周易防通卷二
钦定四库全书周易会通卷三元 董眞卿 撰经【▯【坎下坤上】集解【程子曰：师序卦，讼必有众起，故受之以师。师之与由有争也，所以次讼也。为卦，坤上坎下，以二体言之地中有水，为众众之象。以二卦之义言之内险外顺，险道而以顺行，师之义也。以爻言之一阳而为众阴之主，统众之象也。比以一阳为众阴之主而在上，君之象也。师以一阳为众隂之主而居下，将帅之象也】师贞丈人吉咎【吕音训：师，陆氏曰：马云：二千五百人为师。坎宫归魂卦。贞丈人，陆氏曰：絶句丈人，严庄之貎。郑云：能以法度长于人。晁氏曰：崔憬、李鼎祚皆云子夏传作大人说之。案：扬雄作丈人】集解【程子曰：师之道以正为本，兴师动众以毒天下而不以正，民弗从也，强驱之耳。故师以贞为主，其动虽正也，帅之者必丈人则吉而无咎也。葢冇吉而有咎者，有无咎而不吉者，吉且无咎乃尽善也。丈人者，尊严之称，帅师緫众，非众所尊信畏服则安能得人心之从。故司马穰苴擢自微贱，授之以众，乃以众心未服，请庄贾为将也。所谓丈人不必袁居崇贵，但其才谋徳业众所畏服一作严畏则是也。如欀苴既诛庄贾则众心畏服，乃丈人矣。又如淮隂侯起微贱遂为大将，葢其谋为冇以使人尊畏也。朱子口：师，兵众也。下坎上坤，坎险坤顺，坎水坤地。古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。又卦惟九二一阳居下卦之中，为将之象，上下五隂顺而从之，为众之象。九二以刚居下而用事，六五以柔居上而任之，为人君命将出师之象。故其卦之名曰师。丈人，长老之称。用师之道，利于得正而任老成之人，乃得吉而无咎。戒占者亦必如是也】附録【朱子语：师彖辞亦是说得齐整处。铢吉无咎，谓如一件事自家做出来好方得无罪咎。若做得不好，虽是好事也则冇咎。无咎吉，谓一件事元是合做底自家做出来，又好如所谓战则克，祭则受福。战而临事惧，好谋成；祭而恭敬齐肃，便是无咎。克与受福，便是吉。如行师之道，既已正了，又用丈人率之，如此则是都做得是，便是吉了，更有甚咎？渊】纂注【李氏舜臣曰：师止言贞，而不及元亨利者，凡兵出似非一元生育之事故，不直言元，不以亨利诲天下者，惧其贪功困生灵也。要之师之为用，惟守一贞足矣。丈人者，长者仁厚之称，长子帅师者也。卦辞以丈人吉为首，爻辞以小人勿用为终。易不妄托兵以残民，槩见于此。又曰：师以杀伐为事，死生存亡系焉，岂无悔咎？唯以丈人行之则吉，而咎可无矣。蔡氏曰：丈人二也，吉无咎断辞。徐氏曰：丈人吉无咎，伊尹、太公、方叔、元老、文武、吉父足以当之，汉赵充国、唐郭子仪其庶防乎。朱氏曰：归藏小畜曰：「其丈人乃知丈人之言，三代有之。」郑氏刚中曰：王弼略例云：「吉无咎者，本亦有咎，由吉而后得兑也。」丈人吉且无咎，宜其可师矣。程氏曰：子夏作「大人吉」，以大人训释为王，于理为通，谓征伐自天子出也。兵凶器也，惟王者用正，故无咎。冯氏椅曰：一经无作「丈人」者，「丈」字必误。古者行师，诸侯躬亲帅师，然必唯有大徳之人，至公无我，然后可正天下。自「大人」讹为「丈人」，说者不胜其异，祗见其曲也。石氏曰：五隂而一阳，取其兵出于一。杨氏时曰：自昔先王之制，民居则为比、闾、族、党、州、乡，故比则众在内，一阳在上为之主，君象也。伍、两、卒、旅、军】
