读易详説卷五
钦定四库全书读易详说卷六 宋 李光 撰下经【咸至蹇】▯【艮下兊上】咸亨利贞取女吉无心感物曰咸。卦以艮兊为象，言少男少女之相感，以见所感之深。盖天理之自然，而非人为也。圣人感人心，以此何徃而不通哉？夫男女相感，常失于不正。不正则有不待媒妁之言者。能相感以正，则夫夫妇妇，而家道正矣。故利贞然后取女吉也。利贞者，止乎礼义也。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨。利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。咸之为义，盖言无所不感。男女交感而志通，本乎情性，非有心也，非有言也。《易》以艮兊为象，故有男女之义。柔上而刚下，所以能感也。若柔巽隐伏，而刚阳居上，二气各行，岂能相感？故坤上而干下为泰，坎上而离下为既济，皆有交感之义。此感而彼应，盖有感而不应者。惟二气感应，然后相与而无间也。止而说，男止而女说也。夫女子处乎幽闲之中，非有求焉，则不应也。如士以道义自重，非币聘先焉，则不徃也。故男止乎下而女说乎上，然后通亨。又恶不由其道？利贞者相感，不可不出于正。亲迎之礼，男常下女，所以为正。取女以此，则家道之吉可知矣。天地以气相感，而成化育之功；圣人以道感人，而致和平之治。圣人极论咸之感物，其大如此。达观之士，阅造化之变，黙观其所感，则天地万物之情，举一物足以尽之矣。圣人欲窥造化之妙，则自其至近且易见者观之。故《咸》之辞以男女为象，岂非众情之所同近而易见者乎？象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。易》言：“山泽通气，山之与泽，气自相感。泽本居下，今反在山上，尤见相感之深。盖山气上腾，泽性下润，上腾者受泽之润蒸而为云雨，下润者资山之气畜而为渊泉。君子体此象，故能以虚受人，如山薮之广大，无所不容，无所不纳也。我能以虚受人，人之资于我者必众矣。故智者献其谋，勇者效其力，翕受敷施，如山泽之相资也。”初六咸其拇象曰咸其拇志在外也物之相感，以精诚为主。不精不诚，不能动人。咸之为卦，本以无心感物，而六爻所感，各以所遇之时为深浅。一人之身，拇最居下体，咸其拇，所感至末也。象言志在外者，艮下为内，兊上为外。初应在四，故心之所系者専于四而已。六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也腓虽拇上，犹在下体之中，体既躁动，岂能趋安贞之吉哉？咸其腓，本蹈凶祸而能退以静处，则可转凶而获吉也。二得中正之位，故能变凶为吉，余爻欲免悔吝，难矣。象言虽凶居吉，顺不害也。二正应在五，五履尊位，臣子之道，顺以相感，于义无害也。顺而害于义，则妾妇之道耳。九三咸其股执其随徃吝象曰：咸其股，亦不处也；志在随人，所执下也。九三以刚阳之才，不能特立独行，而系应在上，虽所进愈上，而所执每下，随人而已。徃则为所鄙贱，是吝道也。三虽处下卦之上，而未离下体，当斯时也，能安贫守道，退而穷处，非其招不徃，徃无不利矣。故象曰：「咸其股，亦不处也。
译钦定《四库全书》《读易详说》卷六 宋代李光撰写 下经【咸卦至蹇卦】【艮下兑上】咸卦：亨通，利于守正；娶妻吉祥。不存私心而感应万物，叫作“咸”。卦以艮、兑为象，说的是少男与少女彼此感应，从而显示感应的深厚。这是天理自然如此，并不是人为造成的。圣人感化人心，凭借这个道理，哪里会有不通达的呢？男女彼此感应，常常失在不正。不正就会有不等待媒妁之言的情况。能够以正道相互感应，就会使夫妇各安其位，家庭之道端正。所以先守正，然后娶妻才吉祥。所谓利于守正，就是止于礼义。《彖传》说：咸，就是感应。柔爻向上而刚爻向下，二气彼此感应而相互亲与；下卦止而上卦悦，男子谦下于女子，所以亨通。