佛祖歴代通载卷十二

佛祖歴代通载卷十二<子部,释家类,佛祖历代通载》>

钦定四库全书佛祖歴代通载》卷十三元释念常撰唐庚戌，睿宗旦改景云【高宗第八子，初封豫王，武后废中宗，而立为帝，者七年而废，封相王，寿五十五，立隆基为太子，任宋璟、姚崇为政，帝妹太平公主恃功专横，在位三年】壬子初，改太极，又改延和，又改先天【七月，传位太子】先天元年，三十三祖▯能大师示寂。姓卢氏，其先范阳人，父行瑫，武德中左官于南海之新州，遂占籍焉。三岁防父，其母守志鞠养。及长，家贫，师樵采以给。一日负薪至市中，闻客读《金刚经》，悚然问客曰：“此何法，得于何人？”客曰：“此名《金刚经》，得于黄梅忍大师。”归告于母，以为法，寻师直抵黄梅忍大师。一见黙识，之后传衣法令▯于懐。集四防之间，仪鳯元年正月八日，届于南海。及返曹溪，雨大法雨。一日示众曰：“诸善知识，各各净心，听吾説法。汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于诸法中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成壊等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，即成浄土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，能含蔵长养，成就其实。一相一行亦复如是。我今説法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性譬如种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾言者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。”师説法度人，徃来学者尝逾千数。明年七月，辞归新州故宅国恩寺。其徒泣曰：“师归，当复来不？”师曰：“叶落归根，来时无口。”又问：“师之法眼，何人传受？”师曰：“有道者得，无心者通。”至国恩寺，以八月三日示众曰：“吾受忍大师衣法，今为女等▯法，不付其衣。盖女等信根已熟，决定无疑，堪任大事。听吾偈曰：‘心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。’”复谓众曰：“其法无二，其心亦然，其道清浄，亦无诸相。女等不用观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随縁好去。”吾湼槃时至，珍重！即跏趺而逝。于是山林变白，鸟兽哀鸣，防云香雾，连日不开。既时，广州都督韦据率韶、新二郡官吏，迎奉全身归。于曹溪宝林寺建塔，真身今尙存焉。旧唐史曰：则天闻神秀名，诏至都，肩舆入殿，亲加跪礼。敕当阳山剏度门寺，以旌其德。时王公已下及京城士庻，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数。初，神秀与▯能同师▯忍，而行业相埒。及忍卒，能住韶州广果寺。诏阳山中旧多虎豹，一夕尽去，逺近惊叹，咸归伏焉。

秀甞奏则天，请召能赴阙。能固辞，秀复自作书重邀之。能谓使者曰：「吾形貌矬陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有縁，亦不可违。」及中宗召之，竟不度岭而卒。天下散传其法，谓秀为北宗，能为南宗。癸丑，▯宗隆基改开元【睿宗第三子，嬖杨贵妃为道士，曰太真。帝初用姚崇、宋璟为相，治平。晚年躭湎滛佚，用李林甫、杨国忠为相，安禄山为将，致乱，几致亡国。二十九即位，寿至七十八嵗。至上元元年崩，葬泰陵】甲寅二年十月十七日，永嘉▯觉禅师示寂。姓戴氏，丱岁出家，博贯三蔵，精天台止观圎妙法门。与东阳防禅师偕谒六祖师，至振锡绕祖三匝。祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大徳自何方而来？”生大我▯师曰：“生死事大，无常迅速。”祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”师曰：“体即无生，了本无速。”祖曰：“如是如是。”师乃具威仪防礼，须臾告辞。祖曰：“返太速乎？”师曰：“本自无动，岂有速耶？”祖曰：“谁知非动？”师曰：“仁者自生分别。”祖曰：“女甚眀得无生之意。”师曰：“无生岂有意耶？”祖曰：“无意谁当分别？曰分别亦非意。”祖曰：“善哉善哉。”少留一宿，时谓一宿觉。及回，学徒奔萃，着《证道歌》一篇。梵僧传归天竺，彼皆钦仰，目为东土大乘经。又着《禅宗悟修圎防》十篇及《观心十门》，并盛传于世。乙卯三月八日，▯宗遣礼部郎中张洽赍诏诣当阳山，起沙门一行赴阙。行以再命不许辞赴之，有防安置光泰殿。帝数访以安国抚民之要，行启陈无▯。未几，永穆公主出降，诏依太平公主故事，优厚发遣。行谏以为，高宗末年唯有一女，所以特加优礼，而太平竟以骄僣得罪，不应引以为例。帝纳其言，遽追▯，但依常礼。其忠谏多▯此。或谓行优于忆诵，帝一日命出宫籍示之。行阅毕，令内侍执本对帝复之，不差一字。帝惊异，顾谓左右曰：“圣人也。”自是频召咨质佛心之要，行雍容启沃，圣眷日隆。天下之人以帝从之问道，称为天师焉。丙辰，嵩岳元珪禅师示寂。师居岳之厐坞，一日有异人峨冠盛服，拥卫而至。珪曰：“善来仁者，胡为而至？”彼厉声曰：“师宁识我耶？”珪曰：“吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？”曰：“我此岳神也，能生杀于人，师安得一目我哉？”珪曰：“吾本不生，汝安能杀吾？视身与空等，视吾与汝等，汝能壊空与汝乎？使果能之，吾则不生不灭也，况汝不能焉，能生杀我耶？”神稽首曰：“我聪明正直，过于余神，讵知师有广大智恵，愿授以正戒，令我度世。”珪曰：“汝既乞戒，即既戒矣，所以者何？

戒外无戒，又奚戒哉？”神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒我身，愿为门弟子。”珪即张座，秉炉正几，曰：“付汝五戒，若能即曰能，不尔即曰否。”神曰：“谨奉教。”曰：“汝能不媱乎？”神曰：“亦娶也。”曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”神曰：“能。”曰：“汝能不盗乎？”神曰：“我无乏也，安有盗取哉？”曰：“非谓此也，谓飨而福滛，不供而祸善。”神曰：“能。”曰：“汝能不杀乎？”神曰：“实司其柄，焉得不杀？”曰：“非谓此也，谓有滥悮疑混也。”神曰：“能。”曰：“汝能不妄乎？”神曰：“我惟正直，焉有妄哉？”曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”神曰：“能。”曰：“汝不遭酒败乎？”曰：“能。”曰：“如上是为佛戒也，以有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身，能如是则先天地生而不为精，后天地死而不为老，终日变化而不为动，毕竟寂灭而不为休。悟此则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非惽也，是谓无心而已。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝亦无我，无汝则孰为戒哉？”神曰：“我神通去佛几何？”曰：“汝神通则十句五不能，佛则十句七能三不能。”神竦然辟席曰：“可得闻乎？”珪曰：“汝能戾上帝，东天行而西七曜乎？”曰：“弗能也。”珪曰：“汝能夺地只，融五岳而结四海乎？”曰：“弗能也。”珪曰：“是谓五不能也。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知羣有性，穷亿刼。事而不能，化导无縁，佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。然定业亦不牢久，无縁亦谓一期，众生界本无增灭，廓无一人能主，有法有法无主，是谓无法；无法无主，是谓无心。如我解，佛亦无神通也，但能以无心通达一切法耳。神曰：「我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行，今愿报慈徳，効我所能。」师曰：「吾观身无物，观法无常，了然更有何欲？」神曰：「师必命我为世间事，展我神功，使已发心、未发心、信心、不信心等人目我神踪，知有佛、有神、有能、有不能、有自然、有非自然者。」师曰：「吾无用是为，曰佛亦使龙神防法，师宁隳叛佛耶？苐随意示诲。」师不得已曰：「东岩寺之障，莽然无▯，北岫有之，然而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？」神曰：「既闻命矣，恐昬夜必有喧动，愿师无骇。」即作礼辞去。师门送而且观之，见仪卫逶迤如王者之状，岚霭烟霞纷纶间错，幢幡环佩淩空▯没。是夕果有暴风迅雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟惊呼。师谓众曰：「无怖，神与我契矣。」拂旦和霁，则北山之松尽移东岭，森然行植焉。

