高子遗书卷二

译谈论治理，只在于进用君子而斥退小人。” 仁与智隐藏在实际作用之中，礼与义显现在仁德之中。程子说：“满腔都是恻隐之心。”朱子问门人：“腔子之外是什么？要想一想把它弄明白。” 我曾经出入于佛、老两家学说之间，后来知道它们总不如一个“敬”字。有愤发之情便有快乐，不知不觉间手舞足蹈。平日既没有愤发也没有快乐，只是悠悠荡荡而已。程子说：“在意、必、固、我这些私意已经消除以后，回到喜怒哀乐尚未发作以前的状态，这就是恢复本性。” 心与理合一罢了。善于学习的人使它们合一，不善于学习的人使它们分成两个。认识义理而心体尚未彻底明白，就会陷入偏于见解；看见心体而义理尚未彻底明白，就会陷入偏于气机。有人怀疑程朱所说的致知只是从见闻中获得的知识，却不知道那是要穷究并达到万物之理。所谓理，就是天理；天理不是良知又是什么呢？有人怀疑文成所说的格物是空疏虚无之物，却不知道它是使万物各自得到正当状态。所谓正，就是万物的法则；物的法则不是天理又是什么呢？流于见闻知识、陷入空疏虚无，都是后来形成的弊病。然而，确立教法的根本，其中有虚与实的区别。物理真实，知识也就真实，是沿着义理一脉发展，所以说要择取善道并坚定奉行，对善的喜爱、对恶的厌恶才真诚。知识的本体虚浮，万物也就虚浮，是沿着灵觉一脉发展，所以说无所谓善恶，对善的喜爱、对恶的厌恶也就失去了真诚。相差虽如毫厘，结果却会相隔千里，大概就是由此造成的。王文成说：“我‘良知’这两个字，是从九死一生的经历中得到的；那么我致知的功夫究竟怎样呢？我所经历和体验的地方，都是穷究并达到物理的地方。身体沿着程朱的道路走，口头上批评后世末流的弊病，这还可以；学习文成的人，口头袭用他已经达到的言语，身体却不经过他所经历的道路，良知又从哪里得到呢？” 明显地说“知本”，天下国家的根本在自身，而自身又是根本。含蓄地说“知本”，中是天下的大根本，也是根本。无论夭折还是长寿都不改变，是不改变这一念；仓促匆忙时也一定守住这一念，是这一念；颠沛流离时也一定守住这一念，还是这一念。整天勤勉不懈，随着时势一同运行。关键只在一个“时”字，本体和功夫都具备在其中。广大充盈、发育万物而崇高无极，说的就是这个；从容优裕地遵行三千三百条礼仪，说的也是这个。懂得时势，就懂得事物初生的征兆。所以说：“敬奉上天的命令，只在于把握时势和征兆。” 道片刻也不能离开，正因为它无形可见、无明显可察。中和，都是领悟的方法；戒慎恐惧、慎独、达到中和，都是修养的方法。天然本真的一个念头出现在眼前，就能成为应对万般变化的主宰；这就是先确立最重要的根本，专一之后便能精密周到。不能达到精密周到，怎么能预知吉凶？能够与百姓共同忧患，于是神明便可以知晓未来，智慧便可以贮藏过去吗？“主一”两个字概括得最为充分。“一”是本体，“主”是功夫。杨龟山先生所说的致知格物，大概是说致知应当穷尽万物之理。道理有一点没有穷尽，天下万物就都足以扰乱我的知觉。想求得意念真诚、内心端正，就相距很远了。这就是《大学》格物一章真正的传授。达到极静的状态时，平日凡是做得不能使内心满足的事情，都会一一显现出来，所以以静为主，关键在于慎独。天下最奇特的事，总是最平常的事。圣人神妙的教化，不过就是百姓的日常生活。然而如果不经过千方百计的穷究考察，就不能真正相信这个道理。道理只是如此。恶念容易除去，杂念难以除去。除尽恶念，属于诚意的功夫；除尽杂念，属于正心的功夫。邵子说：“一动一静，是天地最深妙的道理；这说的是《易》。一动一静之间，是天地人最深妙的道理；这说的是太极。” 亥时与子时之间，就是一动一静之间。当下就是道，这是默默体认的要诀。然而怎么知道当下究竟是什么样子呢？朱子说：“能够提醒自己的地方就是天理，此外别无天理；这才是真正的当下。” 选择并遵循中庸，得到一件善道，就是回到喜怒哀乐尚未发作的状态。稍微增加一点点偏差，便又失去了它。始终诚恳地把它记在心中、奉行不失，就是在未发状态中保持它。《中庸》说，道片刻也不能离开。顾泾阳先生说：“这个不能离开，是人在真实念头中有一点始终过不去的地方。此心与道相合就安宁，与道相离就不安。试着想一想，这个念头从哪里来，便能认识心的本体了。”我说，这个始终过不去的地方有两种：考察起来，如果是在事情上违背道理而不安，那么它只是在某些时候发生，对‘片刻不能离开’的意义还不够精密；如果是在心上违背仁而不安，那么体察并实行道没有间断，对‘片刻不能离开’的意义才真正精密。道，就是顺着本性而行。天下哪里有片刻能够离开本性的人呢？百姓只是在日常生活中实行它，却不知道罢了。元公、纯公对于《易》的研究，深刻吗？他们独自体会到其中最精微的道理，以此洗涤心灵、藏蓄深密之理。康节长于象数，正公阐明义理，文公把根本归结到卜筮，都卓越绝伦。汉代儒者，谁能够夺走他们的成就呢？《易》的本体，只是一个“生”字；修养的功夫，只是一个“惧”字。孔子离开鲁国十四年，和几位弟子安闲游处、从容自得；他在增进德行、修习学业方面有不可测知的妙处，所以赞美《易》中《大过》卦所说的时势和意义。持守志向的样子，就像猫捕捉老鼠，又像母鸡孵抱鸡蛋。敬，是心的正固状态。正固，就能生发万善。所以求仁没有比敬更好的方法。程子说：“培育生机，在于六经。先得到根本，然后才能谈培育。根本从六经中得到，生机也从六经中培育。所谓‘爱好古道，勤奋地寻求它’，正是这个意思。” 朱子一派中，心体认识得不彻底的人，多半缺少主敬的功夫；陆子一派中，修养功夫不够精密的人，多半缺少穷究义理的学问。穷究并达到没有虚妄的地方，才是真正的道理。心恢复到本性，就没有饥渴的侵害。元、亨、利、贞，全都是善。元开始，亨通，利于正固，正固之后又重新开始于元，所以说“继承它的就是善”。元是万物的开始，所以说“善的首长”。天地一开一合，我们一呼一吸，连续不断的，都是这一件事。所以说“生生不息就叫作易”。孟子说本性是善的，却一定要称述尧、舜，为什么呢？本性没有形象，善也没有形象，称述尧、舜，是用来表现本性之善。如果只是说“就是这样，就是这样”，那么必须在思虑尚未兴起时认取它。思虑尚未兴起时，就是刚健、中正、纯粹、精微的这一件事。想找出与尧、舜有一丝不同之处，不可能找到；等到念头一动便有差错，脚步一动便有差错，想找出与尧、舜有一丝相同之处，也不可能找到。正因为有相同之处，所以人人都可以成为尧、舜；正因为有不同之处，所以又不能不努力去做。怎样去做呢？回答说：尧、舜不做的事情，绝对不能做；这样做，才是成为尧、舜的道理。《高子遗书》卷二【完】本邑后学陶黼升校订文字。●《高子遗书》卷三 经解类。辨类。赞。◆经解类。