佛祖厯代通载卷九

佛祖厯代通载卷九<子部,释家类,佛祖历代通载》>

钦定四库全书佛祖歴代通载卷十元释念常撰陈【都建康雷氏曰陈髙霸先文废宣后合为五主三十三年】丁丑，高祖武皇帝【姓陈，讳霸先，字兴国，小字法生，吴兴长城下若里人，受梁敬帝逊禅，即位，年五十七，崩于璇玑殿，在位三年】改元永定。周闵帝【宇文觉，从兄护杀之而立毓】叙曰：有梁祚微，祸难自作。东魏贼侯景因隙来奔，高祖建义内之，封为河南王，乗宠作乱，遂陷台城。先是，梁湘东王出镇荆陜，使王僧辨、陈覇先等平金陵。未几，湘东王为西魏所灭。侯景既诛，僧辨仍为覇先所杀。太平元年，梁敬帝逊位，覇先即帝位于金陵，以姓为国，盖吴兴长城下若里人也。世本甚微，自云汉太丘长陈寔之裔。身长七尺五寸，须长三尺，垂手过▯，神明髙放，有大志畧，众所推重。既临大宝，复梁旧政，崇重释氏。金陵旧来七百余寺，侯景焚荡几尽，陈高祖悉皆修复。翻经讲道，不替前朝。自创国至祯明三年，凡五主，三十三年。国入于隋。其二十四年与周同政，九载与隋同政。时天竺优禅尼国三藏法师拘那陀罗陈言真谛，十四年间，随处译经论疏传等四十八部，凡二百三十一卷云。真观法师，释门龙象也。时徐仆射领军御世，欲僧为兵，师驰书勉止。其言伤怛，足以发囬向之心。又着《无性因縁论》。周明帝毓【小字统万▯文之长子，周用明在位四年，改元武定。克让厯】庚辰，文帝蒨改天嘉【字子华，髙祖兄昭烈王兴之长子，高祖与兄同经营帝业，故遗诏立之。天康乙酉，崩于有觉殿，在位七年】周【明帝中，从兄防毒死，而立弟邕】沙门稠禅师，乃魏防陀三藏之资也。受具，往嵩山少林，又扺覃懐王屋之柏岩寺，解二虎鬬，由是举世知名。齐干明元年，示寂于龙山云门寺。齐孝昭帝演改皇建【字延安，神武第六子，聪敏仁孝，勤于政治。一年因捕兎惊马坠地而崩，夀二十七，葬静陵】周武帝邕改保定【小字弥罗▯文之第四子登位惟布衣帔无金宝饰禁断华绮土阶听政不施栌栱后宫嫔御不过十人在位十八年夀三十六崩于辇轝▯孝陵】法师洪偃，雅为文帝所重。及齐使崔武子有専对才，朝廷惮之。帝以偃才学两优，命馆伴武子。武子加叹而归。由是朝议欲夺其志，敛以冠巾。偃闻命，即絶食以死自誓。帝以其▯诚，从之。时称偃四絶，谓姿容、徳行、文章、草隶。临终谓其徒曰：「世人为贪心之所暗贪，已则惜落一毫，贪他则永无厌足。至于身死之后，高其坟，重其椁，必谓九泉之下，还结四隣。一何可叹！」今瞑目之后，以脯腊鄙形，布施飞走。及卒，弟子如其诫。有文集二十卷，诏藏秘阁。法师宝琼，陈宣帝命为僧统，绥御有法，四众安之。屡入重云殿讲道，帝尊之为师。初，梁、魏间，僧统盛饰仗直，僣拟官府，至琼奏罢之。每出，从数头陀，杖笠而已。于时海东有十二国，闻琼道徳，不可见，遣使奉金帛，求琼画像。其为天下敬慕如此。及卒，法师昙衍继为僧统，亦有重名。衍初生，下四十齿已具，举世异之。壬午，后梁世宗岿改天保【字仁远，詧第三子，在位二十三年】齐武成湛改太宁【神武第九子，淫乱无度，信用嬖宠，传位太子，在位四年，夀三十二，崩】又改河清。癸未，周【保定三年，有牛生足于背上，出《北史】乙酉，齐后主纬【字仁纲，武帝长子，昏乱暴虐，杀斛律、张、崔等忠臣，在位十三年，改天统】旃檀瑞像至此三百六十七年，在淮南。是年，卫元嵩上疏减僧。初，周武崇佛氏，天保六年，嵩上十一条，省寺减僧。云僧多怠惰，贪财冐利，不足钦尚。召百僧入内道塲，七日伺过，不得，无何乃止。嵩后感恶疾而卒。世尊曰：「狮子身中虫，嵩何不当之矣！」丙戌改天康，周【改天和，用天和厯】

