读易详説卷六
钦定四库全书读易详説卷七 宋 李光 撰下经【解至姤】▯【坎下震上】解利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。解者，散也。散险阻而为平易，而卦体不离乎险阻，但解散之耳。盖东北为险阻，而解，坎下而震上，在蹇为水，解则散而为雨；在蹇为艮，解则变而为震。故解体为东北，其用则利于西南。圣人当蹇解之世，非能出乎险难以求解散也，故坎不能防，而艮不能止，如冰解冻释，龙蛇之奋迅也。西南为坤，广大平易之象也。当解之时，险阻既除，忧虞既散，则以平易治之。秦不能然，既平六国之后，首用商君，刑法苛急，其亡也忽焉。汉祖入闗，但约法三章耳，其兴也勃焉。故解之时，利西南也。外难既除，故无所往，但退而修其政刑耳。宣王中兴，复文武之境土，故天下喜于王化，复行吉，孰如之？故曰：“无所往，其来复，吉也。”祸患虽已散解，其间亦有负固不服者，不亟除之，则滋蔓而难圗，故有攸往，夙吉也。解有解缓之义，故戒以当夙则吉也。彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！蹇之时，险难在外，故见险而能止。解之时，险难在内，故乘险而动，则出乎险中。此圣人观时而动静者也。西南，坤位，卦言坤厚载物，徳合无疆，含▯光大，品物咸亨。解之利西南，西南得朋，故彖言往得众也。方险难解散之时，如雷雨之作，物无不被其膏润者，岂独一身能脱乎险难哉？险难解散，外无忧虞，故无所往。其来复吉，解虽赦过宥罪，其间亦有怙恶不悛者，如蔓草然，勿使滋蔓难圗也。故有攸往则不可缓也。若出其不意，掩其不偹则无能为矣。非若蹇难之世，往则愈蹇也。故曰：徃有功。当解之时，复与往皆吉，盖时适然耳。方天地否闭而成冬，则雷在地中，于卦为复。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，则于时为春，于卦为解。圣人賛天地之化育，故▯政施仁，刑威庆赏，未有不因乎天者。然则解之时，岂不大矣哉！象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。当春之时，蛰虫始振，雷乃▯声，天地之难解矣。圣人体解之时，顺其▯生之徳过则赦之，罪则宥之。过者未罹于法，容其自新，故赦之；罪者已入于刑，量其罪之大小，有所防杀，非直纵而释之也。初六无咎象曰刚柔之际义无咎也六以隂柔忧虑居解散之始，宜未能免咎。然上承九二之刚阳，正应在四，以柔承刚，以隂应阳，刚柔之际，于理为顺，故得无咎也。难既解散，尊卑各正其位，上下各安其分，不相凌犯，尚何悔咎之有哉？九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也狐隠伏多疑，如小人之邪佞狙诈以害正道。获三狐，则小人之情得，正直之道伸矣。故吉，九二正应，在五以刚应柔，为五所任。虽处乎险中，而得中直之道，故能解散险难，而获众邪，可谓能胜其任矣。九二体坎，本防于险中，非能解散险难者也。然六五之君为之正应，因险用中以济危难，故邪佞狙诈者不能逃也。故象言：九二贞吉，得中道也。二虽性险，用以解难，适时得正，吉其宜矣。六三负且乗致冦至贞吝象曰：负且乗，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？六三以隂柔而居二刚之间，负上而乗下。负者，小人之事也；乗者，君子之器也。小人而乗君子之器，盗斯夺之矣。孔子于此一爻着之，系辞特加详焉。言作易者，其知盗乎？盖盗亦有道，若无隙之可乗，无间之可入，虽善盗者莫能犯也。