周易防通卷四
钦定四库全书周易防通卷五元 董真卿 撰经【▯【兑下坤上】集解【程子曰：临序卦有事而后可大，故受之以临。临者大也。蛊者事也。有事则可大矣，故受之以临也。韩康伯云：可大之业由事而生。二阳方长而盛大，故为临也。为卦泽上有地，泽上之地岸也，与水相际，临近乎水，故为临。天下之物密近一作□相临者，莫若地与水，故地上有水则为比，泽上有地则为临也。临者，临民，临事，凡所临皆是，在卦取自上临下，临民之义】临元亨利贞【吕音训：临，陆氏曰如字，坤宫二世卦】集解【程子曰：以卦才言也。临之道如卦之才，则大亨而正也】附録【朱子语问：临字非特是上临下之谓，凡进而迫近者皆谓之临。否曰然，此是二阳自下而进上，则知凡相迫近者皆为临也。学蒙】至于八月有凶集解【程子曰：二阳方长于下，阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰：阳虽方盛，至于八月则其道消矣，是有凶也。大率圣人为戒必于方盛之时，方盛而虑衰，则可以防其满极而图其永久。若既衰而后戒，亦无及矣。自古天下安治，未有久而不乱者，葢不能戒于盛也。方其盛而不知戒，故狃安富则骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。朱子曰：临进而陵逼于物也。二阳浸长以逼于隂，故为临十二月之卦也。又其为卦下兑説，上坤顺，九二以刚居中，上应五六，故占者大亨而利于正。然至于八月当有凶也。八月谓自复卦一阳之月至于遯卦二隂之月，隂长阳遯之时也。或曰八月谓夏正八月，于卦为观，亦临之反对也。又因占而戒之】附录【程子语：临言八月有凶，谓至八月是遯也，当其刚浸长之时，便戒隂长之意行已。朱子语问：至于八月有两説，前説自复一阳之月至遯二隂之月，隂长阳遯之时。后説自泰至观，观二阳在上，四隂在下，与临相反。亦隂长阳消之时，二説孰长？曰：前説是，周正八月；后説是，夏正八月。恐文王作卦辞时，只周正纪之，不可知也。铢】纂注【蔡氏曰：临与遯反，临为建丑之月，则遯为建未之月也。自临之初爻至遯之二爻，在卦经八爻，于月经八月，刚柔皆变。临尽消矣，故曰“至于八月有凶”。李氏舜臣曰：阳生于子，终于已；隂生于午，终于亥。故一阳复，十一月至已为干，则阳极隂生；一隂姤，五月；二隂遯，六月；三隂否，七月；四隂观，八月，方建丑月，卦为临，二阳寖长，逼四隂。当此之时，阳势方盛。至于八月，建酉卦为观，四隂寖长，逼二阳，则临二阳至观危矣，故曰“至于八月有凶”。所谓“至于八月有凶”者，言之于临，则当自临数而不当自复数；以观次临，则当数至观而不当数至遯。临、观乃隂阳反对消长之常理。文王于临以“八月有凶”为戒，其义甚着，岂可外引遯卦谓周八月哉？且文王演易时，犹为商西伯，安有未代商已用周正朔？此固不攻自破。独惟隂阳消长之理，不言之复而言之临，意者临于月为丑，则商人之正文。王逆知盛衰消长之数，寄之于易，谓今虽盛大临人之势，后且有终凶，必然之理，托为万世戒，其意防矣。林氏栗曰：诸儒谓八月，周建未之月。案《春秋》书“王正月”，“冬十有一月”；《诗》云“四月维夏”，“六月徂暑”，“七月流火”，皆夏时也。葢四时之序，十二月之名，冬不可为春夏，不可为秋。所谓三代不相沿袭者，但以十一月、十二月为歳首耳。