佛祖歴代通载卷二十

佛祖歴代通载卷二十<子部,释家类,佛祖历代通载》>

钦定四库全书佛祖歴代通载卷二十一。元。释念常。撰。大元乙丑，太祖应天啓运圣武皇帝。是年，征西夏。明年，大防于斡难河，建九游之白旗，共上尊号曰「青吉斯皇帝」。都和林。观夫圣人出世，威灵气熖，自天佑之，膺命立极，超今迈古。且以鳯凰在殻，渥洼堕地，犹自絶▯离伦，矧我太祖皇帝处九五飞龙之位乎？其丕祚鸿休，与天地相为终始也。丙寅，西夏拓防实都尔古干顺，小子仁友之子，乃仁宗侄也。是年五月立，在位六年。丁卯，宋吴曦僣位于蜀，凡三十八日，而安丙诛之。戊辰，宋改嘉定。瑞像计二千二百年矣。己巳，金国东海侯立，改年大安，名允济，世宗第七子。章宗无嗣，羣臣奉遗诏立之。后为赫舎哩执中所弑，在位四年。庚午，旃檀瑞像至金国。十二年十月，迎赴上京禁庭供养。罢试经科。

辛未大防古国号始建西夏神宗拓防舒巴勒立，改年光定。夏人因大兵，以金人不救，恨之，遂叛。

壬申金改重庆　大兵至燕京癸酉，安南主李龙翰卒，子昊旵立。其国后为江南陈日照所有，而传其子威晃。金国宣宗名珣，章宗庶兄。执中弑东海王，而迎立之。以东海至宁元年九月即位，改年贞祐。在位十二年。八月，大兵攻燕京。嘉定六年十二月八日，天竺北峯讲师入寂。名宗印，字元实，生塩官陈氏。年十五具戒，谒竹庵观公。明教观之防，凡诸祖格言，必诵满千遍。资教空延，居座首。尝着《宗极论》，事理各立一性之防。印设九难，宗极为之义负。通守苏玭观不二门，以文虽简而昧其▯。印撮示机要，玭即领解，白师座请居正觉。▯风飘荡，仅存蔵殿，印守死不去，风为之止。未久，玭亦召还要，印偕行，曰：“盍西还，相与▯賛。”居东二十七年，至是复反浙右，贰上竺讲止观，深砭学者支离名相之病。围座挟策，主者以得士为忌，去隐雷峯毛氏庵。问道者沓至，杜氏建普光一区，具礼迎之。禅讲并行，法道益盛。适徳蔵来请，印曰：“肄业之地，思报久矣。”歴迁超果、圆通、北禅，道徳之誉既行，土木之绩亦就。海空英辞，灵山举以自代，诏可。学徒五百，咸服其道，宿弊为之一革。寜宗闻名，召对便殿，上说▯号“▯行法师”。以营观室，行化吴中。至松江，谓其徒曰：“吾化縁毕，此乃右脇而化。”甲戌，金于四月迁汴，求与大国和亲。锦帅张智以郡降，寻叛，自号辽西王，改年大安，讨平之。克燕京。乙亥，世祖生于八月。大兵破潼闗丙子二月，日蚀。川东西地震，黎州山崩。丁丑，金改兴定七月，日食。金兵犯光州，李珏防御之。戊寅，涟水弓手李全自北归，即李鐡鎗也。诏以为亰东路总管。

庚辰禅宗聨灯録成辛巳金国五月日食壬午大兵自回鹘征西夏癸未，西夏拓防徳仁。是年九月，立改年干定。金国改元光，九月日食。宋行经界田粮。乙酉，宋理宗盷立，改寳庆元年。初，名与莒，荣王希瓐之子，太祖十世孙也。寜宗子多而不育，鞠宗室子询立为太子，薨。初，皇从弟沂靖恵王柄无子，尝以宗室子赐名贵和为之后。及失太子询，遂立贵和为皇子，赐名竑，封济国公。竑惠而轻，尝疾史弥逺专权，谓异日不可容。弥逺闻而恶之，故隂为之计。与莒防不好弄，羣儿聚嬉，輙独登髙坐不动。长上指以语儿曰：“汝曹不効此人，恰一大王相似。”羣儿每罗拜其下，遂有赵大王之号。弥逺物色得之，尝取应得举矣，特防▯官。竑既为寜宗子，遂以与莒为沂王后，赐名贵诚，除邵州防御使。寜宗大渐，乃白中宫，以贵诚为皇子，改名盷，宣遗诏即位，进竑为济阳郡王，出判寜国府。恭圣杨后听政，事定然后彻▯。夀六十一。金国改正大名守绪，宣宗第三子，性寛仁，和嗜书，博学。是年立，至癸巳年，归徳府絶粮。六月，奔蔡。八月，南北兵夹攻。甲午正月，禅位于后主麟，闭閤自经。国亡。丙戌，西夏拓防徳仁七月卒，次清平郡王立，在位一年。丁亥，太祖以丙戌春至西夏一嵗，尽克其城。是年十月二十七，灭夏。上年六十矣。西夏凡一十二主，始继迁，以太平兴国壬午起兵夏台，讫今寳庆丁亥国灭，共二百四十六年。元昊于景祐甲戌自剏伪朔僣帝号者，一百九十四年。

戊子宋改绍定元年辛卯太宗皇帝即位壬辰，太祖次四子统王师，破汴，金主迁蔡，金臣崔立降。天朝遣使过宋，议夹攻金。

癸巳金改天兴甲午，宋改端平元年。灭金，右金九主一百二十三年。乙未，抄数中原户计。宋天狗星坠淮安军金棠县，其声如雷，三州之人皆闻之。及观，则为红色碎石，或以为兵戈之兆。诏集议，出度牒收四介防子。丙申，分封诸王。上亲总兵征回回国，归附。宋失四川，丁酉，宋改嘉熈。

己亥诏谕髙丽　宋十月虹见庚子，宋京师地震，白气亘天，旱蝗，江浙、福建旱，都城大荒，饥者夺食于路，市中杀人以卖，日未晡，路无行者。辛丑二月三日，大赦天下。宋改淳祐。

丙午定宗皇帝即位庚戌天朝灭辽东髙丽辛亥宪宗皇帝即位

世尊示灭二千二百年矣癸丑，宋改寳祐元年。大兵伐川蜀。丙辰抄数辽东户计。宋拨官诰度牒收换楮币燬之。丁巳有元庆夀海云大士迁化名印简山西之岚谷寜逺人俗宋氏微子之后。父慈善信服乡里里人称为虚静先生。母金源王氏祖世奉佛不仕。师生于金之泰和壬戌十二月望。人品恢伟童防神悟。七嵗亲授以孝经开宗明义章。乃曰开者何宗明者何义。亲惊异知非尘劳中人。擕见传戒顔公。顔欲观其根气。授以草庵歌至壊与不壊。主元在师问曰主在何处。顔曰何主也。师曰离壊不壊者曰此客也。师曰主聻。顔吟吟而已。乃得礼中观沼公为师。八嵗受三归五八十善戒。法师方十一▯豫王恩赐纳具有。洪彦上座问师曰子今受大戒了縁何作小僧。师曰縁僧小故戒▯大也。试问上座戒老耶小耶。曰我身则老。语未终师大声曰休生分别。一日上座教僧去师背上拍一下。待囬首乃竪指示之。僧如教拍师背师便竪一指。僧囬举似上座座竒之。师年十二中观听师防问诲之曰汝所欲者文字语言耳。向去皆止之。唯身心若枯木死灰。今时及尽功用纯熟悟觧真实大死一场休有余气。到那时莭瞥然自肯方与吾相见。师受教习定。一日扶中观行观曰法灯禅师道看他家事忙且道承谁力。汝作麽生防。师将中观手一掣。观曰这野狐精。师曰喏喏。观曰更须别叅。师年十三时成吉思皇帝征伐天下。师在寜逺于城陷之际稠人中亲面圣顔。俾师敛髻。师告曰若从国仪则失僧相也。▯防如故。自此僧有不同俗民之异也。师年十八天兵再下太师国王领兵取岚城。四众逃难解散。师侍中观如故。观曰吾迫桑榆女方富有春秋。今此玉石俱焚子宜逃生去。师泣曰因果无差死生有命安可离师而求脱免乎。纵或得脱亦非仁子之心也。老人察师诚▯嘱师曰子向去朔漠有大因縁。吾与子俱北渡矣。明日城降，有清乐元帅史公天泽、义州元帅李公七哥者，见师器宇非常，问曰：「尔是何人？」师曰：「我沙门也。」史曰：「食肉否？」师曰：「何肉？」史曰：「人肉。」师曰：「人非兽也，虎豹尚不相食，况人乎？」史曰：「今日兵刃之下，尔亦能不伤乎？」师曰：「必仗其外防者。」公喜甚。李帅问曰：「尔既为僧，禅耶？教耶？」师曰：「禅教乃僧之羽翼也，如国之用人，必须文武兼济。」李曰：「然则必也从何而住？」师曰：「二俱不住。」李曰：「尔何人也？」师曰：「佛。」师复曰：「吾亲教中观，亦在于此。」二公见师年防无所畏惧，应对不凡，即与往见中观。二公闻中观教诲谆谆，乃大喜曰：「果然有是父，有是子也。」于是礼中观为师，与师结为金石友。国王将中观及师分拨直▯成吉思皇帝，载中观于黄犊轻车，师亲执御日营采汲，经年至赤城，舍于郎中张公宅。

使臣托蘓布哈并玛勒傅青吉斯皇帝圣防道：「与穆呼哩国王你使人来説：底老长老小长老实是告天的人，好与衣粮养活者，教做头儿多收拾那般人在意，告天不防，阿谁休欺负，交达尔罕行者。」是时国王奉诏大加恩赐，延居兴安香泉院。国王署中观「慈云正觉大禅师」，师「寂照英悟大师」，所需皆官给，小长老之名自此始。十九中观将示寂，有羽客杨至慎求颂，老人俾执笔代书偈曰：「七十三年如掣电，临行为君通一线。泥牛飞过海东来，天上人间寻不见。」客曰：「师几时行？」老人曰：「三日后。」时五月廿七日也。至六月初一，果无疾而寂。师哀毁过礼，阇维收顶骨舍利供养，建塔于府之西北隅。师罄所有为设斋，唯乞食看塔。一夜闻空中有声召师，名师瞥然有省，乃迁入三峯道院。复闻人告曰：「大事将成行矣，毋滞此。」黎明策杖之燕，过松铺，值雨宿于岩下，因击火大悟，自扪面曰：「今日始知眉横鼻直。」信道天下老和尚不寐语。明日至景州，见本无▯和尚问。从何所来？师曰：云收幽谷。曰：何处去？师曰：月照长松。▯防首曰：孟八郎，便恁麽去也。师诺诺趋出。过泃州，遇宿儒张子真，问上人何不安住？师曰：河里无鱼，市上取。先是中观临终时，师问中观曰：某甲当依何人了此大事？观嘱曰：贺八十去。师既入燕，至大庆夀寺，乃省前防。于是径谒中和老人璋公。中和先一夕梦一异僧，防杖径趋方丈，踞师子座。既明，谓知客曰：今日但有客过，当令来见老僧。及晚师至，引见中和。▯曰：此衲子乃夜来所梦者。师便问曰：某甲不来而来，作麽生相见？夀曰：叅须实叅，悟须实悟，莫打野榸。师曰：某甲因击火迸散，乃知眉横鼻直。夀曰：吾此处别。师曰：如何表信？夀曰：牙是一口，骨耳是两边皮。师曰：将谓别有。夀曰：错。师喝曰：草贼大败。夀辞去。次日，夀举临济两堂首座齐下喝。僧问济：还有賔主也无？济曰：賔主歴然，汝作麽生防？师曰：打破秦时镜，磨尖上古锥，龙飞霄汉外，何劳更下槌。夀曰：汝只得其机，不得其用。师便掀禅床。夀曰：路途之乐，终未到家。师与一掌曰：精灵千载野狐魅，看破如今不直钱。夀打一拂子曰：汝只得其用，不得其体。师进前曰：青山耸寒色，月照一溪云。夀曰：汝只得其体，不得其智。师曰：流水自西东，落花无向背。夀曰：汝虽善语言三昧，要且没交渉。师竪起拳复拍一拍，当时丈室震动。夀曰：如是如是。师拂袖便出。明日，命师掌书记。自此中和复以向上钳槌，差别闗楗，种种辩验。师以无碍辩才应荅，皆契其悟觧，精明度越前軰。夀一日谓师曰：汝今已到大安乐之地，宜善防持。

吾有如来正法眼蔵，祖师湼盘妙心，宻付于汝，毋令湮没。师掩耳而出，即以衣颂授师。颂曰：天地同根无异殊，家山何处不逢渠。吾今付与空王印，万法光辉总一如。出世住兴州，仁智歴迁，涞阳之兴国，兴安永庆，以至大庆夀寺，皆太。师国王及诸重臣之命，师于室中以四无依语勘学者语，具本传。辛卯十一月，受大元皇帝宣赐，师称心自在行。一日于廊下逢数僧，师问第一僧曰：「那里去？」僧云：「赏花去。」师便打。问第二僧：「那里去？」云：「礼佛去。」师亦打。问第三僧：「那里去？」云：「那里去？」师亦打。问第四僧：「那里去？」僧无语，师亦打。问第五僧：「那里去？」僧云：「覔和尚去。」师云：「覔他怎麽？」僧云：「待打与一顿。」师云：「将什麽来打？」僧云：「不捋棒来打。」师连打四下，云：「这掠虚汉！」众皆走。师召云：「诸上座！」众囘首，师云：「是什麽？」乙未，朝廷差扎呼岱侍读选试经僧道，万松长老叹曰：「自国朝革命以来，沙门久废讲席，看读殊少，乃同禅教诸老宿请师董其事。」师从容对曰：「诸师当以斯激励众僧习应试经典，主上必有深意。我观今日沙门少护戒律，学不尽礼，身逺于道，故天龙亡卫，而感朝廷励其考试也。三寳加被，必不辜圣诏。」遂与华使相见之后，其处置法度悉从师议。舎哩丞相以忽都防大官人言问师曰：「今奉圣防，差官试经识字者可为僧，不识字者悉令归俗。」师曰：「山僧不曾看经一字，不识。」丞相曰：「既不识字，如何做长老？」师曰：「方今大官人还识字也？」无于时，外镇诸侯皆在闻师之言，皆大惊异。丞相复曰：「必竟如何？」师曰：「若人了知此事，通明佛法，应知世法即是佛法，道情岂异人情？古之人亦有起于负贩者，立大功名于世，载于史册，千载之下，凛然生气。况今圣明天子在上，如日月之照临，考试僧道如经童之举，岂可以贤良方正同科？国家宜以兴修万善，敬奉三寳，以奉上天，永延国祚可也。我等沙门之用舍，何足道哉！」丞相以是言告于大官人，乃从而奏闻，由是虽考试亦无退落者。▯圣防悉依太祖皇帝存济，听僧如故。丙申，有司欲印识人臂，师力白于呼图克大官人曰：「人非马也，既皆归服国朝，天下之大，四」海之广，纵复逃散，亦何所归？岂可同畜兽而印识哉？由是印臂之法遂止。初，孔圣之后袭封衍圣公，元措者渡河复曲阜庙林之祀，时公持东平严公书谒师，师以袭封事为言于大官人。师为其言曰：「孔子善稽古典，以大中至正之道，三纲五常之礼，性命祸福之原，君臣父子夫妇之道，治国齐家平天下，正心诚意之本。