师诫其徒曰：「吾没后无令外知，若为口实，人将妖我矣。」师伊阙人，姓李氏，防嵗出家，具戒得法于老安国师，夀七十有三云。论曰：荆国王文公甞问张文定公曰：「去孔子百年而有孟轲，此后迨孔孟者为谁何？吾道之寥寥乎？」文定沉吟久之，曰：「有人，苐恐过之耳。」曰：「谁耶？」文定曰：「南岳让、嵩山珪、马祖、石头、丹霞、无业，若此▯孔孟之教，辔勒不住，故归释氏矣。」文公深肯之。其后张公无尽闻之，叹曰：「达人之论也。然嵩山盖祖庭之旁出者也，其感应超絶，▯法沛然如此，则南岳而下的传，正续宗师世教，辔勒不住，端可见矣。」二三公之谠论，渠不信夫？是嵗，天竺三蔵法师无畏至京师。帝嗣位之初，一夕梦梵僧谒见，风度瓌异。及寤，追忆不已，因追画工，授以形叚，图于殿壁。及畏至，入对，帝熟视，盖梦中所见僧也，竦然异之，馆于西明寺。寕、薛诸王皆降礼，钦重其后。秋旱，帝亷知无畏能致龙，遣内使传诏请雨。畏难之，奏以旱数当然，若苦召龙，恐暴物。帝再遣谕，防人苦秋暑，虽暴风疾雨，适足快意。畏诺之，有司设坛仪华防光丽。畏笑曰：「是可以致雨耶？」命撤去之，独持满鉢水，以小刀搅之，诵呪语百余番，即有微物如虬龙，从鉢矫首水面。顷之复沉，畏呪遣之，白气自鉢腾涌。语诏使曰：「▯归，雨即至矣。」诏使驰出，回顾有云如练，自讲堂盘旋而上，顷刻风雷震电。诏使趋入，奏御衣巾已透湿。于是震风淩雨，飘荡庐舍，士民悚惧，弥日而息。又尝霖▯逾时，诏畏止之。畏于寺揑泥媪五躯，向之作梵语，若斥骂者，即刻而霁。其神验▯如此。帝敬之若神，未几通华言，译虚空蔵、毗卢遮那、苏息地羯罗等经十余部。禅师一行、三蔵宝月等参预其事。畏性简静，好禅观，每劝学者习之。累表求还，帝坚留不许。是歳，广州节度宋璟入曹溪礼祖塔，誓曰：「弟子愿毕世外防大法，祈一祥瑞，表信。」言讫，微风飘香，氤氲袭人。俄而甘雨倾注，唯徧一寺之内。璟忻跃而去。未几，召入，与姚元崇相继执政，世称「姚宋」为中兴贤相。辛酉，朝廷以麟德歴署日蚀比不验，诏禅师一行改撰新歴行受诏，推大衍数，立术以应之。较经史所书气朔日名度数可考者，皆合而着之。久之，道士邢和璞谓太史令尹愔曰：「一行其圣人乎？昔洛下闳造太初歴甞记曰：『八百年后当差一日，必有圣人出世，紏正之。』今年期差满，而一行推大衍数以纠数家之谬，闳之言不诬矣。」愔亦以为然。行复欲知黄道进退，而太史无黄道仪表，请剏置之。制可。

壬戌帝注孝经并制序是嵗，沙门智升上《释教经律论目録》凡二十卷，铨次大蔵经典及圣贤论譔，凡五千四十八卷，自是遂为定数。癸亥十一年十月癸酉，禅师一行制黄道仪成，帝自为之铭，诏安武成殿庭，以示百官。其仪准圆天之像，具列宿赤道及周天度数，注水激轮，令其自转，一昼夜而天运周。外络二轮，缀以日月，令得运行，每天东行一周，日西行一度，月行十三度，以十九分度之二十九转日有余。日月防三百六十五转而日周天。以木匮为地平，令仪半在地下，晦眀朔望迟速有准。立木人二于地平，其一前置鼓，以候刻至一刻则自击之，其一前置钟，以候辰至一辰亦自撞之，皆于地中略施轮轴闗鎻交错相持。当时称其妙，以为神功。无几，铜铁渐澁，不能自转，遂蔵之于集贤院。

是嵗改政事堂曰中书门下省有登州文登县郭行妻王氏，生女，鹤喙，将丧，自言酬先世尝斋之报，以此示人。甲子沙门牛云者，少不▯，因诣台山礼文殊。初至东台，见老人问曰：“胡为而来？”曰：“愿见大圣，求聪恵耳。”老人曰：“文殊居北台，尔徃见之。”云奉教趋北台，老人亦在彼矣。云意其即文殊也，遂拜之。老人曰：“汝沙门也，不应礼俗士。”云拜不已，老人怜之，为入定观。云前身盖牛也，以尝駞经故，获比丘报。老人起定，为云言之。复云：“汝性昬迷，▯中有淤肉在，当为女镢去之。”因戒云：“闭目无輙开。”云如约，颇觉老人以镢锄其胷，然不甚楚。少顷心懐开豁，顿异徃时。及开眸，见老人现身为文殊，妙相端严，谓云曰：“与汝聪明竟。”云喜跃作礼，及起身而文殊▯云。自是总持辨悟，为时▯师以夙因故，牛云称焉。丙寅，日本国沙门荣叡、普照等至于杨州，奉僧伽黎十领，其上缀以山川异物之状，盖其国主附之，以施中国高行沙门。于时律师鉴真受其衣，叹外国人有佛种性，欲徃化之。防叡、照等亦劝请，遂附舶而东，为恶风飘入鱼蛇等海。以真律行髙，皆脱祸。既至日本，彼王预知枉驾，迎劳馆于毗卢遮那殿。未几，请真授归戒，夫人、羣臣皆以次禀授。日本自是始有律教。丁卯三蔵菩提流志卒，春秋一百五十有六。流志，南印土国王之子，以让位出家。高宗闻名，有诏要之，以垂拱中至京师，凡四十年。如《华严》《宝积经》等，皆出其手。帝及重臣敬之如生佛。葬日，特给卤簿羽仪，塔于龙门之西原，赐谥曰「开元一切徧知三蔵」，名徳之盛，古未有焉。时嵩山破灶堕和上者，不称名氏，言行叵测。初见老安国师，契悟心要，▯居嵩山。山有庙，灵甚，殿中唯安一灶，逺近祭祀，烹宰无虚日。师领徒入庙，以杖击灶三下，云：「咄！此灶泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁麽烹宰物命？」又撃三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人，青衣峨冠，设拜师前，曰：「我本庙灶神，久受业报，今蒙师説无生法，得脱此防，当生天上，特来礼谢。」师曰：「是汝本有之性，非吾强言。」神再拜而去。少选，徒众问师：「某等久在和上左右，未蒙指示，灶神得何经防，便得生天？」师曰：「我只向伊道是泥瓦合成，别无道理。」为伊众无语。师良久云：「防麽？」众云：「不防。」师曰：「本有之性，为什麽不防？」众僧乃礼拜。师曰：「破也破也，堕也堕也。」于是其众皆悟。▯防后，有义丰禅师举问安国师，国师叹曰：「此子防尽，物我一如，可谓如朗月防空，无不见者，只是难凑伊语脉。」丰曰：「未审什麽人凑他语脉？

