高子遗书卷六

译我喜爱管幼安：萧然独处在一水之间，榻上有诗书，闲暇有余，门庭没有尘俗杂事。天下正处在沸腾混乱之中，只有我深深关闭门户。辛苦地从海上归来，乐于住在这旧日的乡里。征召的文书有什么用呢？我只是微笑着不回答。我喜爱陶元亮：在东篱边采菊时，悠然望见南山，心意怡悦，内心自知。北窗下刚睡醒，读书忽然开怀欢笑；正好有一樽酒，早晚都以欢乐相伴。我喜爱陈希夷：精神遨游于上古帝王之前，在空山之后、石壁之下、谷口飞泉旁结庐而居；傍着竹丛，开门正对清澈的水波。麋鹿游到堂上，落花铺满庭前。幽居的人在哪里？正在松树下高枕而眠。我喜爱邵尧夫，深深追怀他并发出清越的吟咏。他居处百原时，总是端正衣襟危坐。领会这个丸中之理，哪里会受外物侵扰？内心空明，百般经营都止息；气息宁静，天根深厚。于是谈论风月，姑且显现出羲皇时代的心境。（他人停止经营而使心空，又进一步停止空心的经营。） 谪居。我被贬居住在揭阳，官舍幽静清雅，庭院里有盆鱼，也有竹子。后楹之前，石榴花灼灼盛开，树间不断传来小鸟交相鸣叫嬉语。冬至以后，我称病闭门，更加没有往来。整天静静地读《易》、诵《诗》。月明的静夜里，燃起旺火焚香，取琴随意弹奏几曲。兴致达到极点后，凄然躺下。大概这就是从容享乐吧。作诗记下此事。自古以来人们都悲叹羁旅，局促不安，难道不是使大丈夫迷失吗？胸怀四方志向，难道高楼反而会成为荆棘屏障？心境若能明朗开阔，便任凭命运在岭海之间曲折推移，又何必厌恶四时中有丹荑呢？我来到这里已有一甲子，遇到的事情大多令人欣悦。华美的馆舍隔绝尘世车马，水木呈现出淡远幽静的姿态。好鸟不时鸣叫，寂静中蕴含着流动的天机。放纵心神于八极之外，收摄心神于细微之处。遍览千古书籍，这个道理并没有欺骗我。穿着衣服确实没有厌倦，真正的欣赏自然舒适自如。持守这一点以长久铭记，便可以忘却羁旅栖迟。若不是留恋高堂、鹿门之居，我就应当住在这里。恭敬拜谒考亭朱夫子。我自束发起便勤勉自持，所立志向并非浮华的荣名。辨明道路，谨慎选择前往之处；选择学术，安守其中的贞正。巍巍的云谷老人，继承孔子，阐明六经；遍览群书万卷，以一原之理破除奇异偏说；这些都自子舆以来相承，卓绝无比，无人能与之相比。为什么要另寻捷径？子繁的琴弦在混乱中失去了调和，谋求自身安便固然容易，但背离正道并非我所安宁。我来到阙里拜谒（考亭是南闽的阙里），斋戒净心发誓守其诚；归来驾车探求神妙深奥，起步行进谨守门庭之学；坚持正道而不迟疑，姑且凭笨拙自我成就。夏日闲居。漫长的白日里，我静坐一整天，一句话也不说。有人问我在做什么？没有什么事，心自然闲适。细雨中渔船归来，儿童在树间喧闹。北风忽然从南面吹来，落日挂在远山。看到这些美好景象，斟酒便陶然自得。池中的鸥鸟飞去，两两又飞回来。水居诗。我年轻时便敦厚好学，喜爱山水；一天之内辞去官场的簪组，来到菰芦水乡居住。青山正对着我的门户，流水环绕着我的茅庐。窗户敞开可以通见四野，庆幸没有墙垣束缚。桃树、柳树种在长堤上，菱角、荷花覆盖着宽阔的水渠。同伴只有渔父，邻居只是农夫。空堂在白日里寂静无声，恍若游于黄帝、虞舜的时代。整天端坐，时常欣然读书。领会动静的道理，常常使性情舒展。凄然如此度过一年，离开这里又将到哪里去呢？庚戌年春日月坡初成。浩荡的月亮刚刚升起，月坡正好承接它的光辉。凭我无所营求的心，在这样的时刻独自静坐；若要筹划世间事务，便没有什么快乐可以替代此刻。这里长林间吹着寒风，春天的气息如此息息流动。万物都在萌发生长，我的心难道会不知道吗？俯视大地一片宁静，仰观圆满的天象运行不息。心灵既然没有边际，一副形体又何足以私自占有？把自身交付给大化之主，荣枯都不是我所思虑的。辛亥年春天来到水居。宇宙哪里有终极？我的心思有可以止息的地方。人的寿命既很少超过百岁，人所经营的不过是一时之乐罢了。禽鸟游鱼都亲近可爱，湖山景物也各有旨趣。举酒召来元和之气，读书而悟知无始之理。从前所称的达人，往往都契合这个道理。反省自身，常常泰然自若；这种快乐或许可以依靠。山居。城郭中尘俗事务很多，进入山中，心境才开始开阔。炎热时节断绝游访，芳园反而更加闲静洁净。拂开竹席躺下看云，含泉漱口洗去烦热。疏落的树林送来远风，空旷的厅堂迎入新月。心境湛然，不与人交接，端居其中便能显出超越。百般经营确实都有尽头，姑且以善道使自己喜悦。湖上闲居，季思子前来，恰好到达。正当我悠闲地面对山水，思念我的烟霞朋友。春风吹动微波，日暮时我倚着杨柳。我的朋友欣然来到，童仆高兴得奔走相告。彼此分别，叹息已经过了很久；相逢又担心相聚不会长久。所欢喜的是能够面对面交谈，真要说时却又无话可说。两人默默地各自怡然，在一室中悠闲相伴。