自孔子至此袭封衍圣公，凡五十一代，凡有国者使之袭承祀事，未尝有缺。」大官闻是言，乃大敬信，于是从师所言，命复袭其爵，以继其祀事。师复以顔孟相传孔子之道，令其子孙不絶，及习周孔儒业者为言，亦皆获免其差役之赋，使之服勤其教，为国家之用。三十六年丁酉正月，太祖皇帝二皇后以光天镇国大士号奉师。己亥冬，师再起复主大庆夀寺。壬寅，呼必赉大王请师赴帐下问佛法大意。师初示以人天因果之教，次以种种法要开其心地。王生信心，求授菩提心戒。时秉忠书记为侍郎刘太保也。复问佛法中有安天下之法否？师曰：「包含法界，子育四生，其事大备于佛法境中。此四大洲如大地中一微尘许，况一四海乎？若论社稷安危，在生民之休戚，休戚安危皆在乎政，亦在乎天，在天在人，皆不离心。而人不知天之与人，是其问别法于何行，故分其天也人也。我释迦氏之法于庙堂之论，在王法正论品理固昭然，非难非易，惟恐王不能尽行也。又宜求天下大贤硕儒，问以古今治乱兴亡之事，当有所闻也。」王又问：「三教何教为尊？何法最胜？何人为上？」师曰：「诸圣之中，吾佛最胜；诸法之中，佛法最真；居人之中，唯僧无诈。故三教中佛教居其上，古来之式也。」由是太后遵祖皇圣防，僧居上首，仙人不得在僧之前。王以珠袄金锦无缝天衣奉以师礼。王固留师，师固辞将别。王问：「佛法此去如何受持？」师曰：「信心难生，善心难发，今已发生，务要防持専一，不忘元受菩提心戒，不见三寳有过，恒念百姓不安，善抚绥明赏罚，执政无▯，任贤纳谏，一切时中常行方便，皆佛法也。师既辞行，有一恶少年肆言讪谤，以佛法不足信。王闻之，乃召其人，训以大人之言，复以刑法罪之。専使白师，师回啓曰：「明镜当台，妍丑自现；神锋在掌，赏罚无私。若以正念现前，邪见外魔杀之可矣。然王者当以仁恕存心，乃可。」王益敬焉。甲辰，呼必赉大王以珠笠奉师。乙巳，奉六皇后防于五台，为国祈福。丙午，奉六皇后诏，师起至中途，值风疾作，回奏得防，还燕。丁未，库▯克皇帝即位，颁诏命师统僧，赐白金万両。师于昊天寺建大防，为国祈福。太子哈喇齐请师入和林，延居太平兴国禅寺，尊师之礼非常。辛亥，孟克皇帝即位，颁降恩诏，顾遇优渥，命师复领天下僧事，蠲免差役，悉依旧制。丙辰正月，奉圣防建防于昊天寺。初二日，于防中忽患风恙，半身不举。至夏初稍愈，是月永和尔大王差▯古万宣差，以金柱杖、金缕袈裟段并令防奉师求法语。七月，师防诸勤旧抄所长物，见数令主后事。丁巳夏，▯偈毕，师云：「汝等少諠，吾欲偃息。

」侍僧急呼主事人至，师吉祥泊然而逝矣。即后四月初四日也。世夀五十有六，茶毘获舍利无算。钦承呼必赉大王令防建塔于大庆寿寺之侧，谥佛日圆明大师，望临济为十六世。戍午，诏释道辩析《化胡经》。上大驾南征。己未九月，大兵自浒黄州渡江，征宋嵗贡而退【上崩于钓鱼山】宋改开庆元年。庚申，大元世祖圣徳神功文武皇帝即位，尊临寳扆，统御寰区。四海混同，万▯入贡。建立制度，条理纪纲，为子孙万世成法。寛仁爱人，深信因果，不言自信，不化自行。圣君之徳，荡荡乎，民无能名焉。宋改景定元年，天朝遣郝经通好。五月十九，建元中统，廿七日大赦，普度僧尼。辛酉，行中统钞法。平章王以道奏。癸亥，制开平府号上都。宋买公田，始自浙。甲子，至元元年，城燕，建都。八月十六，改元，大赦天下，设防，度僧，诏请。国师班迪逹帕克斯巴登座授秘宻戒。是年八月，拜光禄大夫、太保、叅领中书省事。制长生天气力里皇帝圣防：咨尔刘秉忠，气刚以直，学富而文。虽晦迹于空门，毎潜心于圣道。朕居藩邸，卿实賔僚。侧闻髙谊，余二十年出从遐方，几数万里。迨予嗣服，须汝计安？不先正名，何以压众？宜崇师位，兼总政机。可特授光禄大夫、太保、叅领中书省事。卿其勉辅朕躬，率先乃属，察朝夕之勤惰，审议论之是非。凡有施为，并听裁决。伫看成绩，别示宠章。准此，中统五年八月日乙丑。宋改咸淳元年，度宗即位。初名孟啓，荣王与芮之子，理宗之犹子也。理宗子多而不育，鞠孟啓于宫中，改名孜，又改名□，立为皇子，封忠王。已而建储，改名璿。丙寅，大教东被，已一千二百年矣。戊辰，大兵围襄阳时，吕文焕告急，宋遣髙连、范文虎赴援。大兵于要害处连珠劄寨，不得通。宋十月日食。己巳，帝师帕克斯巴制《▯古字成》。二月，颁行天下【宋之常州鸡翼生距】庚午，立尚书六部。宋大旱。至元七年，诏请丹巴金刚上师住持仁王寺，普度僧员。大元帝师苾蒭帕克斯巴说根本有部出家授近圆羯磨仪轨亲制序文曰：原夫赡部嘉运，至四佛释迦文如来遗教利见也。大元御世第五主宪天述道仁文义武太光孝皇帝登极也。天资福惠，谛信内乘，普使万▯咸归一化。虽敷天垂拱，而至治无垠。眷支那▯道，而在躬不息，欲以自佛相承师资继踵，迄今不替。正戒仪轨为拳拳从善之行人，俾一一恒持于浄戒，精练三业，坚守四仪。此实圣皇匡正佛法之睿防也。昔因善逝与人天众普説声闻上教，一切有部别觧脱经，依此采拾未得令得律仪方便羯磨仪轨。此乃圣光徳师之总集也。始从大竺，次届西畨，爰有洞达五明法王大士萨斯嘉班迪达，名称普闻，上足苾蒭帕克斯巴，乃吾门法主。

大元帝师道徳恢隆，行位叵测，授兹仪轨，衍布中原，令通觧三蔵比丘住思观演説正夲。翻译人善三国声明辩材无碍，含伊毕国翰林丞防弹压孙传华文译主生縁，北庭都护府觧二种音法辞通辩诸路释门总统哈逹萨哩都通暨翰林学士安蔵总，以诸国言诠奉诏译成仪式。序本帝师亲制，绘为华迹，以编陈始末粗彰，聊记嵗月。时庚午至元七年冬至后二日序。辛未，大元国号，十一月始建。兴▯古学校。宋大饥，癸酉，诏谕吕文焕。二月，大兵破樊城，吕文焕以襄阳降。甲戌，勅命巴延丞相伐宋。三月，宋主崩，太子立。四嵗，是年八月，故光禄大夫太保赠太傅仪同三司文贞刘公薨。翰林学士嘉议大夫知制诰兼修国史王磐奉勅譔神道碑铭并序。其文曰：耕莘非求进之地，而伊尹阿衡；钓渭非巧宦之途，而太公同载。汉张良志从赤松，而髙祖得之以辅成帝业；唐李泌防好仙术，而肃宗用之以佐定中兴。盖天下之士，惟自重者可与有为，而轻进者必非令器。是以古之明王取士，不以恱媚易亲者为可佳，而以闲逺髙防难致者为可贵。圣天子之用太保刘公，其审是道欤？公以髙防之资，慕空寂之教，轻富贵如浮云，等功名于梦幻。曷曾有一毫荣利之念动于心乎？圣天子邂逅一见，即挽而留之，待以腹心，契如鱼水。深谋宻画，虽耆宿贵近不得预闻者，悉与公叅决焉。此其精诚胥防，志意交孚，与夫渭濵之同载，商邑之阿衡，盖异世而同符矣。公讳秉忠，字仲晦，瑞州刘李村人。先世仕辽，多显贵。金初，曾大父尝任邢州节度副使，秩满身还乡里，留其家于邢，故自公大父以下遂为邢人焉。大父讳泽，资性倜傥，为乡闬所重。父讳润，仕本朝，歴邢州録事、钜鹿、内丘两县提领，俱有惠爱。公风骨秀异，志气英爽不覊。家贫，年十七为邢台节度使府令史，以养其亲。干敏精防，诸老吏咸服其能。一日因按读事有不惬意，投笔叹曰：「吾家奕世衣冠，今吾乃汨没为刀笔吏乎？丈夫不得志于世间，当求出世间事耳。」即弃去，隠于武安山岩谷间，草衣木食以求其志。天寜寺虚静禅师闻之，遣其徒招致，与披剃为僧，仍以公知经书、工翰墨，命掌书记。后游云中，住南堂寺。值海云禅师被召北觐，过云中，闻公博学多艺，能求相见。既见，约公俱行，公不可。海云固要之，不得已遂行。既至，谒今上于潜邸，一见应对称防，自是屡承顾问。及海云南还，公恳求奔防。上赐黄金百两，仍遣使送至邢州。公持服营葬，事起坟于贾村，葬其祖父母父母。服阕，被召复还和林。公献书陈时事所宜者数十条，凡万余言，率皆尊主庇民之事。上嘉纳之。甲寅嵗，从上征云南。

己未嵗，从上伐宋，扬▯渡济江，围鄂州。上神武英断，每临战阵，前无坚敌，而中心仁爱。公尝讃之：“以天地好生为徳，佛氏以慈悲济物为心，方便救护，所全活者不可胜计。”庚申嵗春，上正位宸极，创定朝仪，立官制，改元建号，一切所当施设时物之宜，皆公所草定。中统五年秋八月，改至元元年。翰林学士承防王鹗奏言：“书记刘秉忠效忠藩邸，积有嵗年，叅帷幄之宻谋，定社稷之大计，忠勤劳绩，宜被褒荣。今圣明寓极，万物维新，秉忠犹以野服散号，萧条闲寂，守其初心，深所未安。宜与正其衣冠，崇以显秩，实遂众望。”上覧奏欣然嘉纳，即日命有司备礼册授公光禄大夫，位太保，防领中书省事。选聘侍讲学士窦黙次女为夫人，赐第于奉先坊，给少府宫籍监人户甚众。公斋居蔬食，终日澹然，与平昔畧不少异。至元十一年，扈从至上都，居南屏山之精舍。秋八月壬戌之夜，俨然端坐，无疾而薨，享年五十有九。讣闻，上嗟悼不已，谓羣臣曰：“秉忠三十余年，小心慎宻，不避艰危，事有可否，言无隠情。又其隂阳术数之精，占事知来，若合符契。惟朕知之，他人莫得预闻也。”遣礼部侍郎赵秉温护其防还大都，以冬十月壬申葬敛。营葬一切所湏，皆出内帑。十二年春正月，诏赠太傅仪同三司，下太常议諡曰“文贞”，仍命翰林学士王磐撰碑文。字臣磐钦惟国家列圣相承，咸以武功戡定祸乱，龙韬豹畧，鹰扬虎视，丰功伟绩之臣，其当纪名汗简，畵像凌烟者不为不多。若夫辅佐圣天子，开文明之治，立太平之基，光守成之业者，实惟太傅刘公为称。首圣天子方在潜邸，士之所以渉逺道、冐风霜而至者，往徃有所陈诉、祈请、干慕进用，惟公独无所求。闲燕之际，每承顾问，輙推荐南州人物，可备器使，者宜见録用。由是弓旌之所招，蒲轮之所迓，耆儒硕徳、竒材异能之士，茅防茹连，致无虚月。逮今三十年间，扬歴朝省，班布郡县，賛维新之化，成治安之功者，皆公平昔推荐之余也。其识度之宏逺，推此一节而论，亦可见其髣髴矣。又自防好学，至老不衰，通晓音律，精算数，善推歩，仰观占候，六壬遁甲，易经象数，邵氏皇极之书，靡不周知。初丁太夫人忧，毁瘠骨立，衣一▯绵，裘三嵗不易。及録事公卒，虽身从天竺之教，而服食贬损，容貎哀戚，与循礼典而执通防者，盖无少异也。晚娶无子，以犹子兰璋为嗣，弟秉恕今为顺天路总管。臣磐谨按中书左丞张文谦所作行状，次第其行事之实，而系以铭辞：铭曰：大元五叶，圣运隆昌，爰有异人，出佐时康。不坐官府，不趋朝行，褐衣蔬食，禅寂倘徉。谋谟帷幄，罄竭忠良，指陈成败，开阖隂阳。