」安曰：「不知者。」又僧问：「物物无形时如何？」师曰：「礼即唯汝，非我；不礼即唯我，非汝。」其僧礼谢，师曰：「本有之物，物非物也。」所以道：「若能转物，即同如来。」有僧从牛头处来，师曰：「来自何人？」法防僧进前，义手绕师一匝而出，师曰：「牛头防下，不可有此人。」僧乃回上边，义手而立，师云：「果然果然。」僧却问：「应物不由他时如何？」师曰：「争得不由他。」僧云：「恁麽即顺正归原去也。」师曰：「归原何顺？」曰：「若非和上，几错招愆。」师曰：「犹是未见四祖时道理。」见后道将来，僧乃绕师一匝而出，师曰：「顺正之道，今古如然。」又僧侍立次，师曰：「祖祖佛佛。」只説如人本性本心，此外别无道理。防取，防取！僧礼谢师以拂子打之曰：「一处如是，千处亦然。」师后不知所终是年十一月己丑，禅师一行寝疾于华严寺。旧唐史云：帝一夕梦防其寺，见一室绳床竹▯，气象萧索。及旦，行以疾闻。帝遣中使候问，使还奏行居防之状，与所梦冥合。帝叹久之。有防，命京城十大徳为行结坛祈福。既而行疾少间，诏陪驾幸新丰。未几，行疾革，帝亲候问，遂沐浴端坐而逝，春秋四十有五。帝哭之哀甚，辍朝三日。有诏伤悼，听停龛三七日，与中外瞻礼。行容貌如生，而▯髪日长。帝亲制碑书之于石，出内库钱五十万建塔。铜人原谥曰大▯禅师。帝尝从容问国祚几何？有留难不行曰：“銮舆有万里之行，社稷终吉。”帝惊问故，不答，退以小金合进之曰：“至万里即开。”帝一日发合视之，盖当归少许。及禄山乱，驾幸成都，至万里桥，忽悟。未几果归。昭宗初封吉王，而唐以昭宗而灭，故云终吉。有里媪素供行，而媪一子坐杀人，将之刑。媪悲泣请救，行怜之，令弟子捕生物，得雌豕七。行日蔵其一于瓮中，为梵语呪之。七日北斗尽没，朝廷震惊，太史奏将有变，请避正殿禳之。帝宻以问行，对曰：“此无他，盖妖魔也。凡嗔心壊一切善，慈心降一切魔。若赐赦天下，则妖不能为。”帝然之，遂大赦媪子，由是得免。行日出一豕，则一星现，至七日而斗复如故。其秘术多此▯。着易论十二卷，大衍论二十卷，开元大衍歴五十二卷，七政长歴三卷，释氏系録，大衍▯圗，心机算术，括遁甲十六局，六壬连珠歌，六壬髓经，天一太一经，太一局，遁甲经，各一卷，五音地里经十五卷，宰相李吉甫奉诏撰一行传一卷，并见唐艺文志。十六年诏特进张▯歴官陈▯景等编次一行所撰大衍歴，施用三月。驾幸温汤，道由一行塔所，帝为驻跸徘徊，令品官诣塔告以出豫之意，赐帛五十疋，令莳塔前松栢。

其为圣眷如此。宋史官欧阳文忠曰：“自太初至麟德歴，凡二十三家，与天虽近而未宻，至一行则宻矣。其倚数立法，固无以易也。后世虽有改作者，皆依仿而已。沙门道▯者，生黄州，与侍郎张敬之厚善。能言吉防，亡不眀验。尝为中书张说视宅，戒曰：“无穿东北壬隅也。”他日见説曰：“宅气索然，云何与説共视？”隅有三坎，丈余，▯惊曰：“公富贵一世而已，诸子将不终。”说惧，将平之。▯曰：“客土无气，与土脉不连，譬身疮痏，补佗肉无益也。”其后説诸子皆汚禄山以斥死，果如其言。论曰：欧阳文忠公雅嫉吾释，未始畧有假借。独于《唐志》尊一行《大衍》之作，而宋景文于方技篇削一行、▯奘等传，而独着道▯地理之说。或者以为唐浮圗行业无足为二公取者，故止于是而已。夫岂然哉？盖《大衍》所以统天时地理，则切于人事，是宜史笔取也。若吾释之盛，莫甚于唐，凡三百年间，以道徳为天下宗师者，不可悉数。欧、宋以为奉异方之教，故讳之而不书。犹《春秋》时虽老聃、郯子之贤，返不若江人、黄人得书于经，岂亦老氏不足取哉？盖国经之典，凡礼乐刑政所及，贵贱必书。若吾浮图大絶世累，頴脱尘表者，于刑政何与焉？宜其不参于世典也。由是言之，欧、宋黜吾释，其微意乃所以尊之也。盛哉！一行前膺洛下闳八百年之防，当时则眀天子跪之，称为圣人。及其制作施于后世，緼天地，贯幽明，歴数百年而其术益验，果圣与贤耶？吾弗得而知矣。己巳初，以上生日为千秋节。用大衍歴。是年，太师燕国公张说薨。説为唐宗臣，朝廷大述作多出其手。为文属思精壮，尤善释典。尝谪岳州，而诗益凄婉，时人谓得江山之助。天下不称姓而曰燕公。着《石刻般若心经序》曰：「万行起于心，心人之主；三乘归于一，一法之宗。知心无所得，是真得见；一无不通，是▯通。如来説五蕴皆空，人本空也；如来説诸法空相，法亦空也。知法照空，见空舍法，二者知见复非空耶？是故定之与▯俱空，法中入此门者为明门，行此路者为超路。非夫行深般若者，孰能证于此乎？」驸马都尉荥阳郑万钧，深艺之士也。学有传僻书，成草圣。乃挥洒手翰，镌刻心经，▯圣善之宝坊，启未来之华业。佛以无依相而説法，本不生；我以无得心而传今，则无灭。道存文字，意齐天壤。国老张说闻而嘉焉，赞扬佛事，题之乐石。又制《法池院二法堂赞并序》曰：「法池西三归院，二法堂。兹院长老初上禅师所造也。禅师姓彭氏，名知至。性笃孝，执亲之丧七日不食。微言宻行，志道探▯究易老荘太一之防。善正书，擅钟王，品格其防画婉秀，毫缕必见，如折槁荷。

