梓的安危祸福置之不问吗？’ 弟辈没有办法回答，所以冒昧联名写信恳请台台。恳请怜悯父老子弟的至诚心意，赶快另选西安郡守，而让钟嵩最终继续惠及敝郡，那就非常幸运了。父老们还将带着粮食奔走于两院，奔赴阙下，而弟辈先来请求，希望台台曲折筹划此事。有这样的郡守，才值得挽留；有这样的事情，才可以公开启奏。○答蔡虚台

译敝郡黎通府在敝邑代理知县仅二十多天，我们所看到的是：审理诉讼时明察，判决案件时敏捷；奸猾的胥吏没有把持案件的弊病，小民没有等候差役的苦楚。至于纠正弑逆之罪、察究放纵淫僧、为龚鲤洗雪冤屈，这些都使全县百姓欢呼雀跃，认为他真是爱护善民、憎恶恶行的父母官。到了他离任那天，缙绅在路旁设宴送行，父老拉住车辕挽留，都叹息说：‘人固然贵在能够自立，竟然以代理别驾的身份，就能得到百姓如此拥戴吗？’我们认为，像这样的乡绅中代理县政的副职，都应当自我激励；于是又叹息说：‘人固然贵在能够把握时机，竟然只代理十几天县政，就能得到百姓如此拥戴吗？’我们认为这确实是奇异的人才，应当用特殊的等级来对待。恳请老公祖特别为他上表章，以劝勉激励那些怀有才华、具有奇异才能，却未能考取功名而另有自我树立之道的人。这难道是小事吗？谨此请求。○与曾郡尊 敝邑各位文学联名呈给台台，恳请立即转报学院和道尊，将先祖故黄岩令列入学宫祭祀。先祖在万历二十六年经浙江按台、学道奏请，列入名宦祠；按照当地祭祀名宦、故乡祭祀乡贤的惯例，敝邑也应如此。当时敝邑甲科前辈中应当被举荐的人很多，恐怕造成拥塞，所以不敢贸然举荐；如今应当举荐的人已经都举荐完了，才轮到先祖和秦乐易先生，他们二人都是乙科出身。这实在是万众共同认可、万口一词的事情。倘若其中稍有可疑，子孙哪里敢非分求取，以招致众人议论？这就是把有害之事当作爱护之事，难道不是直接违背孝道、蹈行大不孝吗？攀龙虽然愚钝，谋划也不会出此下策。恳请垂察：为祖父妄求恩荣，无论在朝廷还是在乡里，都是一样的道理。○答何府尊 如今的事情，圣主并不是不焦虑劳苦，公卿也不是不竭力支撑，却好像一条没有舵的船，不知道如何掌握方向；又像没有指针的罗盘，不知道方向在哪里。实在是因为左右近臣暗中窃取权柄，即使任用人、发放国库钱财，早晨下令、晚上改变，而精神血脉在宫廷与官府之间早已不相通，所以各部门全都衰败懈怠。近来幸好四川的叛乱贼寇已经诛灭过半，天下图谋作乱的人还有所畏惧。盛夏尚未到来，守御的谋划还可以有所作为，或许能够稍稍延缓一段时间。依靠九庙神灵，圣主的聪明日益开启，政事日益熟练，另换一个乾坤，中兴大业才可以希望实现。老公祖声望很高，大家都知道晋陵一郡坚固如金汤，缓急之时无需忧虑。就说练习射箭一事，实在是地方最好的谋划；如果能够在五邑推行，诚心使人学习，老公祖不时举行都试，以示鼓舞，人人都擅长射箭，那么处处都是精兵。何必训练乡兵、招募勇士，徒然扰民而没有益处呢？承蒙远方赐赠厚礼，草草写信回复致谢。招募勇士一事自然也可以同时进行。○与王三府 敝邑有幸由老公祖庄重地来治理，士人百姓都拭目以待新政，认为一定会有抚养、庇护他们的办法。然而这几天以来，轿夫们传诵的话颇为可疑：有人说刑罚太重，有人说催征赋税太急，有人说乡民手里拿着官钱却不能按时收存，有人说乡民等候此事往往动辄经过两三百天，有人说乡民卖米缴官，市民利用他们的急迫，常常使米价损失十分之一二，有人说乡民拖欠赋税，却没有像盗贼那样迎来押解游行，有人说秀才们受到的行学戒饬，出自公差曲意开具的票文，以至于诸生人人自危。这些都归咎于贵厅的三名差役，传闻是李姓、曹姓、计姓的人，认为他们辜负了老公祖的德意。大体说来，正是这三个人造成的；我们不敢不把此事上报，恐怕成为明德的牵累，这不是小事。连续写信秘密启奏，总是为了成全老公祖的高深德性，只请宽恕我们的狂妄直率。乡绅处处都这样做，官府自然清明，百姓自然安定；如果只是做出整饬的样子，不过是讨好上司、忘记百姓罢了。○与赵肖鹤 敝邑不幸有一个极其恶劣的徒仜奎，勾结税官来到这里，将要为往来客商打开无穷的祸端。原来税官就是卖炭商人任奎，他把女儿嫁给徒仜奎，所以同他共同策划此事，以引诱太监。近日诬陷四家商行，正是任奎平日所怨恨的人家，借税官的势力来满足私怨。万幸此事在台下管辖之中，恳请台下仁慈，立即把真实情况向太监申明，为无辜者昭雪。这样不仅能使四家获得保全，也能稍稍解除龙辈私下的愤懑。千万不要把这四个人送去□虎之口。至于台下派出的哨官，对四家恐吓诈骗得非常残酷，实在有失德意。四家同龙并没有见过一面，也不曾以公义来请求，只是为了区区不平之心；既然知道台下的慈爱，便不能不更加切望于此。谁肯说？谁肯把话说尽？实在是心中有极大的不忍。○与尤时纯 事情刚刚发生，昨天承蒙来教，大义说得明白。然而在我的内心，私下还有疑问。我们应当处处以慈仁来培植万物，使生机流动繁衍，凝聚成为最和谐的状态。如果万物正欣欣然生长，而我们却横加摧折，恐怕不是造物者的心意。弟还担心只是自己的看法未必正确，于是请有道之人评正，他们都说确实如此，所以才敢把全部诚意说给门下，决定一定为此事庇护他，以扩充四海兄弟的情义。这个情义如果胜过其他情义，其他情义就低下了，可以不必再问。这位犯事者的罪过必定很轻，先生分析道理一定公允，所以请您宽免他。如果这些话出自别人之口，也未必不是乡愿式的学问。○与李懋明申丞二条 与李懋明申丞（一） 神交已久，却没有机会一睹您的风采，正怀着敬仰之情，忽然看到您的一篇大奏疏，其中有请求恢复商税的一项。难道是因为台台看事情明白，却没有审察其中的利害吗？正是因为台台忧虑时局深切，所以不避嫌疑和怨恨。善于劝导的人说，不避嫌疑和怨恨，一定是因为大义所在；既然大义所在，就可以决然施行而不顾虑。这件事是神祖一朝的弊政，光考匡正父辈过错，正是光考一朝的仁政；如今皇上不能继承他的志向，这难道还不是大义吗？如果毒害再次发作，就像堤防决口，天下丧气，乱贼便有了借口。台台本来曾向众人考察过，不知道是什么人误导台台，使您以此为快呢？攀龙对于台台，适宜私下规劝，怎么可以公开揭露？其他事情也应如此。读到这里，李公自然应当忘掉愤怒；否则正担心以此为快的人很多，不能不把其中的道理说明白。《易》说：‘先号咷而后笑。’攀龙不惜先号哭，台台自然应当后来欢笑；道理必然如此，表面相异而结果相同。内心不胜惶恐。与李懋明中丞（二） 天下的事情固然有不同之处，却也有因此成就其相同之处。翁台在西江没有深受税害，所以对于税害了解得尤其浅。邹南翁先生也是如此。攀龙认为，宁可让攀龙得罪翁台，也不能让翁台得罪天下。至诚能够感动人，这份心意后世可以指天为誓；否则就不能算是我们这一辈人。几年前已经蒙您以气味相投相收纳，如今还没有机会拜见芝兰之室，不知什么时候才能痛快地畅谈一次。这里不是翁台久留的地方，各位相知的人都急切盼望翁台入朝。天下的事情还可以有所作为，愿您百倍努力。○与王东里黄门

译恭敬地读了您的大奏疏，人各有见解，怎么能完全相同？然而臣子为了国家，应当防止祸患由小变大，惩戒前事以警戒后事，怀有无穷的忧虑，不应替乱贼脱罪，为君主和父亲种下祸根。像台下所议论的两朝事情，弟实在痛心，义理上难以闭口，请允许我把话说完。张差拿着木棍，美女代替宝剑，先送进烈性药，随后送进泄药；在紫禁城、青宫之中，忽然有荆轲、聂政一样的人闯入，在饮食男女之中施行斧砍、鸩毒一类的阴谋，这些都是意想不到的事情。天下万世共同的公义，对于乱贼应当重重讨伐，对于君上则应当从轻责备。如果替这些事隐讳，那么粉饰门面的只是虚名，破坏法纪却是实害。何况事情已经昭彰显著，朝廷内外都知道，即使想隐讳，又有谁能隐讳得了？‘隐讳’这两个字，就是替乱贼设置护身符。如今再加上‘诬谤’二字，又替乱贼立下箝制言论的法门。台下即使不顾念往事，难道独独不考虑将来吗？您精通《易》和《春秋》，全身都是《易》、都是《春秋》。皇祖把威福掌握在手中，善于调停，这是皇祖自身的事情。皇考仁慈孝顺，发自根本，善于隐忍，这是皇考自身的事情。皇上心中记念祖考，善于裁处，这是皇上自身的事情。至于臣子所应守的君臣大义严明，万古不变的纲常应当守护，三尺法纪应当遵循，君主的仇必须报，君主的贼必须讨伐，这是臣子自身的事情。上下彼此维系而同时并行，并不互相违背；怎么能因为讨伐乱贼，就说成诽谤君主、诬陷君主，进而说成伤害皇考的圣明、损害先帝的大义，使天下从此再也不敢说一个有关乱贼的字呢？