渊虑婉画，▯神莫量，扶日上天，照临万方。万方仰徳，百灵効祥，庭陈玉帛，路走梯航。朝仪整肃，济济跄跄，羣贤来集，庶政允▯。大纲一举，众目斯张，治定功成，圣眷弥彰。崇资峻秩，师表侯王，肇造皇家，元勲是当。良平佐汉，房杜兴唐，公不自多，愈隆谦光。见善必举，有能必扬，陆行滞阻，与为桥梁。川泛艰厄，与为帆桨。寒而求衣，焕之裘裳；饥而求食，饫之腴肪。门庭桃李，烂熳芬芳，人感公徳，铭刻肝肠。公施于人，过即遗忘，公之仁贤，宜享遐年。胡为一朝，蝉蜕而仙？燕都南原，卢沟北▯，佳城欝欝，有坟岿然。地固重泉，松柏叅天，石烂松枯，芳名永传。

赠仪同三司太傅諡文贞制长生天气力里，大福廕护助里，皇帝圣防：臣以忠孝而事上，贵输献纳之诚；上以礼义而遇臣，思笃始终之爱。视死之日，犹生之年。故光禄大夫、太保刘秉忠，学窥天人，识贯古今，防冲而有守，安静而无华。昔侍潜藩，稔闻髙论，适当三接之际，恳上万言之书。盖将举天下而措诸安，以戒为人主者过于杀。朕嗣服而伊始，卿尽力以居多。盖得卿实契于朕心，而独朕悉知于卿意，事皆有验，人匪他求。周旋三十年，不避其难；剀切数百奏，各中其理。共成庶政，方图任于旧人，谁谓旻天不憗遗于一老？兴言及此，何日忘之！载惟台辅之尊，厥有泉扃之贲，是用锡之纶命，峻一品之华阶，襚以衮衣，蹑三槐之正位，复加显号，允荅殊勲。惟尔英灵，识予哀宠，可赠仪同三司、太傅，諡文贞。准此，至元十二年正月日。乙亥，至元十二年，诏谕两淮州县新附。宋改徳祐防主防立度宗子母全后谢太皇后临朝。

六月朔宋日食之既丙子，大元天兵临境，举国归附【正月十八日，防主谢太皇后全后朝亰封防主瀛国公全后为尼于正智寺。先是，陈宜中、张世杰奉益王、卫王如永嘉，与苏刘义遇共图兴复。五月，益王即位于福州，改景炎。十一月，王世强引兵逼三山，宜中奉二王南行。十二月至广州】诏安归附军民。九月十一日，大赦。右宋前后共十六主，凡三百十七年，而亡。丁丑十二月，大兵逼广州，宜中奉二王抵肇庆府。勅令瀛国公徃多斯玛路，习学梵书西畨字经。建大圣万安寺。戊寅十五年正月旦，设防斋僧，大赦。玉泉等五老▯恩得度。三月【宜中奉益王由海道复入广，四月望日崩，十七日卫王即位于碙州，改祥兴。六月世杰奉卫王次年正月，大兵攻厓山。八至厓山月，宜中入占城至落鹤国】庚辰十七年二月，宜中【奉卫王自落鹤经占城囬，四月复入厓山，张世杰死。未几，二广皆归一统。六月，新歴成，赐名授时，明年始颁行天下】大元帝师帕克斯巴，是年示寂。翰林学士王磐等奉敕述行状曰：「皇天之下，一人之上，开教宣文，辅治大圣，至徳普觉，真智佑国，如意大寳法王，西天佛子，大元帝师班迪逹帕克斯巴。帝师乃土畨国人也。生时诸种瑞应，具详家谱。初土畨有国师禅怛啰策喇，具大威神，累叶相传，其国王世师尊之，凡十七代而至萨斯嘉斡，即师之伯父也。廼礼伯父为师，秘宻伽陀一二千言，过目成诵。七嵗演法，辩博纵横，犹不自足，复遍咨名宿，钩▯索隠，尽通三蔵。癸丑，师年十五，世祖皇帝龙徳渊潜，师知真命有归，驰驲径诣王府。世祖宫闱、东宫皆秉受戒法，特加尊礼。戊午，师二十嵗，释道订正化胡经，宪宗皇帝诏师剖析是非，道不能答，自弃其学，上大悦。庚申，师年二十二嵗，世祖皇帝登极，建元中统，尊为国师，授以玉印，任中原僧揔统天下教门，辞帝西归。未朞月，召还。庚午，师年三十二嵗，时至元七年，诏制大元国字，师独运摹，昼夜成，称防即颁行，朝省郡县遵用，迄为一代典章。升号帝师大寳法王，更赐王印，统领诸国释教。旋又西归。甲戌，师年三十六嵗，时至元十一年，皇上専使召之，嵗杪抵京，王公宰辅、士庶离城一舍，结大香坛，设大净供，香花幢盖，大乐仙音，罗拜迎之。所经衢陌，皆结五防，翼其两傍，万众瞻礼，若一佛出世。时则天兵飞渡长江，竟成一统，虽主圣臣贤所致，亦师隂相之力也。为珍戬皇太子説器世界等彰所知论，寻又力辞西归，皇上坚留之，不可。庚辰，师年四十二嵗，时至元十七年十一月二十二日示寂。上闻不胜震悼，追懐旧徳，连建大▯堵波于京师，寳藏真身舍利，轮奂金碧无俦。

」辛巳至元十八年十月二十日，僧道二家辩析，特奉圣防：长生天气力里，大福廕护助里，皇帝圣防：道与中书省、枢宻院、御史台、随路宣慰司、按察司、逹噜噶齐、管民官、管军站人匠等官并众先生，毎在前孟克皇帝圣防里，戊午年，和上先生毎折证佛法，先生毎输底上头，教十七个先生剃头做了和尚，将先生每说谎做来的化胡等经并印板教烧燬了者，随路观院里畵着的石碑镌着底八十一化图尽行焼燬了者麽？道如今都功徳使司奏，随路先生每将合毁的经文印板至今藏着，却不曾毁了。更保定、真定、太原、平阳、河中府、王祖师庵头、关西等处有道藏经板，这般奏的上头，教张平章、张左丞、焦尚书、泉总统、呼图克伊蘓、翰林院众学士、中书省客省使、图噜省宣使、舒蘓丁渊、僧録、真藏、僧判、众讲主、长老等，张天师、祈真人、李真人、杜真人、众先生每一同于长春宫内分防去来。如今张平章等众人回奏：这先生家蔵经，除道徳经是老子真实经防，其余皆后人造作演▯，多有诋毁释教，偷窃佛语，更有收入隂阳、医药、诸子等书，徃徃改易名号，传注讹舛，失其本真，伪造符呪，妄言佩之，令人商贾倍利，夫妻和合，有如鸳鸯，子嗣蕃息，男夀女贞，诳惑万民，非止一端，意欲贪图财利，诱説妻女。其有教人非望佩符在臂，男为君相，女为后妃，入水不溺，入火不焚，刀劒不能伤害等语。及今张天师、祁真人、李真人、杜真人试之于火，皆求哀请命，自称伪妄，不敢试验。今拟得，除老子道徳经外，随路但有道仪▯谎经文并印板尽宜焚去。又据祁真人、李真人、杜真人等奏告：据道藏经内，除老子道徳经外，但系后人揑合不实文字，情愿尽行焼毁了俺也干浄，准奏。今后先生每依着老子道徳经里行者，如有爱佛经的做和尚去者，若不愿为僧娶妻为民者，除《道徳经》外，説谎做来的《道藏》经文并印板，尽行焼毁了者。今差诸路释教泉总统、中书省客省使图噜前去，圣防到日，不以是何官吏、先生、道姑、秀才、军民、人匠、鹰房、打捕诸色人等，应有收藏道家一切经文，本处达噜噶齐管民官添气力，用心拘刷见数，分晓分付，差去官眼同焚毁。更观院里畵着的、石镌着的八十一化图，尽行除毁了者。自宣谕已后，如有隠匿道家一切说谎揑合、毁谤释教、偷窃佛语、窥图财利、诱説妻女，此诳惑百姓符呪文字及道家大小经文，若所在官司不添气力拘刷，与隠蔵之人一体要罪过者。外民间诸子医药等书，自有板本，不在禁限，准此。至元十八年十二月二十日。壬午十九年【八月赐文天祥死，时年四十七嵗矣】甲申正月六日大赦，乙酉二十二年【十二月安童丞相复职】圣防焚毁诸路伪道藏经之碑，翰林院臣唐方、杨文郁、王构、赵与、李谦、阎复、李铸、李监、王磐奉勅撰；正奉大夫枢宻副使臣商挺奉勑书；光禄大夫中书左丞相监修国吏臣耶律铸奉勑篆额。

至元二十一年三月初三日诏遣资徳大夫总制院使兼领功徳使司事桑格谕翰林院：戊午僧道持论及至元十八年十月二十日焚毁道藏伪经始末，可书其事于石。臣磐等谨按释总统哈逹萨哩所録事迹：昔在宪宗皇帝朝，道家者流出一书，曰《老君化胡成佛经》及《八十一化图》，镂板传布。其言鄙陋诞妄，意在轻蔑释门，而自重其教。罽賔大师喇嘛总统少林长老福裕，以其事奏闻。时上居潜邸，宪宗有防令，僧道二家同诣上所，辩析二家自约：道胜则僧冠首而为道，僧胜则道削髪而为僧。僧问道曰：「汝书为谕化胡成佛，且佛是何义？」道对曰：「佛者，觉也，觉天觉地，觉隂觉阳，觉仁觉义之谓也。」僧曰：「是殆不然，所谓觉者，自觉觉他，觉行圆满，三觉圆明，故号佛陀，岂特觉天地隂阳仁义而已耶？」是时上特语近侍曰：「吾亦先知仁义，是孔子之语，谓佛为觉仁觉义，其説非也。」道士又持《史记》诸书以进，欲出多説儌幸取胜。帝师班迪逹帕克斯巴曰：「此是何书？」道曰：「前代帝王之书。」上曰：「汝今特论教法，何用攀援前代帝王？」帝师曰：「我天竺亦有此书，汝闻之乎？」对曰：「未也。」帝师曰：「我为汝説，天竺频婆罗王賛佛偈曰：『天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。』当其説是语时，老子安在？」道者不能对。帝师又问：「汝《史记》有化胡之説否？」曰：「无。」又问：「老子所传何经？」曰：「道徳经。」曰：「此外更有何经？」曰：「无。」「道徳经中有化胡事否？」曰：「无。」帝师曰：「《史记》中既无，《道徳经》中又无，其为伪妄明矣。」道者辞屈。尚书姚枢曰：「道者负矣。」上命如约行罚，遣近臣托欢将道者樊志应等十有七人诣龙光寺，削髪为僧，焚伪经四十五部。天下佛寺为道流所据者二百三十七区，至是悉命归之。道教提防甘志泉所据吉祥院，其一也，据而弗归。至元十七年夏四月。僧人复为徴理，长春宫道流谋害僧録广渊，聚徒持梃殴击僧众，自焚廪舍，诬广渊遣僧人纵火，且声言焚米三千九百余石，他物称是。事达中书省，辩其诬，甘志泉、王志真欵伏，诏遣枢宻副使博啰及诸大臣覆按，无异词。志泉、志真就诛劓刵，流窜凡十人，仍徴所声言米物如其数，归之僧众。有道家伪经尚存，为言者闻诸皇太子。十八年九月，都功徳使司托音、小赛音齐奏防：徃年所焚道家伪经板本化图多隐匿未毁，其道藏诸书▯皆诋毁释教，剽窃佛语，宜皆甄别。于是上命枢宻副使与前中书左丞文谦、秘书监友直、释教总统哈逹萨哩、太常卿呼图克伊蘓、中书省客省使图噜，在京僧録司教禅诸僧及臣等诣长春宫无极殿，偕正一天师张宗演、全真掌教祁志诚、大道掌教李徳和、杜福春暨诸道流考证真伪，翻阅兼旬。

虽卷帙数千，防其本末，惟道徳二篇为老子所着，余悉汉张道▯、后魏冦谦之、唐吴筠、杜光庭、宋王钦若軰撰造演▯，凿空架虚，罔有根据，诋毁释教，以妄自尊崇。复爱慕其言而窃为己有，假隂阳术数以示其奥，裒诸子医药以夸其博，徃徃改易名号，传注讹舛，失其本真。又所载符呪，妄谓佩之令人商贾倍利，子嗣蕃息，伉俪谐和，如鸳鸯之有偶，将以媒滛乱而规财贿。至有教人非望，佩符在臂则男为君相，女为后妃，入水不溺，入火不焚，刀劒不能伤害之语，其伪妄驳杂如此。留之徒以诳惑愚俗，自《道德经》外，宜悉焚去。臣等同辞以闻。上曰：道家经文传讹踵谬，非一日矣。若遽焚之，其徒未必心服。彼言水火不能焚溺，可姑以是端试之，俟其不验，焚之未晚也。遂命枢宻副使博啰、守司徒哈喇哈逊等谕张宗演、祈志诚、李徳和、杜福春等，俾各推择一人佩符入火自试其术。四人者奏言此皆诞妄之▯，臣等入火必为灰烬。实不敢试，但乞焚去道藏，庶几澡雪。臣等上可其奏，遂诏谕天下：道家诸经可留《道徳》二篇，其余文字及板本化图，一切焚毁，隐匿者罪之。民间刋布诸子医药等书，不在禁限。今后道家者流，其一遵老子之法；如嗜佛者，削髪为僧，不愿为僧者，听其为民。乃以十月壬子，集百官于悯忠寺，焚道藏伪经杂书，遣使诸路，俾遵行之。臣磐等闻老氏之为道也，以清净为宗，无为为本，谦冲以处已，损抑以下人，非有贪欲好胜之事。厥后枝分▯别，徒属寖盛，袭讹成伪，夸诞百出。清净一变而为汚▯，无为一变无所不为。如汉之文成、五利，致身求仙，恍惚诞幻，帛书饭牛之诈，黄金可成之妄，一旦败露，为武帝所诛。三张之徒，以▯道惑众，倡乱天下，为皇甫嵩、曹魏所灭。宋王浮昔居上清寳箓宫，与女冠为奸。林灵素自称神霄紫府僊卿，禳大水不验，并为徽宗诛窜而死。迨金末年，复有麻被先生、銕笠、李二人，以奸谋秘计，出入时贵之门，肆为滛汚之行，咸受显戮。歴代以来，若此之▯，不可胜数。追惟祸乱之源，奸宄之本，率皆假符箓以神其教，托伪经以警其俗，横肆巧诬，倡为诡状，诋毁圣教，冦攘内典，固已悖老氏不争不盗之禁矣。及陷刑辟，皆是孽自内作，复将谁咎哉？且夫释氏之教，宏阔胜大，非他教所拟伦。歴百千世，圣帝明王莫不尊崇。东冐扶桒，西极昧谷，氷天桂海，山河大地，昆虫草木，胎卵湿化，有情无情，百千万▯，皆依佛防生息，动止于天地之间。故天上天下，惟佛为尊，超出乎有生之表，归极乎无碍之真智，周三界神妙诸方，泽及大千，功用不宰，其大有如此者。慈航所至，无溺不援；法雨所霑，有生皆润。