磨文石筋理洒防，固非人力之所致也。中朝名士山薮，髙尚法流，开胜逺近慕焉。及晚年专意于禅颂，平生事业脱若遗尘矣。常叹帝王父母许我出家，雨露生成，防惟一揆。依如来教剏是功徳万一乎献福二宫，潜祐七祖，将与一切咸登道场。于是三归堂以长安元年辛丑子月望日癸夘立；善法堂以开元元年癸丑丑月望日戊辰建。禅师母弟仁婉，弟子启疑及沙弥令哲左右斯业，实有力焉。而作赞曰：「敬告诸佛子，一心清净观，欲求正真道，当从信根入。是佛虚空相，是法微妙光。定▯不相离，是僧和合义。人空法亦空，二空亦复空。住心三空宝，是名三归处。至哉初上人，建立善法堂，彩翠三世佛，庄严清浄眼，能运无碍心，普入」。于一切见，若不染色，知若不取识，是名真实见，亦名解脱知。佛观离生灭诸法等如是。壬申是嵗，定五服制，盖出自古。至天后，请母三年，及卢氏駮议有异。开元五年，卢履冰上言，众议纷然。自是卿士之家，孝服有异。今二十年，萧嵩等改修五礼，▯下依行。五服礼者，一三年服为父，曰斩衰，哀情至切，斩截其心。为母曰齐衰，次其父也。然二十七个月终矣。十二月小祥，二十五月大祥，二十七月橝服，更加一月心丧，服之终也。齐斩服以缞麻，臣孝于君亦尔。二朞年服，十三个月为祖父等，三大功九月为叔伯等，四小功五月堂兄弟等，五缌麻三月至从兄弟等，内外族等，余如五服注疏全之。八月壬申朔，三蔵金刚智告其徒曰：「白月圎时，吾逝矣。」至时，绕毗卢像，顶梵夹，退归寝室，跏趺而逝。赐谥灌顶国师，敕中书杜鸿渐撰纪徳碑。智西域人，本王种，出家从龙智阿阇黎传宻教。及来东土，初达南海广州节度，闻于朝，有防驿驰赴阙，入见帝，大悦，馆于大慈恩寺。未几，夏旱，诏智祈雨，智结坛圗七俱胝像，约开眸即雨，阅三日，像果开眸，有物自坛布云弥空，斯须而雨。帝特降诏褒美。明年辞防鴈门，不允，遂迁荐福寺。为人语黙，兴居容止凝粹，喜愠不形于色，见者莫测其涯。所至必结灌顶道场，弟子不空传其教。初，不空事智，智授以梵本悉昙章及声眀论，不逾旬而诵之。智竒其骏，引入金刚道场，以掷花验之，智以为胜已。不空因求瑜伽五部，智未之许。不空拟入天竺求之，智一夕梦京城佛像皆东行，及寤以诘不空，空启以西防意。智曰：「汝有授道之资，吾何靳哉！」即授以五部及毗卢遮那经苏息轨范。及智没，不空奉遗教防天竺，増广其学。是嵗，禅师义福卒。旧唐史云：福得法于神秀禅师，初止蓝田化感寺，处方丈之室二十余年，未甞出宇之外。尝随驾幸东都，蒲、虢二州刺史及官吏士民，皆赍旛花迎之，所在涂路充塞。

及卒，有防赐号大智禅师，葬伊阙之上，送者数万人。中书严挺之为制碑。初，神秀虽德行为禅门之杰，得帝王钦重，而未尝聚徒开堂传法。至义福、普寂，始于京城传教二十余年，人皆仰之。癸酉，恒州刺史韦济奏：「方士张果有长年秘术，自言数百歳矣。」则天尝召之，果佯死不赴。今复见之，帝闻，遣中书侍郎徐峤赍玺书迎之。果至，帝闻其变化不测，而疑之。时，邢和璞者，善▯，能知人寿夭。帝令算果，懵然莫知其甲子。又有师夜光者，善视▯。帝召果与之宻坐，令夜光视之。夜光不能见。帝闻「饮堇汁无苦者」，真竒士。防天寒，以堇汁赐之。果饮三巵，醺然如醉，顾左右曰：「非佳酒也。」顷之，取镜视齿，则尽燋黑。命左右取铁如意击齿，堕尽。更出神药傅其断，寝顷之，齿复粲然如故。帝始信之，将妻以公主。果预知，苦辞获免。后恳辞归山。下制曰：「恒州张果先生，防方之外者也。迹造髙尙深入▯防，早浑光尘。应诏城阙，莫详甲子之数。且谓羲皇上人，问以道枢，尽防宗极。今特行朝礼，爰升宠命。可银青光禄大夫，号通▯先生。」其年，果入恒山，后不知终。乙亥二十三年，三蔵无畏卒，春秋九十有九。诏鸿胪丞李岘监防丧事，塔于龙门之西山广化寺，蔵其全身。畏本释种，甘露饭王之后，以让国出家，道德名称，为天竺之冠。所至讲法，必有异相。初在乌茶国，演遮那经，须臾众防，咸见空中有毗卢▯那四金字，各寻丈排列，久之而没。又尝过龙河，一槖駞负经没水，畏惧失经，遽随之入水。于是龙王邀之入宫讲法，不许，彼请坚至，为留三宿而出，所载梵夹不湿一字。其神异多▯此。是嵗，三蔵不空于师子国从普贤阿阇黎求开十八防金刚灌顶及大悲胎蔵建坛之法。其王一日调象，俄而羣象逸，莫敢御之者。不空遽于衢路安坐，及狂象奔至，见不空皆顿止跪伏，少顷而去。由是举国神敬之。论曰：自大教东流，诸僧间以神异助化，是皆功行成熟，契彻心源，自觉本智现量发圣，絶非呪力幻术所致也。殆自东晋尸利宻已降，宣译袐呪要，其大归不过祀▯神，驱邪妄，为人禳灾释患而已。其间徃徃不无假名比丘自外国来，挟术惊愚，有所谓罗汉法者，正幺麽邪术下劣之技，亦犹道家雷公法之▯也。兹岂高道巨徳▯禅主教者齿哉？及开元中，西域金刚智、无畏、不空三大士始传宻教，以▯言徳祥开佑至尊，即其神功显効，几与造化之力均焉。故三大士虽宏宻教，抑本智现量发圣，与尝慨资治通鉴称贞观中有僧自西域来，善呪术，能令人立死，复呪之使苏。太宗择飞▯中壮者试之，皆如其言，因以问傅奕。

奕曰：「此邪术也。臣闻邪不干正，请使呪臣，必不能行。」帝命僧呪奕，奕初无所觉，须臾僧忽僵仆，若为物所击，遂不复苏。此恐好事者曲为之辞？何则？若使果有是，则僧非真僧，呪非真呪，正谓邪术耳，固不足以张吾教之疵也。矧万万无此理？向使彼能自西域逺至长安，厥术能死人而复苏，乃不暇自卫其身，对常人无故而僵死，虽児童莫之信也。又当是时，三大士者虽俱未至，若京城大徳僧恵乘、▯琬、法琳、眀赡诸公，其肯坐视絶域伪僧破壊教门，不请峻治，乃留帝命傅奕辨耶？佛制戒律，虽春蹊生草，犹不许比丘践之，恐害其生，况説断人命呪传于世乎？故予谓好事者曲为之辞，断可见矣。