《太甲》惟元祀十有二月乙丑；武王十有一年一月戊午；秦汉元年冬十月，是其例也。双湖先生曰：自《干》以下，“元亨利贞”占辞，凡七卦：《乾》《坤》《屯》《随》《临》《无妄》《革》。此《临》卦“元亨利贞”，二阳浸长之占也。然一阳复，惟曰“亨”；三阳泰，惟曰“吉亨”；四阳壮，惟曰“利贞”；五阳夬，“元亨利贞”皆不言，何独《临》与《干》似也？岂非“元”则一阳初动，自二阳以往皆阳德？亨通皆利在贞正乎？七卦除坤卦外，皆一阳居下，可见矣。后儒不作占辞，惟以四德论，以为乾坤后数卦与诸卦优劣不同，故得具四德，误矣。若作占辞，方知文王偶于此数卦及之，他卦未尝不可用此占也】初九，咸临，贞吉。集解【程子曰：咸，感也。阳长之时，感动于隂，四应于初，感之者也。比他卦相应尤重，四近君之位，初得正位，与四感应，是以正道为当，位所信任，得行其志，获乎上而得行其正道，是以吉也。他卦初上爻不言得位失位，葢初终之义为重也。临则以初得位居正为重。凡言贞吉，有既正且吉者，有得正则吉者，有贞固守之则吉者，各随其事，一作时也。
译钦定《四库全书》。《周易会通》卷五。元代董真卿撰写。经：兑下坤上。集解：程子说，《临》的卦序是，有事情发生之后才可以扩大，所以接着《蛊》卦的是《临》卦。“临”就是大，“蛊”就是有事；有事之后就可以扩大，所以接着是《临》。韩康伯说，可以扩大的事业由事情产生。两个阳爻正在增长而盛大，所以成为临卦。此卦为泽上有地，泽上之地就是岸，与水相接；临近水，所以称为临。天下万物彼此密切接近，没有比地与水更相近的，所以地上有水就是《比》，泽上有地就是《临》。“临”包括临民、临事，凡是面对、接近的都属于临；在卦中取上临下、临民的意义。临，大为亨通，利于守正。吕音训：临，陆氏说按字音读；为坤宫二世卦。集解：程子说，这是根据卦的才能来说的；临的道理若具备卦所表现的才能，就会大为亨通而守正。附录：朱子说，临不只是上临下，凡是前进而逼近事物，都叫临。回答说，是的。这里是两个阳爻从下方前进而上升，因此可知凡是彼此逼近都叫临。至于八月会有凶险。集解：程子说，两个阳爻正在下方增长，阳道将要盛大时，圣人预先告诫说，阳虽然正在兴盛，到八月它的道就会消退，所以会有凶险。大抵圣人发出警戒，一定在事物正盛的时候；正盛时考虑衰退，就可以防止盈满到极点，并谋求长久。若等到已经衰退才告诫，也来不及了。自古以来天下安定太平，没有长久而不发生混乱的，大概都是因为不能在盛时警戒。正盛时不知道警戒，于是习惯于安富便产生骄奢，喜好舒适放纵便使纲纪败坏，忘记祸乱便让祸根萌发，因此逐渐沉溺而不知道混乱已经到来。朱子说，临是前进而逼近万物。两个阳爻渐渐增长而逼近阴爻，所以是十二月的卦。又因为下卦兑为喜悦，上卦坤为柔顺，九二以刚居中，又向上与六五、上六相应，所以占问者大为亨通而利于守正。但到了八月应当有凶险。八月，是从复卦一阳之月到遯卦二阴之月，阴增长而阳退避的时候。有人说，八月是夏历八月，在卦为观，也是临的反对卦；这也是根据占辞加以警戒。附录：程子说，临卦说八月有凶，是说到了八月就是遯卦；正在刚爻渐长的时候，就预先告诫阴爻增长的趋势。朱子说，至于八月有两种解释：前一种是从复卦一阳之月到遯卦二阴之月，是阴长阳退的时候；后一种是从泰到观，观卦二阳在上、四阴在下，与临相反。