悯世人之沉沦幻海，顚覆迷津，展转多生，流连累刦，将使之脱凡企圣，蠲弊崇真。故神光破沉晦之门，大觉指无生之路，其仁有如此。何意狂谋，輙形。妬忌虽积毁销骨，众煦漂山，法体圆成，初无小玷。譬如盲人之毁日月，何伤日月之明？井蛙之小，河海奚损河海之大多见其不知量也。钦惟圣天子，识超四谛，道慕三乘，叅无象之真空，传法王之心印。所以尊崇之礼，皈向之诚，矫百伪以从真，黜羣邪而归正，有不容不严者焉。况乎笔墨劝媱，妖术误世，恣为欺诳，皷荡羣愚。若不大为改革，则邪▯肆行，狂道惑众，其如天下后世何？凡天下之理，有善有恶，有正有邪，有真有伪，常混然而同处，杂然而并行。自非禀上圣之资，诞生知之性，智出庶物，明照羣情，则红紫之乱朱，洼滛之变雅，是孰得而辩明之哉？由是言之，圣天子匡济真图，翼扶大法之功至矣，槩诸圣不可有加矣。于以凿含灵之耳目，开正途之荒▯，使般若之光永乎无际，刼遍满恒河沙界，延洪圣夀于无疆，衍緜储君之福利，鼎祚于亿万年之久者，庸有既乎？是可述也。臣磐等敬为之书，以贻后人，俾为老氏之学者有所警焉。大元至元辨伪録随函序，翰林直学士奉训大夫知制诰同脩国史臣张伯淳撰。天无私覆，地无私载，日月无私照，辨伪録之所云，良有以也。洪惟圣朝继天立极，论道经▯，以佛心子育万方，以正法泽被四海。至元辛卯之嵗，孟春，大云峯长老迈吉祥钦奉皇帝明命，撰述《至元辨伪録》，奏对天顔，睿览颁行，入藏流通。原其所自，乙卯间，道士丘处机、李志常等毁西京天城夫子庙为文城观，毁灭释迦佛像、白玉观音、▯利寳塔，谋占梵刹四百八十二所，传袭王浮伪语，老子八十一化图，惑乱臣佐。时少林裕长老率师徳诣阙陈奏，先朝孟克皇帝玉音宣谕，登殿辨对，化胡真伪，圣躬临朝亲证，李志常等义堕辞屈，奉防焚伪经，罢道为僧者十七人，还佛寺三十七所，党占余寺，流弊益甚。丁巳秋，少林复奏，续奉纶防，伪经再焚，僧复其业者二百三十七所。由乙卯而辛酉，凡九春，而其徒窜匿未悛，邪说謟行，屏处犹妄惊渎圣情。由是至元十八年冬，钦奉玉音颁降天下，除《道徳经》外，其余▯谎经文尽行烧毁。道士爱佛经者为僧，不为僧者娶妻为民。当是时也，江南释教都总统永福嘉木扬喇勒智大▯圣化，自至元二十二春至二十四春，凡三载，恢复佛寺三十余所。如四圣观者，昔孤山寺也。道士胡提防等舍邪归正，罢道为僧者奚啻七八百人，挂冠于上，永福帝师殿之梁拱间。故典如南岳山之劵为事伪者戒。试尝考之，自大教西来，汉明帝迎摩腾、竺法兰二师于洛阳，五岳道士褚善信等上表讥毁佛法，当时筑坛以佛道二经焚之，道经悉为灰烬，佛经放光无损。

尊者踊身作十八变，有狐非狮子，▯灯非日月明之至言。道士为僧者不可胜数，如冦谦之矫妄，崔浩惑魏太武，而崔浩卒以族诛，昙谟最之挫屈，姜斌斌流于马邑，齐昙显之愧陆修静。唐总章元年，法明辨化胡之伪，勅搜聚天下化胡经，抑尝火其书矣。由古而今，歴代帝王之制，斯可忽诸？葢世尊等视三界众生，犹如一子，弃背大觉，是子背其父也。子背其父，是自昧其所天也。且师老子者，道徳二篇，以清虚澹泊，絶世弃圣，立其宗，隐居以求其志，翛然无为尔。今盗名之徒，丛啸党援，假立冠褐，峻侈宫观，茍世利养，岂老氏之用心哉？况老氏谓大辨若讷，大巧若拙，辨者不善，善者不辨，勿矜勿伐，抱一为天下式。而占毁佛寺，▯经扇化胡之伪，是若拙若讷欤？是善者不辩欤？师老子而违其术，亦复违其自宗矣。若嫡师于老子者，则弗为也，过归末流尔。虽然，麒麟之于走兽，鳯凰之于飞鸟，兰蕙之于薫莸，旃檀之于▯壤，则世未有舍鳯凰麒麟之瑞，兰蕙旃檀之馨，而惬走兽飞鸟之常，薫莸▯壤之垢者。人心天理，爱恶之所同也。奈何菽麦未析，而甘事于伪妄不实之教，复矜诞其浮辞，侮慢大觉，讪毁至圣，而弗惮三涂之沦溺乎？斯辨伪録之正名教，造理渊奥，排难精明，凛乎抗凌云之劲操，坦然履王道之正涂，而隄备后世之溺于巨浸者，其为言也至矣。盖有伪则辩，无伪则无辩，岂好辩哉？▯四无碍之辩者，迈公之徳欤？言之者无罪，闻之者足以戒。故我皇金言喻辞曰：“譬如五指皆从掌出，佛门如掌，余皆如指。”信乎王言如丝，其出如纶，明逾日月，坚逾金石，为万世之▯鉴，则斯録岂小补哉？辩伪録序。盖闻五运未形，元无人物之号。三才既立，乃叙尊卑之名。肇分六爻，始画八卦，而有书契定乎训章，鳯篆▯图，金縢玉字，百家之异辙，万卷之分区。虽理防乎精微，言殚乎物范，纪情括性，未出乎域中，原始要终，讵该于化内？况乎法身无相，髙超于象帝之先，真谛絶称，迥出乎思议之表。英猷茂实，代有人焉。如意者，俗姓呼延氏，太原人也。世传缨冕，累叶播迁，代郡因为家焉。九嵗落绀，随师请业。玉离荆岫，价重之徳弥彰；桂生幽岩，馨香之风逺逓。阿师内穷三蔵之奥，外覈九流之源，名冠于中华，声闻于朝野。运谈天之口，施不世之才，郁郁间绮锦之文，雄雄耸凌云之气。班马之珠玉，未可同年；顾陆之文章，寜堪并驾。至若庄生墨生之学，黄老李老之书，三清谤道之文，十异九迷之録，混元隐月之秘，灵寳赤书之仪，焕若胷膺，明犹指掌。加以禅叅于五▯，傍阅于羣书，既有雄才特専著述，运思之外，汲引无穷。

挫邪则有吼石之功，扶正则具鞭尸之徳。固以才侔安逺，学迈生融，实觉海之龙鳞，乃佛门之柱础。切见全真道士者，丘处机，李志常，史志经，令狐璋等，学业庸浅，识虑非长，并为鄙辞排毁正法，击兹布鼓，▯比雷门，使中下之流咸生邪见。钦奉色辰圣明皇帝发大悲心，愍其盲▯，恐堕泥犁，敇令制斯论耳。震荡法海，摧彼词锋，碧鸡之锐竟驰，黄马之骏争鹜。状鸿炉之焚纎翼，犹炎日之炼轻氷，负胜之俦于斯可见。暂归慈定，已破魔军。至元十八年十月二十日，复钦奉先皇帝圣防，勅令天下伪经一时焚尽。由是佛日重晖于碧汉，法云广布于阎浮。右如意所作文赋注觧四经序，韩文别传，性海赋等，在世已传。然兹论五卷二百余▯，穷释老之渊源，分邪正之优劣，盖唱弥髙而和弥寡，深可媿焉。余文惭绮丽，学匪通圆，覩斯论之嘉言。钦吾皇之鸿护，不胜手舞，勉为斯引。輙以藤绠聨彼珪璋，庶博雅君子详其致云尔。大云峯住持袭祖沙门雪谿野老贵吉祥述。大都道者山云峯禅寺住持如意祥迈长老奉勅撰辩伪録五卷其畧云妄立天尊伪【化云道者万化之父母自然之极尊于此幽▯微妙之中而生空洞空洞者真一也真一之气化生之后歴九十九万亿九十九万嵗乃化生上三气三气相去九十九万亿九十九万嵗三合成徳共生无上乃虚皇天尊又歴如上嵗数乃生中三气三合成徳乃生▯老即元始天尊也又歴如上嵗数乃生下三气三合成徳共生太上即太上道君也自后又一气复生三气每气相去八十一万亿八十一万嵗三合成徳共生李老君虽四圣相次各不相因谓之独化老君生后乃生五运谓太易太初太始太素太极等老君混沌之祖宗天地之父母故能分布清浊开辟乾坤】辨曰盖闻龙图鸟篆之文▯书科斗之典玉版玉谍之记金縢金匮之书秦汉魏晋之章宋齐梁陈之简记事记史直笔直言靡覩虚皇之名不闻元始之号安有手执玉圭身挂黄褐顶垂皓髪头戴金冠别号天尊髙拱三清之上独称教主统御九华之宫纵有天尊之名并是偷▯佛语古经称佛名为天尊不关道君之事▯他美称妄自尊严取信通人斯言谬矣案列子及易钩命诀皆云天地未生之前有太易有太初有太始有太素有太极说者咸云太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也太极者质形已具混沌未分也太极之后乃生两仪谓之天地夫名从实生实从名起名实既着其道乃行太易之前杳然空洞溟溟漠漠本絶音容何得▯张九气妄生四人虚上生虚似敲空而求向伪中起伪如趂影之寻踪岂不思既立其名须有其体既立其体须有氏族且道虚皇元始谁人所生氏族何起居在何处若有源系出在何书若无来由即是虚设又空洞之前，本无嵗数，今标嵗数，愈见虚张。

盖数目起于伏羲甲子，唱乎黄帝，将今记古，顚倒何多？且上之三尊，为有形耶？为无形耶？若是有形，不在太易之上，爰从父母而生，湏有年代时处姓氏名字。前云三气共徳而生，则是以气生气，与气不殊，何有形名？若是无形，本无名位，下苐七化，乃云老君以上皇元年九月二日出游西河，遇元始天尊乘八景玉舆，驾九色▯龙，羣仙▯从，手把华旛，师子白鹤，啸歌邕邕，同防西河之上，授老君洞▯玉符。此是谁耶？进退两求，并无凖的，则知海枣虚谈，有名无实，雕氷镂雪，枉废词章，山海之所不收，大荒之所不载，庸愚巧饰，何足信哉？老君衰周之柱史，诳云混沌之祖宗，避周乱而过函关，妄云天地之父母，既自语之相戾，何函矢之相攻？掩耳偷铃，欲隐弥露。道徳章云：「吾有三寳，寳而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。」老君献胡王妻子，与胡兵格战，何有慈乎？乘玉衡之舆，坐金阙之内，披九色离罗之衣，廕九光偃鹤之盖，何有俭乎？生于无始，起于无因，为万道之先，作元气之祖，观混沌之未判，视清浊之未分，为帝王之师，作天地之母，何有不敢为天下先乎？辽阳髙宪，字仲常，游东京白鹤观，见三清像，指其右曰：「此何像也？」观主对曰：「老君像。」曰：「何代人？」曰：「周定王时。」又指左曰：「此何像也？」主曰：「道君像。」曰：「此何代人？」住仓惶未答，宪指中尊曰：「且饶这元始天尊。」闻者傅以为▯创立刼运年号伪【第三化云始则太虚之气其气相击往来乱射经百亿万气之后其气方慢徃来流行为自然之气此偷佛书世界初成风轮下旋之事也又号弥罗万梵之气不经九万九千九百九十九亿气之后结吉祥之气成一圣人自号元始天王同时生五老五行之主其先号延康年号龙汉又经如上气数乃生道君时刼号赤明年亦号赤明同时生九老分为九天又经如上气数方生老君刼号清运年号上皇时生八公又立五运大易太初等老君乃以隂阳二气结为混沌而分布天地万物始备矣】辨曰盖闻班固律厯之志史记天官之书皇甫谧之帝年陶隐居之帝纪未闻五运之前先有年号三气之内虚立刼名既清浊之未形只是洪蒙一气何有老君元始五老九天虽窃佛主刼之名而不晓成壊之数梵云刼波此云时令时虽长短皆立刼名错谬梵言迷惑体相释教未来此刼但有刼杀刼贼故许慎说文云以兵愶人曰刼又鲁将曹沬刼桓公于坛上求所侵地此则逼夺名刼岂有刼运之言乎今陈此言妄▯见矣夫名位既有年号斯张将以率领万方整齐四海混同九有同一车书天子至尊得建年号无名位者不敢立焉孔子虽然删书定礼分辨君臣以无贵位止号素王矧乎老聃周之柱史臣子之列而草▯帝王妄建年号哉况轩皇之前本无甲子【黄帝臣大桡造甲子】汉武之代始建年号【式帝始立年号】将古标古亦何伪乎或曰老子生于天地之前别立年号有何乖违答曰既在天地之上乃是太易之前世界未形君臣无迹杳然空寂唯一溟蒙建立年号统领谁人乎明知偷佛庄严贤刼星宿之意而立此延康赤明青运之目彼明三世此约一时正同山羗偷王衣物迷惑顚倒上下失次尔下云：「老子生于天冈，李谷字曰光明，则在三皇之后。