王大成只是以优伶误入禁地，却拿来同张差相比。张敖并不知道贯高的谋划，却拿来同张差的主谋者相比。所谓烛影斧声本来没有这件事，却拿来同进献美女、烈药、泄药的人相比；把一切真实的事情说成虚妄。这样做乱贼还算不错，至于怎样做君父的臣子，我就不知道了。垂帘听政之说出自圣谕，亲手交给方相国，却说臣子只是设置了并非必然的忧虑。况且皇上什么时候薄待过选侍？臣下又什么时候想让皇上薄待选侍？贾御史的揭帖，当时自有误导他的人；侍御因此后悔自己被人误导。大体说来，台下谈《孝经》中的尊亲，却不谈《春秋》中的讨乱贼；谈君主与父亲的亲情，却不谈臣下与君主的纲常；谈君主一时的权宜，却不谈宇宙万世的常经。乱臣贼子听了会高兴，忠臣义士听了会恐惧。一喜一惧之间，关系到世道人心，难道是小事吗？关系国家大事，我不敢委婉曲折，也顾不得嫌疑和怨恨，恭请高明稍加察看。圣贤专门端正人心，因为这是国家治乱兴亡的根本。○答周来玉二条 答周来玉 三吴遭遇罕见水灾，救济饥民，是急于解决眼前的问题；储备国粮，则是考虑日后的需要。弟以为天下的事情，都应顾及日后，不应只迁就眼前。唯独救荒只宜顾及眼前，不宜考虑日后。为什么呢？百姓既然已经没有食物，眼前的灾祸已经迫在眉睫，长远的忧患哪里还在日后呢？幸好改折等巧立的办法，大司农已经交给仓场办理。仓场毕见老和如今署理事务的郑元老，都是通达正大之人，能够充分体察群情。等勘察灾情的奏疏送到，统算改折了多少、还剩多少，大概可以支应一年的军饷，就全部用来惠及百姓吧。至于官买官兑，许霞老驳斥司农的奏疏，我不知道那其实是郑元老提出的。这确实是他任外官时已经试行过的好办法，只是实行它需要合适的人。调剂有无、囤积货物，就是大禹救荒的办法，并不曾轻视它。刘晏和桑弘羊、孔仅原本不同。先生具有这样的眼光，像刘晏等善于理财的人，不妨不要脱离调运有无的办法，幸好与有见识的人详细商议。这个办法一实行，改折就更方便了。陈筠塘在湖州救荒，朱平老的奏疏中所说的，是民间自行转运。民间办理容易，官府办理困难。为什么呢？官府为国家谋划的心思，不能像大户谋利那样真切。疟疾之后身体疲弱等情况，来不及详细说了。致周来玉侍御的信 做官的人，只看乡里的评价和任官的政绩罢了。乡里的评价，由本地县官知道；任官的政绩，则由任职地的上官知道。若以本地县官的身份弹劾本地乡绅，只说他做官时的事情，而不说他居乡时的事情，那么他在任职地贪赃，接受赃物的是谁？能够作证的是谁？任职地的上官从来没有说过一句话，又凭什么审问、凭什么追查？国家有这样的法度吗？恐怕也只是徒然成为笑话罢了。其他削职夺爵的处罚，不过足以损害国威、抬高士人的节操，并不足以使人受辱。即使遭受刀锯之刑，也只是更加损害国威、抬高士人的节操，并没有什么可怕的。唉！到了削职夺爵不足以为辱、刀锯之刑不足以为畏的时候，国家驾驭世人的手段也就穷尽了。说到这里，只是为圣明的君主痛心罢了。此时各人都应闭门隐藏踪迹，趁还没有死的日子，偷得一线闲暇，所以没有前来看望台丈。致沈铭镇的信两篇 致沈铭镇之一 如今的时局，仿佛处在沸腾的鼎中，朝廷内外始终没有安宁之处。有志之士应当自己寻求入火不焦、入水不湿的道路，只求反省自身，获得最大的安稳，这才是最好的道理。至于希望天下不遭水火之灾，就不可指望了。台丈以为如何？致沈铭镇之二 翁丈在陪都位居显要，是支撑当世的栋梁，我大概已经略见一斑了。至于窦夷的事情，更是极其严峻伟大。郭钦徙戎，并不关乎捍卫正道；昌黎诋佛，也不是治理国家的谋略。翁丈的功业兼有这两方面，真是美盛啊！辽东的事情到了这个地步，哪里能使我这个乡野之人希望得到二十年的太平呢？有一丘一壑，也就可以度过一年了。如今看来似乎连这个也难以支撑。孩子们参加考试，得以托一封信给侯府，不敢让他们前来拜见。戊午年，先生五十七岁了。自己估量精神还可以支撑二十年。答孙司理子啬 门下不以文章雄健而自我夸耀，不以政事卓异而自我矜夸，只是忧虑世道、存心于人才，这就是所谓的豪杰之士。豪杰之士的念头，不起于温饱，不起于官爵，没有一个念头不在我的君主和我的百姓身上。这个念头一旦真实，便没有一件事不真实了。不要轻视自身，天地人三才都在这六尺之躯中；不要轻视此生，千古的事业都在这一天之中。门下努力吧，要自爱。答祁长洲

译台下才华高远、见识深远，却不让您居于禁近之地，担任补阙拾遗吗？后来我又想到：这是上天要把大任交给台下啊。一个人处在浓厚甜美的环境中，借助外在境遇扶持自己的精神，尽情享受、顺遂一生，最终会迷失自己的宝藏而不自知。如果上天想使他恢复真实本性，一定会使他劳苦，让他无处躲闪，自己寻得真正的立足之处；一定会使他淡泊，让他无所依靠，自己寻得真正的滋味。如今台下任职于艰难的县份，已经受到劳苦；又任部官，也已经经历淡泊。劳苦之后使您得到安逸，安逸之后又开始使您经历劳苦。等台下把握住了根本，内心获得喜悦，然后承担宇宙间的事情，建立千古事业，成为千古人物，正是真性流行，并不是从外在格套上点缀开始，也就没有辜负大丈夫来到世间这一遭了。弟不是妄言，日后自然可以验证，请试着拿这些话向海门先生求证；当日他明明没有答应。答袁宁乡 本县的士人对台下离任后仍津津乐道，无不说：“长者，真是长者！”这更加显示台下确实治理好了宁乡，已经获得了民众的信任。不才妄自认为，人活一生做县令，如果随便放过，真是进入宝山却空手而回。一生的美名，百世的祭祀，内心有无穷的满足，子孙有无穷的福报，不过在三年之中守住一个念头罢了。台下已经对此深有体会，内心的满足，也不妨放在四者之中。答陈石湖令公两篇 答陈石湖令公之一 文成的十家牌法，完全可以实行，实行了必定有益。这是平息盗乱、安定百姓的要事。训练乡兵，恐怕没有益处反而造成骚扰，只须从本县额定设置的民壮中挑选训练即可。吴中的词讼，以假借人命案件以及控告卖价不够为名的案件，最为祸害百姓。发生在人命案在城内的，立即请台驾前往验看，传唤四邻一同审问；发生在乡里的，就让人把尸体带到坛场，台驾前往验看，先验尸后准许立案，这是第一等的好办法。有实情的才准许递状，诬告的惩罚他，欺诈的风气自然止息，保全老幼的性命，实在获益很多。至于控告卖价不够的案件，除了豪强侵占掠夺之外，一概不予审断。只这两件事，百姓所受的恩惠就很多了。又能体恤铺户商行，是最容易赢得民心的办法。比如办理酒席一事，碗碟出自铺户，往往狼藉不堪。若从公费中发钱购买器具，储藏在库中，由专人掌管，不要烦扰百姓。照这样逐项推行，使百姓安居。老父母在三年任期中，就足以成为千秋人物了。这样恳切地提出劝善纠错的意见，如今公文中还不敢说，只有先生独自说出来，这既显示先生的仁心，也显示石湖是可以谈论这些事情的人。答陈石湖之二 今天的议论，彼此格格不入，就像方形和圆形一样。弟以为天下若想得到太平，都应把彼此置之两忘，只观察道理的是非，不要因人的身份而产生看法。所谓观察道理的是非，又只应讨论朝廷的纲纪和地方的教化，不要因人情而产生看法才行。然而这是做不到的。自古以来两党相互攻击，极盛的一方必定极败。如今的形势，大概正是东林诸公持盈保泰的办法。咏尊的诗说：“常嫌眼界狭小，到了哪里就登高。”我不禁击节赞叹了三声。致徐检老房师 科场的事情败露后，一时的公论已经阐明了九成有余。清明必然会被混淆，光明必然会转为晦暗。只有唐尧虞舜的时代不参与这种变化；譬如时节已经转向寒冷，一阵热气反而只会加重随后的一阵寒冷罢了。这是阴阳变化的固定规律。至于扶助阳气、抑制阴气，则是君子的固定作为，主宰于阴阳之外，虽有万般变化而不失其常道。只是不知道当权者处在此时，怎样才能巧妙地发挥作用。致叶园适的信两篇 致叶园适之一 孙氏的事情，是本县的大变故。对弟而言，是切肤之痛，报仇罢了；对诸位君子而言，是忧虑士风，端正风俗罢了。纲领既然端正，立论自然会得到平正。若从弟本人身上产生看法，认为实际损失太多，就是陷入利害的见解；若从舍弟身上产生看法，认为人不值得珍惜，就是陷入憎恶的私情。利害的见解，出于弟心中；憎恶的私情，则诸位君子必定没有这种心思。这就是弟昨天所说的似是而非之处。不可不辨明。致园适之二 您性情耿介而懂得节制，已经渐渐接近中道了。两年来两次与您彻夜交谈，回来后自我反省，每每惭愧自己不如您。您内心默默充实，令人心神融和、气息平和。弟仰望这种境界却还没有达到。只是您的精神气魄太过收敛，其弊端恐怕要流入佛老之学，不可不察。