译钦定四库全书 《周易会通》卷三 元代 董真卿 撰写 经文：【坎下坤上】程子说：师卦按《序卦传》说，争讼必然有众人兴起，所以接着讼卦的是师卦。师卦与众人有关，也由于有争斗，所以次于讼卦。此卦上为坤、下为坎；从两个卦体来说，是地中有水，有众多聚集的象。从两个卦的意义来说，是内里险、外表顺，行险道而用顺势运行，这就是师卦的意义。从爻来说，是一个阳爻作为众阴爻的主宰，有统率众人的象。比卦也是以一个阳爻作为众阴爻的主宰，但居于上位，是君主的象；师卦则以一个阳爻作为众阴爻的主宰而居于下位，是将帅的象。师卦以守正为根本，任用丈人则吉祥而无咎。程子说：师道以正为根本，兴师动众而不是为了正义，百姓不会服从，只是被强行驱使。因此师卦以守正为主；即使出动的目的正当，统率军队的人也必须是丈人，这样才会吉祥而无咎。大概有只有吉祥却仍有过咎的事，也有虽无过咎却不吉祥的事；既吉祥又无咎，才是尽善。〔原文数字、纪年保留：二千五百人〕 丈人是尊严、威望之人的称呼。统率军队、总领众人，如果不是众人所尊敬、信任、敬畏和服从的人，怎么能得到人心的跟随？所以司马穰苴从微贱之中被提拔，授予他统率军队的权力；但因为众人的心还没有服从他，便请求让庄贾担任将领。所谓丈人，不一定必须居于显贵高位，只要他的才略、谋划、德行和功业为众人所敬畏、信服，就是丈人。例如穰苴诛杀庄贾之后，众人的心才敬畏服从，他于是成为丈人。又如淮阴侯从微贱出身，后来成为大将，大概是因为他的谋略和作为足以使人尊敬畏服。朱子说：师就是军队和众人。下为坎险，上为坤顺；坎是水，坤是地。古代把军队寄寓于农民之中，把极其危险的力量隐藏在最顺从的状态里，把不可测的力量藏在极端安静之中。此卦只有九二一个阳爻居下卦之中，是将领的象；上下五个阴爻顺从它，是众人的象。九二以刚居下而主持事务，六五以柔居上而任用它，是君王任命将领、出兵征伐的象，所以卦名叫师。“丈人”是长者、老成者的称呼。用兵之道，以得到正当名义并任用老成之人为有利，这样才会吉祥而无咎；也告诫占问者必须如此。朱子说：师卦的《彖辞》说得很整齐。吉祥而无咎，是说一件事情自己做得好，才可以得到无罪无咎。如果做得不好，即使事情本来是好事，也会有过咎。“无咎吉”是说，一件事本来就是应该做的，自己做出来又做得好，就像所谓作战便能取胜、祭祀便能得到福佑。作战时面对战事而戒惧、善于谋划，最终取胜；祭祀时恭敬、整肃、虔诚，这就是无咎；取胜和得到福佑，就是吉祥。像行师之道，既然出兵合乎正义，又任用丈人来统率，这样每一步都做得正确，就是吉祥，哪里还会有过咎？李氏舜臣说：师卦只说“贞”，而不涉及元、亨、利，是因为出兵用兵似乎不是天地元始生育之事，所以不直说“元”；也不以“亨”“利”来教诲天下，是害怕人们贪图功名而使生灵困苦。总之，师的作用只要守住一个“贞”就够了。丈人，是长者、仁厚者的称呼；长子统率军队。卦辞以“丈人吉”开头，爻辞以“小人勿用”结尾。《易》不轻易把兵事托付给人去残害百姓，这一点在这里完全可以看出。又说：师以杀伐为事，关系到死生存亡，怎么会没有悔恨和过咎？只有由丈人来实行，才吉祥而可以没有过咎。蔡氏说：丈人指九二；“吉无咎”是断辞。徐氏说：“丈人吉无咎”，伊尹、太公、方叔、元老、文武、吉父足以当之；汉代赵充国、唐代郭子仪，大概也差不多吧。朱氏说：《归藏》中的小畜卦说：“其丈人，乃知丈人之言，三代有之。”郑刚中说：王弼《略例》说：“所谓吉而无咎，本来也是有咎的，是由于吉祥之后才得到喜悦。”丈人既吉祥又无咎，当然适合统率军队。程氏说：子夏本作“大人吉”，用大人来训释为王，在道理上是通的，意思是征伐必须由天子发出。兵器是不祥之器，只有王者以正义使用它，才无咎。冯氏椅说：整部经书没有作“丈人”的地方，“丈”字一定是错误。古代出兵，诸侯亲自统率军队，但一定要有大德之人，做到大公无私，然后才可以匡正天下。自从“大人”讹作“丈人”以后，解释者说法纷纭，只能看出牵强。石氏说：五个阴爻、一个阳爻，取兵力出于一的意思。杨氏时说：从前先王的制度，百姓居住时分为比、闾、族、党、州、乡，所以比卦的众阴在内，一个阳爻在上作为主宰，是君主的象；伍、两、卒、旅、军，是师卦的编制，所以众阴在外，一个阳爻在下作为主宰，是将帅的象。