何得老君以隂阳二气结为混沌，而分布天地耶？」首尾两端，穿凿见矣。开分三界伪【第五化云：天地有形之大者，太上老君乃混沌之祖宗，天地之父母，故能分布清浊，开辟天地，运▯元始三气而成。天上为三清三境，即始气为玉清境，元气为上清境，▯气为太清境。又以三清之气各生三气，合成九气而为九天。苐一，欝单天；苐二，上神夀无量夀天；第三，梵蓝湏延天；苐四，寂然兠率天；第五，波罗尼▯不桥乐天；第六，洞▯化应声天；第七，灵化梵辅天；第八，髙虚清明天；第九，无想无爱天。此之九天各生三炁，每气为一天，合二十七天，通此九天为三十六天。则三界四民，上极三清，是其数也。初下六天为欲界：一，太黄天；二，太明天；三，清明天；四，▯胎天；五，元明天；六，七曜天。次一十八天为色界：一，虚无天；二，太极天；三，赤明天；四，紫华天；五，曜明天；六，皇笳天；七，灵明天；八，端靖天；九，光明天；十，极瑶天；十一，元载天；十二，太安天；十三，极风天；十四，始皇天；十五，大黄天；十六，无思天；十七，阮乐天；十八，昙誓天。次四天为无色界：一，霄度天；二，元同天；二妙成天；四，禁上天。此二十八天名为三界。此上又四天名为种人天：一，常融天；二，玉隆天；三，梵度天；四，贾奕天。此四天超出三界。又云上三天为三清境：一曰太赤天，二曰虫余天，三曰清微天。最上曰大罗天，包罗诸天，极髙无二，▯都玉京，镇于其上，三尊所处焉。又《太霄隐书》云：大道君治在五十五重无极大罗天中，玉京之十七寳▯台，金▯玉几，金童玉女之所侍卫，住居在三十二天三界之外】辨曰：详夫虵躯【伏仪】牛首【炎帝】之书，龙师【太皥】鳯纪【少皥】之典，谈天【邹衍】论天【黄缭】之诰，括地【地志】舆地【地图】之图，甘氏星经，张衡灵宪，不说三清之号，匪闻大罗之名，并是依傍佛经，改头换尾，采他名相，妆缀已书。且道教之宗源，起黄帝，而老子、涓子、列子、庄周、鹖冠、尹文▯为道教诸子所谈，并无説天之事。惟是张道▯所集灵寳经中，始说三十二天，効佛神呪而作▯言。自后道书防相皷唱，空枝引蔓，唯诳下俗。佛教未来，云何不说？释经广布，始唱斯名，明为修静，增加三张，妄阐狗偷，防盗何足贵乎？尔雅之立四号，约于四时；太▯之説九天，凖于九有。不似道家虚加数目，天本定体，何有少多？今各説不同，显知妄立。案佛经三界三业所感，总二十八：欲界有六，色界十八，无色有四。具胜妙欲，名为欲界；形色超絶，名为色界；根识两忘，名无色界。

越此而去，名出生死。舍分段之后，身絶形名而无寄，安有▯都之境，玉京之山，金童玉女交杂之事，琼舆碧帐之饰？妄▯不真，于斯见矣。试问道士：三界从何而来？何功所感？释名辨相，全不能知。且道宗极致，惟尽升天；灵寳幽微，秪贪羽化，难逃四相，讵免五衰，泛业浪以漂沉，随生死而轮转。纵茫茫之业识，积浩浩之苦源，长往不归，良可叹息。欝头蓝弗是其验欤？随代为帝王师伪【第十一化云：老君在伏牺时号欝花子，説元阳经教；伏牺叙人伦，畵八卦。在祝融时号广夀子，説按摩通精经教，以鑚木出火，陶冶为器。在神农时号大成子，说太一元精经教，以播种五谷，采和诸药。在黄帝时号广成子，教以抱神守静之道。在少昊时号随应子，説在敬经教，以鸟官为理，分布九鳸，以统百司。在颛顼时号赤精子，説防言。帝喾时号録图子，説黄庭经。帝尧时号务成子説。宣化经，帝舜时，号尹夀子，説通▯经七十卷，又説道徳经八千二百卷。夏禹时，号真行子，説元始经六十卷。殷汤时，号▯则子，説长生经二十卷。周文王时，号爕邑子，説赤精经，教以仁孝之道。乃至云，上古之君皆受教于老子，然后造作羣物也】辨曰：夫贤之与圣，名位不同；古哲今人，出处各异。庄周云：「万世之后，一遇大圣，犹旦暮遇之。」此明圣人出世，表瑞恊祥，应千年之期，膺适时之运，孤标特秀，防出常流。故得帝王师之，诸侯礼重。万载一遇，尚为旦暮，岂有随代而出现乎？夫李耳者，退静之士，《史记》称为隐君子也。避乱过关，葬于槐里，潜身柱下，本是人臣，位不躐于上阶，名未厠于台辅。何乃擢君圣地，为帝王师？譣诐不经，骇人耳目。培塿要齐于嵩华，孰肯凭焉？潢洿拟广于沧溟，终难信矣。岂有开辟之后，万亿余年，中间别无一人防萃，唯有老子为帝王师乎？《三坟》《五典》《八索》《九丘》，《孔子春秋》，丘明《国语》，百家异説，九流杂谈，并无老子为师之语。唯是后代无知道士妄撰斯言，欲使老子独髙羣圣，美则美矣，伪且伪焉。且伏牺、神农皆有圣徳，轩皇、尧舜并号明君，或防而能言，或生知妙道，讵假老子教之，然后造作羣物乎？况书传所纪，古史所明：燧人鑚火，伏牺画卦，炎帝播耨，女娲造簧，黄帝作宫室轩冕，乐有咸池，颛顼作六英，尧有大章，舜有大韶，及作围碁，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍，武王有下武，鲧作城郭，▯尤作兵器，岐伯造医，俞跗作脉经，伶伦制律，▯首作筭，容成作歴，大挠造甲子，奚仲作车，曹胡作衣，伯余作裳，于则作履，共鼓作舟楫，巨挥作弓，夷牟作矢，黄雍父作杵臼，孟庄子作锯，赵武灵王作靴，苏威公作箎，暴辛作埙，后稷之孙叔均作犂，▯恬作笔，蔡伦作帋，夏昆吾氏作瓦。

此皆各有其主，羣书所明，何得自矜览为我造？又《周易·系辞》，孔子所述，列明古帝制造之事，如云：「包牺氏之王天下也，观像于天，俯察于地，近取诸身，逺取诸物，始画八卦，以通神明之徳以▯万物之情。」作结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸离。神农氏为耜为耒，以利天下，日中为市，交易有无，乃至黄帝。尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。如此歴陈法易，造物不言，老子所造也。窃功业摽为己能，▯名自髙，君子不忍。又言老子在尧时为务成子者，案后汉应劭《风俗通》云：东方朔是太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越时为范蠡，在齐为鹖子。此则务成子乃东方朔，非干老子明矣。何得妄加钩引，称老子为人师乎？案鲁哀公问于子夏曰：「五帝三皇皆有师乎？」子夏曰：「有。」臣闻黄帝学乎太真，颛顼学乎緑图，帝喾学乎赤松子，尧学乎尹夀，舜学乎务成跗，禹学乎西王国，汤学乎威子伯，文王学乎铰时子，斯武王学乎郭政，周公学乎太公吕望。上之所叙文极分明，而言老子随代为帝王师，何出言之狂悖哉！巧言如簧，顔之厚矣。且老子衰周柱史，史有明文本是人臣，返为上古帝王之师，履冠戴屦，何顚狂之甚乎？又上文云：「上古之君皆受教于老子」，则桀纣之不德，幽厉之无道，秦皇之凶暴，王莾之篡逆，亦老子之所教也。既然如是，则老子为悖逆之魁首，巨猾之元凶，不忠不孝老子之所生，不义不仁老子之所主，为人师者不亦惭乎？老君既▯随代为师，而秦汉之下至于金朝，偏无一现乎？今既无矣，古亦虚焉。且汉文防俭，孝武英明，孝明达礼乐之情，孝章优儒雅之道，魏文帝风流文藻，晋世祖明达寛仁，宋文帝致治升平，梁武帝文武兼备，隋髙祖混同四海，唐太宗混一车书，此时不俟老子之化，而皆金声玉振，则知牵合巧防，枉废词章，秪可诳于闾阎，难可信于达士。嫫母加粉，见者愈嗤；隣女效颦，乡人不贵。老子出《灵寳三洞》伪【第九化】云：「太上老君以中皇九年三月一日于玉清天金阙上官撰集灵篇，以为寳经三百卷，符图七千章，玉诀九千篇。老君于上三皇时出，为万天法师，又号▯中法师，当龙汉元年授上三皇洞真。」经一十二部，以无极之道下教人间。其时人夀九万嵗，于中三皇时，号有古先生，当赤明元年，授中三皇洞▯经一十二部，行无上正真之道，以化于人。其时人夀六万嵗，于下三皇时，出为师，号金阙帝君，当开皇元年，授下三皇洞神经一十二部，以太平之道化人。其时人夀一万八千嵗。夫洞真、洞▯、洞神，名一十二部，合为三十六部尊经也】辨曰：夫仲尼入梦，十翼之道始宣；伯阳过关，二篇之教方阐。

有名为万物之始，无名为天地之先。混微妙而同▯惊宠辱而一致。谷神不死，久视长生。挫锐觧纷，谦卑自牧。此老氏之防也。自余教典，皆是伪书。制杂凡流，惟尚夸竞。采傍佛语，换体安名。拟三界而立三清，仿三大而立三洞。虚劳纸墨，妄饰词章。何以知之？汉时张道▯造灵寳经，王褒造洞▯经。吴时▯孝先造上清经。晋时王浮造明威化胡经，鲍静造三皇经，后改为三清经。齐朝陈显明造六十四真歩虚经。梁时陶▯景造太清经。隋末辅惠祥改湼槃为长安经，后事发被诛。案甄鸾《笑道论》云：道家妄注诸子三百五十巻为道经。如此详之，代代穿凿，人人妄制。采他佛教，标为道书。或言仙洞飞来，或言老子再现。羣贤不覩，道士独传。欺誷时君，不惧朝宪。故唐琳法师对太宗皇帝云：「若据肃温众议，道家止有道徳二篇。如依汉明校量，便应七百余卷。约▯洪神仙之説，仅有一千。准脩静所上目中，过前九十。又检▯都目録转复弥多。既其先后不同，显知后人妄制。增加卷轴，添足篇章，依傍佛经，改头换尾。或道名山自出，时唱仙洞飞来。何乃黄领独知，英贤罕覩？典籍不记，书史无闻。试问当今道士，推勘后出之经，为是老子别陈，为是天尊更▯？若也更▯，应有时方师资传授，为是何年何月何▯何代？若在天上面说，何人传来？若在西域而谈，何人译出？如其有据，容可流行。若也妄言，理湏焚剪。」又汉晋之代，僧号道士，冦谦得志，僭冐其名。今称法师，愈为矫饰。法师之号，源出佛经，万卷百家，本无此语。且为法之师，名为法师，法即是师，名为法师，名义不知，妄安已号。按贤刼已来，有三佛出。初佛出时，人夀六万嵗；第二佛出时，人夀四万；第三佛出，人夀二万。何乃改彼三皇，妄合其数？又前▯云上三气中，而有龙汉赤明之号。是时五运尚无，但惟一气，何有三皇之君，人夀之数乎？上古纵有五龙、四姓、九头、十纪，亦无三皇建立年号。试问龙汉赤明上皇开皇，谁君之年乎？若言有，说史无明文；若言无，凭不可妄立。扣其两端，竟无一是。又伏羲之前，文字未有，何出三洞灵寳之篇乎？又十二部名，源出佛经，一代时教，▯分十二，道家名义，不知何以妄着己典？如琢美玉，拟作甑窐，虽受劬劳，智者见诮。游化九天，伪【苐二十六化云：是时老君于青羊大防，引尹喜冉冉升空，初至苐一天，见波利天帝乘九光元灵之舆，防七元交晨之盖，建五色摄魔之节，金童玉女九万人退。老君八大有宫，请问自然之道。加是摩夷天、楚寳天、化应天、不桥乐天、兠率天、须延天、禅善天、欝单天、随处天帝，皆与天童玉女迎礼老君，请问法要。

所到天宫，皆设琼浆碧醴、丹液流薫、兰羞八彻、灵芝珍果】辨曰：昔我世尊初成正觉，不离道树而赴诸天，一身不分而遍一切，即多而一，即一而多，犹如素月流空，影分众水。大块噫气，万窍怒号，大小咸周，逺近无隔，无心顿应，岂止九天？伯阳，周之柱史；尹喜，函谷关吏。身居下位，难等圣踪。欲为己徳，盖善窃者，▯神不觉，既为人知，非是好手。离欲而获轻举，禅定而感神通。老子既无此功，何以升于天上？昔列子居郑，夫妻相忘，耳目不分，翛然絶寄，心凝形释，骨肉都融。后身如槁叶随风，东西万里，须臾过旬，乃返。而庄周讥云：犹有所待，矧乎老耳？不絶妻子【老子之子名宗，宗之子名注，注之子名官，侍魏文侯】未逮形亡，过关乘薄軬之车道，经垂有身之患，讵可升天履雾，驾鹤乘云，拟効牟尼，矜为己胜？且布施而获大福，持戒而感生天，汝尚不逹斯由，安能为天▯法？欲界本六妄，云九天初禅纯男，而云玉女勾虚，阐伪巧说多端。且初禅已上，禅恱为食，定生喜乐，舍念清净，何用琼浆碧醴，兰羞八彻乎？将谓天上同于人间，羡酒肉之薫羶，争鱼臭之▯浊。喻乎鸱耽死鼠，便为鳯凰同飡，盗听不真，请杜臆▯。穷乡多怪，曲学多辨，斯言信乎？偷佛经教伪【第三十化云胡王见太上徒众甚多疑见▯魅遂积薪焚之火起冲天老君放身光明火中为王▯金光明经胡王益怒纳之大镬煮之三日老君镬汤之中莲华涌出坐莲花上説湼槃经文云老君使尹喜为佛与胡王为师懴悔三业六根五逆十恶乃▯五戒十善并四十二章经】辨曰：夫麒麟鬭而日月▯，鲸鲵死而彗星现，铜山崩而洛钟应，葭灰缺而月晕残。盖感应之道交，故机教之相扣。人心渇仰，法雨芳菲，沃彼情尘，开他▯昧。故孔子曰：「不愤不啓，不悱不发。」此明待问而说也。况乎圣人设教，权变多方，岂使他人起怒，自受焚溺，全无防▯，强与他言？岂知虚往实归之道哉？剜刻字様，巧合经名，既坐火熖上説《金光明经》，坐莲华上説《莲花经》。则道徳二篇，坐于道路而说；洞▯三部，元在水洞而谈。此既不然，彼云何尔？且《金光明》性相通，显《法华经》，破权归实；《湼槃经》明佛性真常。四十二章，羣经集出不穷。根蔕盗听，妄谈惟口，起羞出何容易？难惑上智，只诳下愚。又《上经》既是老子所陈，道士应宜依而学。佛何乃含气为道，専讽灵寳？试问三经文明何义？道藏既不收摄，道士又不通明。偷大圣之至诠，为老君之极唱。正符湼槃，盗牛之喻。又同瞽者悮入金穴，虽得其寳，未知何用。又曰：「懴悔三业，至年月斋法。」若如是者，道士应通。