夜深仍不能入睡，明月照在东窗上。在山中读书，季弟带着酒食前来拜访。在山中读完《易》，迎着风弹奏瑶琴。琴弦和梧桐制成的琴触发忧思，只能无言面对崎岖高峻的山岭。有弟弟喜爱我的志趣，提着酒壶远道来寻我。翩翩然如同求仲、羊仲那样的隐士作伴，在林下聚集。太阳忽然衔住山头，兰草地上生出清凉的阴影。高云像铺展的锦缎，皓月如水波流动着黄金。酒意融融，尘世之外的心情悠然。道胜过一切，踪迹自然超脱；忧虑淡泊，快乐也不流于淫逸。荣名终有衰歇，清和之气实在值得承受。弢光静坐。偶然来到山中，兀然静坐了二十多天。心境淡泊而无事，宛如生民初始之时。流泉就在几席之前，群山像庭院中的台阶一样矗立。高树依傍岩壁而秀美，修长的竹子夹在道路两旁，显得疏朗。所到之处都能获得心灵的欣赏，整天欣欣然。时光容易流逝，今日实在没有虚度。寄语修养性情的人，赶快驾车到深山居住。游元墓山。春天到来，百虫蛰伏而出，我也难以继续幽居。元墓山有万株梅树，这次游览哪里还应当迟迟不出门呢？一天天远离尘世事务，一天天变得疏淡。整天栖息在繁华景物之间，闲适的志意常常浩荡。进入世俗便觉得苦恼不足，进入山中才觉所得有余。就这样渐渐蹉跎，想要归去却又还在□箸。我的性情最适宜于此，终究应当约定在这里结庐。游静乐寺。拄杖寻访古寺，在深山中任意游行。古树连接着溪桥，修竹夹着细小的水渠。树木掩映间看见人家，茅屋庭院空旷。遥想居住在这里，袒腹而卧，吟哦诗书。三五位好友，分居南北各处。兴致来时彼此经过往访，直率质朴地回归本真。活着与羲皇时代的人为伴，死后与天地同在。游雁荡山。过去我喜爱丘山名胜之地，常在梦中想到前往；一想就是三十年，尘世事务徒然使人忙乱。如今这次游览终于满足了夙愿，千里之外独自前往。望见山峦便屡屡奔驰，进入山谷又转而恍惚疑惑。仰头看秋日瀑布飞落，低头听深潭水流声。向阳的山崖雄伟突兀，背阴的洞穴深藏而奇特开阔。在幽深的碧涧底下探寻，向远处眺望紫霄之上。春风吹荡着轻云，百里景物都显得开朗。青、丹之美无法描画，文章笔墨又有谁能仿佛传达？愿把心寄托在这里，回首时却徒然惆怅。胜地古今长存，浮生只能倏忽间欣赏。怎样才能在这里结一间茅庐，俯仰终老？湖上。

译道人不识尘俗，忧患也淡然，少有需要忧虑的事情。胸中怀有奇异的情怀，常常得到山林的帮助。有时乘着半醉之意，有时正当初睡醒，独自前往尽情幽探，欣喜得像有所奇遇。有时在深林中穿行，沿小径而走，忽然迷失道路；有时回到湖上观看云彩，竟忘记了本来要做的事情。凝神看孤鸢归来，侧耳听细泉流注。所造访的趣味尚未穷尽，任凭岁月在边地陆续流逝。这并非因为沉溺于清幽的娱乐，而是因为一向怀有高远的仰慕。心闲时才能开始通达道理，心忙时往往多有失误。可叹你这位行路的道人，匆匆忙忙究竟要奔向哪里？车舆中。坐在车舆中要做什么？守住自我，姑且自我欣赏。周行的大道又有多么遥远？元景一去便如猛禽飞驰。前方道路上有美人，穿着华丽衣服，驾着名贵骏马。轻风吹来远处的芳香，望着她却无法企及。远望又有什么用？只管前行，谨慎做好自己的事情。云收山气清佳，风息水色纯粹。因此至人的内心坚贞吉祥，处于不二之境。微妙之处超越细微差别，似醒又似醉。自得于此，便觉得万事都可以舍弃。所谓元，本来没有颜色；君子却以文饰使它显现。客途中。旭日照进车舆，仲冬也温暖得像春天。焚香玩味羲皇之《易》，闭目使心神怡悦。每次进入野外的店舍，都宛如回到家中。粗粝的饭食甜美如饴，邹地的酒洁白胜银。酒足饭饱之后，安然躺在草稿铺成的褥子上。只觉得无事便是快乐，不知道客途中有什么辛苦。远远望去故园已经临近，岁末便能与儿孙亲人团聚。采菊。天地有终极，人生难道能够永恒吗？寿命长短不可预知，富贵哪里值得依靠？从前还是春天边上的嫩芽，如今已随着秋日的草木一起被割除。四季交替更迭，百年之间不断成败兴亡。世人的区区心思，哪里能够通晓深远的物理？所以采菊的老人陶然自得，悠然领会了这个道理。奇异的草。南山有奇异的草，不随同众多花卉争荣。古朴淡泊而没有鲜艳颜色，幽幽的芳香却含有无尽情致。它扎根在千仞高冈，仿佛吸取阴阳精华。微小的事物也有至真的本性，靠近污秽便不能生长。严霜之后其他花木都不再有秀色，唯有它仍然卓然挺立、峥嵘不凡。虽然不是松柏的材质，却可以结为岁寒之盟。世上没有了解它的人，它含着风声，散发凄清之意。到黄龙庵拜访超然上人。山深之处白昼寂静，樵夫的说话声细碎断续。一条小路通入青翠的云气，竹木在夏日里秀美洁净。有个僧人赤脚睡着，长啸声仿佛震裂天地。看见我便提衣起身，袒腹大笑。任性真率而毫不遮掩，布衣宽怀，举止不曲折。摘下茶叶煮新鲜的泉水，整齐地摆上豆子和芋头；充足得足以供客，已经完全不缺。