上慢下暴，所以致冦而招盗也。如此者，虽贞犹吝，况以不正处之乎？象言「负且乗，亦可丑也」。自我致戎，又谁咎也？言负担之小人，而乗轩车，人固不以为荣，故可丑也。小人之盗，犹女子之滛，滛盗一也。自我致防，慢蔵诲盗，犹冶容之诲滛，皆自已取之，何所归咎乎？故曰「又谁咎也」。九四解而拇朋至斯孚象曰解而孚未当位也拇足大指也，在一身之中最为微贱。解之时，赦过宥罪，恩施所及，虽防贱者皆获解散，则其党类无不信服矣。九四正应，在初，初为解始，圣人施徳恵于天下，当一视而同仁，今所解者特其所应而已。盖四之隂柔，非阳刚之所当寓也，故象言「解而拇」未当位者，当位谓三五也。使九而寓三，则车服必称，而无负乗之累矣；使九而寓五，则履尊居正，而所及者必广矣。六五，君子维有解，吉；有孚于小人。象曰君子有解小人退也
译钦定《四库全书》。《读易详说》卷七，宋代李光撰写。下经【从解卦到姤卦】。▯【下卦为坎，上卦为震】。解卦：利于西南方；没有事情可去做时，回来复归则吉利。有所前往，及早行动则吉利。解，有解除、舒缓之意。它把险阻化解为平易，但卦体并没有脱离险阻，只是将险阻解散罢了。大体说来，东北方象征险阻；解卦下为坎、上为震，在蹇卦中坎象征水，到了解卦则水散而成为雨；在蹇卦中艮为山，到了解卦则变成震。因而解卦的体在东北，作用却利于西南。圣人处在蹇难解除的时代，并不是能够离开险难、另求解散，所以坎不能防止，艮不能阻止，如同冰消冻释、龙蛇奋迅一样。西南为坤位，是广大平易的象征。处在解卦之时，险阻已经除去，忧患已经消散，就应当用平易的方式治理。秦朝不能这样做，平定六国以后，首先任用商君，刑法严苛急迫，所以它的灭亡很快。汉高祖进入关中，只约定法令三章罢了，所以它的兴盛迅速。因而解卦之时，利于西南方。外在的困难已经除去，所以没有必要继续前往，只须退回来修明政令刑法。周宣王中兴，恢复文王、武王的疆土，所以天下乐于接受王道教化；复兴重新实行，还有什么能比得上它呢？所以说：“没有事情可去做时，回来复归则吉利。”祸患虽然已经消散，其中仍可能有凭险固守而不服从的人；如果不赶快除掉，就会滋生蔓延而难以图治，所以说有所前往，及早行动则吉利。解卦还有舒缓、迟缓的含义，所以告诫说，应该及早行动才吉利。《彖传》说：解卦，是处在险中而行动，行动便能脱离险境，这就是解。解卦利于西南方，是因为前往能够得到众人的支持。回来复归则吉利，是因为这样才能得到中道。有所前往，及早行动则吉利，是因为前往会取得功效。天地解除闭塞，雷雨兴起；雷雨兴起，百果草木都破甲而出。解卦所代表的时势意义真是伟大啊！蹇卦的时势中，险难在外，所以看见险境便能停止。解卦的时势中，险难在内，所以乘着险势行动，便能从险境中脱出。这就是圣人观察时势而决定动静。西南是坤位，卦辞说坤厚重地承载万物，德行与无疆相合，含弘光大，万物都得到亨通。解卦利于西南，是因为西南能够得到朋友，所以《彖传》说前往能够得到众人。正当险难解散之时，就像雷雨兴起，万物没有不受到滋润的，难道只有一个人能够脱离险难吗？险难解散，外面没有忧患，所以没有事情可去做。回来复归则吉利；解卦虽然赦免过错、宽宥罪人，其中仍有倚仗恶行而不悔改的人，就像蔓草一样，不可让它滋生蔓延而难以图治。所以有所前往便不能迟缓。如果出其不意，乘其不备，他们就无从作为了。这不像蹇难的时代，前往反而会更加艰难。所以说前往会有功效。在解卦的时势中，回来复归和有所前往都吉利，大概只是因为时势正好如此。当天地闭塞而形成冬季时，雷藏在地中，在卦象上就是复卦。天地解除闭塞而雷雨兴起，雷雨兴起而百果草木都破甲而出，这在时令上就是春天，在卦象上就是解卦。