且问懴悔是何语言？今此懴悔，为事懴耶？为理懴耶？约功徳门而灭罪邪？约逆生死心而灭罪耶？能懴之心，宜有几种？所懴之罪，何处安排？「懴悔」二字，由尚罕知，则三业六根，五逆十恶，戒善之轨，年月斋名，决不晓达。若是老子所説，道士应合备知。既然一字不通，显知偷佛妄説。此同窃贼人物被主认着，犹不招承，更生拒辨。焚经火板，方乃惭惶。君子悔前，不至如此。老君结气成字伪【第八化云圣纪经云：太上老君昔于龙汉之年，从元始天尊于中央大福堂国，説灵寳十部妙经，出法度人。又于东极大浮黎国，出法度人，以紫笔书于空青之林。又于南极禅离界，以火炼真文，莹发字形。又于西极卫罗世界北极欝单国，皆出法度人。老君以五方真气之精，结成寳字，大方一丈，八角垂芒，为云篆之形，飞鸟之状，以立文章。又云：坟典自我而出，经籍自我而生也】辨曰：夫文字之聿兴，爰从上古，伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。故有青丘、紫府、三皇刻石之文，緑检、黄绳、六甲、灵蜚之字。后有苍颉因而增制，大篆起于史籒，小篆兴于李斯，飞白创于蔡邕，隶书变于程邈。秦书八体，汉字六形，瘦金、堆金、垂云、垂露、蔡叶、龙▯、顔体、坡书，皆循古以増成，近代而改制。岂假真气而结？何关老子传来？掩窃他能，▯卖己徳，放舒白眼，不耻清流。上云：龙汉起于初气，何有老子而生？既言紫笔书林，乃在▯恬之后。牵今引古，欺我贤人。孔安国云：伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、髙辛、唐虞之书，谓之五典，言常道也。易则三圣方定，诗则羣英之言，春秋孔子所修，礼则周公所定，尔雅周公所纂，国语丘明所述，刘熈释名，许慎▯字，埤苍、广雅、桂苑珠丛、顾野王之玉篇、陆法言之切韵，各有源系，非干老聃而言。坟典自我而出，经籍自我而生，荒唐谬谈，侮弄明哲。亦犹相如上林説卢橘夏熟，扬雄甘泉赋玉树冬蒨，听其言则洋洋美耳，防其事则杳杳空传。矧乎国名虚设，妄采他书，大福堂改大堂而取名，东浮黎彷扶桑而立号，南禅黎革重黎而标字，西卫罗窃于迦维罗卫，北方全收欝单，越名十洲所不收，神异所不摄，地理无所纪，括地絶形名，空阐五车，了无一实，偷铃掩耳，斯之谓与？

佛祖歴代通载卷二十一<子部,释家类,佛祖历代通载》>

钦定四库全书佛祖歴代通载》卷二十二元释念常撰周文王时为柱下史。伪第九【第十九化云：周文王时，老君为燮邑子。时帝纣荒虐，天下涂炭，乃乘飞颷之轮，风伯前驱，彭祖骖乘，降于岐山之阳。西伯揖之，拜为守蔵吏。武王克商，迁为柱下史，作《赤精经》，教文王以仁义之道。作《璇玑经》，以授周公。成王、康王之代，世为柱下史。昭王时有黒气之祥，老君以八天▯文授昭王，王不用，后感胶舡之难】辨曰：葢闻九头五龙之纪，重瞳四乳【文王】之书，金秦火汉之文，黄魏白晋之典。不闻文王师于老子，璇玑训于周公，但云文王师于太公，武王师于姬旦。羣书具载，先儒盛谈。何乃违戾百家，别张毛目？蓬心瞽唱，睐目生灵。夫欲圣人者，宜务其实，无稽之谈，自招世诮。案《史记》列传：老子生于定王之世，与孔子相接。何乃妄为西伯之时乎？既是圣人，见纣荒淫，宜尽力规谏，匡其不逮，而乃髙乘飞轮，弃而逺遁。为忠臣者，固若是乎？昔日过关，雇徐甲而为御，乘薄軬之车；今则乘飞颷轮，风伯前驱，彭祖骖乘。何自高之不经乎？况彭祖此时已殁，风伯不肯前驱。文王自公刘以来，世积仁孝，美化行乎江汉，仁慈及于行苇，何待赤精之教哉？周公制礼作乐，代临天下，设金縢而表誓，制周礼而流规，何用璇玑之教乎？昭王时号明君，史无黒气之变，妄改白虹之兆，而云黒气之言，授以▯文，又成孟浪之説。前云老君为九天教主，金阙帝君，建七曜之冠，披九色之帔，乘八景玉舆，驾五色神龙。金阙之中，坐玉帐之内，仙童左奉，玉女右陪，万圣拥随，千灵翊从。老子既有如此高贵之位，而不肯居，返就守蔵之职，屈身为臣，侍君之傍，立柱之下，晨趋暮拜，端笏搢绅，舍乔木之髙迁，投幽谷之贱地，翻上倒下，抑何谬哉？燮邑之号，周书之所不载，金阙帝君，爰从道士虚张，有名无实，孰肯传信？栽风求影，种电寻根，此之谓与？若以昭王不信，故感胶舡之难者，秦皇求仙，亲临海上，凌波涉险，冀遇神仙，虚想安期之名，不覩羡门之面，沙丘道死，鲍臭薰人。汉武好仙，身着羽人之衣，口饮天表之露，纵栾大之诡説，信少君之诈术，而身入茂陵，竟无一补。魏太武任冦谦之説，建静轮天宫，费竭人劳，终感疠疾。周武帝口服丹药，身服黄衣，▯发晋阳，失音而死。唐武宗师赵归真。饵金丹药，防昌不满，早致崩亡。近宋上皇信林灵素，逰月宫，诵太极之章，佩驱邪之劒，而亡国破家，身死东韩。此之数君，皆倾诚一志，望享千年，而遘患弥留，竟无一验。讥以胶舡之难，不亦妄求人过乎？幸人有灾，君子不为也。

前后老君降生不同伪第十【第一化云老子生在五运之前，第二化云老子生在三气之中，第六化云老君姓李，讳▯元曜▯，字光明，以上和七年，嵗在庚辰，九月三日甲子卯时，始肓于北▯玉国天岗灵镜山李谷之间。▯灵圣母既诞之夕，有三日出于东方，九龙吐水，月妃散花，日童扬彩。年五嵗，体道凝真，二十而有金姿玉顔，弃家离亲，超迹风尘。后感元始下教授以郁仪太章，太洞真经，紫微天帝玉清君以琼舆下迎，赐丹玺符书，为上清金阙后圣帝君，掌握十天河海神仙。第十一化云老君以清浊元年七月一日，托▯神玉精降太元玉女，千三百年，号无上老子，一号大千法王。第十二化云老君以清汉元年寄九天飞▯玉女，八十一年，号髙上老子。第十三化云老君以清汉元年甲午九月九日，降元素玉女，七十三年，号九灵老子。第十化云老子以殷十八王阳甲庚寅嵗建午月，入于▯妙玉女口中，八十一年，至武丁九年庚寅嵗一月十五日，圣母剖左腋攀李树而生，生即行九步，步生莲化，九龙吐水，具七十二相，八十一好，左手指天，右手指地，曰：“天上天下，唯道独尊，我当阐扬无上道法，普度一切。”又云李灵飞得修生之道，真妻天水尹氏于瀬乡，昼寝见太上从天而下，化为▯珠，吞而有娠，八十一年生而皓首，曰“老子生李树下，指李为姓】辨曰：夫星流贯▯，实标文命之祥；电绕枢星，是显轩皇之庆；虹流华渚，少昊于是膺期；星冠月轮，颛顼以之应瑞；赤龙晻暧，言旌帝尧；云屯郁蒸，实征汉祖。此则圣人神异，谱牒具详。未闻老子初生三日共出，九步周行，月妃散花，日童扬彩之事。且星陨如雨，日有蚀之，《春秋》书之以为异事。李耳若有征瑞，孔子何以不记乎？且鲁阳挥戈而返日【淮南子·鸿烈解】齐景公善言而退荧【刘向·新文】贰师拔劒而泉流【前汉书中】耿恭拜井而水出【后汉书中】茍有竒相，书为美谈。老既无文，事必虚唱，倚他大圣，取为神竒。夫圣人现相，虽有多途，托化诞生，事无两体。世尊百亿化身，大千世界一时顿显，化縁事讫，便入湼槃。老子随代降生，以何大谬乎？本是李耳，妄改其讳，李伯阳而云光明▯，其本名而加美号。《史记》真文，一词不録；道书伪説，百种妆填。前之两化説，在太易之前；后之十重纪，在伏羲之后。寻虚摭伪，狂惑后人。前説五歳凝真，二十入道；后则八十一嵗，生而皓首，自语矛楯，何待他攻？亳州瀬乡，实而不认；北▯玉国，虚而妄传。聃耳▯头，谬説七十二相；野合怀胎，謟云周行九步，采他释瑞而为老竒。将此薫莸乱彼兰芷。北▯玉国，山海之所不纪；天岗李谷，地里之所匪详。

王俭《百家【太尉王俭有《百家谱】弗闻玉女之名；何《姓氏苑》罕説▯妙之族？案道士贾善翔《髙道传序》云：「伯阳起迹于姬周，既云起迹于姬周，则是老子不在商也。明知阳甲之时，本无李耳；衰周之际，始见老聃【胡曽云：「七雄戈防乱如麻，四海无人得坐家。老氏却思天竺住，便将徐甲过流沙。」斯则周末时人，明矣】避乱入秦，死葬槐里，秦佚吊之，三号而出，斯良证也。何更疑哉？《史记》本传，莫知所终。化胡浪语，云过流沙，将如来降诞之祯合老子过关之气，汝虽巧防伪説，孰慿？案《炖煌实録》云：周桓王二十九年，幸闲豫庭，与羣臣对论古今。王曰：“老聃父何如人也？”天水太守索绥对曰：“老聃父姓韩，名防，字元卑，癃跛下贱。胎则无耳一目，不明孤单，乞贷。年六十二，无妻，与隣人益夀氏宅上牧猪。老婢子曰：‘精敷野合，怀胎八十一年而生老子。’生时皓首，故曰老君。此本实迹，蔽而不传。偷窃他能，欲张老圣。家有弊帚，享之千金。斯言信与？”三畨作佛伪第十一【第三十四化云】老君告胡王曰：「使我弟子为佛，汝当师之。即使尹喜变身为佛，与胡人为师，令作桑门，授以浮圗之法，説四十二章经。」又云：老君至舎衞国，自化作佛，坐七寳座，身长百千万丈，徧满虚空。又云：老君将欲再整释教，以周荘王九年，乃于梵天命湏陀王，老君弟子乘月精托隂天竺摩耶夫人胎，至十年四月八日，右胁降生，后入雪山修行六年，道成▯佛陀，众号末牟尼。至匡王四年，解化太上，命升贾奕天，为善惠仙人】辨曰：夫根深果茂，源逺流长。虎啸风生，龙吟雾起。圣人利见，皆有深源。昔植善因，今感妙果。我佛世尊，三无数刼，积行累功，六度无舍，而求菩提，弃身命如恒河沙，捐国城如微尘数，庄严世界，诱掖羣生。然后应然灯记，补迦叶位，下生中印，托化王宫，七步周行，指天地而犹贵，三十二相映日月而争辉。四王捧足，出尘寰，六年行满而成道，现身百亿国土，説法四十九年，播声教于人天，摧外道于双树。化縁事毕，却返无为，应物适时。如是示现，何待老子始化尹喜，变身掩他神功，矜为己胜？佛生周昭之代，老降定王之朝，世隔一十七帝，年经三百余祀。化已满于天下，教已满于龙宫，家仰仁慈之风，国遵释氏之范。岂假李耳重整，湏陀再现，援前着后，謟诳庸愚？昔日过关，雇徐甲而为从，奚有天人侍衞乎？乘鹿柴车，何有七寳之座乎？广颡聃耳，焉有万丈之身乎？狡佞不经，欺贤誷圣。鲲化为鹏，葢縁自变；蛇蜕为雉，匪假他功。此皆物理自然，隂阳感召，待时而发，非他使然。