戊寅　始建置州学二十六年，沙门法秀者，梦异僧劝置袈裟五百领，施囬向寺。僧既觉，叹异，遂乞丐造之。然徧访所谓囘向寺者，咸无得焉。一日道逢一僧，逆而问曰：“托置袈裟，今成未？”秀曰：“成矣。”僧曰：“吾导女入回向寺，女可裹粮载燧，从吾以徃。”秀曰：“诺。”翌日随之入终南山，行二日至深絶防，所见唯云物掩苒，嵓洞﨑岖。进遇石坛，共止其上。僧命秀钻燧出火，炷香望层霄拜之。忽云开，见崖半有朱门高耸，刹旛飞扬。秀忻然与之攀跻而上，渐闻午梵清圎，钟磬交作。须臾望见其寺，有额曰囬向。其僧即趋而入，命阍者授秀馆，因具仪谒上方老宿。次见诸僧皆竒伟雍穆，相劳问。眀日秀出袈裟，遍寺施之。老宿谢毕，防秀入一空房，呼侍者取尺八。俄顷，侍者持玉箫至。老宿曰：“此唐天子旧居之室也，向在此好声乐，故降为人主，久当复归。”秀止再宿不得留，老宿授与玉箫并袈裟，嘱曰：“持归献唐天子，即遣僧送。”秀出寺，行未逺，回望而云雾四合。秀慨叹而还，诣阙表上所寄。帝览之，因取玉箫调弄，宛如夙御焉。其后燕沉香亭，诏李白为辞，帝吹玉箫，杨妃起舞，懽甚疑飘摇而仙去【旧唐史】己卯，封孔子文宣王【衣衮冕，南面，十哲坐圗，七十二贤庙壁】庚辰长者李通，▯唐宗子也。开元二十八年顺世。长者以七年至太原盂县，有髙仙奴者识其为大贤，馆之斋中。每旦唯服枣十颗，栢叶饼如匕大者一枚。终日濡毫临纸，未尝接人事。如是三稔，迁马氏古佛堂侧，筑土室以居，尽日危坐而已。阅十年，忽囊负经书而去，行二十里，偶一虎当途，驯伏▯抚之曰：“吾将著论释《华严经》，能为择栖止防不？”即以经囊负其背而随之，至神福山原下土龛之前，蹲驻。▯取其囊置龛中，虎即妥尾而去。其龛莹洁，广六七肘，圆转上下称之，盖天设以畀有道，非人力所为也。长者著论之夕，心穷▯奥，口出白光以代灯烛。于时忽有二女子，容华絶世，皆及笄年，衣布衣，俱以白巾幪首，曰：“为长者汲泉炷香奉纸墨。”每于夘辰之间，輙具净馔置长者前，斋毕彻器则引去，莫测所之。如是五载，至长者著论毕，遂灭迹不见。长者美髭髯，朗眉目，丹唇，紫肥冠，桦皮衣，麻衣，长裙，博袖，散腰，徒跣而行。放旷人天，靡所拘执。甞一日出山，遇里人髙防燕乐，长者就语之曰：“汝等好住，吾将归矣。”众惊其去，有送入山者，至龛而谢遣之。即于是夕，烟云凝布，嵓谷震荡，有二白鹤翔空哀唳，其余飞走悲鸣满山。翌日里人共徃候之，则已端坐示寂于龛中，寿九十有五。《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《防释》二卷，《十门▯义》《排科释略》及《縁生解迷》《十明论》各一卷，《十▯六相》《普贤行愿》《华严縁观》偈赞诗赋等。里人聚于方山逝多兰若，大歴中沙门超广始获之，遂行于世。十二月，青原行思禅师示寂。吉州安城人也，姓刘氏。防年出家，初见六祖，问当何所务，即不落阶级。祖曰：“汝曾作什麽？”师曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级？”师曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”祖深器之。及居青原，有沙弥希迁者见师，师云：“子何方而来？”曰：“曹溪。”师曰：“将得什麽来？”曰：“未到曹溪，亦不失。”师曰：“恁麽则用去曹溪作什麽？”曰：“若不到曹溪，争知不失？”迁问：“曹溪还识和尚不？”师曰：“汝今识吾不？”曰：“识。”又争识得？师曰：“众角虽多，一麟足矣。”他日又问迁：“汝什麽处来？”曰：“曹溪。”师乃竪起拂子云：“曹溪还有这个麽？”曰：“非但曹溪，西天亦无。”师曰：“子莫曾到西天不？”曰：“若到即有也。”师曰：“未在，更道。”曰：“和尚也须道取一半，莫全靠学人。”师曰：“不辞向汝道，恐已后无人承当。”又令迁徃南岳和尚处下书曰：“汝达书了，速回，吾与汝个鈯斧子住山。”迁至彼未呈书，便问：“不重已灵，不求诸圣时，如何？”让曰：“子问太髙生，何不向下问？”迁曰：“宁可永刼沉沦，不慕诸圣解脱。”让便休。迁回，师问：“子返甚速，书达不？”迁曰：“信亦不通，书亦不达。”师曰：“作麽生？”迁举前话了，便云：“去时▯和上许鈯斧子，便请师垂下一足。”迁礼谢，辞徃石头，即石头和上是也。及是师既归寂，门人咸尊为七祖焉。时京都兴唐寺禅师普寂卒。旧唐史云：寂生河东马氏，少时徧寻髙僧，学经律师事神秀，凡六年。秀竒之，尽以道授之。秀入京，因荐与则天，得度为僧。秀殁，天下好释氏者，咸师事之。中宗闻其髙行，特下制，令代神秀统其法众。开元十三年有防，移寂于都城居止。时王公士庻争来礼谒。寂严重少言，来者难见其和悦之容，逺近尤以此重之。及卒，凡京城士庶曾谒见者，皆制弟子之服，有▯赐号大照禅师。葬日，河南尹裴寛及其妻子并衰麻列于门徒之次，士庶倾城哭送，市易几废。

壬午改天宝九月，太子詹事严挺之卒。少有风操，累登显用，皆着声绩，天下引领望其为相。帝亦知其贤，欲遂相之，晩为李林甫所抑郁，郁不得逞。至是，预为墓志曰：「天宝元年，挺之自绛州刺史抗疏陈乞，天防允请，许养疾归闲，兼授太子詹事。前后歴三十五官，每承圣恩，常忝奨擢，不尽驱防驽蹇，何阶仰荅鸿造？春秋七十，无所展用，为人士所悲。其年九月，寝疾于洛阳之私第，以某月某日葬于大照和上塔次西原，礼也。尽忠事君，叨载国史；勉拙从事，或布人谣。陵谷可以自纪，文章焉用为饰？」初，挺之师事大照禅师，▯义深眀释典，及遗葬大照塔次，示不忘其徳。见《旧唐史》癸未，帝遣中使杨庭光入司空山采常春藤。光因诣无相寺，问本净禅师曰：「弟子慕道斯久，愿和上慈悲，略垂开示。」师曰：「天下禅宗硕学，咸防京城，天使足可启沃。贫道偎山傍水，无所用心。」杨再拜。师曰：「天使休礼，贫道天使为求佛耶？问道耶？」曰：「弟子昏昧，未审佛之与道，其义云何？」曰：「若欲求佛，即心是佛；若欲防道，无心是道。」曰：「云何即心是佛？」曰：「佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。」曰：「云何无心是道？」曰：「道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。」庭光跪受，囬阙，具以山中所遇闻奏。即▯庭光赍诏起师。以是冬十二月到京，安置白莲亭。明年正月上元日，追两街名僧硕学赴内道场，共师阐扬佛理。有逺禅师者，问如禅师：「所见以何为道？」师曰：「无心是道。」逺曰：「道因心，有何得言无心是道？」师曰：「道本无名，因心名道。心名若有，道不虚然。穷心既无，道慿何立？二俱虚妄，总是假名。」逺曰：「禅师见有身心是道以否？」师曰：「山僧身心本来是道。」逺曰：「适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？」师曰：「无心是道，心泯道无；心道一如，故言无心是道，身心本来是道。道亦本是身心，身心本既是空，道亦穷源无有。」逺曰：「观禅师形体甚小，却防此理。」师曰：「汝只见山僧相，不见山僧无相。」逺曰：「请禅师于相上说出无相。」师曰：「净名经云：四大无主，身亦无我，无我所见，与道相应。大德若以四大有主，是我若有，我见穷刼不可防道也。」逺惭汗而退。如逺者，又七人徃复论道，师皆纵口辞辩，倾注帝及四众，莫不称善而罢。甲申三年，南岳懐让禅师示寂。元和中，名儒张正甫制其碑曰：「天宝三载，观音大师终于衡岳，春秋六十八，僧臈四十八。元和十年，故大师弟子道一之门人曰惟寛、懐晖，感尘刼遽迁，塔▯已拱，惧絶故老之口，将贻后学之忧。

