读易详説卷一
钦定四库全书读易详説卷二 宋 李光 撰上经【需至履】▯【干下坎上】需有孚光亨贞吉利涉大川需，须也。待也。上下相需，非特待而巳君非臣，不能自免于险难；臣非君，不敢冐进而排难。君臣相需之急，如此。今人君负刚明之徳能以诚实相与，上下皆有孚信，其徳乃光显而亨通也。既能光显亨通，又以正济，所以吉也。九五之君，虽在坎窞之中，已正乎天位；三阳虽伏而在下，皆刚健之君子。险虽在前，无所惮也。但观时度宜，不敢妄进耳。夫君臣同心，内外恊济，有所不徃徃必有功矣。世之言险难者，莫如涉大川。需之利涉，盖有所恃矣。三阳是也。彖曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。需须也者，需之为义，有所须，有所待也。所以须，所以待者，以险在前，干下坎上，险在前之象。险既在前，若冐昧遽进，则为小人之所倾陷矣。干之三阳，本鋭于进趋，以能观时而动，才又刚健，虽小人善陷者，莫得而害之道。虽否而心未尝不亨，身虽穷而志未尝不遂也。故曰：其义不困穷矣。位乎天位以正中者，此夫子释需有孚光亨贞吉之义也。九五处乎尊极，居中正之位，故其道交信于人，而光亨贞吉也。圣人虽其道已孚于人，而发挥光亨，乃在履尊居正之后。圣人易上六、九二一爻而成离，离有光明之象。所谓坤以阴交干而生离也。其徳如是，故涉险济难，无往而不利也。以刚健之徳待时而动，动则有功矣。何难而不济乎？象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。阳上薄阴，阴能固之，然后蒸而为雨，释疑解难之象也。今云既上于天，而未为雨，则疑未释而难未解，故为需，须也，待也。物有所须，则有所待，君子处此时，则当饮食宴乐以俟防，防不可亟也。饮食者，宴乐之具，宴乐必资于饮食，此君子从容避祸，以礼自娱乐之时也。初九需于郊利用恒无咎象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。干下坎上，险难在上，虽有众君子伏而在下，未能遽进。九五之君，位乎天位，处二隂之间，而刚健不陷，与下三阳实相需。虽小人在侧，终必退听，但守正不动，以待其应耳。初九最处逺外，寛闲之乡，故利用恒，无咎。恒，常也。利用于常，则动静起居，未尝少改其度；迫穷祸患，未尝少易其节，故可以无咎也。初九之阳在下，以待六四之应，彼小人方挟主以擅朝权，若不虑患，待时而轻躁妄动，则祸不旋踵矣。九二需于沙小有言终吉象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。需卦，利涉大川。沙与泥，皆近乎水际，所谓险在前，将进而涉难也。涉，比泥为饶衍之地，彼不我疑，但小有言而已。二为中位，刚而得中，虽无应于五，小人不能害也。进而涉难，何徃不济，故终必获吉也。九三需于泥致防至象曰：需于泥，灾在外也；自我致防，敬慎不败也。坎为水，有川之象。九三在坎窞之下，逼近险难，小人觉悟，有凌犯之意，自我致之也。然三阳以刚健之才，心徳俱同，以此涉难，徃必济也。然防自我致，所以御之者，必有豫备，加敬与慎，乃不致反为所乘耳。六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也六四以阴柔而居君侧，三阳既进，必有所伤，能释位而去，顺以听命，可以免咎矣。君子之去小人，不为巳甚，彼能退听，斯巳耳。况四与上虽处险，而皆有内应，故不至甚伤也。穴者，阴物之所处，四出自穴，上入于穴，狐鼠依凭城社之象，小人能自窜伏，不穷治之也。李膺破柱以取张朔，激成党锢之祸，身既不全，卒以亡汉，可不戒哉！