利于守正，娶妻吉祥。天地彼此感应，万物化育生成；圣人感化人心，天下和平。观察它所感应的对象，天地万物的真实情状就可以看见了。“咸”的含义，大概是说没有什么不能感应。男女彼此交感而心志相通，根本出于情性，并不是有意安排，也不是靠言语沟通。《易》以艮、兑为象，所以有男女之义。柔爻向上、刚爻向下，所以能够彼此感应。如果柔顺、谦下而隐伏，刚阳却居于上位，二气各自行走，怎么能够彼此感应？所以坤在上、乾在下为泰，坎在上、离在下为既济，都有交感的意义。这一方感应而另一方回应，但也有感应而不回应的情况。只有二气彼此感应、相互回应，然后才能相亲相与而没有间隔。所谓止而悦，是男子止于下位而女子在上面喜悦。女子处在幽静闲居之中，如果不是有人求取她，她就不会回应。例如士人以道义自重，如果没有先送来聘礼，也不会前往。所以男子止于下、女子悦于上，然后才能通达亨利；又怎么能不遵循正道呢？所谓利于守正，是说彼此感应不可不出于正道。亲迎的礼仪中，男子常常对女子谦下，所以是正道。按照这个原则娶妻，家庭之道的吉祥就可以知道了。天地凭借气相互感应，完成化育万物的功业；圣人凭借道感化人，成就和平的治理。圣人极力说明咸卦感应万物，其意义就是这样广大。通达明理的人观察造化的变化，默默观察万物所感应的对象，那么天地万物的情状，即使只取一物，也足以全部体现出来。圣人想要窥见造化的奥妙，就从最接近且最容易看见的事物来观察。所以《咸》的卦辞以男女作象，难道不是因为男女之情是众人共同接近、容易看见的吗？《象传》说：山上有泽，就是咸卦。君子因此以虚心接受众人。《易》说：“山泽相通气息。”山与泽之间，气自然彼此感应。泽本来在下，现在反而处在山上，更能显示相互感应的深厚。大概山气向上升腾，泽水向下滋润；向上升腾的山气接受泽水的滋润，蒸腾而成为云雨；向下滋润的泽水凭借山气蓄积而成为深渊泉水。君子体察这一象，所以能够虚心接受众人，就像山林沼泽那样广大，没有什么不能容纳、不能接受。我能够虚心接受众人，众人从我这里获得资助的也一定很多。所以有智慧的人献出谋略，勇敢的人贡献力量，广泛接纳并施行，就像山泽彼此资助一样。” 初六：感应到脚的大拇趾。《象传》说：感应到脚的大拇趾，是因为心志在外。事物彼此感应，以精诚为根本。不精纯、不诚信，就不能感动人。咸卦本来是以无心来感应万物，而六爻所感应的部位，各自按照所处时位而有深浅。一个人的身体中，大拇趾处在身体最下部；感应到大拇趾，说明感应最浅。《象传》说心志在外，是因为艮下属于内，兑上属于外。初六的正应在九四，所以心中所系念的只是九四。六二：感应到小腿肚，凶；安居不动则吉。《象传》说：虽然本来有凶，安居不动却能获得吉祥，是因为顺从而没有受到伤害。小腿肚虽然在大拇趾之上，仍然处在下体之中；身体既然躁动，哪里能趋向安静守正的吉祥呢？感应到小腿肚，本来会踏入凶祸，如果能够退下来安静居处，就可以转凶为吉。六二得到中正的位置，所以能够把凶转为吉；其他爻想要免除悔恨和羞吝，就困难了。《象传》说虽然有凶而安居得吉，是因为顺从而没有受到伤害。六二正应在六五，六五处于尊位，臣子之道在于顺从君主而相互感应，这在义理上没有害处。如果顺从却损害义理，那就只是妾妇之道了。九三：感应到大腿，执意跟随他人前往，羞吝。《象传》说：感应到大腿，也是不肯安居；心志在于跟随他人，所执着的格局就低下了。九三凭借阳刚的才质，却不能独立自持、独自行事，而是系属于上方的正应；即使所要前往的位置越来越高，所执着的东西却总是低下的，只是在跟随他人罢了。前往就会被人鄙视轻贱，这是羞吝之道。九三虽然处在下卦的上位，却还没有离开下体；在这种时候，能够安于贫困、守住道义，退下来穷居，不是有人召请就不前往，那么前往就没有不利。所以《象传》说：“感应到大腿，也是不肯安居。”