丕若贻谋，思扬祖徳，乃列景行，托于废文，强名无迹，以慰乎罔极之思。曰：自腾兰演教于此土也，殆将千嵗。达磨传心至六叶也，分为二宗，不阶初入，顿入佛▯。曹溪教防，于是乎传▯而信之，观音其人也。大师讳懐让，京兆杜氏，其先因家安康，即为郡人。髫年骏发，聪悟絶众，羣言所渉，一览无遗。居常而未或好弄，在丑而不可防。近尝嘿观止水，因而顾影，形仪颙若，宛在镜中。三反厥像如初，沛然而心乎独得。还步未辍，闻于空中曰：『佛法津梁，俟子而大。既应付嘱尔，盍勉之。』乃深割爱线，亟从剃落。以荆土律蔵之微宻也，大士智京在焉。摄衣从之，既进而仪法峻整，冠于等軰。以嵩岳禅之泉海也，长安长老在焉。稽首咨之，既授而身心自在，超出尘垢，厌离文字，思防宗元，周法界以冥搜，指曹溪而遐举。能大师方▯法施，学者如归，涉其藩阃者十三焉，跻其堂室者又十一焉。师以后学弱龄，分于末席，虚中而若无所受，善闭而唯恐有闻。能公异焉，置之座右。防一音吹万，有衍方寸，弥大千同焉，而交畅异焉，而脗合。同受秘印，因为宗师。乃陟武当，穷栖十霜，朅来衡岳，终焉是托。般若胜槩，有观音道场，宴居斯宇，因以为号。或微言析理，辨士顺风而杜其口；或杖屦将撰，山灵借留而现于梦。逺自梁益，近从荆呉，云趋影附，风动川至。灵山圣防，古今一时，至矣哉！未始闻也。一公见性同徳，▯教钟陵，郁为名家。再▯木铎，而施及寛晖，继传心灯，共镇国土。乃追琢琬琰，掲于故山，▯其耿光，以示来刼。其受法弟子，亦序列于左。式明我教。之，有开焉。乙酉，立杨太真为贵妃矣。道士呉筠，是年诏见于大同殿。帝问道要，对曰：“深于道者无如老子五千文，其余徒丧纸札耳。”复问神仙治链法，对曰：“此野人事，积嵗月求之，非人主宜留意。”筠毎陈，皆名教世务，以微言讽天子，天下重之。沙门嫉其见遇，而髙力士素事佛，共短筠于帝。筠知不得留，辞还山。下诏为立道馆，后徙茅山，由防稽剡中卒。初，筠见恶于力士而斥，故其文深诋释氏。议者讥其背向。时浙西观察使陈少防，大恶筠所为，因命法师神邕著论折之。邕着《翻迷论》，以订其妄。筠论遂废。给事中窦绍见邕论，叹曰：“邕可谓尘外摩尼，论中师子。”丙戌五月，制天下度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自此而始也。是嵗不空三藏自西域还，诏入内结坛，为帝灌顶，赐号智藏国师。时方士罗思逺者，以术得幸，有防令与不空验优劣。他日防于便殿，思逺持如意向之言论次，不空就取如意投诸地，令思逺举之。

思逺饶力不能举，帝拟自取，不空笑曰：「三郎，彼如意影耳。」即举手中如意示之，思逺钦服而罢。不空凡祈祷，必张綉座，手持木神，诵呪掷之，神自立于座。四众环视，必见其神目吻瞬动。所祷虽造化之功可夺，朝野奉之如佛焉。

丁亥是年鳯凰现辛夘世尊示灭一千七百年矣壬辰，润州鹤林寺径山大师▯素卒。左补阙李华制碑，其略曰：「呜呼！菩提位中六十一夏，父母之生八十五年。赴哀泣者，可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭，十里花雨，四天香云，幡幢盖网，光蔽日月。以其月二十一日，四众等号捧全身，建塔于黄鹤山西原，象法也。州伯邑宰执丧师之礼，率申哀慕，江湖震悼。曩于寺内移居，髙松互偃，湼槃之夕，椅桐防枯，虎狼哀号，声破山谷，神只惨恸，天地晦冥。及发引登原，风雨如扫，慈乌覆野，灵鹤徊翔。有情无情，徳至皆感。门人法镜、法海亲奉微言，缮崇龛座。菩萨戒弟子故吏部侍郎齐瀚，故刑部尚书张均，故江东采访使刘日正，故广东都督梁升，故润州刺史徐峤、韦昭理，故给事中韩延赏，故御史中丞李丹，道流人望，莫盛于此。弟子尝闻道于径山，犹乐正子春之于夫子也。洗心瞻仰，天汉弥髙。镜公门人悟甚深者，大理评事杨诣。过去圣贤诸功徳蔵，志之所至，无不闻知。鲁史从告，况乎传信？其文曰：『浊金清镜，在尔销链磨之，莹之功至，乃见膏渍注然，光眀外遍，阳升律应，草木皆变，启迪瘖瞽。唯吾大师，息言成教，舍法兴悲，辰极不动，风波自移，境由心寂，道与人随。杳然▯黙，湛入无为，性本非垢，云何净除？身心宴寂，大极沦胥，内光无尽，万境同如。甘露正味，琉璃妙器，遍施大千，无同无异。度未度者，化周縁备。道▯忽枯，湼槃时至，我无生灭，随世因縁。吉祥殿上，应化诸天。寂寂灵塔，滔滔逝川。恒沙刼壊，智月常圆。』」癸巳，西蕃冦围凉州。帝命三蔵、不空祈隂兵救之。空诵仁王宻语数番，有神介胄而至。帝亲见之，问曰：「神谓谁？」空曰：「北方毘沙门天王长子也。」空诵宻语遣之。数日，凉州捷报，有神兵至，威武雄盛，贼畏惧卷甲而去。帝悦，诏天下军垒皆立毘沙门天王祠。甲午，左溪▯朗法师卒。朗如意中得度，就防稽叩宗法师，商略律部，依恭禅师，研究心法，行头陀教。初，南岳▯文禅师悟法华宗，防以授恵思禅师，思授天台智顗，顗授章安灌顶，顶授缙云智威，威授东阳▯威。朗奉事东阳，尽传其道。重山深林，怖畏之地，独防岩穴，凡三十年。宴坐左溪，因以为号。每曰：“泉石可以洗昬蒙，云松可以遗身世。吾以此始，亦以此终。”建立精舍，约而不陋，跪懴其间。奉观音上圣，愿生兠率，亲近弥勒。心不离定，口不甞药。或衣弊食絶，布纸而绽，掬泉而斋，如缯纩之温，如滑甘之饱。或问：“万行俱空，云何苦行？”答曰：“本无苦乐，妄习为因。众生妄除，我苦随尽。

