周易防通卷三
钦定四库全书周易会通卷四元 董真卿 撰经【▯【离下干上】集解【程子曰：同人序卦：物不可以终否，故受之以同人。夫天地不交则为否，上下相同则为同人。与否义相反，故相次。又世之方否，必与人同力，一作欲，乃能济。同人所以次否也。为卦干上离下，以二象言之，天在上者也，火之性炎上，与天同也，故为同人。以二体言之，五居正位，为干之主，二为离之主，二爻以中正相应，上下相同，同人之义也。又卦唯一隂众阳，所欲同，亦同人之义也。它卦固有一隂者，在同人之时，而二五相应，天火相同，故其义大】同人于野，亨，利涉大川，利君子贞【吕音训：同人。陆氏曰：和同也。离宫归魂卦】集解【程子曰：野为旷野，取逺与外之义。夫同人者，以天下大同之道，则圣贤大公之心也。常人之同者，以其私意所合，乃昵比之情耳。故必于野，谓不以昵近情之所私，而于郊野旷逺之地，既不系所私，乃至公大同之道，无逺不同也。其亨可知。能一作既与天下大同，是天下皆同之也。天下皆同，何险阻之不可济，何艰危之不可亨，故利涉大川，利君子贞。上言于野，止谓不在昵比，此复言宜以君子正道，君子之贞，谓天下至公大同之道，故虽居千里之逺，生千岁之后，若合符节，推而行之，四海之广，兆民之众，莫不同。一作合小人则唯用其私意所比者，虽非亦同，所恶者虽是亦异，故其所同者则为阿党，盖其心不正也。故同人之道，利在君子之贞正。朱子曰：离亦三画卦之名，一隂丽于二阳之间，故其徳为丽为文明，其象为火为日为电。同人与人同也，以离遇干，火上同于天。六二得位得中而上应九五。又卦唯一隂而五阳同与之，故为同人于野，谓旷逺而无私，也有亨道矣。以健而行，故能涉川。为卦内文明而外刚健，六二中正而有应，则君子之道也。占者能如是则亨，而又可涉险，然必其所同合于君子之道，乃为利也】附録【朱子语：同人于野，亨，利涉大川，是两象一义。利君子贞，是一象。渊】纂注【郭氏雍曰：名卦不曰同天者，圣人明人道以同人为大，故也。冯氏椅曰：上干君也，天也；下离六二一爻在离之中人位也。干上离下，五阳同归，二之一隂，有以天同人之象，亦为人君同乎斯人之象，故成卦曰同人。尔雅：邑外曰郊，郊外曰牧，牧外曰野。四方之所辐辏，无所隔碍，于此同人，无不亨通。离中虗，有舟虗能载之象，载上三阳健于行水，故利渉大川。双湖先生曰：案厚斋分三画卦论，以离中为人位；若论六画卦，则二为地。自天视地，则地为旷野，又有同人于野象，可谓人道之亨矣。大川，离伏坎象，离为虗舟，有利涉象。君子贞，六二中正象，君子不专指阳言。丘氏曰：以三画卦言之，二五皆在人位相应则相同，故曰同人。野者，广大旷逺之地；川者，险阻艰难之所。于野而亨者，大同也；渉川而利者，此同舟共济，何患胡越之异心也。利君子贞者，盖正则同，邪则异；正则公，邪则私，所以利君子之守正也。李氏舜臣曰：卦辞反否，昔也不利君子贞，今也利君子贞】初九，同人于门，无咎。集解【程子曰：九居同人之初，而无系应，是无偏私同人之公者也，故为出门同人。出门谓在外，在外则无疎昵之偏，其同博而公如此，则无过咎也。朱子曰：同人之初，未有私主，以刚在下，上无系应，可以无咎，故其象占如此】附録【朱子语：凡一爻皆具二义，吉者茍不如此则凶，凶者茍不如此则吉。如同人于门，须是自出门去与人同，则无咎；若以人从欲，则凶必大】纂注【蔡氏曰：门，二也。同人之始，出门即同，未见逺近广狭之情，故无咎。进即遇二，故有此象。丘氏曰：两户为门，隂画偶冇门之象，同人随之，初九节之九二皆前遇偶，故谓之门一扇为户，阳画竒，有户之象。节之初九，亦前遇竒，故谓之户。户一而门二也。薛氏曰：自朝及野，人君之道也，故门无咎，郊无悔，野方亨】六二，同人于宗，吝。集解【程子曰：二与五为正应，故曰同人于宗。宗为宗党也，同于所系应，是有所偏与在同人之道为私狭矣，故可吝。二若阳爻，则为刚中之徳，乃以中道相同，不为私也。】朱子曰：宗党也。六二虽中且正，然有应于上，不能大同而系于私，吝之道也，故其象占如此】附録【朱子语易：虽抑隂，然有时把隂为主，如同人是也。然此一隂虽是一卦之主，又却柔弱，做主不得。渊铢问：同人卦六二与九五柔刚中正，上下相应，可谓尽善，却有同人于宗，吝与先号咷之象者。