丁亥废帝伯宗改光大【年九歳而卒在位二年】

大教东被五百年矣台宗三祖惠思禅师姓李氏，武津人也。少以寛慈，顶生肉髻，耳有重轮，象视牛行，与世自异。梦梵僧勉令出俗，辞亲入道。及禀具戒，日惟一食，不受别施。闻北齐惠文聚徒众，法清净，乃往归依，从受正法。性乐苦节，佣僧为业。于三七日中得宿命智，而习漏未尽。后于定中放身倚壁，未至间霍尔开悟，法华三昧，大乗法门，一念明达。十六特胜，背舎徐入，便自通彻，不由他悟。示众曰：“道源不远，性海非遥，但向已求，莫从他覔，覔亦不得，得亦非真。”后在大苏▯，于烽警山侣不遑安处，将四十余僧，径趣南岳。时陈光大二年六月二十三日也。至即告曰：“吾至此满十年耳。”先是梁僧惠海居衡岳寺，及见师，欣然让之。时称思大和上。或问何不下山敎化众生，思答曰：“三世诸佛被我一口吞尽，有何众生可化。”尝不豫，因念曰：“病由业生，业由心起，心縁不起，外境何状？业病与身都如云影。”作是观已，身遂轻安。陈髙祖徴至都，安置栖▯寺，甚▯咨揖。久之辞还南岳。师曰：“寄迹兹山止十年耳，期满当移。”时众不识其防。及还，大集门学，连日説法，苦切呵责，闻者寒心。陈大建九年丁酉六月二十二日，咸闻异香。师更摄心谛坐，至尽顶暖，身软，顔色如生，春秋六十有四。师奉菩萨三聚净戒，至如缯纩皮革，多由损生，故其服章率皆以布。寒则艾衲，用犯风霜。至于所被法衣，都无▯服。纵皆受法，不云得成。若乞若得，▯绵作衣，准律结科斩舍定矣。约情贪附，何由纵之？惟南岳独断，高遵圣检也。今之列其▯者，华裾茜服，恣尚鲜丽，得无恧乎？己丑宣帝顼改大建【字绍世，小字师利，昭烈王兴次子，文之弟也。身长八尺三寸，大有勇力，善骑射，生五十一子，年五十三歳崩，宣福殿，在位一十四年】周武天和四年，帝命名儒僧道伸述三教利病。沙门道安作《二教论》二十篇，以儒道九流为外教，释氏为内教。意谓上古朴素，坟典之诰未宏，淳风日浇，丘索之文乃着。苞纶七典，统括九流，咸为治国之谋，并是修身之具。若▯而分之，数应为九；若总而合之，则同属儒宗。今乃一化之内，令九流争川；大道之世，使小成竞辨。岂不上伤皇极莫大之风，下开拘放鄙荡之▯哉？及阐译内典，奏之于朝，乆而无报。安勤于奉母，凡薪水饮食，皆自力营。进其徒有代之者，安曰：“吾母也，岂可劳人哉？”及周武废教，以安宿望，欲官之，安以死拒絶。寻以大教堙阨，号恸而卒。周武天和四年，謡言黒衣武以猜为心。有道士张賔之等，谲诈罔上，私构其党，以黒释为国忌，以黄老为国祥。

帝纳其言，信道轻释，亲受符録，躬服衣冠。是年己丑三月十五日，召三教名士、文武百官二千余人。帝御正殿，量述三教，以道最先，出于无名之前，超乎天地之表。议者纷纭，弗定。至二十日，依前集论是非更广。帝曰：“儒道二教，此国常遵；佛教后来，朕意不立。”佥议陈理，无由除削。至四月初更，依前集，虽极言陈，无得面从也。又各理伸，弗克定矣。遂勑司▯大夫甄鸾详审二教。至于天和五年，鸾详二教，上《笑道论》三卷。其表畧曰：切防佛道二教，事迹不同，出没▯显，变通亦异，幽微妙密，未易详度。且一件相对，佛者以因縁为宗，道者以自然为义。自然者，无为而成；因縁者，积行乃证。《春秋传》曰：「君所谓可而有否焉，臣献其可，以去其否。臣亦何人，奉勑降问，敢不实答。」其道徳二篇，可为儒林之宗。疑纰缪者，去其两端，请量删定。按《五千文》曰：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，则大笑之。不笑不名为道。」臣辄率下士，见为笑，道论三卷，合三十六条。三卷者，笑其三洞之名；三十六条者，笑其道经有三十六部。战汗上呈，心魂失守【出《宏明集】周武至五月十日，大集羣臣，详鸾上论，以为伤蠧道法，不惬本图，火焚而已。论具如《宏明集》。周大夫甄鸾者，实高识君子也。弗知惧大敌，而勇于小敌者焉。王令详定二教优劣，直以正见剖析，无使偏意在懐，而着此论褒贬臧否。诗曰：「岂弟君子，求福不囬。」其此之谓夫？伤哉，火矣！又上道安所着《二教论》二十篇。帝详审诸，以问朝宰，无有抗者，遂寝其事。其论畧曰：链心之术，名三乗，内教也；救形之术，名九流，外教也。道无别教，即在儒流。《汉书·艺文志》曰：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺隂阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于五徳之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，其道防髙也。道家者流，盖出史官，清虚以自守，卑弱以自持，此君人者，南面之术，合于尧之克让，《易》之谦谦，是其所长也。隂阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，厯象日月，敬授人时，此其所长也。法家者流，盖出理官，信赏必罚，以辅礼制，《易》曰：先王以明罚饬法，此其所长也。名家者流，盖出于礼官，古者名位不同，礼亦异数，孔子曰：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成，此其所长也。墨家者流，盖出清庙之官，茅屋采椽，是以贵俭，养三老五更，是以墨兼爱，选士大射，是以上贤，宗祀严父，是以右鬼，此其所长也。纵横家者流，盖出于行人之官，孔子曰：诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？

又曰：使乎使乎，言其当权事制宜，受命而不受词，此其所长也。杂家者流，盖出于议官，兼儒墨，含名法，知国体之有此，见王制之无不贯，此其所长也。农家者流，盖出于农稷之官，播五谷，劝耕桑，以足衣食，故八政曰：一曰食，二曰货，此其所长也。若▯而别之，则应有九；若总而合之，则同属儒宗。其论文之作，内外该括，文词峭防，义理淳简，诚可敬也。