〔原文数字、纪年保留：正八月〕 这同样是阴增长、阳消退的时候，两种说法哪一种更长于理？回答说：前一种是周历八月，后一种是夏历八月。恐怕文王作卦辞时只按周历纪月，这一点无法知道。铢纂注：蔡氏说，临与遯相反，临是建丑之月，遯就是建未之月。从临的初爻到遯的二爻，在卦中经历八爻，在月份上经历八个月，刚柔都发生变化。临卦的阳爻尽皆消失，所以说“至于八月有凶”。李舜臣说，阳生于子，终于巳；阴生于午，终于亥。所以一阳复是在十一月，从十一月到巳月成为乾卦，阳达到极点而阴开始产生；一阴姤在五月；二阴遯在六月；三阴否在七月；四阴观在八月。临为建丑月，两个阳爻逐渐增长，逼近四个阴爻，此时阳势正盛。到了八月建酉，卦为观，四个阴爻渐渐增长，逼近两个阳爻，临卦的两个阳爻到观卦就危险了，所以说“至于八月有凶”。所谓“至于八月有凶”，若在临卦说，就应从临数起，不应从复数起；既然观在临之后，就应数到观，不应数到遯。临、观正是阴阳相反、消长循环的常理。〔原文数字、纪年保留：正八月〕 文王在临卦用“八月有凶”来警戒，意义十分明显，怎么可以另外援引遯卦，说这是周历八月呢？况且文王演绎《易》时，仍是商朝西伯，怎么会在商朝尚未灭亡时就采用周历正朔？这种说法本来就会自行破灭。只有阴阳消长的道理，不在复卦说而在临卦说，或许是因为临对应建丑月，正是商人的正朔。文王预先知道盛衰消长的数理，把它寄托在《易》中，意思是说如今虽然处于盛大、临御众人的形势，后来仍将有最终的凶险，这是必然的道理，于是借此作为万世的警戒；他的用意在于预先防范。林栗说，诸儒认为八月是周历建未之月。考察《春秋》记“王正月”“冬十有一月”，《诗经》说“四月维夏”“六月徂暑”“七月流火”，都是夏历。四时的次序、十二月的名称，本来冬不可能成为春，夏不可能成为秋。所谓三代不相沿袭，只是把十一月、十二月作为岁首不同而已。《太甲》说“惟元祀十有二月乙丑”，武王十有一年一月戊午，秦汉元年冬十月，都是这种例子。双湖先生说，从《乾》卦以下，卦辞中有“元亨利贞”占辞的共有七卦：《乾》《坤》《屯》《随》《临》《无妄》《革》。这是临卦“元亨利贞”的占辞，表示两个阳爻渐渐增长。然而一阳的复卦只说“亨”；三阳的泰卦只说“吉亨”；四阳的壮卦只说“利贞”；五阳的夬卦却“元亨利贞”都不说，为什么只有临卦与乾卦相似呢？难道不是因为“元”表示一阳初动，从两个阳爻以后都是阳德，亨通，而且都以守正为利吗？七卦除坤卦外，都是一阳居下，这一点可以看出。后来的儒者不把它当作占辞，只用四德来解释，认为乾、坤之后的几个卦与其他卦高下不同，所以能够具备四德，这是错误的。若把它作为占辞，就知道文王只是偶然在这几个卦中说到它，其他卦也并非不能用这种占法。初九，普遍亲临，守正则吉。集解：程子说，“咸”是感。阳爻增长的时候，感动阴爻；九四与初九相应，是被感动的一方。临卦的相应比其他卦更重要，九四处近君之位，初九得正位，与九四感应，因此应以正道为准，得到所信任者的任用，能够施行自己的志向，得到上位者的信任而实行正道，所以吉。其他卦的初爻、上爻不说得位失位，大概是因为初终的意义更重要；临卦则重视初九得位居正。凡是说“贞吉”，有的是既正又吉，有的是得正便吉，有的是坚定守正便吉，各随事情或时势而定。