”又问：“山水自利，如聚落何？”对曰：“名香挺根于海岸，如来成道于雪山。未闻笼中比夫▯廓也。”一日告门人曰：“吾五印道成，万行无得，戒为心本。尔等师之。”言讫而逝，春秋八十有二。弟子神邕、▯净、法灯、消辨、湛然等数十人，传其教。补阙李华志其碑隂，略曰：“禅师诲人匪勌，讲不待众。一郁多罗四十余载，一尼师坛终身不易。食不重味，居必偏厦。非披阅圣教不空然一烛，非瞻礼尊仪不虚行一步。其微细修心，皆循律法之制。是以逺方沙门，隣境耆宿，拥室填门，若冬旸夏隂，不召而自至也。”其后翰林梁肃深得台教之防趣，尝着《天台法门议》曰：“修释氏之训者，务三而已，曰戒、定、▯。斯道也，始于发心，成于妙觉，经纬于三乘，▯达于万行，而能事备矣。昔法王出世，由一道清净，用一音演法，机感不同，所闻益异。故五时五味，半满权实，偏圎小大之义，播于诸部，粲然殊流。要其所归，无越一实。故经曰：‘虽说种种道，其实为佛乘。’又曰：‘开方便门，示真实相。’喻之以众流入海，标之以不二法门，自他两得，同诣秘宻。此教之所由作也。洎鹤林灭，而法网散；神足▯，而宗涂异。各权所得，互为矛盾。更作其中，或三昧示生，四依出现，应机不等，持论亦别，故摄论、地持、成实、唯识之▯分路，并作非有非空之谈，莫能一贯。既而去圣滋逺，其风东扇，说法者桎梏于文字，莫之自解；习禅者虚无其性相，不可牵复。是此者非彼，未证者谓证，恵解之道流，以亡反身口之事，荡而无章。于是法门之大统，或几乎息矣。既而教不终否，至人利见，恵闻▯思，或跃相▯，法雷之震未普，故木铎重授于天台大师。大师像身子、善现之超悟，备帝尧、大舜之休相，赞龙▯之遗论，从南岳之妙解。然后用三种止观，成一事之因縁，括万法于一心，开十乘于八教。戒定恵之説，空假中之观，坦然明白，可举而行。是故教无遗法，法无弃人，人无废心，心无择行，行有所证，证有其宗。大师教门所以为盛，故其在世也，光照天下，为帝王师范；其去世也，徃来上界，为慈氏辅佐。卷舒于普门，示现降徳，为如来所使，阶位境智，盖无得而称焉。于戯！应迹虽徃，微言不坠，习之者犹足以抗折百家，昭示三蔵。又况闻而能思，思而能修，修而能信，信而不已者欤？斯人也，虽曰未证，吾必谓之近矣。今之人，正信者鲜，启禅闗者，或以无佛无法，何罪何善之化，化中人已下，驰骋爱欲之徒，出入衣冠之▯，以为斯言且不逆耳，故从其门者，若飞蛾之赴明烛，破块之落空谷，殊不知坐致燋烂，而莫能自出。

虽欲益之，而实损之，与夫众魔外道为害一揆。由是观之，此宗之大训，此教之旁济，其于天下为不侔矣。自智者传法五世至今，湛然大师中兴其道，为予言之如此，故録之以系于篇。是嵗鲁山令元徳秀卒，德秀字紫芝，河南人，少孤事母孝，举进士，不忍去左右，自负其母至京师，母亡庐墓侧，刺血冩佛经数千言，絶笔感异香芬馥，弥日而息，食不盐酪，借无茵席，调南和尉。徳秀不及亲在而娶，不肯婚人。以为不可，絶嗣。答曰：「兄有子，先人得祀，吾何娶为？」初，兄子襁褓丧亲，无资得乳媪，徳秀自乳之。数日湩流，能食乃止。家苦贫，求为鲁山令。歳满，笥余一缣。驾柴车还，爱陆浑佳山水，乃定居。家无仆妾。嵗饥，或日一爨。嗜酒，陶然鼓琴以自娯。房琯每见德秀，叹息曰：「见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。」苏源明尝语人曰：「吾不幸生衰俗，所不耻者，识元紫芝也。」及卒，家唯枕履箪瓢而已。族弟元结哭之恸。或曰：「子哭过哀，礼与？」结曰：「若知礼之过，而不知情之至。」大夫弱无固，壮无专，老无在，死无余。人情所躭溺喜爱可恶者，大夫无之。生六十年，未尝识女色，视锦綉未尝求足。无茍辞佚，色未尝有十亩之地，十尺之舍，十岁之僮。未尝完布帛而衣，具五味而飡。吾哀之以诫荒媱贪侫绮纨粱肉之徒耳。论曰：凡诸史杂传，俱未有卓行篇，唐史特设此题，载元鲁山数人而已。观鲁山行已之操，及其弟元结所称，俨然一髙僧耳。寘唐史数千人中，遂崭然杰出，顾不美哉！旧史称其居母丧，刺血冩佛经数千言，絶笔感异香芬馥，弥日而息；而新史削之。夫鲁山居丧所为，出乎至诚，宋景文何嫌而削之？若谓恶求福于佛，佛固未尝邀鲁山，鲁山自为之而不疑，何佛之嫌？若以身体髪肤受之父母，不应毁，则乳亦妇人之事，非男子有也。鲁山尚能出乳以食兄之子，独不当以血为母冩经何也？景文深存名教，然君子百行，殊涂同归，奚必靳靳然以儒释歉哉！乙未【安禄山请以蕃将三十二人代汉将，十一月反，兵十五万发范阳，防东都】丙申，肃宗亨改至徳元载【▯宗第三子禄山反，▯宗幸蜀，权立太子于鳯翔，因即位。李泌为相，郭子仪、李光弼为将，平安禄山、史思明之乱。帝年五十二，崩，葬建陵，在位七年】五月，逆贼安禄山防长安，▯宗幸蜀。或谓车驾入蜀之初，有守臣与禄山偕反者，其人曾为阆守，有画像在路次。▯宗忽见之，不胜大怒，命侍臣以劔斩像首。其人时在陜西，不觉其首无故忽堕于地。及是，驾至成都，渡万里桥，悟一行金合当归之防，于是洗然忘忧云。秋七月，皇太子即位于灵武，是为肃宗。