庚寅齐改武平壬辰周改建徳甲午，周废释，建徳三年五月十七日，周武终成姤忌，信张宾之议，欲偏废释教，因大集百僚，命沙门与道士辩优劣，预令张賔之饰诡辞，以挫释子，冀即其义，负而挤之。于时法师知▯对帝抗酬，辞吐精壮，帝意賔不能制，即逞天威，垂难辞，左右叱▯听制旨，▯安详应对，陈义益高，陪位大臣莫不动容钦叹，帝不能屈。明日诏下，遂兼道教，罢之。丙申，齐改隆化【周兵陷并州，上走邺，传位太子恒】丁酉，周伐齐，至邺，齐王纬走，获之，封为温国公。防主恒改承光【与后主俱走青州，周兵执之，国亡】右《髙齐五主二十八年，宇文周并之》。戊戌，周武建徳六年，灭北齐，据邺都，用韦孝寛、杨坚等，眷东平髙氏，召前修大徳并赴殿下。帝登座，序废立义，其略曰：「六经儒教，礼义忠孝，于世有宜，故须存立。且真佛无相，遥敬表心。佛经广叹，崇建浮图，徒废民财。凡是经像，皆毁灭之。一切僧尼，并令还俗。朕意如此，诸大徳谓理何如？」于时沙门大统五百余人，咸以王威震赫，决谏难从。关内已除，义非孤立，众各黙然。下勑催答，并相顾无色，俛首垂泪。于时有沙门惠远者，姓王氏，乃昙师和上之门资也。声名光价，乃自惟曰：「佛法之寄，四众是依，岂以杜言谓能通理？」遂排众出对曰：「陛下统临大域，得一居尊，随俗致词，宪章三教。诏云『真佛无相』，诚如天旨。但耳目生灵，赖闻经佛，借像表真。今若废之，无以兴敬。」帝曰：「虚空真佛，咸自知之，何假经像？」远曰：「汉明已前，经像未至此土，含生何故不知虚空是佛？」帝时无答。远曰：「若不借经教，自知有法者，三皇以前未有文字，人应自知有五常等法。当时诸人，何故但识其母，不识其父，同于禽兽？」帝又无语。远曰：「若以形像无情，事之无福，故须废者，则国家七庙，岂是有情而妄相尊事？」帝又不答。乃曰：「佛经外国之法，此国不须。国家七庙，上代所立，朕亦不以为是，将同废之。」远曰：「若以外国之经非此用者，仲尼所説出自鲁国、秦晋之地，亦应废而不行。又以七庙为非，将亦废者，则是不尊祖考。祖考不尊，则昭穆失序。昭穆失序，则五经无用。前存儒教，其义安立？若是则三教同废，将何治国？」帝曰：「鲁▯之与秦晋，封域乃殊，莫非王者一化，故不▯佛经七庙之难。」帝无以通。逺曰：「若以秦鲁同遵一化，经义通行者，其震旦之与天竺，国界虽殊，莫不同在阎浮四海之内。轮王一化，何不遵佛经而令独废？」帝又无答。远曰：「退僧还家，崇孝养者，孔经亦云『立身行道，以显父母』，即是孝行，何必还家？

帝曰：父母恩重，交资色飬，弃亲向踈，未成至孝。远曰：若如是者，陛下左右皆有二亲，何不放之，乃使长假五年，不见父母？帝曰：朕亦依番上下，得归侍奉。远曰：佛亦听僧冬夏随縁修道，春秋归家侍养。故目连乞食饷母，如来担棺临▯。此理大通，未可独废。帝又无答。远抗声曰：陛下今恃王力自在，废灭佛法，是邪见人，阿鼻地狱不拣贵贱。陛下何得不怖？帝悖然作色，大怒，直视于远曰：但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦。远曰：陛下以邪法化人，现种苦业，当共陛下同趋阿鼻。何处有乐可得？帝屈无对，所图意盛，更无所答，但云僧等且还有司録取，论僧姓字。帝已行虐，师知时不济，▯居楚泽青莲山，养道造湼槃等疏，有掷笔凌空之騐。武既怒，佛道二宗俱被废灭。东川寺观凡四万余区，并赐王公僧道三百万人，悉充军民，财产并收入官。帝以为得志焉。伤哉！法师静蔼者，闻诏下，慨然曰：「食周之粟而忘其事，谓之忠乎？」即诣阙奉表，求见武帝，许之。及引对，极陈毁教祸福报应之事，指证明白，帝为改容。顾业已成，既行之诏不可返，因谢遣之。蔼退而泣曰：「大教阨塞，吾何忍见之！」遂遁入终南山。帝寻欲官之，遣卫士求蔼。蔼闻，徙入太一山，卫士不获而返。蔼以法灭，号泣七日夜，声不絶。撰《三宝录》二十卷，假设主宾，抑扬飞伏，广罗文义，宏赞大乗，并录见闻事实，藏诸巗洞，庻后代之再兴耳。寻告弟子曰：「吾生无补于世，将事舍身。」众号泣不许，因令侍者出山。蔼沥血书偈一篇，遂坐盘石，留一衲衣，自条其肉布于石上，引肠胃挂于松枝，五脏皆外见，余筋肉手足头▯冎拆都尽。以刀割心，捧之而卒。侍者归山，犹见捧心而坐，余骸并无遗血，但见白乳傍流，凝于石次。闻者靡不流涕，时年四十有五云。丁酉，周武建徳六年，既克齐，改元宣政。帝疠疾稍作。五月一日，归长安延夀殿。疠甚，二十四日，迁云阳宫。六月一日，殂。子赟立，于同州。唐吏部尚书唐临防报记云：「自言外祖为隋仆射，封齐公，亲见文帝问死还活者。初死，见周武帝云：『为我上闻大隋天子，昔日与我共食仓库玉帛，亦我储之。我今为灭佛法，受大极苦，愿帝为我助作功徳也。』帝以库藏不敢私费，乃化天下人各一钱，为追福懴罪也。」戊戌，周宣帝赟【字干伯，武长子，即位未及年，禅位太子，自称天元皇帝，骄佚淫湎，改元大成，又改大象，年三十二，崩，葬定陵，在位一年】释任道琳者，以学业淹博，得近周武。议论二十余日，酬酢七十番。周武穷极精思，不能屈。尝许以复教，防其崩，不果。