朋友相处，必须尽力针砭对方的过失，才有进步的地方。弟已经这样对您了，您也不可不回报我。天地之间百年人生，偶然相遇，不要彼此辜负。致吴霁阳 我认为老丈在我们乡里，独自发挥了上天所以厚待您的地方。官爵是身外之物，本来没有什么可说的。但一方面可以借此摆脱科举功名的习气，把力量放在身心修养上；另一方面可以借此承受君父的恩宠，为百姓施德，也稍有不同。我们县最被称为人文荟萃之地，自昭代以来，像我们这样的人不知有多少。平庸之人同草木一起腐朽，不肖之人的笑骂却还会流传。有志之士能够不猛然醒悟吗？弟愚钝的性情已经形成，所到之处都依靠良友鞭策；想来不愿像老丈那样陷入小人错误的爱护之中。希望老丈不要弃我而提携我，虽相隔千里仍相互通信，满纸都是恳切之言，却没有说到什么正题。如今仕途上的情形就是这样，弟不敢再说，所以想说的话到此为止。只希望您增加饮食，顺应时令保重自己。您的病势如今更加严重了，请保存这封信作为劝诫。答李雨亭 大计将要举行，亲丈的清正声誉传入耳中，不必再费心忧虑，使者弟敢于催促您返回。弟看如今是非非常分明，贤者之间的亲情就是这样；世俗却以为他们没有亲情。只有处在半上半下位置的人最难做，也得不到什么便利。亲丈做县令时，能够超然于流俗之外，直到今天人们还多有称颂，希望今后谨慎保持这一点，像千仞高壁一样挺立，不要被世情摇动夺取。彼此休戚相关，我不敢不把肺腑之言说出来。知道尊嫂都已经到任，十分欣慰。主持家务的人，幸望常常加以训诫，宁可过于严厉一些，这是在外做官的人最重要的事务。弟不久将得到调任南方的差事，另外还有所见闻，也不敢不把自己的愚见全部说出。答钱心卓

译我私下观察年丈的才华，有什么事情不能成就呢？只是如今天下不担心没有才华，而担心没有志向。志向一旦确立，趋向就不同了，人品也就真实了。众人所喜欢的，正是士人所嘲笑的；小民所认为极大的恩德，往往是满足一己私欲而使人不便的事情。这两者相差很远。君子不能顺应时势，就不足以有所作为。所谓顺应时势，是顺应地方风土的适宜，遵从公众共同的人情，针对往事的过度或不足，及时有所作为，以利于百姓罢了。如今所谓的顺时，只是随从世俗、习惯错误，这种弊病已经很久了。像年丈这样志向坚定的人，早已辨明这一点，请允许我借此附言，请您指正。仕途上的套话，不适用于年丈，那些话全都达不到您的境界。致诸景阳 晚年要守住名节很难，没想到老丈竟有这样的败笔，从而应验了人们的议论，使朋友们丧气，使此道失去光彩，实在可惜，可惜！老丈从贫寒儒生起家，要那么多田产有什么用？如今的办法，只有卖掉一两千亩，把欠债全部偿还，断绝一切俗世交往，闭门读书，约束贤郎，丝毫不要参与外界事务，为世间树立一个悔过并彻底改正的榜样，这仍然是大勇，也还不失美名。若再错过这个机会，使自身悬在不正不俗之间，两边都不接纳，小人会高兴地从中取利，君子会痛恨您毁掉自己的藩篱。即使老丈自我欺骗，也会变得面目可憎、语言无味了！轻率抛弃一生的品格，坐看放弃千载的事业，这是为什么呢？弟承蒙老丈骨肉般的爱护，半生以来受您恩惠却无以报答，所以才敢说这些刺耳的苦口之言，请千万记在心上。致徐元仗的信两篇 致徐元仗之一 您经过梁溪时，弟又在外面。回来后读到您的来信，您情意恳切，仿佛与弟的心彼此相合。弟曾说：“交朋友不能有始有终，这个人也就不能有始有终。为什么呢？五常是人的根本，根本动摇了却还能有始有终的人很少。”弟自己发誓：“即使天崩地裂，这个念头也不改变。”别人怎样做不是我的事情，又何必过问呢？就像弟和老丈之间，难道曾有过丝毫嫌隙吗？不过是议论时事时意见有同有异罢了。这种同异，与我们两人的交情有丝毫关系吗？实在可以相视一笑。我们平日使用一件破旧器物，二十年相伴尚且不忍丢弃，何况朋友呢？君子和小人的区别，还能到哪里去验证？就在这里。今后我们各人只管做好自己，至于怎样对待别人，更不要顾虑别人怎样对待我。久而久之，不用像胶漆那样也会牢固；气运异常，事情往往出人意料，更须自己树立太极，不要被阴阳变化所役使。弟今年自东林会之后，便闭关在山中，这是晚年安乐的办法，我已经决心坚守了。致徐元仗之二 弟没有到来，光禄也不知道。老公祖任官所到之处，都能实实在在地办事、用心，如此一来，即使只是修志书一事，也足以给后人带来无穷恩惠；否则又根据什么来裁断横行的宦官和奸猾胥吏侵吞冒领之事呢？弟以衰老朽钝之身，独自承担一个衙门的事务，只守成法，事事亲自办理，也没有什么难处。唯独内官索取行户铺户垫付的钱物，弊病不能革除，但我竭力主持，使行户有所依仗而不至于全部给予；物品交足后，内官又没有借口向行户索取。起初受到很大扰乱，弟顽强不动摇，他们也无可奈何，如今竟然不再来了。‘四字’说得好，正好说中了小人的办法；河西的失误，经略、巡抚的丑态已经到了极点。先后放弃广宁、右屯，罪案还有什么不明白的？而祖分为左右两派，弟以为经过数年的混乱，如今我们不应说一句话去助长争斗，时间久了自然会觉得无味而自行平定。桂渚中和素本孺相继死在京城寓所，人生如同幻梦，哪里值得这样纷扰不安？只有每天行善，才不辜负余年；否则这一个官职只会徒然增加业障。今天的事情，弟不忧虑事情本身，而忧虑人心。不任用武人却专任用文人，不招募将领却专门招募士兵，不依法办事却专门徇情，没有人，所以人无所凭借而不能坚定；没有法，所以人无所畏惧而不能坚定。如果沿着今天的道路不改变，今天的政治没有不走向危亡的。怎么办呢？老公祖任职时，应当多多得到勇猛有力量的人。武士的游说最不值得凭信，但臂力却最不可能伪装。王文成曾经采用过这个办法。答郭光禄 天财库实际上没有监生，按规定应当拨用的监生向本监缴银，事情竟然就这样过去了。只是雇用一两个人在内监中抄写，这是有的。杨晋老上疏陈述应当革除，奉旨交给有关部门办理，但奏疏中涉及御马监等项钱粮很多，内监也上疏，于是得到照旧办理的旨意。这大概是指御马监的军人和厨役等，并没有涉及天财库；他们便借着照旧办理的旨意来混淆。弟没有参与，只是拖延钱款。晴老也是这样。如今翁台贤能辛劳，独自坚持了很久，便拖延不下去了。或者当年在职的人暂且发给一半，再拖延下去怎么样？大体上，光禄对于各种冒领滥支既然不能清理，就只有采用拖延的办法，每年省下的钱也很多，此外没有别的办法。草草布置，能省一分就是一分。致杨凤麓 在长安之中选择公正的是非，最难的是不失言；一时留下恶名，便成为千古的污点。宁可做一个哑巴给事中，也决不能像矮人一样看戏。县里有加赋的争论，也是无事生事，起因于一两个好事之徒。高乡诸公把事情看得太轻，失之于鲁莽；低乡诸公把事情看得太重，失之于庸俗。一乡之中，能够平心静气观察道理的人，也没有见到一个。哪里值得奇怪国家的事情纷纷扰扰呢？答袁节寰中丞两篇 答袁节寰中丞之一 如今天下最难联合的是人心，最难得到的是人才，最难鼓舞的是士气。只要得到老公祖一点真正的精神力量，就不难了。实现太平的道路，不是艰难危险的路径，必须把格局拓展开来。衣袖长了才善于起舞，钱财多了才善于经商；广泛收罗人才，经过选择后任用，又有什么妨害呢？裁减一百名冗兵，可以供养十名壮士；平时供养十名壮士，临事时可以得到一百名精兵。一方豪杰都在老公祖的幕下，士气自然倍增，人心自然归附。能与老公祖共同承担这些事情的，是当地贤能的士大夫吗？不知道有没有这样的人。腐儒的空谈没有实际用处。不过微小的力量也可以辅助高深的事业，所以不敢说浮浅的话，而说出内心的话。袁是内地的优秀官员，不是边地的将才。先生早已知道这一点，请加以规劝。答袁节寰中丞之二