译钦定《四库全书》。《周易会通》卷四。元代董真卿撰。经：离下乾上。集解：程子说：《同人》的序卦说“万物不可能终久处于否塞，所以接着是同人”。天地不相交就是否，上下相同就是同人。它与否卦的意义相反，所以相次排列。世道正处在否塞之时，必须与人同心协力，才能救济困局，所以同人接在否之后。此卦乾在上、离在下。从两个卦象说，天在上，火的性质是向上炎升，与天相同，所以成为同人的象。从两个卦体说，九五居于正位，是乾卦的主爻；六二是离卦的主爻，二、五两爻以中正相应，上下相同，这就是同人的意义。又因为全卦只有一个阴爻而有众多阳爻，众阳所欲相同，也有同人的意义。其他卦虽然也有一阴爻，但在同人之时，二、五相应，天与火相同，所以意义特别广大。同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。吕音训：同人，陆氏说是和同之意，属离宫归魂卦。集解：程子说：“野”是旷野，取远方和外部的意义。所谓同人，是以天下大同之道相与，这是圣贤大公无私的心。普通人的相同，是由于私意相合，不过是亲昵偏比的情感。所以必须说“于野”，表示不以亲近偏私的情感为准，而是在郊野旷远之地，不受私情牵系；这样就是至公大同之道，没有远近之别而无处不可以相同。这样，它能够亨通也就可以知道了。既然与天下同心，就是天下都与之相同。天下都相同，还有什么险阻不能渡过，还有什么艰难危险不能通达？所以说“利涉大川，利君子贞”。上文说“于野”，只是说不局限于亲昵偏比；这里又说应当采用君子的正道。君子的贞正，就是天下至公大同之道。因此，即使相隔千里、相后千年，只要彼此如合符节，推行这种道理，四海这样广大、百姓这样众多，也没有不相合的。小人相合，只是采用私意和偏比；即使对方不对，也会与之相同，所厌恶的人即使正确，也会与之不同。因此他们的相同便成为阿党，因为内心不正。所以同人的道理，利在君子的贞正。朱子说：离也是三画卦的名称，一个阴爻附丽在两个阳爻之间，所以它的德性是附丽、文明，象是火、日、电。同人就是与人相同，以离遇乾，火向上而与天相同。六二得位得中，并且向上与九五相应。又因为全卦只有一个阴爻而有五个阳爻共同与它相亲，所以称为“同人于野”，表示旷远而无私，也有亨通的道理。凭借刚健而行动，所以能够涉渡大川。卦体内有文明、外有刚健，六二中正而有应，这就是君子的道。” 占问的人如果能够这样做，就能亨通，也可以涉越险阻；但必须是所相同、所结合的内容符合君子之道，才称得上有利。附录：朱子说：“‘同人于野，亨，利涉大川’是两个象而意义相同；‘利君子贞’是一个象。”纂注：郭氏雍说：卦名不称“同天”，是因为圣人认为阐明人道，以同人为大，所以这样命名。冯氏椅说：《尔雅》说，邑外叫郊，郊外叫牧，牧外叫野。四方的人和物都向这里汇聚，没有隔绝阻碍，在这里同人，没有不亨通的。离中空虚，有空船能够承载之象；承载上面的三个阳爻，刚健而能行于水，所以利于涉渡大川。双湖先生说：按厚斋将三画卦分别论述，离的中爻是人位；如果论六画卦，二爻就是地位。从天来看地，地就是旷野，又有“同人于野”的象，可以说是人道的亨通。大川是离卦伏坎的象，离为空船，有利涉之象。“君子贞”是六二中正之象，君子并不专指阳爻。丘氏说：从三画卦来说，二爻和五爻都处在人位而彼此相应，所以相同，故称“同人”。野，是广大空旷而遥远的地方；川，是险阻艰难的所在。在野外而亨通，是天下大同；涉渡大川而有利，是同舟共济，哪里还担心胡地与越地的人心不同？“利君子贞”，是因为正则相同，邪则相异；正则公，邪则私，所以有利于君子守正。李舜臣说：卦辞与否卦相反，过去说“不利君子贞”，如今说“利君子贞”。初九，同人于门，无咎。集解：程子说：九居同人之初，没有系应，是不带偏私而以公心与人相同，所以像出门与人相同。出门，是说处在外部；处在外部就没有亲疏偏私。这样相同既广泛又公正，所以没有过咎。朱子说：同人之初，尚未有私下的主宰；阳刚处在下位，上方没有系应，因此可以无咎，所以象和占断如此。附录：朱子说：每一爻都含有两方面的意义。说吉的，如果不这样做就会凶；说凶的，如果这样做就可能吉。比如“同人于门”，必须是自己走出门去与人相同，才无咎；如果只是使别人顺从自己的欲望，凶祸一定很大。纂注：蔡氏说：门，指六二。这是同人的开始，一出门就与人相同，还没有显出远近、广狭等偏私之情，所以没有咎责。前进便遇到六二，因此有这个象。丘氏说：两扇门合在一起才是门，阴爻为偶数，有门的象。同人卦的初九和节卦的九二，前面都遇到阴偶爻，所以称为门。一扇为户，阳爻为奇数，有户的象。节卦初九前面遇到阳奇爻，所以称为户。户是一扇，门是两扇。薛氏说：从朝廷直到旷野，都是人君的道路，所以初九“门”无咎，九三“郊”无悔，到了“野”才亨通。六二，同人于宗，吝。集解：程子说：六二与九五是正应，所以说“同人于宗”。宗是宗族党类。同于自己所系应的一方，就有偏私；在同人的道理中这是狭隘的，所以可惜。如果六二是阳爻，便是刚健而居中的德行，是以中道相同，不会成为私心。朱子说：宗就是宗族党类。六二虽然中而且正，但因为与上方有应，不能做到广大无私，而被私情牵系，所以是可惜的象和占断。附录：朱子谈《易》说：虽然通常抑制阴爻，但有时也以阴爻为主，同人卦就是这样。不过这个阴爻虽是全卦的主爻，却柔弱，不能真正作主。铢问：同人卦六二与九五，柔刚都中正，上下相应，可以说极为完美，却为什么有“同人于宗，吝”和“先号咷”的象呢？