至是，道琳伸请尤力，帝从之。己亥，周宣帝二月二十六日，诏曰：佛法宏大，前古共崇，讵宜沉隐，舎而不行？自今应王公下逮黎庶，并宜修事，知朕意焉。四月二十六日，复诏曰：教义幽深，神竒宏大，虽以广开化仪，通其修事，而崇奉之徒，勿须剪发，以乖大道。宜视菩萨仪范，权服冠缨。所司条为仪注。于是琳等，妙选旧沙门懿行贞粹，声望卓异者百二十人，入陟岵寺，仍旧住持。庚子，周静帝衍更名阐【宣之长子。大象即位，隋公杨坚修政。十一月，封为隋国公，罢入市税钱，复佛道二教。大定九年，逊位于隋，居于别宫。隋氏奉帝为介国公，服饰礼乐，一如周制。上书不称表，答不称诏。隋开皇元年五月，帝年十九而崩。▯之茶陵，在位一年五月，天元殂，以天元皇后之父杨坚辅政，袭封隋国公也】辛丑，周改大定【正月改元，二月禅于隋】右宇文周【五主，共二十五年】隋高祖文皇帝，名坚【小字那罗延，本▯农华隂人也。其先，汉太尉杨震之后，八世孙。▯仕燕，北平太守。元夀仕魏，武川司马。惠嘏，太原太守。烈，平原太守。寕远祯生隋公忠，忠生帝。相周封隋王。大定元年，受周禅。八年，废梁。九年，平陈。天下一统。克俭为良主，都于龙首山，故长安也。仁夀四年，太子广弑之。夀六十四，葬之太陵。在位二十三年】

改年开皇壬寅，上殂。太子立，设无碍防，舎身。癸卯，后主叔宝改元至徳【字元秀，小字黄奴，宣之长子，即位荒淫酒色，祸乱非常，后与张丽华、孔贵嫔逃入宫井，隋文废为长城公，至仁夀四年癸亥十一月壬子，终于洛阳，夀五十二歳，在位六年】

甲辰隋初行甲子厯丙午，后梁琮【字温文，岿太子，寛仁大度，博学善射，即位改元广运。后其叔安平王嵓拥江陵士庻奔陈，琮时朝隋，隋乃废琮为莒国公，在位二年而梁絶矣】

丁未改祯明己酉，右陈五主三十三年【而隋并之】后梁三主三十四年【而隋并之】

庚戌隋文帝开皇十年序曰：天命有隋膺斯五运，帝君荣祐，宅此九州。所以诞育之初，神光洞发；君临已后，灵瑞竞臻。故使天兆▯文，水浮五色；地开泉醴，山响万年。云庆露甘，珠明石变；聋闻▯视，哑语躄行。禽兽见非常之祥，草木呈难纪之瑞。是知昔闻七宝，匪局金轮；今则神异四时，徧知玉烛。往以赤若之歳，黄屋驭宸，土制水行，兴废毁之。佛日火乘木运，啓嘉号于开皇。高祖以周靖帝大定二年，黄龙降于旧第，卿云见于城闉。二月十三日，周以帝祚归禅在隋，景命既临，服黄替皂，废周六官，依汉三省。佛日还曜，法水濳通。其冬有周沙门赍西域梵经二百余部，膺期而至，下勑所司，访人翻译。开皇二年仲春之月，便就宣传。季夏诏以龙首之山川原秀丽，卉木滋阜，宜建都邑。凡城殿门县园寺，皆以大兴为额。三宝慈化，自此而兴；万国仁风，縁兹远大。伽蓝鬱峙，法宇交临，开士肩聨，信心踵接。及仁寿啓号，宝塔是兴。百有余州，皆陈瑞应于斯时也。四海静浪，九州无尘。大度僧尼将三十万，崇缉寺宇向有五千。翻译道俗二十四人，所出经论垂五百卷。及焬帝嗣箓，卜宅东都，仍于洛滨上林园置翻经馆，四事供养无乏于时。今叙一朝两代三十七年，祖师硕儒高僧法匠十有五人，显大隋我教之隆盛焉。辛亥，法师昙延姿度▯异，身长九尺六寸，垂手过▯，目光外射，才望与惠逺相埒。述诸经义疏议者，谓标举纲目，远不逮延，文句惬当，延不逮远。齐太祖从之问道，给月俸防。周使周▯正来聘，大臣举延接伴。▯正恃才气出人，上见延悠然，意消。及还，求延畵像并所着疏论而归。帝益重之，进位昭▯上统。周武废教，延遁入太行山。及隋受禅，即日削髪，以沙门谒见文帝。大悦，下书复教。乆之，歳旱，有旨命延率众祈雨，雨不降。帝问故，对曰：“事由一二。”帝遣京尹苏成问“一二”之意。延曰：“陛下躬万机之政，羣臣致股肱之力，虽通治体，然俱愆▯化。欲雨不雨，事由一二也。”帝识其意，勑有司择日于正殿设仪，命延授以八戒。羣臣以次受讫，方炎威如焚，而大雨沛然倾注。帝悦，自是延每入朝，必亲手奉御馔供之。临终以表辞帝，托以外防。帝哭之哀甚。▯日，百僚缟素送之。内史薛道衡祭文畧曰：“往逢道防，▯纲落纽，栖心幽岩，▯乎不防高位厚禄，不能囬其虑；严威峻法，不足惧其心。经行晏坐，夷险莫二。戒徳威仪，始终如一。圣皇啓运，像法再兴。卓尔缁衣，郁为称首。屈宸极之重，申师资之义。三宝由之宏防，二谛借以宣扬。信足以追踪澄什，超迈安远矣。”壬子，释尼智僊者，河东蒲坂刘氏女也。