译国家已经到了三空、四尽的地步，左支右绌而无力支应，发出的号令如同被人堵住耳朵，确实如老公祖所教导的那样。依弟的愚见，如今天下掌握节钺的贤者，必须授予他们便宜行事的权力，使他们能够从多方面筹措财物，满足自身所需。如果一定要等待司农，司农已经告罄；一定要等待内帑，内帑也将无法接续。一旦发生紧急情况，不必说呼喊也没有回应，即使回应了也已经误了时机，那祸患哪里忍心说呢？不知道那里是否有善于谋划的人，可以和上下共同讨论这些事情？事情到了穷尽之处就会发生变化，变化了才能通达，怎么能坐着等死呢？弟是一个腐儒，对于报国一无所能；近来讲会中又发生风波，邹、冯二位老先生离去，弟也将从这里离开了。答武杨纡中丞 大教说绝对没有渡海的期限，仅凭这一句话，就可看出您超越当时一般人的见识。弟看见前人防备渡海，不觉失笑。这类事情尚且不知道，还谈什么知彼知己呢？毛帅自从祸乱发生以来，是一位出色人物；虽然不能完全相信他，但哪里可以完全怀疑他呢？老年台对他加以接济、核实情况，并与他呼吸相通，这是今天最要紧的一着。弟是迂腐疏懒、没有用处的人，不能承受一只小雏鸟，却叫我举起百钧重物，怎么能够胜任呢？如今姑且尽力做下去，也不知道能不能做成。实在做不成时，自然还有“不可为便停止”这一着。老年台内心若有所感慨，幸望无论大小都教导我。这是为了国家，不只是为了弟，至为祈望。答翟凌元中丞 弟再次进入长安，耳目顿然不同了。然而边疆人才济济，有五位贤臣在这里。此前从没有像这样兴盛过。初六日，杖责林道长，而六科廊又失火。礼制失常，火灾便成为灾异，天与人彼此感应就是这样。不知道圣主是否已经有所动念呢？至于宰相任用一个考功官，竟使缙绅喧闹了两个月，大概三十年前是平常事，三十年后却成了怪事。人情把习惯当作定理，他们喧闹也是应当的。关键在于用和解平息争端，用安静治理混乱；如果和他们一起争，就会一起陷入混乱。这也正是《易》所说的道理。至于盘踞险要的宦官，只能看上天怎样深厚地保佑皇家了。麾下得到名将了吗？只有豪杰才能识别豪杰，翁台所得到的名将，才是真正的名将。恰逢暑病，草草复信致谢。致罗黄门心华 俘虏今天已经交付法司了。毛帅把四个幼童冒充为活口，又把五个幼女谎称为妇女，这是粉饰事实的一个破绽。这次献俘本来已经可以停止了，却又要把一群幼小的孩子驱赶到宫阙，不是很丑恶吗？按照法律，男子十五岁以下，妇女则不论年龄，都要赏给功臣之家为奴。叛逆之族尚且如此，何况夷地的村民呢？在皇上看来，他们全都是自己的赤子。往年贵州的俘虏中，有一个幼童被处刑，道路上的人都流泪，行刑的人也流泪。杀死一个无罪的人就不是仁，何况九个孩子呢？会审既然经过科、院、监临台台，就不能没有一句话。必须说这九个孩子不应献上，因为献上后必定会被处刑。奏疏送到刑部，在前线有益于国事，我冒昧越职陈述。致方孩未 攀龙是天下最迂腐、愚拙而无用的人。台台为我拂拭尘垢，赐下华衮般至为洁净的两个字。攀龙平生不以三公之位为荣耀，只愿得到这两个字，实际上却一直没有做到。台台不衡量我的实际境界，竟然满足了我的愿望，真是何等神奇！古人说天下可贵的是，一个人能够得到知己，确实是有道理的。我怎敢不把台台所赐的两个字每天作为鞭策，直到终身呢？致李瞻成侍御 不肖三十年没有进入春明门，突然看见遍地都是穷困百姓，触目惊心，感情上无法忍受，想写一篇奏疏上报，只因为想借用本寺的储备物资。昨天才知道台台已经有一篇大疏，急忙找来阅读，欣喜庆幸无以复加，我的忧念也得以释然。又听说您说不要狂妄发言，于是我把奏疏烧掉，只留下揭帖呈请您阅览。台台巡视南城，正可以倡导率先在四城实行，不知道有关部门复议之后，果真会像奏疏所议那样吗？大体上须由城司核实后发给牌照，即使每人每天发米五合，也胜过煮粥造成虚耗。听说留都的公米每十天发放一次，希望能够处在疏数之间；即使不能给每个人衣服，能够得到煤房住宿，免交房钱，也可以延续他们残余的生命。这是台台最应切实施行的仁政，在神京也应当首先实行。王恃承蒙厚爱，斗胆陈述愚见。答刘心统侍御两篇 答刘心统侍御之一 河汾诸生中有个辛全，天赋异质，又兼有纯正的修养和努力践行，孝敬父母、友爱兄弟，不求在世间闻达。倘若得到台台的荐举宣扬，用来补充乡举里选这一久已废置的制度，对世道大概不是小小的补益。我正因您的明问而提及此事。答刘心统之二 天下原本就是一个身体，我们这些人合起来一心为公，天下就如同一口气息共同呼吸。什么叫合起来一心为公？就是人人真心实意地为君主和百姓着想。君民的心意真实，千万人就没有不一致的，所以说如同一口气息。三晋得到门下，就得到保障了。属吏中最好和最差的，我私下希望听到这两方面的情况都没有差错；中等的人应当不久就会受到感化，因为知道门下与他们有同样的心。答杨侍御 承蒙您以华衮加饰，使我更加惭愧于自己的浅薄低劣。然而门下正统的脉络和正确的见解，已经从言语意旨之外领会到了。天下原本就是一个身体，我们应当共同成为一颗心，共同为我的君主着想，共同为我的百姓着想。只要向北的心意真实，就不会获罪于上天。既然没有获罪，就是在求福。我们这些人每天把求福作为功课。说真话、办实事，关键在于有一片真心，自然就有两只明辨的眼睛。用它来考察官吏，必定远远超出寻常。承蒙您教诲，冒昧陈述肺腑之言。答沈侍御 台台清正的品格和高远的风韵，大概是不受世间尘滓污染的。如今您掌管茶马事务，驾驭三秦，三秦的百姓是否会因此有新的生机呢？百姓若不是遭逢上天降下的大灾，都足以自食其力地生活，只是牧民的人扰害了他们。台台举手投足便能使风气清正，立即施行恩泽，治理天下的道理本在声名形迹之外，姑且借助声名形迹的形式，并不困难。偶然患疟，草草复信，不能详说。答张侍御 私下听说温处一带，海寇日益滋长。如果不预先防备，就难以应付突然发生的事。除去贪官以平息百姓的劳苦，虽然这是刻薄本地官员，实际上却是挽救时局的良药。想来这些都是台台心中所考虑的事情。圣明之主所急于处理的，也是庸常愚昧之人所共同关心的。既然承蒙下问，便冒昧陈述。答郭旭阳侍御

译台台是当世的俊杰，对于天下士人，正如伯乐、九方皋之于马，哪里会有看不清楚的呢？只是您顾盼及于鄙人，岂止把我看作马骨，简直把我看作普通马的骨头了。然而普通马的骨头尚且如此，何况骏马的骨头，何况骏马本身呢？因此天下士人都愿意来执鞭效劳。安定百姓先于考察官吏，这是巡察地方的第一要义。台台把精神用在这里，实在是万姓获得新生的日子。如今世道一天天衰落，就像蛊虫侵蚀败坏的东西，骨理已经分离，外表却还勉强相合。这样的联合能够多维持一天、享用一天，得到一天的维系调护，全都取决于人才。台台考察官吏，应以除去贪墨为先，以辨别真伪为要。大略说来，在案牍中能够精细辨别是非的，可以得到十分之五；在舆论中受到百姓称颂的，可以得到十分之五；至于道府官员和乡绅的言论，则取决于他们本人，未必都能凭信。龙身在遥远之地，茫然还没有听到消息；如果听到确实的情况，怎敢辜负您的虚心。答潘虞廷按台 老公祖只采纳别人的小善，却忘了自己大的愚拙。像攀龙这样的人，难道不是天地间最迂腐愚拙而不合用的人吗？您还津津有味地称道他，简直像亲口说出来一样。那么对于天下所要容纳的人才，又会怎样呢？吴中的百姓，都足以自己谋生、自己发展，只要主管官员不去搜刮猎取他们，就是安乐的国土。弟因为感受到世间被搜刮猎取的痛苦，老公祖怎么会亲自听说呢？仁者为万姓造福，眼下最急迫的只有这一件事。承蒙您清正地询问到此，又使我说出愚见；我仰仗高天覆盖、大海涵容，没有什么不敢包容。答汤闇生学宪 在长安能够与翁丈举杯欢聚，和乐而温厚，仿佛黄帝、虞舜时代，竟忘了身处风尘之中。若不是翁丈坦荡胸怀中的志向和机心，怎么能有这样的境界？弟衰老多病，以回归为快；到家后到了湖上，湖水、鱼鸟一如往常，知道相逢之后实在不忍再作分别。翁丈任东粤学政，应当卓然冠绝海内；文章上的家法和鉴赏眼光自然不必说，但必须以革除弊端、维持风教为第一要义。这样一来，无论行为优劣，凡是当世已经做成的格套，君子实行起来都会使人受到精神上的鼓舞。幸望留意。此后果真没有人能够相比了。致华讱庵邹经畬忠余 赵太宰是一代人杰，做每件事都超出常格，庸人因此闭口不敢行动，贤能有知识的人则喧嚣而不能安静。若能再任职一年，吏治和民生必定会有可观之处。他说，真正懂得学习的人，也真正懂得做官：君子在于救济百姓，不能救济百姓，就算不上真正懂得做官。确实如此。不过这件事或许还可以有所作为，培养元气，感通上天的和气，使祸患转为福祉；这也是痴人的一片痴心。致邹经畬 当权者中有人才，天下遗逸之士相继被征召，这也是一件值得高兴的好事；但危险也正在这里。譬如优伶挤满厅堂，红袍官员全都登场，戏就要散场了。如果贤明的主人和美好的宾客兴致正浓、器量很大，再演一出才好。东辽、西蜀虽然未必能够成就大事，但总而言之，战争还远没有停止的时候。光禄的事务，弟以一人代理，整天手不停笔，全靠平日静心修养的功夫，在忙乱中收敛精神，凝聚后再发出，勉强可以应付。由此更加相信，学习必须以安静为根本，才会真正受用，吾丈要努力。答邹忠余 一进入仕途，便不能自由。想归隐不能归隐，想开口也不能开口。没有办法使君主达到理想，只能姑且修治职务上的事务罢了。致华讱庵 弟今年以一人代理一个寺院的事务，既没有精神，也没有才略，所凭仗的只有一个“静”字。