我带着他观看泉石，兴致所到之处都奇妙绝伦。挥手告别离去，内心自然怡悦。（心中没有事情，别人见了也高兴，分别时也高兴。分别后回忆起来，彼此便不是毫无事情的人了；然而有时不及，有时又超过。） 题写吴之矩的云起楼。我的朋友建造了一座高楼，楼上与南山相友；推开窗户迎接群峰，倚着几案作揖于群山之间。楼中排列着万卷书，也储藏着百缶泉水；彝器、鼎器都是商周之物，图书全是蝌蚪文。客人来时欣赏奇异文章，彼此剖析疑难；轮流品尝阳羡茶，呼唤取来惠山酒。有时独自安闲静坐，淡泊之中又是何等充实。青山不时涌出云气，白云不时飘入窗牖。云气倏忽间拖曳成衣服，有时又变化成狗，起灭变化有千万种。巧历之士能够算清吗？人生也是如此，幻化怎么能够长久？请问天地之间，什么才是不朽的？祝贺俞景梧六十岁寿辰。从前我年轻力壮时，曾与你举杯饮酒；抬头看见明月的光辉，邀请它来与我们成为三位朋友，一笑之间便觉千古空无。世间事务又有什么值得在意的？岁月渐渐流逝，彼此相看都已成了白头老人。如今我手持一杯酒，祝愿你长寿无疆。请问这杯酒，还像少年时那样吗？与我同一时代的人，一半已经腐朽；而我幸而还能与你共饮一杯，彼此相伴。回首一生的欢乐，反而觉得淡泊而可以长久。只管醉去，不必再问；你来歌唱，我来击缶。祝贺吴东溟先生七十岁寿辰。过去的日子总让人苦于太多，未来的日子总让人苦于太少。世间事务忙忙碌碌，谁能彻底了结？所以通达之人的心，能够摆脱一切而超出物外。我仰慕东溟老翁，他懂得养生并得到其中的道理。把志向寄托在西来之宗上，以无念作为珍宝。观察空寂而觉察各种虚妄，收摄光明，淡泊自守。平生经历艰苦辛劳，却从未陷入忧患。道理通达后，身世都宽舒了，面色也因战胜困苦而更加和悦。持守这一点进入无穷之境，长久随着天地一起衰老。送辰州太守瞿元立。秋天到来，树林显得萧疏；美好的幽人自得其乐，闲暇时寻访山中的同伴，偶然坐在松树下的石头上，饮一口清冷的泉水，洗去正午的暑热。除此之外没有一件事，却在性情上得到最大的适意。为什么同心之人却被公文催逼着出行任职？我想作《招隐》之赋，只因想到百姓的困苦。凭你的操守，无论到哪里都能施加恩泽；喧嚣的诉讼可以不必理会，凶恶之人应当斩除。六言所载的先王法令，不要吝惜时时提挈施行；果真能够振举五品之秩，又何必只依赖三尺法剑？郡斋若有闲暇，便是林间之客；得意时姑且归来，与我共同泛游五湖碧水。蔡观察赠给我制成的禅衣，我作夜坐诗寄去致谢。长林中吹着寒风，厚厚的斗室也被霜气侵袭。珍重故人的馈赠，有了这件衣服也可以当作被子。半夜常常起身静坐，春天般的温暖解除了重重阴寒。明月照入我的门户，流动的月光照着鸣琴。想到世上的人，各自声调不同，难以同声相应。顿时使羔裘之贤者也难以执持其志；沿着道路思念你，三次叹息，寄托在一声悲吟之中。万般感触既已删落，一息之间自然深沉悠长。于是知道人心的妙处，昼夜都应当温习寻求。感念你衣物覆盖、温暖我的情意，也启示我禅定的心境。获得这颗衣领中的明珠，何止胜过腰缠万金？想要完全明白其中的玄妙，不知何时才能与你再次聚会。七哀诗。秋风肃肃，深沉而漫长，秋夜格外漫长。半夜里百般感触聚集，我提起衣服走过空荡的厅堂。低头听虫声悲切，抬头看明月的光辉。景物和往日一样，旧日的人却何其渺茫。岁月一天天使人疏远，往事仿佛一天天消亡。一年之间便成了永诀，千年之后也只能徒然相望。静下心来反而容易生出悲哀，遗留下的情感难以找到寄托。愿沿着梦中的道路前行，使柔弱的身躯来到他的身旁。程酒诗。尼父饮酒没有定量，却自然而然合乎中正的尺度。若不是具有大圣人的资质，刚强谨慎之道就应当牢记在心。为什么到了末世，放量饮酒反而因此得名？微醉时想起邵尧夫，戒酒时又看见陶渊明。明哲之人借酒调和性情，愚昧之人却因此缩短寿命。损伤了清明的身体，反受昏浊之物纠缠。我因此深深反省自己，勤勉地持守饮酒的法度。酒杯以九杯为极限，再加一倍用来和亲朋尽兴。上对日月发誓，下与山水结盟。凭借这些丰盛的酒杯尽情饮用，情意总有余。世上有善于饮酒的人，到了这里便会知道我的心情。五言律诗。水居。即事。晚步。庚子年秋日与友人在水居静坐。丙午年元夕。和许静余先生《闭户吟》三首。秋月下与张伯可、吴子往泛舟溪上。戊午年春月初一登子陵钓台。水居。来到这里心情格外舒适，安居之后兴致日益新鲜。闲暇时观察万物的妙处，静下来后更能体会人与人的亲近。清晨鸟儿啼叫，正值花朵在春日里渐渐飘落。呼唤童子数一数新笋，嘱咐他好好保护碧窗下的竹子。骤雨洗净庭院中的树枝，斜阳照到薜荔和藤萝。读书时姑且散开书卷，观看竹子偶然走过山坡。鸟儿飞下时山色刚刚昏暗，月亮升起时池水仿佛泛起波纹。幽深的情怀无处安放，呼唤酒来高歌一曲。缓步走到溪边，放眼相看，处处幽静。断云疏落，岛屿若隐若现；落日照耀着沙洲。水面静止，芙蓉映着夕阳；秋风吹起，芦苇荻花呈现秋意。哪里传来吴歌和船桨声，惊起了将要入睡的鸥鸟。晚步。