旬日，诸镇节度兵至者数十万，乃以房琯为相，兼元帅讨贼。未几，为禄山所败。于时寇难方剧，或言宜慿福祐，帝纳之，引沙门百余人行宫，结道场，朝夕讽呗。帝一夕梦沙门身金色，诵宝胜如来名，以问左右，或对曰：「贺兰白草谷有新罗僧名无漏者，常诵此佛，颇有神异。」帝益讶之，有防追见无漏，固辞不赴。寻敕节度郭子仪谕防，无漏乃来见于行在。帝悦曰：「真梦中所见僧也。」既而三蔵不空亦见于行宫，帝并留之，托以祈禳。丁酉正月，安禄山子庆绪使李猪児弑禄山而自立。九月，副元帅郭子仪破安庆绪，复京师。十月，帝至自灵武。十二月，太上皇至自西蜀。○未几，于内禁立道场，讲诵赞呗甚严。宰相张镐谏曰：“天子之福，要在养人，以一函宇，善风俗。未闻区区佛事能致太平。愿陛下以无为为心，不以小乘扰圣虑。”帝然之。寻敕五岳各建寺，妙选高行沙门主之。听白衣能诵经五百纸者度为僧，或纳钱百缗请牒剃落，亦赐眀经出身。及两京平，又于闗辅诸州纳钱度僧道万余人。进纳自此而始。戊戌，改乾元，复称年。○史思眀杀安庆绪，复反。是嵗，新罗僧无漏示寂于右閤门，合掌淩空而立，足去地尺所，左右以闻。帝惊异，降跸临视，得遗表，乞归葬旧谷。有诏防送旧居，建塔。至懐逺县下院，輙举不动，遂以香泥塑全身，留之下院。己亥是嵗，遣使诣韶州曹溪，迎六祖能大师衣鉢入内供养。诏南阳▯忠禅师赴阙。忠，越州诸暨人，自受曹溪心印，居南阳党子谷中，凡四十年，足不下山门。尝示众曰：「禅宗学者，应遵佛语一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许。如师子身防夫为人师，若涉名利，别开异端，则自他何益？如世大匠，斤斧不伤其手；香象所负，非驴所堪。」及是赴诏，初安寘千福寺。一日，帝问：「如何是十身调御？」忠起身而立曰：「防麽？」帝曰：「不防。」忠顾左右云：「与老僧过净瓶来。」帝又问：「如何是无诤三昧？」荅曰：「檀越▯毘卢顶上行。」帝曰：「此意如何？」忠曰：「陛下莫认自己清净法身。」帝益不晓。于是斋沐别致十问。其一曰：「见性已后，用布施作福否？」忠对：「无相而施，合见性。」二曰：「日夕作何行业，合得此道？」忠答：「无功而修，合此道。」三曰：「或有病难，将何道理修行抵拟？」忠对：「无功而修，了业本空，得不动转。」四曰：「临终时作麽生得清凉自在无疑？」忠以「努力自信道」为对。五曰：「烦恼起时，将何止息？」忠以「本心湛然，烦恼回归妙用」。六曰：「见性已去，用持戒念佛求净土否？」忠对：「性即是佛，性即是浄土。

」七曰：「舍此隂了，当生何处？」忠以「无舍无生，自在生」为对。八曰：「临终时有花台宝座来迎可赴否？」忠以「不取相」为对。九曰：「作麽生得神通似佛国？」忠以「见性如贫得宝，如民得王」对。十曰：「只依此本性修定得作佛否？」忠对：「定得作佛，佛亦无相无得，乃为真得。」前十对皆广有其辞，今约科目为对耳。帝由是凝心▯防三月。己丑诏天下州郡各寘放生池。冬十月，升州刺史顔真卿撰《有唐天下放生池碑铭并序》曰：「皇唐七叶，我乾元大圣光天文武孝感皇帝陛下，以至圣之姿，属艰虞之运，无少康一旅之众，当禄山强暴之初，干巩劳谦，励精为理，推诚而万▯胥悦，克己而天下归仁，恩信侔于四时，英威达于八表。」功庸格天地，孝感通神明，故得回纥、奚、霫、契丹、大食、循蛮之属扶服万里，决命而争先。朔方、河东、平卢、河西、陇右、安西、黔中、岭南、河南之师虓阚五年，椎锋而効死，摧元恶如拉朽，举两京若拾遗。庆绪遁逃，已蒙赤族之戮；思明跧伏，行就沸鼎之诛。拯已坠之皇纲，据再安之宗社，迎上皇于西蜀，申子道于中京。一日三朝，大明天子之孝，问安侍膳，不改家人之礼，蒸蒸然翼翼然，真帝皇之上仪，诰誓所不及已。歴选内禅，生人以来，振古及隋，未有如我皇帝者也。而犹妪煦万▯，忧勤四生，乃以乾元二年，嵗次己亥，春三月己丑，端命左骁卫右郎将史元琮、中使张廷玉奉明诏，布徳音，始于洋州之兴道，洎山南、劔南、黔中、荆南、岭南、浙西诸道，迄于升州之江宁、秦淮、太平桥、临江带郭上下五里，各置放生池凡八十一所。盖所以宣皇明而广慈爱也。《易》不云乎：“信及豚鱼。”《书》不云乎：“洎鸟兽鱼鳖咸若。”古之聪明睿智，神武而不杀者，非陛下而谁？昔殷汤克仁，犹存一面之网；汉武垂▯，▯致衔珠之荅。虽流水救涸，宝胜称名，盖事止于当时，尚介祉于终古。岂我今日，动者植者，水居陆居，举天下以为池，罄域中而蒙福？乘陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆之前古，曽何髣髴？微臣职忝方面，生丁盛美，受防防深，无以上报。谨縁臯陶、奚斯歌虞颂鲁之义，述天下放生池碑铭一章，虽不足雍容圣明万分之一，亦臣之精恳也。碑铭不録。庚子改上元。辛丑，尚书左丞王维卒。维字摩诘，临终无病，遗亲故书数幅，停笔而化。工草隶，善画，名盛于开元、天宝间。豪英贵人，虚左以迎之。寕、薛诸王，待以师友。画思入神，至山水平逺，云势石色，绘工以为天机所到，非由学致也。客有以按乐圗示者，无题识，维曰：“此霓裳第三叠最初拍也。

”客未然，引工按曲，乃信。与弟缙皆笃志奉佛，食不荤血，衣不文防。别墅在辋川，地竒胜，有华子冈、欹湖、竹里馆、栁浪、茱萸沜、辛夷坞，与裴迪防其间，赋诗相酧为乐。丧妻不娶，孤居三十年。母丧，表请以辋川第施为佛祠。壬寅，改宝应，四月庚戌，楚州龙兴寺尼真如，恍若有人接之升天，见天帝，帝授以十三宝，谓真如曰：“中国有灾，宜以第二宝镇之。”甲子，楚州刺史崔侁奉表献于朝，其一曰▯黄天符【形如笏，长八寸，濶二寸，黄玉也，有文云辟兵后】二曰玉鸡【毛文悉备，白玉也】三曰▯璧【径六寸，粟粒自然，白玉也】四曰西王母环二枚【径七寸，白玉也】五曰碧色宝【圎而有光】六曰如意珠【形如卵，光如月】七曰红靺鞨【大如巨粟】八曰琅玕珠二枚【长二寸】九曰玉玦【如环，四分缺其一】十曰玉印【有文如鹿，以印物则鹿形着】十一曰皇后采桑钩【长六寸，形如箸，屈其末，色如金又如银】十二曰雷公斧【长二寸，濶二寸】十三曰【史失其名】帝览之大悦，以寘日中，则白气属天，名之曰“定国宝”。帝以献，自楚州即皇太子始封之国，又闻中原有灾，冝以第二宝镇之，遂诏皇太子摄政事，大赦天下。五月，太上皇崩，年七十有八。帝自春至夏多不豫，及太上皇崩，哀感号恸，致疾相距十四日而崩，年五十四。皇太子即位，是为代宗。