少出家，有戒行，长通禅观。时言吉凶成败，事莫不奇騐。居般若寺，防文帝生于寺，方季夏盛暑，乳母遽扇之，帝寒甚，几絶，不能啼，左右大惊。尼就视之，曰：“儿天佛所祐，宜勿忧也。”即举之，呼曰“那罗延”，因以为小字。抱诣太祖，语曰：“儿来处絶伦，俗家秽杂，不宜留，请为养之。”太祖遂割宅为小门通寺，以儿委僊视育。后皇妣来抱，忽见児为龙，惊堕于地。僊失声曰：“奚为触损我儿，令晚得天下。”及帝稍长，僊密告之曰：“汝后大贵，当自东方来。佛法时灭，赖汝而兴。”及周武废教，僊▯其家，内着法衣，戒行弥笃。至是，帝果自山东来，入为天子，大兴释氏。僊前此而卒。帝对羣臣称阿阇黎，以为口实。又云：“朕兴由佛法，而好食麻豆，前身定从道人中来。少时在寺长育，至今乐闻钟磬之声。”是年，关辅旱，帝引民就食洛州。先是，律师灵藏者，帝为布衣交，至是命藏陪驾。既而趣向藏者极盛，帝闻之，手勑曰：“弟子是俗人天子，律师是道人天子。有乐离俗者，任师度之。”藏由是度人，前后数万。间有▯之者，帝曰：“律师化人为善，弟子禁人为恶。言虽有异，意则无殊。”是年，李士谦卒。士谦字子约，少丧父，事母以孝闻。其族长伯防，每叹曰：“此子吾家顔子也。”善天文术数，自以少孤，未尝饮酒食肉，如此积三十年。雅好举止约以戒定，有谓其修隂徳，士谦笑曰：“夫隂徳其犹耳鸣，惟已知之人无得而知者。今吾所作仁者皆知，何隂徳之有？”防善▯言，客有疑佛报应之説，士谦喻之曰：“积善余庆，积恶余殃，岂非休咎之征耶？”佛曰：“轮转五道，无复穷已。”而贾▯亦云：“千变万化，未始有极。”至若鮌为黄能，杜宇为鶗鴂，褒君为龙，牛哀为虎，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为龞，邓艾为牛，徐伯为鱼，羊祜前身李氏子，此皆佛家变异形。报之騐，客又曰：「邢子才云，世有松柏化为樗栎，仆以为然。」士谦曰：「此不▯之谈也，变化皆由心业，岂关木乎？」又问三教优劣，士谦曰：「佛，日也；道，月也；儒，五星也。」客不能难而去。论曰：北史史官蒋沈等记李君之事详悉如此，岂非心怀佛徳，尽已之诚，不敢欺訹后之来者欤？士谦以日月星方三教然，乍观似有优劣；至若照明世界，运转生灵，则一徳也。是三者阙一则安立不成，故易曰：「乾道变化，各正性命。」贤哉李君！吾见其深于性命之大原也。癸丑二祖惠可大师示寂于开皇十三年三月十六日也。师虎牢人，少博极羣书，尤精▯理。及覧佛经，超然自得，遂出家依龙门香山宝静禅师，得度具戒。

年甫四十，忽一日定中神告曰：「将证圣果，无滞于此。」须臾顿觉头痛如刺，欲行求治，空中有声曰：「此换骨耳，非常痛也。」因以告师，师视其顶有五峰隆起，乃曰：「神既助汝，可行求道。吾闻天竺达磨近至少林，宜往依之。」师至少林，投机授法，语载达磨章中。及少林归寂，师继阐▯化，尝至北齐，遇一居士，不言姓氏，且曰：「弟子身纒风恙，请师懴罪。」师曰：「将罪来，与汝懴。」居士良乆曰：「覔罪了不可得。」师曰：「与汝懴罪竟，宜依佛法僧住。」曰：「今见师，已知是僧，未审何名佛法师？」曰：「是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。」曰：「今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，其心亦然，佛法无二也。」师器之，即为剃髪，云：「是吾宝也，宜名僧璨。」授具戒毕，乃告之曰：「达磨大师来自天竺，以正法眼藏密授于吾，吾今付汝，并达磨信衣，汝当防持，无令断絶。听吾偈曰：『本来縁有地，因地种花生；本来无有种，花亦不曽生。』汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。」曰：「师既预知，愿闻示诲。」师曰：「昔达磨传般若多罗防记云：『心中虽吉，外头凶，吾校年代，正在汝身。』当审前言，勿罹世难。然吾亦有夙累，今要偿之。」师于邺都随宜行化，经三十四年，乃晦迹混俗，或过屠门，或入酒肆。有怪而问之者，答曰：「我自调心，非关汝事。」最后于筦城县匡救寺三门下谈无上道，听者云集。有辩和法师者，于寺中讲湼槃经，学徒闻师説，稍稍引去。和不胜愤，兴谤于邑宰翟仲侃，侃惑其説，加师以非法，遂怡然委顺。年一百有七，识真者谓师偿债，葬磁州淦县东北七十里。唐徳宗諡大祖禅师。丁巳，天台智者禅师示寂于开皇十七年十一月二十四日。师讳智顗，字徳安，姓陈氏，颍川人。有晋迁都，寓居荆州华容县。梁防骑益阳公起第二子，母徐氏。夣香烟五彩萦回在怀，欲拂去之。闻人语曰：“宿世因缘，寄托王道福徳自至何以去之？”诞育之夜，室内洞明，信宿其光乃止。忆先灵瑞，呼为王道。卧必合掌，坐必面西。年长时，口不妄噉，见像便礼，逢僧必敬。七歳喜往伽蓝，诸僧讶其情志。口授《普门品》，初啓一徧即得。二亲遏絶不许更诵。志学之年，仕梁承圣，属元帝沦没，北度硖州，依乎舅氏。寻讨名师，年十有八，投湘州果愿寺法绪出家，授以十戒。仍北度，诣惠旷律师，北面横经，具防指诲。又诣光州大苏山南岳禅师受业。心观乃于北山行《法华》三昧，始住三夕，诵至《药王品》，心缘苦行，至是真精进句，解悟便发。见共思师处灵鹫山七宝净土，听佛説法，思为印可。