译缓步走到溪边，放眼相看，处处幽静。断云疏落，岛屿若隐若现；落日照耀着沙洲。水面静止，芙蓉映着夕阳；秋风吹起，芦苇荻花呈现秋意。哪里传来吴歌和船桨声，惊起了将要入睡的鸥鸟。庚子年秋日与友人在水居静坐。兀然静坐是为了什么？早晨的阳光连接着傍晚的阴云。六经中疑难之处已经破解，天地一气在静默中深沉。夜空中孤零零的床榻高悬，乾坤之间壮阔地聚会。五湖秋色满眼，我们相守着岁寒不改的心。丙午年元夕。年景困顿，今天静静闭门；春色深浓，安然居住。知道帝王之力，观察万物便能看见天心。柏叶酒不妨尽情醉饮，梅花已经可以吟咏。但在丛竹之间，日日听春鸟鸣叫。和许静余先生《闭户吟》（三首）。近年来只喜爱清静，才觉得能够解开天之束缚。山月悠闲地与我相照，春风淡淡地自得其乐。床头储存着浊酒，灯下放着《离骚》。算尽人间一切安排，没有什么比闭门自守更高。有竹子却已经疏落，空林和斋舍贮藏着一片碧色；幽暗的小径萦绕着萝薜，远处池塘带着深深的荻芦。人静时只打开书卷，兴致闲适时偶尔抚琴。幽居有许多乐事，敲门声不要来打扰。君平曾经避世，仲蔚喜爱闲居。城市之中又何妨隐居在蓬蒿之间？难道一定要设榻留客、孤剑相伴，还要与人共饮一瓢水吗？我已经涤尽人间的念头，将要回归本真。秋月下与张伯可、吴子往泛舟溪上。若不在清溪上泛舟，岂不是徒然使这轮月亮孤独清寒？烟雾浮动，远处岛屿若将出现；远岸淡淡，仿佛若有若无。日月高悬，野鸭与天鹅自由来去；长长的芦苇是它们栖息迟留之处。何必厌恶秋色？还有我们这些同道之人。戊午年春月初一登子陵钓台。桐江一片石，千古以来白云横卧其上。世道混乱，没有安宁的屋宇；栖居岩穴反而获得此生。偶尔做个渔夫樵夫罢了，富贵哪里是我的心愿？寂寞空山中的隐士，哪里知道后世的名声。五言绝句。水居饮酒诗三首。斋中对菊。弢光山中杂诗五首。白云篇二首。题画竹。秋花咏六首。荻秋杂咏四首。和西筑咏八首。水居饮酒诗（三首）。忧患危难并不只是为了自己，被贬放逐又怎能忘记君主？只愿天下常常太平，举杯观赏白云。有个弟弟知道我喜欢花，送给我长春花。花色映着酒，面对红日从早到晚饮流霞酒。春天的气息使人心意舒畅，桃花开满村子；如果家人不以此为乐，那么上天也不会有这样的花。斋中对菊 白天林中寂静，秋风吹来，这间屋子显得清闲。黄色的花包含无限情意，彼此相对，便展颜欢笑。弢光山中杂诗【五首】打开窗，北山就在窗下；太阳升起，竹色明亮。楼中的人独自呆坐，鸟儿时时来往。山色浓得像染过一般，红枫与翠竹悠闲相间；远远看见白日之间，山僧正在搭建小屋。寒风中的客人衣服单薄，倚着山岩晒早晨的太阳，坐久了竟不知道回去。山童来报，说黍米已经拿来了。日暮时分，山中寂静无声。树木发出声响，栖息的鸟儿飞下。我独自在深涧边行走，摘了一把野花。时时穿行在深竹之间，坐在这人迹罕至的地方，忽然像是失去了落日的踪影。前山松林间仍有日光照着，一个僧人走了出来。白云篇【二首】远望白云飘来，转眼又见白云飘去。白云一去还会不会回来？不知道它散到什么地方去了。我的心随着白云飘向远方，也随着白云缓缓而行；想要随着白云消散，而白云却没有穷尽的时候。题画竹 这位君子有高尚的气节，挺拔地独自生长。即使形成千亩竹林的浓荫，也不妨碍青山本来的颜色。秋华咏【六首】菊 芙蓉 秋葵 芦花 芭蕉 紫薇 菊 日暮时分，有位好友悠闲地来到这里。田间篱笆旁，见到黄色的菊花与我相对，竟不知道回去了。芙蓉 芙蓉花临水而生，水上的露珠降下，花色显得清冷。山斋中的人还没有睡，独自在月光下踏着自己的影子行走。秋葵 花开在早晨，今天早晨花便凋落，不到一夜就结束。花开花落如同君王的恩宠，我的丹心却不可改变。芦花 秋水无边无际，月亮升起，寒山一片寂静。一夜停在孤舟旁，风吹芦花，显得清冷。芭蕉 山中人白天打扫屋舍，焚香诵读《周易》，顿觉万般念头都空了。芭蕉映照着人，满眼碧色。紫薇 小窗正对着北窗，早晚都吹来凉风。我最爱竹丛里面，忽然斜倚着一枝红花。荻秋杂咏【四首】雪鸥阁 点瑟轩 巢居 班荆馆 雪鸥阁 日暮时分，水面升起烟霭，细雨飘落，渔船驶出。草阁中微微生寒，主人正抱膝独坐。点瑟轩 他说：“我哪里敢说自己狂放，不过姑且和樵夫牧人混在一起罢了。关上门，春色正浓；彼此相看，柳条一片青绿。” 巢居 远村的人声已经寂静，幽深之处的人正安然躺下。半夜听见清越的钟声，明月仿佛从楼前坠落。班荆馆 没有客人，便长久地关着门；客人来了，便共同欣赏眼前景色；来去之间，又有什么心意呢？