安静，道理就显现；不安静，道理就昏昧，所以安静就是明理。此心若不是经过三四十年不能安静，学习就应当及早下手。朝廷中的事情，从外在形势看尚且可以支撑，真正可忧虑的是精神和道理。且看圣明的君主在一二年之间能否定夺。致秦君邻 春天以来，想来您已经闭门发愤读书了；否则就会埋没在人事之中，白白浪费岁月。近来的事情想来邸报中可以看到，满朝寻找一个能够拨乱反正的人才，却找不到。我以为孙恺阳接近这样的人，所以特意写奏疏上报。如今他虽然已经大拜，尚不知道将怎样发挥作用。弟以一人承担一个衙门的事务，幸而平日有虚名，人们以为弟是气概凌云的人，如今果然得到这样的任用。弟稍稍把气概用在宦官身上，彼此告诫不要招惹他们。刚到时很受他们聒噪扰乱，如今严明地建立法度，他们不敢再来了。仅这一件事，就很痛快，裁减节省了无限的冒滥。不要忧虑国家自有大运，人生也有定数，不是人的力量所能改变的。能够做的事情就尽心尽力做下去，不要害怕。即使怎样有大本事，往往也都是自己胆怯而从内部崩溃。致李肖甫 部中很是安闲，完全可以静养。但求学的人应以天下为己任，不能只把一个部门当作自己的职责。想到这里，便没有地方安放一个“乐”字了。致华蠡阳 做官的人常常把山林隐居挂在嘴上，实际上却把官爵当作性命，大概自己还不知道什么才是性命。像弟这样稍稍认识性命、修养性命的人，必定以山林为适宜之处。只是世间的浊福容易知道，清静的福分却容易错过。弟在西台，幸而事务简少，精力还足以完成应做的功课，只是劝导各位巡方官，表彰清廉善良的官吏，除去贪婪残酷的官吏。京师五方杂处，天下之大仿佛在掌指之间；访察到一个贪酷官吏，就在传递文书中告知巡方官。他们受上下官员互相蒙蔽的限制，反而不如京城之下见闻广博而且容易得到真实情况。至于州县的弊病，编成一册书颁行。弟暂时在这里，或许能稍有威慑；一定要百姓安宁，才可以使上天和顺，这并不是迂腐。答王葱岳 弟年轻时看过《前定图》，图中有一个头上插着禾穗、旁边牵着一个小孩的妇人，大家都说那是倭人。然而旁边牵着的小孩不在左边而在右边，明明就是鬼。如今一个在内、一个在外，恰好相互符合，难道不是天意吗？弟已经老了，不能等到黄河水清；翁台的骨相，难道终究只是如此吗？希望增加饮食，好好自爱。致张侗初少宗伯两篇 致张侗初少宗伯之一 翁台暂时运行于南斗星宿，等待依次升至北辰，这就是所谓在饮食宴乐之时登上云天。饮食，是道的精华；宴乐，是道的真实。先使自身充足，再施及天下，所以说等待于酒食之间，天下将要因此得到满足。不懂这个道理的人，就只是贪图饮食的人。致张侗初之二 吾丈天赋聪明睿智，像冰壶映照月光一样，通透明澈、彻骨无瑕，所以洒脱自在到如此地步。弟非常愚钝，以为根性迟钝的人，只怕心境不通透，陷入一切黏滞牵缠；根性敏锐的人，又怕事理不能透彻，陷入一切图方便求安逸。一个灵明的本心光辉灿然，充塞宇宙，森罗万象总归是一体，哪里有心外的事理呢？所以事理越透彻，心灵就越清莹。只怕含糊，不怕分别。圣学之所以能够开明万物、成就事务，只不过在于是非两个字罢了。若在这里一味空疏或混沌，即使身心明净，得到极大的安稳，也不过是自我了结的学问罢了。请吾丈试着深入研究，认为如何？答陈赤石

译浙中的学政，几乎没有一件事不令人击节赞叹。唉！以后果真没有人能够与之相比，哪里能使两畿十三方都得到像台丈这样的人，而且又能让他长久任职呢？士人难道会兴盛吗？世道难道会痊愈吗？舍弃这个而谈治理太平，道路是无从实现的。读了先正的要语，作序之后又知道台丈志向坚定地求学，为人生感到欣喜和安慰；这件事只要片刻领悟便绰绰有余，但终身修养却仍嫌不足。幸望台丈珍惜这段日月。以后果真没有人能够与您相比。致黄凤衢三篇 致黄凤衢之一 年丈横遭风波，然而声望反而更高了。上天的意思哪里只是抬高年丈的名声，乃是要成全年丈的实际。百年浮华之乐，转眼便从眼前过去；到了晚年回想它，茫然一场，什么也没有得到。如果把精神从外物转回来，反求于自己，寻得一个安定的归宿，便是千生万劫由迷惑转为觉悟的日子。这条道路关系重大，但人在顺境中趁着兴头前行，很难回头；在逆境中失去世俗的滋味，才会寻找真正的滋味。所以弟曾说，造化常常借逆境成全君子，借顺境坑陷小人。以弟自身验证，如今半生的受用，实在是由于圣主的一次贬谪。年丈将来一定会体会这句话，希望不要因为弟的话迂腐而忽视它。答黄凤衢之二 唐荆翁所选的《诸儒语要》，各家都充分发挥自己的长处，不固执己见，是编纂书籍中的法眼。年丈读完此书，必定会有更深的造诣。若把它刊布在浙中，就像用甘露水浇灌被太阳晒病的人，施惠广泛。弟虽然没有文才，也应当附上一句话。今年弟因兄弟同气之亲，服朞服的有两人，服功服的有一人，眼泪几乎流干，不能与西湖贤主在一苇六桥之间相会，这是命运啊。编辑此书的要旨，就应当如此。致黄凤衢之三 自古以来，从没有像今天这样朝廷官员聚集争论，也从没有像今天这样朝廷官员与山林中人相互争论。东林的风波，来源不过两件事。一是段黄门荒诞的议论，涉及昆山，却牵引东林人为证；二是吴侍御想要说明时事，于是拿出顾泾阳先生的两封书信传抄，以此为快。这两件事之外，东林与朝廷中绝没有丝毫牵涉，时间久了自然会明白。昨天孙道长列举弟三件事：第一，淮抚援引书信，说弟参与赞画；但赞画一事并无此书，确实是弟亲眼所见，弟确实没有阻挠此事，这项罪责不敢推辞。第二，京察构陷加害，与弟毫不相干，这项罪责弟不敢承认。第三，金吾的书信，这件事极其可笑；弟确实没有牵涉自身，内心也没有惭愧，其中的人和事都不必再说。总要知道，山中人不可以轻易接见客人；无缘无故惹出这件事，也算是弟的罪过。弟对于刘大行的奏疏，应当更加自我警策；对于孙侍御的奏疏，应当更加自我警惕。喜欢他或厌恶他，虽然道路不同，但交往造成的结果却是一样的。对于年丈，我把这些道理说清楚，别人绝不会再无端插嘴了。致陈省堂 您所处的地位，显赫、荣耀、丰厚的利益高悬在前，并且还受到后人的艳羡；毁誉、得失又纷纷扰扰地交战于前。人的精神和主宰，真正属于自己的东西就很少了。老丈如果把这些都置之不顾，猛然奋发，必定就是圣贤的志向。风尘之中有这样的人物，难道还不能称为豪杰吗？从清漳来的知交，总是询问起古，知道您孜孜不倦地向学。像弟这样柔弱迂懦的人，常常因此受到激励。弟归来后闭门不出，只有一张榻和一卷书；老丈治理百里之地，面对万姓万事，虽然劳逸和处境不同，但修养功夫并没有不同。居家的人若一念空虚，便会妄自陷入魔障；出仕的人若一念不真实，便会用空文搪塞，徒然辜负自己。白沙诗说：“廊庙山林都有事情，使人在忙碌之处，而古人在闲暇之中。”知道吾丈无论闲忙，总不会徒然。若有方便，希望举出您所持守的道理，来教导我。答王聚洲 弟本性爱好清静，却害怕忙碌，因为精神短弱，学习难以用力。只有清静才能收拾精神、充实学问。连年任一官职，终日终年都在忙碌中，已经疲惫困顿到了极点。去年冬天回来后，便退居五湖之滨，不见一个客人。从前偷闲，是出于想讨便宜的私意；今日闭门，却是合乎时宜的道理。幽居之中，听到故人的灾祸，便流下几行泪；得到故人的书信，便斟酒数杯。除了这两端的悲与喜之外，只把太虚当作自己的居所罢了，其余一概不愿理会。收到台台的书信，详细知道了近况。从世俗眼光看，实在极其凄楚；但逐臣从道的眼光看，却是极其潇洒的行径。何况有儿子，万事就满足了；有贤能的儿子，万般忧虑难道更可以抛下吗？其他话，可以在无言中彼此照见。上天生下豪杰，必定会有所任用。惟愿仁丈加意饮食、保重自己。段幻老自称眼睛失明残废，望翁丈眼中空青之病很急，请托您替我催促他。○给蒋恬庵的两封信 给蒋恬庵（一） 先生在家养高自守已经六年了。人生能有几次这样的闲暇？在百年岁月中，哪里会屡屡有这样的机会？六年之中，先生若不趁此时探究身心的真实，进一步寻求经世济用的确定计划，却在饮酒吃饭、嬉戏谈笑中虚度此身，难道这是上天生育先生的本意吗？天下存在已久，经书史籍都在，前人的事迹明明白白。大的如圣贤，次一等的守节之士，曾有谁是在饮食谈笑中得到成就的吗？世俗所称为迂腐的，确实是迂腐；而他们所认为迂腐的对象，有时又把这种迂腐当作值得珍惜的东西。这两者之间，是非的实情，先生不可不察。话说到这里，弟已经狂妄过分了，请谨慎听取其余的话。虽然如此，自从六年来，弟与先生不能相见，地理上不能亲近，但彼此的情谊，却像一日之间同席相处一样。若不是先生，弟不会如此狂；对先生狂放，并不算狂。只是弟白白浪费了六年，连同饮食谈笑的快乐也一并浪费了，而且还喋喋不休地在大丈夫面前发表这些狂言。先生也认为这是今日的狂言吗？给蒋恓庵（二） 国家培养士人，不过看重文章和品行两方面。如今士人众多如云，应当怎样考察他们呢？弟私下认为有一个简便的办法：只要闭门读书，文章和品行两方面都会得到修养；一出门放纵旷达，文章和品行两方面都会变得粗劣。如果时时考察、时时警戒，自然会月月不同、年年进步。从前弟曾在监中，每天看到诸生所苦恼的情形：班丣放荡的人稍稍受到约束，好学自修的人却白白耗费了精神。刘云丈设有讲院考试，进入讲院的人便可免除某些考核，这是一个妙法。不参加讲院的人，不知是否也可以作为衡量标准，让他们轮班交替进入？以先生在这些事情上的精审，必定会有妙法，希望能听您说一说。○答缪仲淳