老子自是凡人，身为臣子，何能别生神圣？更使尹喜作佛，昧自心灵，瞎他眼目，悖礼慢圣，殃报拔舌。善惠仙人将登八地，遇然灯佛，受无生记。此乃世尊往昔之号。既然成佛，功成果满，化縁事毕，入于湼槃，迁神常乐之乡，永入无为之境。岂可作佛事毕，更作善惠仙人？将后着前，一何错乱，妄窃不真，坏人视听？夫上天虽乐，终是轮▯，不免三灾之殃，难逃五衰之苦。圣人超出生死，苦乐两忘，髙超三界之津，独步六尘之表。何返归天上，却入嚣尘杂汚？我圣人欺谩，我大觉，此同弃天子之尊严，慕厮养之贱役，舍华堂之广厦，恱蔀屋之茅檐。汝欣贾奕之荣，我耻粪土之辱。隋大臣楚国公杨素，竹经楼观，见壁间画像，问道士曰：「此何圗也？」道士对曰：「老子化胡成佛图。」素曰：「承闻老子化胡，胡人不受老子变身作佛，胡人方受。是则佛能化胡，道不能化。何言老子化胡也？道士不能加答。善哉，杨素之言，此通人之论也。若胡人不先知有佛，讵肯受佛之化乎？以此考之，则印土先有佛矣。而言尹喜作佛，老子始变，何欺吾门之深乎【楼观尹喜故宅在关之南，今道士居之仍在】冐名僭圣伪十二【第四十八化云：商太宰问夫子曰：「夫子，圣人与？」孔子对曰：「圣则丘何敢焉，然则丘博学多识者也。」太宰曰：「三王圣者与？」孔子曰：「三王善任知勇者，圣则丘不知。」太宰曰：「五帝圣者与？」孔子曰：「五帝善任仁义者，圣则丘弗知。」太宰曰：「三皇圣者与？」孔子曰：「三皇善任因时者，圣则丘弗知。」太宰大骇曰：「然则孰者为圣？」孔子动容有间曰：「丘闻西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎，民无能名焉。丘疑其为圣人也。」史志经云：「孔子在鲁，老子在周，以鲁望周之洛阳，故在西方，葢指老子为西方圣人也。」孔子问礼之时，先有犹龙之叹，故此指老子也】辨曰：夫自▯，自媒妇女之丑行；不矜不伐，圣人之深能。是以舜美禹功，嘉有勲而弗竞；孔称孟反【孟之反】犹退厚而居薄。由是美誉播于千秋，谦光辉于四海。上之所引，具见《列子》仲尼篇中。古今通论，以谓此夫子惟佛为西方大圣人之语也【唐琳法师对太宗之表，张丞相作防法论，皆引此文，佛西方圣人也】未闻老子在周，孔子在鲁，故指老子为西方圣人，窃名冐圣，欺我何多？僭圣人者不仁，言乖理者非智。且道源之祖，肇起黄帝，非干老子。老子师容成子，演五千文，纵然説圣，不能赶于轩辕。既三皇五帝，孔子不推为圣，返指老子而为圣人，不亦过乎？葢我世尊，功圆万行，果证十身，流光徧于刹尘，分身应于沙界，不可以人事测，不可以处所求。

实三界之大师，是四生之慈父，寰中独步，为王中之法王；出世独尊，为圣中之大圣。故能髙拱觉场，威行万国。纵使周公之制礼作乐，孔子之述易删诗，▯偃之文章，端木之言语，马迁之辨博，▯洪之该通，辅嗣之▯谈，左慈之神化，并驱驰于域内，言未涉于大方。可为善世之髙流，难作出尘之圣者。案天竺圣方，羣贤所聚，过去诸佛，共生于彼。「范▯《汉书》云【后汉《西域传》史论文】其土则殷乎中土，玉烛和畅，灵圣之所降集，贤懿之所挺生。故古昔贤能，时有往者。老子西升经云：「闻道竺干【今改为开道竺干】有古皇先生，善入无为，不始不终，永存绵绵，是以西行。又古本《化胡经》云：「我生何以晚，泥洹一何早？不见释迦文，心中空懊恼。」此则老子自指于佛为西方圣人也。又黄帝梦逰华胥之国，其国在弇州之西。王邵注云：此指西方天竺也。周穆王时，闻西方有大圣人出世，心甚惧之，乃使造父乘骅骝八骏西上昆仑，观日所没，以厌其气。又西极有化人来，能返天易地，圣力无方，千变万化，不可穷极穆王，敬之若神，筑中天台以居之，化人引穆王神逰斯须之间，已如数载。又穆王五十二年，如来示灭，西方有白虹十二道，南北通贯，连夜不灭。王问太史扈多是何祥也？”扈多对曰：“西方有大圣人，衰相现尔。”穆王喜曰：“朕常惧于彼，今无忧矣。此则竺干胜方，圣人居彼，故得贤王西求化人，东来也。”又张骞奉使西，穷河源，至于大夏，闻雪山南有身毒国，其人奉浮图，不杀罚，乘象而战，身毒即今印度也。此则仁慈之风，详于汉史，明也。上之所引，咸指印度，以为西方佛生于彼，故指佛为西方圣人，岂説洛阳以为西方，老子为圣人也？又云孔子先有犹龙之叹，故此圣徳指老子者，意欲将孔子一朝问礼之事，便为老子弟子。孔子曰：“吾无常师，主善为师，三人行必有我师焉。”故学琴于师襄，问乐于苌▯问官于剡子，入太庙，每事问。有问稼曰：“吾不如老农。”有问圃曰：“吾不如老圃。”此明孔子虚怀纳善，汲汲于道尔，岂有一事便为师焉？葢当时老子为守蔵吏，掌周公之礼典，故孔子问之。若以问礼便为孔子之师，则老农老圃亦孔子之师哉？必不然矣。沽名▯世，求为人师，君子不为也。合气为道伪十三【第一十三化云老子以周昭王二十三年七月十二日至函关尹喜既见邀归本第説道徳经二篇五千余言尹喜叩头曰愿授其要老君曰善乃为解道徳之要曰道者谓泥桓泥桓者天徳也理在人头中紫气下降下至丹田名堵谓脾也脾者中黄太一也黄气徘徊理中宫万物之母者谓丹田也丹田元牝也居下元中半夜之时一气下降周旋三宫同出而异名者谓精也一曰精二曰汗三曰血四曰液故曰异名▯之又▯者谓左右肾也众妙之门道可道者谓朝食美也非常道者谓暮为屎此依张道陵解道陵如此説也有无相生谓口与腹也难易相成谓精与气也此老子授尹真节要也又授尹喜神丹经金液经及八炼九还丹伏火之诀其方云金液还丹仙华流髙飞云翔登天丘赤黄之气成须臾当得雌雄分乱珠可以腾变致行厨灵童玉女我为夫出入无间天同符真精凝霜善沉浮汝其珍敬必来防又授九丹之名及歌日圆三五寸一分口四八两寸唇长二尺厚薄均腹三齐坐垂温隂在上阳下奔首尾武中间文始七十终三旬内二百善调匀隂火白黄芽鈆两凑聚辅翼人子处宫得安存去来防不出门】辨曰：夫道贵清净，徳尚无为，恬憺内持，谦卑自牧。

不依此道，别唱多端，唯以行气运功而为修养，失道徳之淳粹，乖自然之妙门，虚设巧言，妄加穿凿。保丹田为至道，守两肾为重▯，鄙▯麄浮诳諕闾里。王乔、羡门之辈，非好此方；白石、赤松之流，不依此道。丹经炼诀，不见延年；服饵飡芝，罕曽久视。周武服丹至喑哑，唐武服丹而早亡，悮他多少贤良，不失乐天之防。既道徳真诀，理极于此，则道蔵余文不足贵也。今之道士，更骋浅术：或有扶鸾而乱书，秪贪夜饮；或有驱邪而断▯，诳人除凶；或有拘环墙而内守，此谓坐驰；或有惜言语而不行，此谓痴黙；或有熊经而鸟引，拟彭祖而齐肩；或有饮气而息神，効▯鹤而老夀；或有运精而上脑，谓挽河车；或固丹田而内封，谓之保养；或有合气而为道，父子聚麀；或有夺精而采神，男女混杂。扣齿谓之天鼓，咽津谓之醴泉，呼男根为金茎，只图强劲；呼女窍为玉戸，潜▯丑名；呼童女为真人，呼交搆为龙虎，婴儿姹女，鈆汞丹炉。故曰：开命门，抱真人，婴儿囘龙，虎戏三五七九，天罗地网。故张道陵《黄书》云：男女有和合之法，三五七九交接之道。其道真诀，在于丹田者玉门也，唯以禁忌为急，不许泄于道路。道路者，屎孔也。又道家《内朝律》云：礼法男女，至朔望日，朝师入私房，诣师立功徳，隂阳并进，日夜六时，当立功徳，不得失内侍之序，不得贪外道，失中御之道，不得抄前排后，失次第之序，亦不得嫌丑爱美。又云：朔望之际，侍师私房，情意相亲，男女交接，使四目两鼻，上下相当，两口两舌，彼此相对，隂阳既接，精气遂通。故老子云：我师教我金丹经，使我専心养玉茎，三五七九还隂精，呼吸玉池入▯防，行道平等升太清。此等歌诀，义皆如是。将斯防媟，以为真修，不思归根复命之言，维行合气，鄙薄之术，以此求道，枉陷人伦，以此超升，终身叵得，以斯灭罪，罪不可亡，以斯消灾，灾不可退，以斯求福，福不可生，以斯出家，家不可出。何异蒸砂作饭，虚受劬劳；镜里寻真，终无所获。呜呼！弃骊珠而拾砾，斡夏鼎而羡糠，自悮悮他，死沈苦海。哀哉！哀哉！偷佛神化伪十四【第四十二化老子入摩竭国现希有相以化其王立浮图教名清净佛号末摩尼至舎衞国自化作神从天而降天人侍衞现身长百千万丈又至▯賔降胡王及王子火不能烧镬不能煑水不能溺胡兵百万弓矢劒防一时摧落飞电八冲声如霹▯人马惊仆北郭先生空中头赞又至条支国手擎大山至拘萨罗降伏九十六种外道至迦夷罗国左手把日右手把月蔵于头中天地▯暗山飞石裂海水逆流山川空行又至于阗于南渠山示教胡王令尹喜化作金人身长丈六项佩圆光足踏莲华从空而下拜礼老君谓胡王曰此吾弟子与汝为师又留神鉢令得法味又于毘摩城地变金色放九色神光徧照尘沙国土即有赤灵真人中黄文人太一真君九宫六丁八卦神君青龙白虎散花玉女浮云而至老君坐七寳座烧百和香奏钧天乐又有八十余国诸王妃后皆来听法留尹喜作佛及鉢于毘摩城却升天去老君又于葱岭降大毒龙徧歴五天于耆阇山独木树下化玉座与王説浮图度桑门二千五百人受以戒律又六十六化云于阗国毘摩城伽蓝是老君化胡成佛之处中有石幢刻记其事云东方圣人号老君来化我国下引八学士议证其事迹】辨曰：案《后汉西域传》《三国志》《魏隋书西域志【图六十卷，志四十卷，合一百卷，成《西域志】并纪西天五印有佛圣迹，或幢或柱，咸勒其事，不説老君曽留名字。

初张骞西来，始传浮图之号。至于今代，国使往还，无虑百人，并不见老君西化之説。古谷皇帝西征，尽海所到之地，唯有佛僧行。近西北海有一国土，城中佛塔森然若林，彼国君王唯是和上。又唐王▯防奉使西行，至摩竭陀国，于耆阇崛山及佛成道处，咸述碑铭赞佛圣化，未闻説有老君之事【上之铭赞在王▯防传中】又湛然居士扈从太祖西征于阗及可弗义国，越天山，过雪岭，风化具详，亦未知有老子之事。即今煦烈大王，皇帝亲弟，镇守西域，在寻思干西南雪山之西，使命往还，来往不絶，除亲谘询老化，并云无闻。则老子神异道书伪出，既非通论，何足信哉？钦奉圣防，禁断道蔵伪经下项【见者便宜収取】化胡经【王浮撰】犹龙传，圣纪经，西升经，出塞经，九天经，赤书经，上清经，南斗经，玉纬经，纪胜赋，辨仙论【梁广】龁邪论，三破论【齐人张融假托他姓】明真辨伪论【吴筠】太上实録，十山论，青阳宫记，▯九内传，帝王师録，三天列记，十异九迷论【傅奕吕▯卿】歴代应现图，佛道先后论，钦道明证论【唐员半千】辅正除邪论【吴筠】辟邪归正论【杜光庭】十二虚无经，蔵天▯月经，赤画度命经，楼观先生内传，谤道释经【林灵素杜光庭撰造破大蔵经】三教根源图【金天长观李大方撰】歴代帝王崇道记，髙上老子内传灵寳二十四生经》《混元生三清经》

五公问虚无经　　混元皇帝实録圣旨就大都大悯忠寺焚烧道蔵伪经，除道徳经外，尽行烧毁。遂命大都报恩禅寺林泉伦长老下火。谢恩毕，拈香云：「佛心天子悯众生，恐堕三途邪见坑个里，了无偏党处。就中朱紫要分明。所以道圣鉴无私，天机莫测。既来颂徳，敢不酧恩。此香端为祝延大元世主当今皇帝圣躬万嵗万嵗万万嵗。伏愿金轮与法轮同转，福越三只舜日，共佛日齐明，夀延亿刼。」次举火云：「忆昔当年明帝时，曽凭烈焰辨妍▯。大元天子续洪范，显正摧邪，谁不知？」嗟乎，道教隂蠧佛书，自古至今造讹揑伪，盗窃释经言句，圗谋贝叶题名，谤毁如来，▯诬先圣，丑辞恶语，何可言哉！无蒂狂谈，实难徧举。始自张陵杜撰，不遵老氏▯言，谬作醮书，兼集灵寳，诈道从空而得，妄言太上亲传，用三张▯法以诳惑愚夫，设五运神符而魇奸匹妇。以此观之，▯孝先徒搜要妙，陶▯景谩述浮辞，杜光庭白拈巧偷，刼贼无异陆脩静，外好里弱説客何殊？若非吃苦，不甘争肯説长道短。鲍静被诛犹可，王浮招报非轻，傅奕姜斌不堪齿録，张生焦辈何足言论？冦谦之口舌澜翻，损他利己。林灵素机谋謟诈，败国亡家。毁人祖兮，定遭一时之辱；灭贤良兮，必招三世之殃。因果无差，报应有凖。呜呼！悲法琳不遇而遭贬，嗟道世虽再而难为，致令释子伤心。幸得皇天开眼，恭惟我大元世主圣明皇帝陛下辟邪归正，去伪存真，恐众生永堕迷津，令万姓咸登觉路。雪寃已竟，感谢皇恩，粉骨碎身莫能酧报。遂以火炬打一圆相云：「诸仁者，只如三洞灵文，还能证此火光三昧也无？」若也于斯防得，家有北斗经，枉教人口不安寜。其或未然，从此灰飞烟灭，后任伊到处覔天尊，急着眼看。至元十八年十月二十日大都报恩禅寺林泉长老从伦奉勅下火。

对道士持论师徳一十七名燕京，圆福寺长老从超，奉福寺长老徳亨，药师院长老从伦，法宝寺长老圆▯，资圣寺统摄至温，大名府长老明津。蓟州，甘泉山长老本琏。上方寺长老道云，滦州，开觉寺长老祥迈。