春风吹来，芭蕉渐渐长大。和西筑咏【八首】引泉 种竹 背柴 有客 坐石 步月 枕流 卧雪 引泉 泉水依次从竹根间流来，仿佛相伴着回到家中。春雨过后鸟儿啼鸣，泉水流出，满山都是花。种竹 亲自把山竹种下，哪里指望它立刻长成树林？一竿竹子映在明月中，姑且在清凉的竹荫下漫步。背柴 在松岩下砍柴，日暮时分，肩上背满柴薪回来。想到天边的仙鹤，或许担心它躲避焚烧荼草的烟气。有客 偶然随着白云出门，也不把白云般的柴门关上。有客人坐了很久，山僧究竟回来还是没有回来？坐石 在山涧边的石头旁徘徊，稍稍休息，心情悠然；不知不觉山月已经升起，月光洒满竹窗前。步月 独自坐在松堂下，参差的清静月影映来。西湖上的歌声乐声停歇了，便推开小窗。枕流 春日山涧中幽鸟鸣叫，春花将要开满山野。不知人世间的事务，枕着石泉悠闲度日。卧雪 山上的雪连屋子都覆盖了。山僧裹着粗布衣睡觉，山下的人来往断绝。身体倚在禅几上，满天都是雪。六言诗 湖干四时歌八首 水居漫兴十六首 湖干四时歌【八首】竹子飒飒作响，雪花飘落；梅花寂静无声，月色明亮；芦洲随风摇动，渔火闪烁；茅屋传出声响，是读书声。春风吹荡，柳树碧绿；细雨洒落，桃花鲜红。年轻人纵马穿着皮衣游乐，老翁却怜惜春日的芳菲。水面浩荡，树林寂静；白云明亮，白昼悠长。浓密的绿荫下，清扫小径；黄鸟窥看着，便把床移到树下。荷花最为娇艳，朝阳下蝉声喧鸣；晚风为何如此急切？有一位幽居之人独自呆坐，享受漫长白日，心情和乐。秋天气息高爽，直通远天；虫声凄切，清冷的夜晚；这是人们所悲叹的萧瑟景象，我却独自享受寂静空旷。秋日的韵味芬芳，桂树正当秋时；色彩美好，菊花盛开。手持巨大的螯蟹，买酒畅饮；汲取惠泉水，享用茶。千山在晨曦中洁白明亮，五湖的冰雪又全部消融，大地洁净无瑕，正如方寸之心不受污染。【咏雪的人，古往今来都把这两句视为冠绝之作。】寒风凄冷，关紧门窗，室内冷清；太阳温暖，便亲近家人。你为何感叹岁暮？冬天不会长久，很快就要到春天了。水居漫兴【十六首】

译水色碧绿，山色青翠；太阳这样一天天过去，月亮这样一轮轮往来，其中滋味绵长。谁能体会这种无言默默、自得其乐的心情？春日柴门半掩，小楼寂静，我起卧都从容缓慢。早晨有多少公事呢？过桥到东岸去看看鱼。蝉声高低错落，高柳飘来荷花香，远近都是芳香的池塘。一榻之上满是凉风，午睡时半卷着未读完的书，直到夕阳西下。杨花点点飘落，燕子上下纷飞；春色来来去去，眼看就要尽了。山茶花还有没有开放的。绿树遮住山峰，自有姿态；白云掠过水面，毫无机心。一扇窗半开半掩，四月天气忽而下雨，忽而放晴。黄叶稀疏，门巷中寒风淅淅；芦苇摇动，人坐在小楼里倚着几案面对夕阳，忽然度过了黄昏。一丛桃花，就足以称佳；几行柳树，也已经足够。行乐不必追求太多，只是人心自己不知道满足。小阁中凭栏而立，微微一笑；方床上拥被而卧，心情陶然。半夜的人声从哪里传来？原来是隔着水浦传来的芦花间渔船声。一点、两点，是村中的灯火；三声、四声，是渔歌。半生得到的趣味已经不少，百年中的好景却没有多少。山中人没有别的妄念，三餐之外再加两顿饭便满足了。种成百棵树，有梅花开放，这就是穷奢极欲了。靠山的一亩地种竹，近水的两畦地栽花。客人来了不必忧愁，摆上二十七种蔬菜和鱼肉即可。平坦的沙滩一片迷蒙，两岸流水弯弯；兴致来了，走过几座村庄，便呼喊摆渡，回来也不掩上柴门。面对水面，闲适的心思便悠然远去；看见山峰，尘世的忧虑全都消散。这里最有益的三位朋友：一张琴、一卷书、一个酒瓢。风吹来，柳丝转动；媚人的春雨过后，桃花更加娇艳。穿着鞋绕堤漫步，自言自语，快乐不减神仙。山中人做什么功课？整天对着山峰默默无言。问我这是什么意思？白云自然地飘来又飘去。红日坠入西边，白月升上东窗。我趁着这时光，打开酒樽；佩戴的金印像斗那么大。七言歌行 郑母寿歌 郑母寿歌 太孺人整日安静少言，说笑之时如同黄河澄清；她辅佐丈夫、教导子孙，都有法度，可以说符合大地般的安静、安女般的贞静了。为此作歌说：天地回旋辽阔，浩浩茫茫；万物明亮罗列，四时之气飞扬。人生存在其中，种种念头不断消退；至高至灵的空境令人徘徊，手中所持不过方寸，而寿命却无穷无疆。专一宁静、沉默安定，是大道的归宿；心神遨游于至和之境，迎来各种祥瑞。有贤能聪慧的儿子，子孙枝叶昌盛；任凭命运和遭遇安排，精神也不受伤害。心中没有营求，身体轻快健康；春日明媚，景色和美，阳光充足。黄莺鸣叫，花朵盛开，变化无穷。子孙拜贺献上千年的寿酒，心中知道和悦快乐，欢乐没有尽头。七言律诗 水居 水居独坐 水居闭关 即事 同许静余先生游山 同洪平叔游武夷 次刘伯先闭关韵 静坐吟三首 戊午吟二十首 至水居 水居 有客从风尘中归来，独自呆坐在水中的高台上。