译长安之中，像先生这样有见识的人，实在绝无仅有。像先生这样的人，难道不是被遗弃的贤才吗？科举取士不能尽量发挥人才，实在太严重了。近来言官中有一篇关于起用废弃官员过于泛滥的奏疏，小人们见到诸位贤者将尽数出仕，担心明年考核，于是暗中发动攻击。弟认为，这些小人正是倚仗口舌来阻止君子施展作为。君子只管置之不闻，该做的便去做；阳气旺盛，邪气自然消散。如果同他们争辩，就落入他们的计谋；如果害怕他们的言论，也同样落入他们的计谋。诸位公卿颇为赞同，邪说便全都被搁置起来了。○给大哥的两封信 给大哥（一） 东边的事情非常紧急，国家承平日久，所以容易败坏。然而凭高帝功德之大，也不是轻易就能败坏的。弟当初是抱着“君亲”二字出门的，所以在这里很安定。该死的时候，在家也会死；不该死的时候，在这里也不会死。人只是看不透一个“命”字，所以事先总是忧惧不安。给大哥（二） 衰老之年做官，力量不能胜任的事情，不得不放下。常常用半天时间仰卧，耳朵不听，眼睛不看，心里不想，手脚不动，以此深深叹息。幸亏三十年来有所锻炼，颇能放得下、歇得过来；不然几乎无法活下去了。天下的事情都落入宦官手中，杨大洪想除去他们的毒害，反而激发了他们的毒害，这哪里是可以靠口舌争辩的呢？只有外廷诸位君子各自修治职务，内阁诸公居中劝导感化，或许可以稍稍挽救、稍稍延缓，此外没有办法。家乡发大水，怎么办呢？东南不能没有事情，凡是能够帮助桑梓乡里的，只看力量所及，不敢放过。遇到顺风，惟愿知道大哥能够好好吃饭罢了。○答七弟 前信中承蒙弟弟勉励我建立不朽的事业。不朽的事业不在长安之中；在长安，首要的义务是不要失足。名利二字极其危险，很少有人不被它迷惑。只能战战兢兢地守持，不知能否保全晚节。近来汉、唐末世的事情已经显现，看来将要见机而作了。然而想到各人都洁身自守，任由世道散场，把这个世界看作沉沦，后世一定会说王夷甫等人不得不承担罪责，因此还不忍心这样做。但这也只是拖延的办法，如同父母病危，子女尽力表达爱日之诚罢了。○答汪若谷 老公祖处在风波震荡之中，正可以安然睡眠、稳坐不动。天下能够常胜的，正是正理越危险反而越安定。凶恶的锋芒肆意兴起，只应当坚守壁垒。是非是天下共同的是非；人心不死，慢慢自然会安定下来。○答范太蒙尚宝 天下人的才华品性各不相同，只须辨别他们是正是邪。对于正人，更不可计较他们彼此的异同。我们对待他们，只取其大处、长处。此时还须以这位老翁丈为师弟，应当赶快出面帮助他。多加诱导扶持，少作针砭规劝，开启他的明处，弥补他的暗处，这样才行。○答刘清之叔侄 今天的怪事，都是前代的旧事。我们这些人相互告诫不可做的事，正是诸位公卿相互勉励非做不可的事。关键在于他们不明白天道，不相信感应的道理，只图一时痛快，却沉沦千古。可悲啊！我们这些人只求不获罪于上天罢了，其他没有什么可谋划的，也不可谋划。圣人说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”在今天，人们的眼前忧患，都是由于没有长远考虑造成的。圣人希望人尽到人的责任，如今的人却不知道听从天命。台丈认为怎样？○给李寿伯 如今朝廷内外都成了争斗的棋局，治理它的方法只有“静默”二字。况且我们只管做好自己、修养自己的心，哪里有闲工夫向别人分辩那些闲事呢？“臧否”二字，我们这些人也常常犯这个毛病。在末世，这是祸患的根源；赞美善人要长久，厌恶恶人要短促，郭林宗因此得以免祸。近来思考这件事，这是我们的一项大功夫。○答翁应元 您在榆关一定能够有所表现了。凡事只要认真做下去，自然会有效果。世人看不透这一点，认为人人都崇尚虚假，怎么能独自保持真实？百个虚假中有一个真实，人们一定不会容纳它。却不知道正因为有百个虚假，所以一个真实更容易被毁；正因为它不被虚假容纳，所以必定会被真实的人信任。一个真实得到信任，胜过一百个虚假得到容纳。您努力实行，久而久之自然会显现出来。○给黄黄石 自从先生被小人诬陷以来，直到今天，还没有人公开挺身而出，向天下申明大义。然而天地之间没有结案的案件，最终总会有人为它结案。这对先生本人并无增损；但如果是非不明，不足以损害那个不明是非的人，却足以损害世道；如果是非分明，不足以增加那个明白是非的人，却足以有益于世道。那些人想斩断东林的根脉，东林没有官场的脉络可供斩断；若说是道统的脉络，又怎么斩得断？先生居家是很恰当的，南方并非好境地。○给刘鸣阳 从前延陵季子出使上国，所到之处总能结交当时的名贤：在晋国是叔向，在郑国是子产，在齐国是平仲，在卫国是史鱼、伯玉，他们都当面相见、心意相投，结下终身的欢情，这是多么神奇啊！攀龙是什么人，竟到了贵乡，也得到大君子的倾盖相交？穿着东山之屐，列坐在荆枝旁临流而饮，苔日开朗，平野开阔，不也是一时的胜景吗？分别以来，心情淡然；独居旅馆时回想这番兴致，忧戚地被触动，感叹良朋不能长久，惋惜盛大的游览难以再续。如今将要北归，茫茫云山之间，身世如飞蓬；回首旧日游踪，俨然如一幅图画。人与人相逢，景色与时辰都恰好，朋友聚集而美好齐备，又怎能不尽情抒发彼此的情怀，达到最大的逍遥之趣呢？怀念仰望先生的风范，不能不驰神向往。先生此时年三十二岁，还保有文人的风韵，保存这封信，可以从中看出一斑。○给吴觐华的三封信 给吴觐华（一） 关于反复的说法，承蒙先生认可。但体与用的辨析，极其重要，必须明白。体就是用，用就是体，虽然不容分开；然而用处寂然就是体，体发出来就是用，也不容混淆。一经观照，用便寂然了。所谓观照未发状态，就是这样。如果只观察表面的气象，岂止相差千里？人能够知道用寂然的体，只在这里建立根本，才是真正的复归。给觐华（二） 弟在衙门中已有可以脱身的机会，想到京中的事情也已逐步办完，可以浩然归去了。一旦登上依庸，便是弟的十洲三岛。人心寂静，就是《易》；发动起来，就是爻。有束缚的都不是它。习久以后，束缚便会打开；这就是无思无为的本体，并不是先除去束缚，另外有一个《易》出现。这又是“复”，是自己觉知时的一层体认，请先生试着验证它。给觐华（三）

译冯少墟说：人从幼年读书、取得功名，成家生子，这些都不可缺少，却都不能算作根本。即使做到一个好人，也不可缺少，却也不能算作根本。弟认为，如果知道这些不可缺少的事情都可以归结为一个“道”字，那就极其奇妙。一切点铁成金，如同懂得《易》的人所见，一草一木、一禽一兽，全都是卦。静观之中实在有真趣，这些话只能与先生说。东林得到先生，才不至于草木深蔓；弟在这里稍稍安心，能够脱身便回去。归根到底，这件事才是我们这些人的究竟。孔子喟然赞叹曾点，实在有深长的意味。近来园中适逢催促弟回去，知道这是知心的话。○给许涵淳 令先慈久病不起，先生至性至情的哀痛可以想见。有一条修身的道路，可以报答父母无穷的恩德。学问开始要认识本性，中间要复归本性，最后要尽显本性，始终只是一个“性”字。通过敬来认识本性，通过敬来复归本性，通过敬来尽显本性，始终只是一个“敬”字。读书，是为了穷究这个道理；静坐，是为了体认这个道理；与朋友交往，是为了明白这个道理。心无所适从、无所旁骛，便是敬；时时实践它，熟练之后自然会有妙处。其他一切都是大的耽搁、大的障碍。○答薛用章两封信 答薛用章（一） 把本体当作功夫，把功夫当作本体。不认识本体，所做的功夫全都差错；不做功夫，所说的本体全都是虚假的。只有诚与敬，既是功夫，也是本体。诚是不加造作，敬是不心有所适；因为认识本体，所以从未耗费丝毫力量。开始的原因如此，最后的结果也如此。