九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也九五陷于坎险，上下二阴之间，然三阳在下，将同心以排难。上下相须之时，又材皆刚健，险难必济，但当从容以应物之求耳。四与上方挟我以握其威权，若不能以道消息，则防害必至，故需于酒食，示以闲暇，静正以待之。刚明之贤，自下竞进，为吾羽翼舟楫之用，则刚中居正，位乎天位，为需之主，吉莫尚焉。上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之，终吉。象曰：不速之客来，敬之，终吉。虽不当位，未大失也。上六以阴柔乘刚，而居人臣之极位，处险难之终，否极将泰之象。干之刚阳，岂久为人下哉？需之既久，险难将平，故众贤不俟号召而皆进，小人自知力不能拒，能以诚敬而待君子。君子岂复穷治之哉？君子之待小人，其恕如此。然三阳在下，而一阴反处乎上，今羣阳已升，而阴能退听，不忌其进，虽不当位，未大失也。古人以饮食致讼者多矣。宋华元杀羊享士，而不及羊斟；郑灵公解鼋，而不及子公，皆足以致祸。今三阳健进，虽非己所召，敬以待之，乃获终吉。圣人为小人计，亦深矣，岂必诛絶之哉？
译钦定《四库全书》。《读易详说》卷二 宋代李光撰写。上经【从需卦到履卦】。【乾下坎上】需卦：有诚信，光明亨通，守正吉祥，利于渡过大川。“需”就是等待、须待。上下彼此需要，不只是等待而已：君主没有臣子，不能独自免除险难；臣子没有君主，也不敢冒进去排除艰难。君臣相互需要的急切，就是这样。如今君主具备刚明的德行，能够以诚实相待，上下都有诚信，他的德行就会光明显达而亨通。既然能够光明显达、亨通，又以正道成就，所以吉祥。九五之君虽然处在坎险深穴之中，却已经端正地居于天位；三阳虽然潜伏在下，都是刚健的君子。险难虽在前方，也没有什么畏惧，只是观察时势、估量适宜，不敢妄自前进。君臣同心，内外协力救济，前往哪里都会有功。世间所说的险难，没有比渡过大川更严重的。需卦说利于渡过大川，是因为有所凭恃，所凭恃的就是三阳。《彖》说：“需，就是等待；险难在前。刚健而不陷入险中，按道义说就不会困穷。需卦有诚信、光明亨通、守正吉祥，是因为九五居于天位而处在中正之位。利于渡过大川，是因为前往会有功。” “需”就是须待，含义是有所需要、有所等待。之所以需要、等待，是因为险难在前；乾在下、坎在上，就是险难在前的象。险难既在前方，如果冒昧仓促前进，就会被小人倾陷。乾卦三阳本来锐意进取，但能够观察时势再行动，才质又刚健；即使善于陷害的小人，也不能加害于他们。处境虽然闭塞，内心却未尝不通达；身体虽然困穷，志向却未尝不能实现。所以说“按道义说就不会困穷”。“居于天位而处在中正之位”，这是孔子解释“需有孚、光亨、贞吉”的含义。九五处在尊贵至极的位置，居中而正，所以它的道能够取信于人，光明亨通而守正吉祥。圣人虽然已经以道取信于人，但要发扬光明亨通，还在于履尊居正之后。圣人把上六、九二一爻变成离卦，离有光明之象。所谓坤以阴交乾而生离，就是这个意思。德行如此，所以渡过险难、救济艰难，无往而不利。凭借刚健的德行等待时机而行动，一行动就会有功，什么艰难不能济渡呢？《象》说：云上升到天上，象征需；君子因此饮食宴乐。阳气向上逼近阴气，阴气能够固守它，然后蒸腾而成为雨，这是解除疑惑、化解艰难的象。如今云已经上升到天上，却还没有形成雨，说明疑惑尚未解除、艰难尚未化解，所以是需，即等待。事物有所需要，就有所等待；君子处在这种时势，应当饮食宴乐以等待时机，时机不能急迫。饮食是宴乐的器具，宴乐必然凭借饮食；这是君子从容避祸、依礼自我娱乐的时候。初九：在郊外等待，利于守常，无咎。《象》说：在郊外等待，是不冒犯险难而前进；利于守常而无咎，是因为没有失去常道。