九龙山像翠色屏风一样耸立，五里湖如同明镜般展开。春雨过后蕨菜肥嫩，可以吃菰米饭；秋风吹来鲈鱼肥美，正好配菊花酒。白露沾湿蒹葭，伊人就在眼前；尽情面对江天，真是痛快啊。水居独坐 独自坐在孤亭中，四面望去一片开阔。深夜明月映照着寒冷的溪水，归来时山色仿佛相许相迎；年老以后，秋风反而使我更加安适。看万里云霄中的燕雀，百年天地间自有金兰之交。尸居其位而无所作为，实在无从说起；像匏瓜系在那里，屈指数算山林中的事务，更是难以尽言。○水居闭关 幽居无事，脸上也懒得露出笑容。为了珍惜春光，只把门户关闭。两眼所亲爱的，只有绿色的田野；一生心意相契的，只有青山。桃花灼灼盛开，鸟声在寂静中传来；柳絮纷纷飞舞，人意闲适。慢步走到溪边观看落日，月明时抱琴返回深竹之中。○即事 万里路途遥远，春色已经展开。千秋岁月绵延，野花芳香飘来。孤舟最令人欣喜，因为有青山相伴；疲倦的眼睛常常被绿树吸引，回望不已。经过乡邑，时常惊叹世俗的浅薄；在柴门深处，思念当世的贤才。可怜天地之间有无穷的烦忧，百般念头都消融在一杯酒中。○同许静余先生游山 一场新凉的甘雨，遍洒汀洲，何况山中的桂树又正逢秋天。我到了中年才窥见清静之理，知道您到了晚年仍懂得闲游。喜爱看岩间的竹子穿过幽僻小径，也爱听松风吹上小楼。把满地夕阳收拾起来，并同明月一起载回归舟。○同洪平叔游武夷 连夜阴雨，长春苔藓正覆盖山路；云气一散，山峰更显秀美。正为高耸的险滩发愁，船却迅速驶过；回首重看，排云而出的岩竹，山山都呈现出来；映照在水中的春花，曲曲折折地映入眼帘。傍晚登上天游峰最高处，难道不能呼唤明月，痛饮几杯吗？○次刘伯先闭关韵 [原文疑误]名山寂静，峰峦深处泉水幽深，其中有潜藏的龙。它不在太极先天的玄妙探求之中，只在寻常日用之间；遇到恰当时机便默默体认，稍有形迹显现到可以用言语说明的地方，却又绝无踪迹。洗心藏密，是我们这些人的事情；长久关闭柴门，独自抚弄松树。○静坐吟【三首】静坐并非玄妙之术，也不是佛家的禅法。须知我所遵循的道本来出于天，正直之心来自上天降下的善性，浩然之气要在心念尚未发动以前体察。只要把平常之道作为究竟，再没有什么玄妙可以穷究。一旦真性忽然显露，才相信诚与明本来就是自然的。一片灵明之心，在敬意中融为一体，除此之外没有别的功夫可施。天地浩荡，从古到今都是如此；日月的光辉，从西到东循环不息。不要羡慕仙家炼制大药，何必听佛家讲说真空？若想询问儒家宗旨，其中的妙诀不过就在心念未发之时。自从男子降生于世，便头顶高天、脚踏厚地，自称天地人三才之一；不曾被一层薄膜隔开，颜回却先行离世，为什么千山万水也不能使人回首？一旦安静下来，自然能够打开百般障碍，老翁也仿佛重新变成婴孩。从今以后，抛开蒲团吧；即使面对鲲海鹏天，也同样畅快！○戊午吟【二十首】

译所谓《戊午吟》，是说吟咏这一年所见之事。春气发动，万物生长，百鸟鸣唱；人的心情十分闲适，自然有一种无腔无调的韵味悠然而来，足以吟咏。所吟之作不能称为诗，所吟的内容也不能称为道，只不过就日常践行之事，心中和口中相互念诵罢了。圣贤所做的只是学习成为真正的人。只学而不懂天与人的关系，便不是真学。天在人的身体中，春在树木中，树木包含着春意；万物虽各有精微差别，最终才能知道义理本来只有一个根本，穷究之后才认识仁。试看天与人没有间隔的地方；不懂天道，哪里会懂得自身？自然如此而成的，不要再妄加造作，这就是真正的机理；稍稍加入安排，便已经不是本然了。桃花自然鲜红，李花自然洁白，鱼能够潜游跃出，鸟能够飞翔。不知道本体原本就是这样，怎么能得到那种精微的功夫？看遍古今的差错和谬误，只因在这微小之处产生了偏差。千圣相传的心法，都以敬意修养；若不知道什么是真敬，反而会成为自我囚禁。想要有所真正所得，并且永远守住所得，必须经历千百次停息妄念。喝疏水、弯曲手臂作枕，也能常常胸怀浩然之气；面对百官万事，仍能从容自得。天地之间廓然开朗，浑然没有什么事；心中若还留着一物，哪里值得停留？“中庸”二字，是圣人真实的诠释，源自唐尧、虞舜一脉相传。认识本体，是进入要领的功夫；戒慎恐惧本来就是天性，只须从平常的行为和平常的言语中实行，便能直达无声无臭的境界。这原本是人人真正的本色，可惜千百年来只被当作陈旧的书册。“格物”一事无端成为众说纷纭的争论，起因在于把“知本”二字分割开来。只要懂得知本，也就懂得知至，格物哪里会有所欠缺？文章说到操舟，才说有舵作为根本；若迷乱国家，就等于没有君主。只要改正《诚意》一篇的错简，便能洗净青天万顷的云翳。“知本”一语的义理向来最为深远，必须从事物的道理中仔细推求。一点灵明充满天地，都是事物；万象纷然罗列，总不外乎此心。