从来没有以虚假的因得到真实的果。您的见解非常准确，可喜可贺。答薛用章（二） 在我所认识的人中，像您这样真正肯向内探求的人，实在少有。没有别的方法，只须时时刻刻提醒自己，不要使心昏暗蒙昧。积累年岁，便自然能够形成片段的成就。所怕的是一天又一天、一年又一年，却不能零星积累，这样确实没有突然获得受用的道理。○给周仲纯、季纯 学问本来没有动静之分。然而形体过度劳用就会疲倦，精神过度劳用就会困顿。所以减少外在事务，是为学的关键。季纯在东林六年，稍稍有了入门之处。然而这件事凝聚起来很难，散失开来却很容易。道难道有聚散吗？正是要凝聚这个没有聚散的东西，所以本体本来没有散，功夫只是使它凝聚。我想说的，只有这些。○给周季纯的三封信 给周季纯（一） 学问不在于多说话，只在于改变气质、涵养性情；一切五常百行，都以此为根本，但不是见到道便做不到。每天抽空静坐，奋力体认；如果在静中又变得颓唐懈怠，那么在动中气息便会浑浊，道体也不会显现。答季纯（二） 季纯在病中所见很对。学问只要做到一丝不挂、毫无牵累，本体才真实。本体既真实，作用自然充裕。从来没有本体真实而作用不真实的。作用的大小，随着人的禀赋而定；作用的真伪，则取决于学习的力量。到了真正做功夫的时候，就是把一切功夫都放下，才算功夫。不是确实做功夫的人，不能同他谈论，这就是所谓在痴人面前说梦话。弟对于出仕、退处、去留，极不敢苟且，在这里细细衡量，总之只求合乎义理罢了。去年朝廷中阳气稍有增长，治理乱贼也就出现了取胜的机会，阴阳消长的分别就是这样，人怎么可以不知道《易》呢？给季纯（三） 季纯近来做功夫怎样？往年静中的那种意趣，恐怕已经失去了。然而做过一番功夫，只要稍稍警醒振作，便还会在。只是不能没有害怕失去它的意识。分别四个月了，各位知交若有进步，幸望各自写好总封寄来：一方面用来检验各位知交的功夫，一方面也可以互相答复。不然，弟说些没有益处的话，即使想说有益处的话，也不能投合时机，彼此漠然置身事外，又都辜负了。○给任希颜 深深的庭院幽静闲适，小小的书斋寂静无声。道人无事可做，或卧或起，从容自得。胸中空旷广大，浩浩荡荡没有边际。随意静坐，随意读书，随意会见朋友。不设疆界，物我之间都充满春意。事情既简单，意味更加悠长。这是本分人做本分事，他的修养就这样到来了，像太阳一天天增长，却不知不觉。若说：“我的志向在天下，怎么能做这些小事？”请看看那个心游千里的客人，仍然不过是东林的一名腐儒。○给尤澹明 弟看女婿如同看儿子。首先希望他养成德性和器识，其次希望他熟读经书。平素听说箭老笃实地教导孙子，却对亲生母亲颇为溺爱。然而天下伤害生命的事情不止一种，却没有听说读书会伤害生命。读书则心静，心静则气和；懒惰则心放纵，心放纵则气散。这两者之间，相差很远。小儿的疾病，多半在于寒暖不调、饮食没有节制。如今不归咎于不调不节的原因，却一概归咎于读书勤苦，所以父母更加姑息，子弟更加习惯于顽劣懒惰。这个迷惑不破除，正是废弃学业、不能成才的征兆。学习从来没有不勤奋而成功的，老师也从来没有不严格而教化能够实行的。希望先生以严格为主，不要顾虑其他。虽然刚开始施行教育时，或许不合人情，等到习惯并安于其中，久而久之便会成功。想来先生有不能忘记的地方。希望把我的意思告诉箭老，务必做到内外一心，教育才可以施行。不然就是一日暴露、十日寒冷，一个老师教、众人喧扰，最终没有益处。听说亲生母亲也已经有人传说了，各方面都希望先生主持并坚决实行，千万如此。○给安无旷 从前谈论科举功名的人说：“一半靠积阴德，一半靠读书。”确实如此，但积阴德不只是把钱财分给别人，而是勤勤恳恳、专心切实地以帮助人、救济人为事情，坚持几十年，使这种心意纯熟，一动念便如此，才称得上积阴德。为什么呢？因为这就是仁心。仁能使万物生生不息，于是吉祥；吉祥便使各种福祥都聚集而来，科举功名也在其中。这是经过万般验证的良方，希望不要忽视。○给卞子静的两封信 给卞子静（一） 连绵大雨造成灾害，洪水涨到居所，逼近门槛之外，于是已经无法居住。独自端坐家中，虽然胸襟能够得到洒脱，但一看到百姓的艰难，仍不免时时皱眉。如今才知道好年景里良苗成长，一边饮酒一边吟咏，不能轻易放过这样的机会。给卞子静（二） 近来越来越觉得，身心方面的事情，应当急切地去追求，不能把它丢在无事之中。一味追求闲适、喜好清静，总是无事生事，也会当面错过真正的功夫。圣人的学问，是从下学而上达，只在于孜孜不倦、勤勉不懈，爱好古道而敏捷求学。只一个“求”字，就可以作为一天十二时中的功课。怎么样？○给魏廓园的五封信 给魏廓园（一） 人若不能见到本性，万事都会看低，哪一件不是本性所争取的呢？只在于知不知道罢了。不看不听，就是未发状态。它发动之处，一句话、一言语，一个鞠躬、一个作揖，都是。无知的人随意错过，有知的人默默体察而记住。所以说：“人没有不饮食的，很少有人能知道其中的滋味。”先生应当会有一天忽然哑然失笑。给魏廓园（二）

译听说先生在吉水先生那里有连续十天的快乐聚会，痛快啊！弟独自遗憾少了这次行程。如今隐居山林而迎合世俗以求容身的，是下等；其次是愤恨世道而增长口舌；再次是玩弄世道而不恭敬；最高一等则是使世道变好而不争竞。先生难道就是使世道变好而不争竞的人吗？人要审定自己的处世格局，实在太难了！格局一旦确定，终身便要依循它。天地改朝换代，光彩焕然一新。今皇虔诚地开始新的事业，正是先帝厚重地完成事业，并不是两回事。世事在可喜之中，也有极其可忧的地方，只看天意如何罢了。给魏廓园（三） 周士显竟然被从内部擢升入朝了。他主持考试取录，说“六经扰乱天下还嫌不够”。自古以来从没有把六经说成扰乱天下的，周士显是第一个。这样做得罪万古以来的名教，难道还能重新建立清明的朝廷吗？这件事如果不纠正，能算清明的朝廷吗？由礼部提出，更加正当。这是最大的题目、最大的文章。凭从前的太宰尚且能够考察周士显，难道如今赵先生的贤能反而不能削夺周士显的职位吗？上天或许是借这次擢升，激发台谏写出有名的奏疏，使太宰痛快一回吗？我们愿意学习孔子，即使不能实行他的道，也应当使他的道得以流传。孟子把端正人心、平息邪说看作继承三圣、使天下得到治理的事情，并非小小的补益。幸望先生赶快谋划此事。给魏廓园（四） 长兴的盗寇中，吴野樵是叶朗生事案中被内廷钦拿的第二人。近来的行动，是想占据县城，并不是抢劫府库。他们自以为是在替叶朗生报仇，杀死了石县令。却不知道杀害廉洁的官吏会激起人心的悲痛愤怒，所以很快就被擒获。这是石县令用一死保全了一个县。盗寇劫狱时，狱中囚犯没有一个跟从叛乱，都说：“宁可死，也不辜负石爷。”这就是良吏能够成为保障的原因。先生身为贵乡人，应当特别上疏，请求优厚抚恤，这最可以鼓舞天下那些萎靡、怕死的人。给魏廓园（五） 时局的事情，不敢凭臆测来烦扰您的听闻。大体上，只要赵师担任宰相，先生诸位担任谏官，大洪等贤人在掌管纪纲的职位上，就不必担忧事情不好；只怕过分要求局面尽善尽美，反而违背行事的步骤罢了。○给陈似木的三封信 给陈似木（一） 学问只在于认识本性，认识本性就是明白善。孟子说本性是善的，却一定要称说尧、舜，为什么呢？本性没有形象，善也没有形象，称说尧、舜，是用他们来显现本性和善。若只是说“就是这样、就是这样”，从言语上领会是浅的，从形象上领会才深。本性的形象就在心中，心处于正时便可认识它；心处于正，就是心中没有事情的时候。顺风寄去这番意思。答陈似木（二） 士人有自己的志向，还有什么不能做的呢？何况如今所要做的，正是孩童没有知识时本来具备的东西，反而是有了知识以后才使它昏昧的东西。现在借助我们的知识，返回孩童无知识时的本色，所以说是复归最初。先生体质较弱，只要把一切都放下，不使用一点知识，使胸中空无一物，便都是真实的精神。养德与养身是一回事，灵源回返，灵机就会疏通；理学与举业也是一回事。答陈似木（三） 没有别的方法，就是像先生所说的“知道却做不到”，反复练习罢了。人怎么能一下子就做到呢？通过练习而做到，《论语》开篇显示一个“学”字，也就是显示一个“习”字，又显示一个“时”字。学习、练习，再时时实践，从凡人达到圣贤，不过这三个字。把功夫立定下来，就会见效。比如愤怒和欲望，练习克制、堵塞它们，克制两三次以后便省力，也会觉得有意味，哪里还担心做不到呢？○给孙淇澳宗伯【乙丑】世事非常危险，党人的危险更不必说。