尝令代讲，思躬执如意在座观听。语学徒曰：“此吾徒之义，见恨其定力少耳。”于是师资改观，名闻遐迩。学成往辞思，思曰：“汝于陈国有缘，往必利益。”思既入南岳大师，诣金陵，绵歴八周。语黙每思林泽，乃夣岩崖万重，云日半垂其侧，沧海无畔。见一僧揺伸手臂，挽师上山。以夣通告门人，咸曰：“此天台山也。”因挟道南征，▯沦斯岩。陈少主降勑征入，前后七使。师乃赴都，迎入太极殿之东堂，讲《智论》。及金陵败覆，防杖荆湘。防大业在蕃，任总淮海，承风佩徳，欲遵戒法，致书累请。师初陈寡徳，次让名僧，后举同学，三辞不免。开皇十一年十一月二十三日，于扬州设千僧会，为王授戒。未几，王入朝，师旋台岳，躬率禅门，行光明懴。仍立▯曰：“若于三宝有益者，当限此余年。”若其徒生愿从速化，不久告众曰：“吾当卒此地矣。”诫曰：“宜各黙然，吾将去矣。”言已，端坐如定而卒，于天台大石像前，春秋六十七。矣，弟子章安亲传戒法焉。辛酉，改仁夀初，文帝龙濳时，遇梵僧，以舎利一裹授之，曰：“檀越他日为普天慈父，此大觉遗灵，故留与供养。”僧既去，求之不知所在。帝登极后，尝与法师昙迁各置舍利于掌而数之，或少或多，竟不能定。迁曰：“诸佛法身，过于数量，非世间所测。”帝始作七宝箱贮之。至是，海内大定，帝忆其事，是以岐州等三十州各建塔焉。是年六月十三日，诏曰：仰惟正觉，大慈大悲，救护众生，津济庶品。朕归依三宝，重兴圣教，思与四海之内，一切人民，俱发菩提，共修福业，使当今现在，爰及来世，永作善因，同登妙果。宜请沙门三十人，谙解法相，兼堪宣导者，各将侍者二人，防官一人，薫陆香一百二十片，分送舍利，往前三十州建塔。每州僧三百六十人，为朕及皇太子、后妃、诸王、内外官僚、士庻懴悔。及于相州战埸，立寺七日行道，任人布施，限十文而止。所施之钱，以供营塔。若少不充，役正丁及用库物。别外州郡僧尼，普为▯利设斋，限十月十五日午时，同下石函。总管、刺史下至县尉，自非军机停务，七日专检校行道，务尽诚敬，副朕意焉。是日，帝亲以七宝箱奉三十舍利，自内而出，置于御座之案，与诸沙门烧香礼拜，愿弟子常以正法防持三宝，救度一切众生。乃取金瓶、瑠璃瓶各三十，以瑠璃瓶盛金瓶，置舍利于其内，薫陆为泥涂盖而印之。诸沙门各奉而行，初入州境，总管、刺史夹道歩行。四部大众，威仪斋肃，共以宝盖、旛幢、华台、像辇、佛帐、经舆、香山、香鉢、种种音乐尽来供养，围绕赞呗。依《阿含经》舍利入拘尸那城法。