心正了，细小的流水也都能归入大海；身修了，点铁也能全部化为金。细细穷究事物之理，并没有多少别的事情，只须时时兢兢业业，独处时也如同面对影子和被褥般自省。不把任何一件事挂在心中，浩荡乾坤仿佛都在自身之内，恰似云开后天空宁静肃穆，又如冰融后水流和缓。因为没有邪妄，所以称为寂静，难道因为空无就会堕入虚空吗？如同走在薄冰上、面对深渊，究竟是为了什么？只是担心没有风浪时又生出风来。我们儒者穷究义理，最为重要。把义理彻底贯通，心中空明，却不会进入禅宗。所谓穷究，是要达到彻底穷尽之处；所谓义理，必须不容许任何一物横亘在前。六经都要落实到自身的实践上，不让一个字被文字训诂牵制。自然会有豁然贯通的一天，那时才知道日常生活就是真正的根本。每一件事物都有其自身由来和确定的法则；自然的法则，就称为天理。天理寄托在具体事物中，并分别赋予各种事物，任凭万物纷繁，而本体始终寂然。在日常家庭生活中到处都可以修行成道，不必非到山岩沟壑中才修仙。北溪之学的关键确实在这里，程门之学也已经阐明了，为什么还不仔细研究庐山之学？听闻道理，怎么能等到明日呢？即使今晚死去也可以，因为生死本来就是道的常态。没听说白天可以没有黑夜，也没见过只有阳而没有阴。道从哪里可以看见？只要寿命长短都能心安，便可与彭祖、殇子等量齐观；除此之外还要到哪里去求道？走遍天涯，也只是徒然忙碌。万物共同生长，形体虽不同，狗、羊和人之间的性怎么会彼此相通？正因为观察万物之性，才明白人的道理，开始相信人伦就是圣人教化的功业。仁义并不在明察之外，愚昧蒙蔽也存在于事物之中；即使说这个道理极其微小，“反躬”二字也是最重要的金针。天所承载的道理没有形迹，触目所见就是真实；伏羲的两画已经写出了它的精神。六爻虽然排列为上、中、下三位，却只是勉强把一物分成天地人三才。读过之后还要知道这不是外在的秘密，领悟之后才明白那是自己家中的珍宝。试看草木萌芽、生生不息的地方，春意哪里只可在枝头看见？看到了《易》，还必须懂得运用《易》；圣人原本只运用中庸。刚柔显现之处，吉凶往往在事机初动时便已决定；处在中正之时，动则吉，失去中正时，动则凶。能够始终保持戒惧，便可以免除过失；保存诚意，无论隐微还是显著，都能变化成龙。不要说卜筮运用《易》只是小事，动与静都须有所占察，这才是《易》的根本。人心容易偏斜，道心贵在中正；每一个念头回转归正，都是圣学的功夫。精纯就是不迷惑，如同太阳照耀；专一而不二，便与天相同。笃实恭敬就是把持之道；安居于尚未发动之处，就是中。水面没有风时，圣智聪明都收敛尽了，寂然不动，却能因感而通达。孝是修行中无价的珍宝，身体所处之处就是侍奉父母之处。一禽一草，也不可不合时节地剪伐；即使违背三千条法令，又怎能容许？[原文有疑误]常怀德性、饮食调和，奉养父母以粗茶淡饭，早晚都保持警惕；早昏晨省，不能有所缺失。无论富贵还是贫贱，最大的孝道就是守住自身，使孝德光照天下。做每件事都要精细周详，辨明是非；紫阳朱熹正是以此展示完备的归宿。开始实行时虽然勉强，必须坚忍刻苦；渐渐接近自然，便能精妙入微。精研义理没有别的，不过是能够选择善道；达到神妙之境，也只是懂得事机的先兆。须知圣学没有很多方法，只要从尺寸之间不断培植，终能达到万仞高峰。言语和行为必须经过思量斟酌才能形成，不经过思量斟酌就会失误。权衡之后再拟定言语，本来就应当像三缄其口那样谨慎；斟酌行动，则要经过百般锤炼才精当。随意而行难道真是率性吗？争着抢先，恐怕有时其实是在争名。须知变化才是《易》，而变化本来就从思量斟酌中产生。朱熹与陆九渊当年有异有同，只是在考察古典方面所下的功夫略有不同。存养本心，自然都应先知道根本；格物也不过是要认识中道。若粗疏地读过六经，灵明之心哪里能够豁然贯通？前贤的指示都精细切实，后来的学者若没有错误，便不会把晦庵朱熹说错。精气构成身体，这是造化的功用；游魂发生变化，浩大而无穷。怎么能说死亡就是全部消灭，反而落入佛教所斥责的断灭见中？神妙变化自然而然，称为不可测；不执著于有无，才是真空。不要把“空”字冒然归给佛教，虚与实本来都同归于微妙和显著。求学的人必须自己树立根基，三条戒律应当放在首位。谨慎独处时的念头，不分少壮老年和不同处境，都要始终如一；对于财色要严加持守，镇定庄重常如五岳耸立，防范危险更像九河筑堤。无论朝廷大庭还是幽暗内室，内心都应如一；使自身如玉之精粹、金之纯粹，品格毫不亏损。○至水居 为什么还要赶车奔波在缁衣洛阳的尘土中？归来之后，烟水之趣反而更加真实。寒塘古岸边有五株衰败的柳树，落日秋风中只有一个老人。孤独地坐着，默默体会天地的古意；读书之后，性情仿佛焕然一新。