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译钦定四库全书　经部一 《读易详说》　易类 提要 臣等恭谨考订：《读易详说》十卷，宋代李光撰写。李光字泰发，是上虞人，崇宁五年进士，官至参知政事，谥号庄简，事迹详见《宋史》本传。李光是刘安世的门人，学术传承有师法。绍兴庚申年，他因议论和议而触忤秦桧，被贬谪到岭南，自号“读易老人”，于是抒发自己的心得，写成这部书。因此，对于当时政治的治乱以及个人仕途的进退，他总是通过观象玩辞而反复寄托深意。例如解释坤卦六四说：“大臣应当以正道侍奉君主；如果君主有失德却不能劝谏，朝廷有政事缺失却不能进言，那么就是冒受宠幸、窃据职位，难道是圣人垂示训诫的本意吗？”所以《文言》把“括囊”说成贤人隐退的时机，而大臣不能借此为自己推脱。又解释否卦初六说：“小人被斥退的时期，往往憎视他们的上司；君子无论困厄还是通达都能安乐，从来没有一天忘记自己的君主。”又解释蛊卦初六说：“天下已经败坏，如果没有善于继承事业、能够担当大事的后代，哪里足以使它振作起来呢？周宣王承受周幽王造成的乱局，整修车马，准备器械，又在东都重新会合诸侯，最终成就中兴功业，可以说是有这样的后代了。因此，作为父亲可以没有过咎。” 既然如此，中兴的事业就很难完全交给大臣，所以蛊卦特别称说父子关系，原因就在这里。他因事抒发忠心，依据经义确立自己的论说，大体上常常如此。史书记载，他在绍兴年间上奏说：“淮甸近在咫尺，却完全不经营；长江绵延千里，也不加以防守限制。晋元帝草创之初力量微薄，尚且能够建立宗社、修治宫阙、保全江浙，未曾听说像今天这样专门主张逃避敌人。”他退居以后写书，大概仍然怀有这样的志向。李光曾经写《胡铨易解序》说：“《易》这部书，总的来说都是为了说明人事。学者如果拘泥于象数，《易》几乎就成了无用之书。邦衡解释《易》，确实可以同他讨论天人关系。”又说：“自古以来被贬谪的士人，大多充满怨恨愤懑。邦衡流落瘴疠之乡，却玩味三画，可以说是处困厄而没有失去自己的亨通之道，这不是闻道之人能够做到的吗？”这篇序虽然是为胡铨所作，实际上也是在表明他自己著书的宗旨。书中解释卦爻辞，都直接从君臣关系立论，并以史事作证明，有时难免会有牵强附会之处。然而，圣人作《易》来垂示训诫，是要使天下后世人人都知道应当遵从什么、违背什么，并不是只让少数上等智慧的人自矜于玄妙的领悟，如同佛家传授心印、道家传授丹诀。那些喜好标新立异的人推演阐发性命之理，考索奇异偶合之说，言语越发精微玄妙，却距离圣人设教导民的本意越来越远，正是南辕北辙，反而不如李光这部书切实近理，对学者更有益处。自明代以来，长期没有流传的刻本，朱彝尊《经义考》也说没有见到。现在从《永乐大典》中搜集汇编成书。原书缺少《豫》《随》《无妄》《睽》《蹇》《中孚》七卦，以及《晋》卦六三以下的内容。《复》和《大畜》两卦，《永乐大典》本来并不缺失，但所载李光的解释，《复》卦缺少后四爻，《大畜》则一个字也没有保存。《系辞传》以下也没有解释。这究竟是原本本来如此，还是传抄时散失脱漏，都无法知道。姑且仍旧保持原貌。此书《宋史》称作《易传》，各家书目有的称作《读易老人解说》，有的称作《读易详说》，名称很不统一，但卷数都同为十卷，大概是同一本书而名称不同。现在依据《永乐大典》的题名定为《读易详说》，仍分为十卷，保存其旧貌。乾隆四十六年九月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀

译钦定四库全书 《读易详说》卷一　宋代李光撰写 上经（从乾卦到蒙卦） 乾卦（下卦为乾，上卦为乾） 乾：元、亨、利、贞。乾，就是天。因为广大而无所不包，所以称为天；因为刚健运行而不停息，所以称为乾。乾是纯阳之卦，是君主的象征。像这样广大的疆域，如果没有人来主宰，那么强者欺凌弱者，人数多的吞并人数少的，地位高的倾压地位低的，纷纷扰扰什么时候才会停止呢？圣人作《易》的本意，是首先确立乾、坤两卦，用来说明君臣之间重大的名分。孔子在《系辞》中说：“天尊地卑，乾坤就确定了；卑与高依次陈列，贵与贱的位置也就确定了。”意思是说，君臣的位置就像天地一样不可更易。有一个字可以概括乾的功用，就是“健”罢了。执掌天下大权、驾驭神器，如果不是天下最刚健的人，谁能够胜任？所以用它象征君主的德性；赏罚、威严与福泽的权柄，利害与生杀的权力，都从君主自身发出而不能转移给臣下，这样乾纲就确立了。“元亨利贞”是乾的四种德性，如同四时运行。施用于人，就是仁义礼智，其中信也运行在内。天的运行规律，一呼气就是春夏，万物因此生长；一吸气就是秋冬，万物因此肃杀。