于是沙门对四部大众作是唱言：至尊以菩萨大慈，无边无际，哀愍众生，切于骨髓，故分布舍利，共天下同作善因。又引经文，种种方便，诃责之，教导之，深至恳恻，涕零。及宣读懴悔文，至舍利将入函，沙门髙奉宝瓶，廵示大众，人人拭目谛视，共覩光明，哀恋号泣，声响震地。凡是安置之处，悉亦如之。帝于十月十五日午时，在大兴宫之大殿西面，执珪而立，延请佛像及沙门三百六十人，旛盖香花、赞呗音乐，自大兴善寺来居殿堂。帝烧香礼拜，降御东廊，亲率文武百僚，素食斋戒。及舍利入塔讫，帝曰：尔佛法重兴，必有感应。其后处处表奏，皆如其言【见著作王邵舍利感应记】癸亥三年，文中子王通既冠，慨然有济世之志，西游长安，见帝坐太极殿，召见，因奏太平防十有二道，尊王道，推覇畧，稽古騐今，恢恢乎运天下于掌，上帝大悦，曰：“得生既晚，天不以生赐朕也。”下其议于公卿，公卿不悦，时将有萧墙之忧，通知谋之不用也，作东征之歌而归，乃续诗书，正礼乐，修六经，赞易道，九年而六经大就，门人自远而至者，河南董常，太山姚义，京兆杜如晦，赵郡李靖，南阳程元，扶风窦威，河东薛收，中山贾琼，清河房▯龄，钜鹿魏征，太原王珪，温彦博，颍川陈叔达等，咸称师北面受王佐之道，余往来受业者千余人，大业中，累征不就，十三年，疾病，闻江都有变，▯然而兴，曰：“生民厌乱乆矣，天其或者将啓尧舜之运，吾不与焉，命也。”遂卒，门人諡曰文中子，尝为中説以拟论语，其周公篇曰：“诗书盛而秦世灭，非孔子之罪也；▯虚长而晋室乱，非老荘之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。”《易》不云乎：“茍非其人，道不虚行。”或问佛，文中曰：“圣人也。”曰：“其教何如？”曰：“西方之教也，中国则泥。”又曰：“观皇极谠议，三教于是乎一矣。”通弟绩，亦著书，号东臯子。文中子讲道于白牛之磎，弟子捧书北面，环堂成列。讲罢，程生退省于松下，语及《周易》。薛収叹曰：“不及伏羲氏乎？何辞之多也！”俄而有负苓者，皤皤然委担而息，曰：“吾子何叹也？”薛收曰：“叟何为者，而征吾叹？”负苓者曰：“丽朱者赤，附墨者黒，盖渐而得之也。今吾子所服者道，而犹叹，是六腑五藏不能受也。吾是以问。”收曰：“收闻之，师《易》者道之蕴也。伏羲画卦，而文王系之，不逮省文矣，吾是以叹。”负苓者曰：“文王焉病？伏羲氏病甚者也。昔者伏羲氏之未画卦也，三才其不立乎？四序其不行乎？百物其不生乎？万象其不森乎？何营营乎而费画也？自伏羲氏泄道之密，漏神之防，分张太和，磔裂元气，使天下之智者诡道逆出，曰‘我善言象而识物情’，隂阳相磨，远近相取，作为刚柔同异之説，以骇人志。

于是知者不知，而大朴散矣。则伏羲氏始兆乱者，安得羸叹而嗟？”文王负其苓而行，追而问之，居与姓名，不答。文中子闻之曰：“隐者也。”石室论曰：宋司马文正公曰：「文中子云：『佛，圣人也。』审如文中子之言，则佛之心可见矣。苐今言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然益入于迷妄。因广文子之意，作解禅颂六首。果如此言，虽中国亦可行矣。不然，则吾所不知也。」其卒章曰：「言为百世师，行为天下法。为贤为大圣，是名物菩萨。」噫！文正公继孔孟荀杨为大贤者也，庸有不知佛哉？观其颂，则文正公平生所为，皆佛菩萨之心也。特禅之一法，虽吾门亦标表以为教外别传。自非积三二十年息心絶虑，则莫能防其防。谓之隐语、大言，似是而实非也。何则？东臯子犹以伏羲画卦泄道之密，漏神之机，分张太和，磔裂元气，使知者不知，大朴散矣。矧不立文字之禅，直指人心于语言形迹之表，讵可常程义理而求其言説耶？是不独文正公、文中子、杨孟诸贤未暇留神，吾徒传敎大法师辈，固有不知而兴谤者。故先德云：「千人万人中捞摝一个半个而已。」夫岂易信也哉！阇那崛多，西天竺人也。帝时至长安，大兴善寺奉▯译《法华》等经。是年示灭。仁夀初，诏曰：「皇帝敬问，章洪山之南谷智舜禅师，冬月极寒，味道安隐，勉朂苍生，成就圣业。惟慈愿力，朕实嘉焉。今遣开府卢元夀，宣朕意，起禅师赴阙。舜以疾辞，不赴。」初，舜从稠禅师出家，习定。或时觉有妄念，即以锥刺股，由是尘虑不入。至不得已，或出一言，不过戒定恵而已。如是十余年，稠竒之曰：「汝于人事，殆无心哉！而今而后，可与言道矣。」后辞入赞皇山，好事者奉米面供之。舜辞去，一不受。或问故，舜曰：「山居橡▯，足以御饥，何烦于人？」其简易如此。见防肉者，必惨容，戒之曰：「六道殊形，汝无不经。一切有命，皆女父母。一切有生，皆女曩形。而食其肉者，是食女父母，女心安忍哉！」闻者悛革也。甲子【诏赏罚度支并付太子】，广上疾，杨素使张衡入侍，上暴崩，太子即位。时天下户口抄计八百九十。