不必急切地为时事忧虑，听说英明的君主信任正直的大臣。◆七言绝句 《水居题壁》《邨居三首》《题画》洛南县薛厚论的妻子南氏为丈夫殉死，彰显刚烈节义。《偶成》《和叶参之过东林废院三首》《赏华》○《水居题壁》山涧的水冷冷作响，声音不断；溪流浩荡，野花开放。任它自行来去，人们并不知道；归来时长久面对青山和明月。○《邨居》【三首】太阳温暖，微风轻柔，杨柳斜斜；桃花处处点缀着村舍。谁能在这时悠闲地坐着？带上酒到东边高地，醉看晚霞。桂树上的露水浓重，仿佛要沾湿衣裳。趁着残月早早乘兴，走出柴门。天空清澄，树叶随风飘起；悠闲地看流云，坐在钓鱼的石矶上。小屋深深，北房的门紧闭。煮茶、煨芋，地炉散发着香气。主人袒露后背晒太阳，在书轩下面读一卷《羲经》，直到夕阳西下。○《题画》青翠的云气笼罩着青峰，仿佛要登上楼去；一带绿杨之间，野外的帆影幽远。时常带着琴，走到沙边坐下；闲对春风，数着白鸥。○洛南县薛厚论妻南氏殉夫烈节。高峻如南岳，千重盘曲而秀美；洁白胜过中峰，万仞山势绚丽。尸骨埋在山中，应当化作美玉；魂魄飞到天外，也会化成彩霞。【老杜绝句有时采用这种体式】○《偶成》

译尧舜垂衣拱手而治，恭敬地守持自身；天然而真实的本色，又何必再有所作为？想知道人性本善，不用言语说明，其中的妙理就在无言之中；这处最初的端绪，仍然可以窥见。○《和叶参之过东林废院》【三首】满眼都是蒿草，三条小径一片荒芜。秋天的蟋蟀在旧日登堂之处鸣叫。党人虽然已经去世，倾向葵藿的忠心却还在；即使只受过君王一顿饭的恩惠，也不可忘记。竹林小径和茅草书斋，今日便是居所。藤蔓的梢头和橘树的棘刺，仿佛要将人驱逐。片片白云之下，水流平静；声声黄鸟鸣于树间，树影稀疏。城头曾经筑有一座小方台，四面望去长空万里，万物都显得开阔。如今荒墟中只有草色，春风依旧有情地吹来。○《赏华》世事令人忧虑，能够和诸位先生一起饮酒赏花，已经是幸运了！更希望明年此日，还能长久共同赏花，作诗来祝愿此事。春风安然无恙，我登上一回台，还能看见桃花开满小径。没有办法留住花朵，让它们再次停留；约定明年花开时再来。《高子遗书》卷六【终】本邑后学薛福【辰祈】校订文字。●《高子遗书》卷七 疏 揭 问 ◆疏 《崇正学辟异说疏》《今日第一要务疏》《圣明亟垂轸恤疏》《破格用人疏》《释群疑销隐祸疏》《恭陈圣明务学之要疏》《辞免重任疏》《纠劾贪污御史疏》《申严宪约责成州县疏》《自请罢斥疏》《遗疏》○《崇正学辟异说疏》【万历二十年任行人时上疏，获得圣旨，准许施行】臣认为，自古治理天下的人，没有不把教化作为首要事务的；而教化的兴衰，又取决于学术的邪正，这关系并非小事。因此圣明的帝王一定致力于表彰正学，使天下人明白知道应当趋向什么，截然知道应当守持什么；这样上面没有异端教法，下面没有邪僻习俗，道德可以归于统一，风俗可以趋于相同，贤能人才就会出现，治理和教化也会昌盛。臣看见四川佥事张世则的一篇奏本，大致自称读了《大学》古本而有所领悟，知道程朱之学误人极深，说朱熹之学专门追求博杂，不能使人诚意，形成了宋代一朝的风俗；议论很多而成功很少，天下终于萎靡不振。于是他把所著《大学初义》进献上来，想要在天下施行，彻底改变旧有的章句。臣认为，自古儒者解说经典，不能没有异同；但对于是非却不能有悖谬。是非一旦谬误，万事就都会谬误。像程朱这样的伟大贤人，竟说他们的学说不能使人诚意，说他们的教化极其误人，这究竟是邪说还是正说？在私下议论，还只是一个人的偏见，对圣贤没有损害；但把这种话在朝廷上公开宣扬，就足以扰乱天下人的视听，对世间教化也有害。臣不能不说几句话。自孟子去世以后，孔子的学问失去了传承，过了一千四百年，才有宋儒周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹得到正统传承，使失传的学问重新延续，求学的人才知道入门的道路，他们的功劳无比巨大。然而这五位贤人生在宋代，宋代却连他们学问的万分之一也不能采用；前有章惇、蔡京之流斥责他们为奸党，后有韩侂冑之流斥责他们为伪学，加以贬谪、驱逐和禁锢，直到宋朝灭亡。恭敬地想，我太祖高皇帝天资神圣，作为百姓的君主和老师，刚即位时便首先建立太学，任命许存仁为祭酒，主持教化。许存仁是先儒许谦的孙子，许谦承继朱熹的正学，许存仁奉皇帝命令主持教育，完全以朱氏之学为宗旨，命令学者除了五经四书不读，濂洛关闽之学不讲，其他一概不读不讲，于是天下都欣然向往这种风气。成祖文皇帝又加以扩充弘扬，命儒臣编纂《五经四书大全》，其中的传注一概以濂洛关闽之学为主；汉代儒者以下的著述，取其相同之处而删去不同之处，另将诸儒著作分类编成《性理大全》，一