圣人赞助天地化育万物，所以发布政令、施行仁德，刑罚威严、庆赏恩典，没有不顺应天时的。这样看来，解卦所代表的时势难道不伟大吗！《象传》说：雷雨兴起，就是解卦；君子因此赦免过错，宽宥罪人。春天到来时，蛰伏的虫开始振动，雷声于是发出，天地间的闭塞就解除了。圣人体现解卦的时势，顺应万物发生的德性：有过错就赦免，有罪就宽宥。过错还没有触犯法律，允许他自行改过，所以赦免；罪人已经受到刑罚，就根据罪行大小加以裁量，有所防范和减杀，并不是一概放纵释放。初六：没有过失。《象传》说：刚柔相接合，从道理说是没有过失的。六是阴柔而多忧虑，处在解散的开始，本来应当还不能免除过失。然而它上承九二的刚阳，正应在六四，以柔承刚，以阴应阳，刚柔相接合，按道理是顺当的，所以能够没有过失。困难既已解散，尊卑各自处在正确的位置，上下各自安守本分，互不侵犯，还有什么悔恨和过失呢？九二：田猎时捕获三只狐狸，得到黄色的箭；守正则吉利。《象传》说：九二守正而吉利，是因为得到了中道。狐狸隐伏而多疑，如同小人的邪佞、窥伺和欺诈，用来损害正道。捕获三只狐狸，就是使小人的情状显露，正直之道得以伸张。所以吉利。九二的正应在六五，以刚应柔，受到六五任用。虽然处在险中，却能守持中正正直之道，所以能够解散险难，捕获众多邪恶，可以说能够胜任自己的职责。九二的卦体为坎，本来是防守在险中，并不是能够解散险难的。可是六五之君是它的正应，能够因险而用中道来救济危难，所以邪佞、窥伺和欺诈之人不能逃脱。因此《象传》说：九二守正而吉利，是因为得到了中道。九二虽然本性属险，但用来解除灾难，适应时势而得到正道，获得吉利正是应该的。六三：背负东西却乘坐车辆，招致盗寇到来；即使守正也有羞吝。《象传》说：背负东西却乘坐车辆，也可以说是可耻的。是自己招来了兵戎，又能归咎于谁呢？六三以阴柔之质处在两个刚爻之间，背负着上面的东西，却乘坐下面的车辆。背负东西，是小人的事情；乘车，是君子的器物。小人却乘坐君子的器物，盗贼就会来夺取它。孔子在解释这一爻时特意加以详细说明，说作《易》的人大概懂得盗贼的心理吧？因为盗贼也有自己的规律：如果没有可以乘隙的地方，没有可以进入的间隙，即使最善于盗窃的人也不能侵犯。上面傲慢、下面暴虐，所以招致盗寇而引来盗贼。像这样，即使守正仍然有羞吝，何况以不正当的方式处事呢？《象传》说：“背负东西却乘坐车辆，也可以说是可耻的。是自己招来了兵戎，又能归咎于谁呢？”意思是，小人背负东西却乘坐轩车，人们本来就不会认为这是荣耀，所以说可耻。小人作盗，犹如女子淫乱，淫乱和盗窃本质相同。自己招来防备，怠慢收藏而教导盗贼，就如同妖冶的容貌教导淫乱，都是自己招来的，还能把责任归咎于谁呢？所以说“又能归咎于谁呢”。九四：解除自己的拇指之患，朋友就会到来，于是取得信任。《象传》说：只是解除拇指之患，是因为所处的位置不当。拇指是脚的大拇指，在人的全身中最为微贱。解卦之时，赦免过错、宽宥罪人，恩德施及之处，即使卑贱之人也都得到解脱，那么与其同类的人就没有不信服的。九四的正应在初六，初六处在解卦的开始。圣人向天下施行恩德，应当一视同仁；如今所解除的却只是与自己相应的一方。这是因为六四阴柔，不是阳刚之气所应当寄居的位置，所以《象传》说“解除拇指之患”，是因为位置不当；这里所谓当位，指三、五爻。假如九阳居于九三的位置，车服必然相称，就不会有背负东西却乘车的牵累；假如九阳居于九五的位置，就能践履尊位、居于正中，恩德所及必然更加广泛。六五：君子只有采取解散的办法，才会吉利；小人也会因此对他产生信任。《象传》说：君子采取解散的办法，小人就会退避。