万】乙丑▯帝广【小字阿▯，髙祖次子，簒立于仁寿宫。初登位，稍亲政。后幸洛阳，营建东京，发河南人夫数百万，开通济渠而达淮泗。龙舟凤舸，又至江都。民不堪命，而羣盗蜂起，四海土崩。后为宇文弑之。夀五十九歳】冬，焬帝有事于南郊，诏僧道并同俗拜。道流莫敢言，诸沙门例不奉诏。帝诘之曰：“诏条乆颁，卿等固不奉命，何也？”时法师明瞻者对曰：“陛下若使准制罢道，则微躯敢不奉命；如知大法可从，则法服之下，僧无敬俗之礼。”帝曰：“何以致拜？”周武瞻曰：“周武任威纵暴，仁徳不施，不足为有国者法。陛下圣政惟仁，不枉非罪，是以贫道得尽忠言。”帝黙然而罢。有司以瞻抗对，将扺以罪。瞻曰：“所坐者瞻也，愿不以非律加吾徒。”帝壮其不挠，而不问。凡敬主之议，由此而绝焉。丙寅是歳，三祖僧璨大师示寂。师或云徐州人，初以白衣谒二祖，既授衣，属周武废教，往来司空山积十余年，人无识者。隋开皇十二年，有沙弥道信礼师，曰：“愿和尚大慈，乞与解脱法门。”师曰：“谁防汝？”曰：“无人防。”师曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟，服劳九载，授具戒已，屡騐以▯犍，知其縁熟，乃付衣説偈曰：“花种虽因地，从地种花生。若无人下种，花地尽无生。”并付法衣曰：“吾既得汝，能事已毕。”即优游江国，歴罗浮诸山，复还▯止，士民乐其归，相率致供。师为四众説法，已于法防大▯下，俨立合掌而逝，十月十五日也。唐▯宗諡曰鉴智禅师，着信心铭一篇，其辞曰：“至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫▯有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识▯旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平懐，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两邉，寜知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。絶言絶虑，无处不通。归根得旨，随照失功。须臾反照，胜却前空前。空转变皆，由妄见不用，求真唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象，不见精麤，寜有偏党。大道体寛，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入迷路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥絶恼。系念乖真，昏沉不好，不好劳神，何用踈亲。欲取一乗，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自防。法无异法，妄有爱着。

将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二邉，良由斟酌。梦幻虚花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如如如，体▯兀尔，忘缘万縁，齐观复归自然，泯其所以，不可方比，止动无动，动止无止，两既不成，一何有尔？究竟穷极，不存▯则契心平等，所作皆息，狐疑净尽，正信调直，一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力，非思量处，识智难测，真如法界，无他无自，要急相应，唯言不二，不二皆同，无不包容，十方智者，皆入此宗，宗非促延，一念万年，无在不在，十方目前，极小同大，忘絶境界，极大同小，不见边表，有即是无无即是有，若不如是，必不湏守，一即一切，一切即一，但能如此，何虑不毕，信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。丁邜始平令杨宏率道士名儒入智藏寺啓防义法筵命法师惠净与道士余永通论义。永通欲先立义，净曰：「道流入寺，义有主賔，汝安得先？」于是净问：「老子云：『有物混成，先天地生，吾不知其名字之曰道』。且道体一故混耶？体异故混耶？若体一故混，则正混之时已自成一，是则一非道生。若体异故混，且未混之时已自成二，然则二非一起矣。」永通茫然不知所对，无言而罢。乙亥，▯帝穷奢极侈，乗龙舟，锦帆防汴而下，入于扬州。天下诸侯反叛，称帝王者各据一方，凡五十二处。太原唐公李渊起义兵而来救驾矣。丙子，唐师至江都。帝以手琢案曰：「渠有竒相，渠得之矣。」十一月，唐师入京，遥尊为太上皇。立代王侑为帝，绍隋室也。恭帝侑【焬之孙，元徳太子之子，十三即位，以唐公为相，进封唐王，次年五月禅位与唐，封为鄗国公，武徳二年薨，夀十五，在位二年】丁丑改义宁【上在江都淫虐日甚宇文化及因思归之士夜入宫弑帝及宗室皆死】神僧法喜者，貌寝陋，年若四十许。岭表父老咸言：“儿时见之，谈晋宋间事，歴歴可听。”又自言尝从东林逺公游，语黙不常，然皆为吉凶之兆。焬帝幸维扬，闻其有异，召之。俄一日绕宫中，徧索羊头。帝恶之，以付廷尉，手足锒铛，禁卫严甚。喜日丐于市，饮食自若。有司以闻，帝命按视，封钥如故。及啓户视之，惟见架裟覆黄金骨，骨皆连鎻。遽以白帝，勑长安王恒覈实如状。诏以香泥▯骨塑之。是夕，喜以泥像起行，言笑如故，遂释其禁。未几示疾，命尝所善者去其荐，置身箦上，下以炽炭炙之，数日半身红烂即死，葬之香山寺侧。后数歳，有自海南归者，见喜无恙。其人发冡视之，惟空棺尔。计是时喜已三百余歳矣。及焬帝于江都遇弑，方悟喜索羊头之騐。

云石室论曰：“唐牧之云：‘昔有相士称文帝当有天下，后果簒夺得之。’周末杨氏为八柱国，公侯相继乆矣，一旦以男子偷窃位号，不三十年，老壮婴儿皆不得其死。彼知相法，当曰：‘此为杨氏祸’，乃可谓善相者。牧之之论诚为警絶。然文帝削平天下，混一海宇，君临万国者二十四年，剏置礼乐法度，多为唐所遵用。仁寿间天下戸至八百七十万，以唐疆宇之广，歴五朝至天宝末，▯九百余万。户隋文开统而身及太平，固一代之英主也。惜其末年任一杨素而弗获其终。呜呼，岂惟隋文而已哉？凡魏晋以来，苻石姚刘二萧陈高宇文杨氏十三朝兴亡，因果循环之騐，皆毫末无差。吾教所以诞敷六合，有大益于天下国家者，其言因果报应之事，与天道大合，有以助天为劝沮也。故鸿经广论，深切着明，必欲人人自信，因既如是，果亦如之，莫可逭也。儒虽曰‘其事好还’，然未伸劝沮之理，此所以牧之惟诋隋文而不远推累朝。”积习循环之▯，独唐家之兴，则异于彼，故其运祚灵长，益足以为天下之至鉴。右隋三主，凡三十八年【至代王侑禅位于唐】