《文言》说：“元，是众善的首长。”所以体察乾的元德，就足以领导众人。“亨，是美善的会合。” 所以体察乾的亨德，就足以合于礼。“利，是义的和谐。”所以体察乾的利德，就足以调和义。“贞，是成事的主干。”所以体察乾的贞德，就足以成就事业。乾元，是开始并使事物通达；利和贞，是事物的性情。乾的德性分开来说成为四项，就是元、亨、利、贞，各自主管一个时段的事情。合起来说则分为两项：元亨，是开始并使其通达；利贞，是性情。乾开始创生万物并使万物通达；利是情，贞是静止而端正，静止而端正就是性。六爻发挥其义，旁通而表现为情，那么情就是性的发动。若以“发挥”说明情，那么刚健、中正、纯粹、精微就是性，由此可以知道。《彖传》说“大哉乾元”，最后说“万国都得到安宁”；《文言》称赞“大哉乾乎”，最后说“天下太平”。文王的话根本在乾元，孔子的话根本在圣人。圣人体现天道来树立德行；帝王之道，以刚健、中正、纯粹、精微为根本，以随时变化、施行恩泽、使万物得利为功用，各有其所指。乾开始万物，能够以美善和利益使天下获利，却不说所利的具体对象，真是伟大啊！其他各卦都指明所利之事，例如坤卦说利于牝马之贞，屯卦说利于建立侯国之类。乾道无所不利，所以不说具体利于什么，以显示乾道的广大。随时驾驭六龙来统御天道，就是乘用这六爻各自的时机，便可以驾驭创造万物的巨大权力，从而超出造化本身。云气运行，雨水施布，天下便平和了；德泽广泛流布，如同云行雨施，万物各自得到平衡。天下哪里还会有离散混乱呢？这正是反复说明，以穷尽乾德的奥妙。乾道达到这种境界，谁还知道乾就是圣人、圣人就是乾呢？《彖传》说：“伟大啊，乾元！万物依靠它开始，于是它统摄天道。云气运行，雨水施布，各类万物因此流动成形。充分明察终始的变化，六个位次依时形成。随时驾驭六龙来统御天道。乾道发生变化，使万物各自端正自己的性命。保全并会聚太和之气，于是达到利贞。它出现在万物之首，于是万国都得到安宁。” 乾道是伟大的！只有元、亨、利、贞四者足以穷尽它。乾凭借一元之气生养万物，万物无不从元气禀受气息。天究竟做了什么呢？所以说：“伟大啊，乾元！万物依靠它开始，于是它统摄天道。”天以雷霆鼓动万物，以风雨滋润万物，云行雨施之后，蛰伏的虫类开始振动，种子外壳开始裂开，草木鸟兽流动生长、分化成形，形质显露出来了。这是在解释乾卦所谓的元亨。“充分明察终始，六个位次依时形成，随时驾驭六龙来统御天道”，是说圣人体现元亨之德，运用造化之力，使万物各得其位。天道有终有始，四时交替，六子的运行循环无穷。圣人充分明察终始运行的规律，所以卦的六爻依时而成；或潜藏，或显现，或飞腾，或跃动，不失其时机，然后才能乘天地之正气，驾驭六气的变化。“乾道发生变化，使万物各自端正性命，保全并会聚太和”，这是在解释乾卦所谓的利贞。天地之气氤氲交合，万物化育醇厚；万物有因形体而改变迁移的，也有从有进入无、从无进入有的，这就是乾道变化的奥妙。因此万物各自能够端正自己的性命，以保全并会聚太和。与生俱来的叫作性，命则是从天所禀受的东西。“保”是保存它而不使其消亡，“合”是聚集它而不使其散失。保存并聚合太和之气，不失去它，所以能够达到利和贞。乾具备这四种德性，统摄驾驭各种形体，成为万物的根本。圣王体现乾的四种德性，临制天下，成为各诸侯国的首长。乾与圣人各自充分发挥刚健之德，功效相同而用途不同，所以都成为天地间的伟大存在吗？《象传》说：天道运行刚健，君子因此自我奋发而不停息。《易》没有不是象的。乾、坤是最广大之物，无法具体形容，所以这里只说它们的功用罢了。最刚健，是乾的功用；自我奋发而不停息，是君子取法于乾。天所以经历万古而不衰败，是因为一息一息地不停运行而不留痕迹。君子体察这一点，用来增进德行、修治事业，像成汤天将破晓便大显明德，坐着等待天明；周文王到了太阳偏西的时候还无暇吃饭，确实足以继承天道。处在尊贵富足的地位，内有淫靡声色的侵蚀，外有台池苑囿的游观，如果不是用道来节制欲望，没有不荒废懈怠的。《中庸》说：“至诚没有止息；没有止息才能长久。”如果本体不是刚健，怎么能够没有间断呢？孔子除了《彖传》的卦辞之外，又分别以八卦错综取义，称为“大象”。只有乾、坤、坎、离、震、兑、艮、巽八个纯卦，没有互体、合体、卦变等差异，所以坎卦说“重重而来”，离卦说“光明相重”，震卦说“雷声重叠”，兑卦说“泽水相连”，艮卦说“山重相连”，巽卦说“风随从”，都是各取一种事物作为象。乾、坤是最广大的事物，又不同于六子卦，所以只说“天道运行刚健”“地势厚重顺承”罢了。这是无象之象，也是众象所共同宗本的象。初九：潜藏的龙，不宜有所作为。《象传》说：潜藏的龙不宜有所作为，是因为阳气处在下位。