近年来如同踩着老虎尾巴，反而觉得有了用力之处。眼前那肃穆深远的真实，完全没有声息和形迹，哪里还会有富贵贫贱、夷狄患难？这是刀锯鼎镬所不能触及的，哪里还会有死生？只要在日常生活中锻炼实践，纯粹都是这一件事，就是真正没有死生。知道老翁台在进步的地方，又已经到了百尺竿头，希望不要吝惜教诲指示。○答刘念台 先前收到先生寄来的王侍御书信，在这样的时局中，侍御能有这样的心意，是想在漫天的杀戮格局中扭转出一线生机，真是仁人。如果真是这样，弟正不可以去见他，为什么呢？敝县是交通要地，这里人多眼杂；弟如果成为贡献书信的人，侍御首先就无法自处，又怎么能有所作为？世故方面，弟虽然承蒙先生教诲，最终仍不敢去见他。近日又收到先生的书信，仰见直心浩气，可以贯穿金石、感泣鬼神；但先生所教的，弟不敢完全赞同。近来京城中又有传闻，说姑苏词林作了《六君子吊忠文》，想来正如先生所教，已经成为事实了。这和公子无忌约宾客进入秦军有什么不同？闭门谢绝宾客，正是此时的道理。他们若想杀人，难道闭门就能逃脱吗？然而即使死，也是尽道而死，并不是站在危险的墙下而死。何况我们在一室之中，自有千秋的事业；上天借给我们这样的良缘，怎能当面错过？总的说来，眼前的道理极其平常，不可带有一分怕死的意思来损害世教，也不可带有一分不怕死的意思来损害世事。想来先生在极其痛愤的时候，没有想到这一点。○答熊坛石操院 新法的推行，我们这一党也有过错。经历世事以后，才知道义理无穷，君子反省自己也无穷无尽。至于一治一乱，大概不是人力能够完全避免的。去年九月，木星侵犯三台星，它的占兆已经如同预见今天的情形。诸位在外的君子，还可以获得民众和顺，巩固国家根本，并逐步铲除四年中所布置的措施，已经去掉了四分之一。从此百姓将无法生活，大乱将要发生了。老公祖在俸禄资历的次序中，不久将荣耀升迁，应当留心拯救世道，不必把独善其身看作高尚。弟赶在年终回去，草草料理完家事，元旦以后便进入山村，在水边行走吟咏，做一个快乐的、没有被囚在土室中的屈原，做一个疏放散漫的袁闳罢了。○给李次见侍御 世事虽然非常混乱，我们这些人正可以趁此毫无世俗趣味的时候，做极有意味的事情。为什么呢？因为已经没有承担世道责任的身份，可以谢绝一切纷扰的牵累。孤身一人，所需资财能有多少？天地之间十分开阔，完全可以容纳自己。千古岁月如此长久，为什么不惭愧呢？其中的意味难道有穷尽吗？知道翁丈也有同样的情怀。弟所住在湖边，莲花正在盛开。早晨起来推窗，看见鲜艳的花朵簇簇挺出污泥，正像人在这样的世界里，只要内心不随环境染污，便是真正的莲花。野外的情趣正浓，不忍出门，反而不能亲眼一看。台丈请以此体会我的心意。○给徐按台

译台台以特殊的礼格对待党人，诸位党人都铭记在心，只是不敢说出口。知微只是地方人才，万万不可把他与诸位党人相提并论。不仅会大大伤害老公祖，而且会给诸位党人带来深重祸患。他们将把诸位党人看作图谋使死灰复燃、翻转局势的根本，借此大加打击，绝不是小小惩罚。这样又增加朝廷一番错误举动，损伤天地间一番元气，有什么益处呢？这不只是愚蠢的计策，实在也是舆论民情所要求的，敬请俯察采纳，关系到世道。○答杨金坛 世路反复变化，一时这样、一时那样，如同山势接连起伏，如同水波一波接一波地涌来，正是这样交替形成古今，没有什么可奇怪的。但盛世的一往一来，最终归于治理；衰世的一往一来，最终归于混乱。知道天意的人，仁人君子不能不为此忧虑，像杞人一样担忧。诚如台台所教，若能把我这个不才之人放归鱼鸟所在的林泉，使我各得其所；即使林泉未必终于能够安居，衰老白头之人能有一天暂且享乐一天，也总不去作前后得失的打算。敬承您的来信，这份情谊应当铭刻在内心。○答王无咎 世界如同棋局，人才如同黑白棋子，胜负并不恒常；对于我们这些人来说，正是把不恒常当作常态，所以胜了不欢喜，败了不忧愁，胜也可以，败也可以。客人散去，棋局收起，胜负又在哪里呢？恒常的东西在这里，不在对方。与其得罪千古，不如得罪一时；在困穷之中借此洗心涤虑，作为最终归宿的打算罢了。对于道义的爱，藏在内心，是我所祈愿的；应当像有外衣包裹的锦绣、未雕琢的美玉一样，留给天下。○给曹允大 从前汉代二疏在东门外设帐为祖道送行，成为千古以来令人羡慕的事。近来魏黄门被逮捕，贵乡士人攀援送行，被称为千古以来的凄怆。凄怆之情，难道一定比健羡之情少吗？天地之间总是一座大戏场，悲欢离合，只留下一道影子给后人观看这场戏罢了。○给东林诸位朋友 有人问我：“东林做的是什么功夫？”我拱手回答说：“只是这个样子，即使大圣大贤也不能再增加一点，愚夫愚妇也不能减少一点。不要轻看这一个拱手，从前不知费了多少钻研，才得到这个样子；以后也不知要费多少兢兢业业，才能保持这个样子。暂且不要说还要看到腊月三十日。” ○临终给华凤超 我能够和李元礼、范孟博交游了。一生的学问到了这里，也算稍稍有了力量。心如太虚，本来没有生死，哪里值得留恋这个虚幻的形体呢？各位知交都共同遵循这条道理，我的心意不能一一说明。三月十六日夜，攀龙叩首。这就是先生所说的腊月三十日。龙正谨慎按语：亢龙有悔，圣人有时也处在亢龙的位置吗？还是不处在呢？伊尹、周公处在亢位却没有死，先生处在亢位而死；子房怀有英才，不处在亢位而没有死，先生处在亢位而死。任凭智谋而能远离祸害的人，有的并未处在亢位却也死了，先生处在亢位而死。这是相同，还是不同？是有悔，还是没有悔？孔子已经说过：只有圣人不会失去正道，该处在亢位而处在亢位，是正；该死而死，也是正。把必定不处在亢位、必定没有死地当作正道，难道失去正道的人还少吗？先生在魏忠节被逮捕时，对我说：“我是因为被拯救世人的想法所迷惑，而不明白察知先机。”先生感叹的是无法挽救世道，并不是感叹自己将要遭祸。仁人舍身，自古以来很多，也只能说是合乎正道罢了。有什么可后悔，又有什么可叹息的呢？高子遗书卷八下【完】邑中后学顾荃校订文字 ●高子遗书卷九上 序，共四十一篇 ◆序，共四十一篇 《大易易简说》序 《周易孔义》序 《朱子节要》序 《就正录》自序 《讲义》自序 《重锲近思录》序 《朱子性理吟》序 《程朱阙里志》序 《重刻诸儒语要》序 《王文成公年谱》序 《许敬庵先生语要》序 《方本庵先生性善绎》序 《王仪寰先生格物说》小序 《点朱吟序》《虞山书院商语序》《桐川会续记序》《崇文会语序》《尊闻录序》《冯少墟先生集序》《西斋日录序》《愿学斋札记序》《重刊采运条议序》《营政纪言序》《阐幽录序》《无锡县学笔记序》《毘陵人品记序》《东林志序》《东林会约序》《同善会序》《重刻感应篇序》《合刻救劫感应篇序》《程行录序》《郑天台四书题咏序》《重刻倪云林先生诗集序》《瞿元立先生集序》《曹真予先生仰节堂集序》《塾训韵律序》《石幢叶氏族谱序》《吕氏合谱序》《浦氏世系序》《周氏族谱序》《大易易简说序》《易》难道是难以认识的吗？难道是难以实行的吗？天在上而高，地在下而低，万物纷然殊异，八卦流动变化，充满在我眼前。我在其中具备形体，成为一个具体事物。天地的八卦，没有不完备于我的；我的八卦，也没有不充塞于天地的。静止时形成卦象，运动时形成占断。形成卦象的，退藏于幽密之中；形成占断的，神妙明察而成为德。吉、凶、悔、吝，就像日月那样明明白白，只是蒙昧而行的人不知道罢了。圣人对此感到忧虑，却又没有办法使人尽力，于是把《易》显示给他们，又告诫说：“占。”所以说，《易》就是卜筮的道理；卜筮，就是占断的意思。静止而不能深藏，就不能占断；运动而不能显现德用，也不能占断。到了将要有所作为、将要有所行动的时候，拿蓍草来询问，也只是卜筮中的一件事罢了。若说蓍草不足以穷尽占断，便可以说占断不足以穷尽《易》；虽然不能这样说，但没有见到《易》而能占断的人实在很少。因此把蓍草说成占断的工具，又能从哪里看出《易》呢？《易》说：“没有一处不是这样。”认识到没有一处不是这样，就没有一处不能见到《易》。然而它究竟是什么呢？回答说：就是我的心。天下可以有不是《易》的心，却没有不是心的《易》。因此学习最为重要。学习，就是知道不是《易》便不是心，不是心便不是《易》。合于《易》就吉，不合于《易》就凶、悔、吝。认识《易》，就是认识它能够简易；能够做到简易，天下的道理就都能获得了。于是写成《易简说》。五经由后来的儒者作注，《易》则由孔子作注。解说《易》的人，能够阐明孔子的话，也就能够阐明《易》了。《周易孔义序》