乾在下、坎在上，险难在上方；虽然有众多君子潜伏在下，仍不能仓促前进。九五之君居于天位，处在两个阴爻之间，刚健而不陷，与下面三阳实在彼此需要。虽然小人在身旁，最终必然退避听命，只要守正不动，等待他们的应合即可。初九处在最远的外方，属于宽闲之地，所以利于守常而无咎。“恒”就是常。以常道为利，就意味着行动、静止、起居都未曾稍微改变法度；困迫、穷厄、祸患之中，也未曾稍微改变节操，所以可以无咎。初九的阳刚在下，等待六四的应合；小人正挟持君主、擅自把持朝廷权力，如果不思虑祸患，等待时机却轻率躁动、妄自行动，灾祸马上就会到来。九二：在沙地等待，会有小的言语冲突，最终吉祥。《象》说：在沙地等待，是因为宽缓而处在中位；虽然有小的言语冲突，最终仍以吉祥结束。需卦说利于渡过大川。沙和泥都接近水边，正是所说的险难在前、将要前进渡过艰难之处。沙比泥更宽缓平衍，对方并不怀疑我，只不过有些小的言语而已。九二处在中位，刚健而得中，虽然与九五没有应合，小人也不能伤害它。前进渡过艰难，往哪里不能成功呢？所以最终必然得到吉祥。九三：在泥地等待，灾祸将到。《象》说：在泥地等待，灾祸在外面；灾祸是自己招来的，只有恭敬谨慎才能不失败。坎为水，有川的象。九三处在坎险深穴之下，逼近险难；小人已经觉察，产生凌辱侵犯的意图，这是自己招来的。然而三阳凭借刚健的才质，心性德行都相同，以此渡过艰难，前往必然能够成功。但灾祸是自己招来的，所以抵御它必须有所预备，加倍恭敬谨慎，才不至于反过来被它乘隙而入。六四：在血泊中等待，从洞穴中出来。《象》说：在血泊中等待，是顺从而听命。六四以阴柔之性处在君主身边，三阳既然前进，必然会有所伤害；如果能够放弃职位离去，顺从而听命，就可以免于灾咎。君子除去小人，不做得过分；小人能够退下听命，也就够了。何况六四与上六虽然处在险中，却都有内应，所以不至于受到严重伤害。“穴”是阴物所处的地方；六四从穴中出来，上六进入穴中，象征狐鼠依凭城社。小人能够自行窜伏，就不必穷究追治。李膺打破柱子抓取张朔，激成党锢之祸，自己既不能保全，最终又导致汉朝灭亡，怎能不引以为戒呢？九五：在酒食中等待，守正则吉。《象》说：饮酒进食而守正吉祥，是因为处在中正之位。九五陷在坎险之中，处于上下两个阴爻之间；然而三阳在下，将要同心排除艰难。正是上下彼此需要的时候，又有刚健的才质，险难必然能够救济，只应当从容地应对外物的求取。六四与上六正在挟持君主、把握威权；如果不能依正道调节进退，灾害必然到来，所以说在酒食中等待，以此表示闲暇从容，静守正道而等待。刚明的贤者从下方竞相进用，成为我的羽翼和舟楫，九五于是刚健得中、居于正位、处在天位，成为需卦之主，没有比这更吉祥的了。上六：进入洞穴。有三位不请自来的客人到来，恭敬地对待他们，最终吉祥。《象》说：不请自来的客人到来，恭敬地对待他们，最终吉祥。虽然没有处在正当的位置，却没有大的过失。上六以阴柔乘临刚爻，居在人臣的极位，处在险难的终点，是否极将泰的象。乾卦的刚阳，哪里能长久做人的臣下呢？等待已经很久，险难将要平息，所以众多贤者不等召唤便都进来；小人自知力量不足以抗拒，能够以诚心敬意对待君子，君子难道还会穷究追治他们吗？君子对待小人的宽恕，就是这样。然而三阳在下，一个阴爻反而处在上位；如今群阳已经上升，阴爻能够退下听命，不嫉忌它们的进用，虽不当位，也没有大的过失。古人因饮食而引发争讼的事情很多。宋国华元杀羊宴请士人，却没有给羊斟；郑灵公分食鼋肉，却没有给子公，都足以招致祸患。如今三阳健行而进，虽然不是自己召来的，能够恭敬地接待它们，才获得最终吉祥。圣人为小人考虑，也十分深远，难道一定要把他们诛杀殆尽吗？