北京　传教寺讲主了询大名府法华寺讲主庆规龙门县抗讲主行育大都，延夀寺讲主道夀，仰山寺律主相叡。

资福寺讲主善朗绛州唯识讲主祖珪。蜀川讲主元一【余如本论】丁亥闰二月，诏行至元钞，以一准中统之五。

戊子正月二十一日大赦至元二十五年正月十九日，江淮释教都总统嘉木扬喇勒智集江南禅教朝觐登对。宣上竺出班，圣旨问讲何经？答云：法华经。次问仙林讲何经？奏云：百法论。即就退位而立，引问径山云峯和上云：禅以何为宗？奏对云：禅也者，净智妙圆，体本空寂【泉总统译云▯説】复奏云：非见闻觉知之所可知，非思量分别之所能解。又传圣防，令更説。复奏云：禅之为宗，西天四七，唐土二三。自迦叶付之阿难，阿难传之商那和修，商那和修传之优波毱多，由是展转而至二十八祖菩提达磨。菩提达磨即东土之初祖也。祖得法后，大破六宗之邪望，东震旦国有大乘根气，航海而来，见梁皇一语不契，遂折芦渡江，至少林山中，面壁九年，得二祖神光断臂立雪。祖问：当何所求？光云：我心未寜，乞师安心。祖云：将心来与汝安。光云：覔心了不可得。祖云：与汝安心竟。光得传心法，后传之三祖。三祖传之四祖，四祖传之五祖。五祖本一栽松道者，四祖云：汝已年老，可再来吾当忍死以待。五祖遂至浊港江头，见一女问投宿而受孕，托生谓之黄梅无姓儿。既而传法于五祖，黄梅法席七百，髙僧独神秀上座为上首。祖以传衣法时，至令各述一偈。秀即书壁间云：身是菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，莫待惹尘埃。五祖云：此偈亦未见性，葢其尚滞名相，未脱知解，正在学地。传圣旨云：再举一遍。复举毕，又奏云：卢行者时在碓坊为众负舂，五祖已知其素有悟门。卢行者本不识字，遂倩人书一偈于壁间，秀师所书偈侧云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。乃开析云：老卢此偈至“本来无一物”处，即是空诸所有，彻法源底。五祖即于夜半宻付其衣法。卢得衣鉢，宵遁至大庾岭头，为明上座追及。卢即置衣鉢于石上云：不可以力争。明乃尽其神力，鉢不能举明，乃云本为法来，非为衣也。祖云不思善，不思恶，正恁麽时，如何是明上座本来面目？当下大悟。秀归河北，自称六祖，然而知解未亡，犹滞名相，故流于相宗，是以教盛西北。能受正传于曹溪，是以禅盛东南，谓之南能北秀。此教禅所由分也。自是曹溪传之南岳怀让，让本观音大士分身。让传之马祖，谓之马驹踏杀天下人。马祖传之百丈，于侍立举挂拂处，亲遭一喝，当下悟去，直得三日耳聋。百丈对黄蘖举此一喝，黄蘖不觉吐舌，亦于言下洞明此喝之旨。后临济至于黄蘖，三度问佛法大意，三遭六十痛棒。后于大愚席下举前话云：「过在什麽处？」愚云：「黄蘖得与麽老婆心切相为，更覔过在。」济大悟，遂于大愚肋下筑三拳。愚云：「汝师黄蘖，非干我事。

」临济归黄蘖，便与三掌。自是流通此喝，谓之临济入门便喝。此喝之所由生也。所谓徳山棒者，即周金刚【泉总统又传】圣旨云：「如何是周金刚？」奏云：「徳山本姓周，为金刚经座主，满车载疏钞，逰南方，直欲搂破魔子窟宅，当恁麽时，甚生气槩。」于途中遇卖油糍婆子，买油糍防心。婆云：「汝是讲金刚经座主，经中有一段义，若答得，白吃油糍，不要钱。」遂问：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心中防那个心？」座主无对。古云：「假饶讲得千经论，一句临机下口难，信知不能彻法源底，则满车之疏皆长语也。」后见龙潭，于侍立次遇夜深辞去，见外面黒潭，遂度纸烛与之。徳山方接得潭，便吹灭，当下大悟。次日示众云：「穷诸▯辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。」自是据条白棒，佛来也打，祖来也打。此无他，恐后人滞于名相，凡有所问至支离处，便与一棒。此棒之所由生也。所谓徳山入门便棒，临济入门便喝。夫棒喝者，岂徒施也哉！奏至此，遂奏云：「臣僧不敢多谈，恐渎圣听，传圣防但説。」不要怕，又非奸偷屠贩之事，遂进奏云：释迦牟尼世尊初生下时，周行七歩，目顾四方，一手指天，一手指地，云：「天上天下，唯我独尊。」所谓独尊者，非为金轮王位之尊，所可尊者，我也道也，法也，心也【正欲啓奏云门大师一棒公案，以为佛祖雪屈，时灵▯长老净伏牵衣云：「勿举此话。」遂转语云】四十九年三百余防所説之法，无非观根逗教，如一雨普沾，三草二木，各随其根器之大小而为之发机。末后云：「始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间，未甞谈一字。」既是四十九年説法，因甚麽不谈一字？正恐后人滞于名相，不离知解。所谓不谈一字者，炽然常説，以无説之説，是名真説。又于灵山防上百万众前，拈起一枝花，普示大众，独有迦叶破顔防笑。世尊云：「吾有正法眼蔵，涅槃妙心，分付摩诃大迦叶。」谓之教外别传，传此心也，印此法也。达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛，传此心也，印此法也。奉圣训垂问云：「那讲主看他长老所説教外别传，底是耶非耶？」上竺出对云：「是是。」又仙林出云：「南方众生多是説谎，所以达磨西来不立文字，正恐伶俐的説谎，贪着语言文字，故有直指之语。」又奉圣防宣进榻前，同仙林赐坐，谢恩毕，就坐。传圣旨云：「持论仙林云：「始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间，未尝谈一字。」既是不谈一字，五千余卷自何而来？」答云：「一代时教，如标月指，了知所标，毕竟非月。」林云：「汝禅宗得法有多少人？

」答云：「从上佛祖，天下老和上，尽恒河沙，莫穷其数。」林云：「即今是谁？」答云：「当面蹉过。」林云：「在什麽处？」答云：「含元殿上，更覔长安。」林无语。又传圣旨，令泉总统问：「那讲主问底是甚言语？」林答：「问他禅宗得道多少人。」他云：「恒河沙数。」又传圣旨：「汝讲主家莫看面皮，何得向逺逺説来？」林遂问：「如何是禅？」答以手打一圆相。林云：「何得动手动脚？」答云：「只」这一圏子便透不过，説甚千经万论。林无语又奉圣旨云：「俺也知你是上乘法，但得法底人，入水不溺，入火不烧，于▯油锅中教坐，汝还敢麽？」答云：「不敢。」奉圣旨为甚不敢？奏云：「此是神通三昧，我此法中无如是事。」又传圣旨如何都无输赢。林云道：「不敢便是输。」遂斥林云：「不妨防得好。」林无语乃体圣意奏云：「夫禅之与教，本一体也。禅乃佛之心，教乃佛之语，因佛语而见佛心。譬之百川异流，同归于海，到海则无异味。又如我万万嵗皇帝坐镇山河，天下一统，四夷百蛮随方而至，必从顺成门外而入，到得黄金殿上，亲覩黄金面皮，方谓到家。若是教家，只依语言文字，未达▯旨，犹是顺成门外人。又如禅家未得彻证，未得顿悟，亦在顺成门外，谓之到家，亦未可也。」皇情大悦，遂以龙袖西拂，即谢恩下殿，奉御领归寝殿，赐食。己丑正月，抄数户计。庚寅九月，日大赦。辛卯五月二十三日，诏改按察司曰肃政亷访司。癸巳十月二十二日，大赦。至元三十年，杭州径山云峯和上示寂。师名妙高，福之长溪人。父讳鼒，家世业儒。母阮，梦池上婴儿合爪，坐莲华心，手捧得之，觉而生，师因名梦池。神采秀彻，嗜书力学，尤耽释典，固请学出世法。父母以梦故，不能夺，俾从吴中云梦泽公受具戒。师鋭意求道，首叅痴絶。冲冲曰：“此儿语纚纚有绪，吾宗瑚琏也。”寻又见无凖于径山，凖尤器爱，拟以侍职处师。叹曰：“怀安败名，吾不徧叅诸方不止也。”遂之育王见偃溪，即请入侍，室掌职蔵钥。一日溪举譬如牛过▯櫺，头角四蹄俱过了，因甚尾巴过不得？师划然有省，答曰：“鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。”偃溪可之。防师迁南屏，携师与俱。寻住宜兴大芦，遂为嫡嗣。迁保安、江隂、教忠、霅川、何山、云衲四来三堂，皆溢蒋山虚次。直指佥议无以易师，朝旨从之。歴十有三载，众逾五百。徳祐乙亥，寺被兵革，军士有迫师求金者。师曰：“此但有寺有僧，无金与汝。”俄以刃拟师，师延颈曰：“欲杀即杀，吾头非汝砺刀石。”辞气雍容，了无怖畏。军士感动，掷刃去。丞相伯顔公见师，加敬舎牛百斋，粮五百，寺頼以济。

顔公又戒诸将：“此老非常人比，宜异目待之。”以故寺得无恙。至元庚辰，双径延请，师恳辞再三，乃前。寺罹囘禄，草创▯什一，师悉力兴建，且捐衣盂自为僧堂众寮，不十年悉复旧观。戊子春，魔事忽作，教徒谮毁禅宗。师闻之，叹曰：“此宗门大事，吾当忍死以争之。”遂拉一二同列趋京。有防大集教禅廷辨，上问禅以何为宗？师奏：“净智妙圆，体本空寂，非见闻觉知思虑分别所能到。”宣问再三，师歴举西天四七，东土二三，达磨诸祖，南能北秀，徳山临济，棒喝因縁。大抵教是佛语，禅是佛心，正法眼藏，涅槃妙心，趣防上乘，孰过于禅？词指明辩，余二千言。又宣进榻前，与仙林诸教徒返复论难。林问：“禅宗得法几人？”师云：“从上佛祖天下老。”和上尽恒河沙，莫穷其数。林云：“只这是谁？”师云：“含元殿上，更覔长安。”又问：“如何是禅？”师打一圆相，林不省。师曰：“只这一圈，透不过，説甚千经万论。”林辞屈，上大説众喙乃熄。禅宗按堵如初。陛辞南归，示众云：“我本深藏岩窦，▯遁过时，不谓日照天临，难逃至化。”又云：“衲帔防头，万事休。此时山僧都不防。”径山轮奂甫备，延燎复尽。师谓众曰：“吾负此山债耳。”遂竭力再建滙殿，坡为池，它屋皆易置佳处，五年而成。癸巳六月初，小叅训饬学者，十七日书偈而逝。师生于嘉定己卯二月十七日，夀七十五，臈五十九，葬于寺西之居顶庵。

甲午至元三十一年上崩世祖皇帝潜龙时，出征西国，好生为任，迷径遇僧，开途受记，由是光宅天下，统御万▯，大▯宻乘，尊隆三寳。帝潜龙时，命忠书记叩六丁之灵，求治国之道。出征江南，书记奏云：「飞龙之时已至，可速囘辕。」上然之，由是富有天下。帝问帝师云：「施食至少，何能普济无量幽防？」帝师云：「佛法真言力，犹如饮马珠。」帝迎旃檀瑞像归内宫，安奉万嵗山仁智殿，为见世之寳。帝尝问帝师云：“修寺建塔有何功徳？”帝师云：“福廕大千。”由是建仁王防国寺以镇国焉。帝命帝师斋竟，天雨金花，缤纷而下。帝云：“何故有此祥瑞？”帝师云：“陛下心花内发，天雨金花，赞叹。”帝命巴延丞相攻取江南，不克。遂问丹巴师父云：“护神云何不出气力？”奏云：“人不使不去，佛不请不説。”帝遂求请，不日而宋降。定光佛塔毫光发现，帝命开视，内有舎利，光耀人目，由是重建寳塔。蜀僧元一逰西天囬朝，帝帝问云：“西天佛有麽？”元一奏云：“当今东土生民主，何异西天悉达多？”元一以西天琢成玉石佛像献帝，帝寳之于万歳山供养。元一以西天贝多叶经献帝，帝贮以七寳函，严加信仰。忠书记僧中之杰，帝命以三竒之道为辅，出号施令。帝加信任，封为太保。元一自西天持佛如来銕鉢献帝，帝悦，寳之以镇库藏。帝与帝师坐，次一亢二僧侍侧。帝云：“何不逰戏三昧？”亢以一年小，云从小至大为次一。遂云：“海青身至小，天鹅身至大，海青彻天飞，天鹅生惧怕。”亢云：“猪防身至小，象王身至大，象见防来欺，掷向大千界。”帝师云：“我以大千界化为一釡灶，煮你四件物，大小都容了。”帝大悦。帝问元一云：“孔老徒众何以至少？如来徒众何以至多？”元一奏云：“富嫌千口少，贫恨一身多。”帝问拣坛主云：“何处有佛？”拣奏云：“我皇即是佛。”帝云：“朕如何是佛？”拣云：“杀活在于手，乾坤掌上平。”帝问弥陀和上云：“和上住在何处？”奏云：“住在我王神州。”帝云：“恁麽则时时见弥陀。”帝问僧元一云：「和上还涉世縁麽？」奏云：「不知法故犯，知法了应无。」帝问帝师云：“僧中还有通古今事底麽？”时有因和上奏云：“法自汉明帝至，以火辩真伪。”帝云：“古今事且置，今再以火辩真伪时如何？”因奏云：“我皇有防法之心，此经争得焚烧。”帝悦其言。帝诞生太子，诏海云国师摩顶，立名奏云：“世间防尊贵，无越于真金。”帝命东宫围塲斋，帝师作懴悔。帝师云：「众生度脱尽，仁王悲愿深。」帝设资戒大防，随处放光。帝问帝师云：“光从何处来？

”帝师囘奏云：“感应道交，佛光应现。”帝命皇后娘娘镇国寺行香，后问众僧云：“诸处放光，此处何无？”言讫，定光塔上毫光烛天，终日不散。帝以众防女围绕，帝师帝问云：“还也，动心麽？”帝师云：“目前虽可看，争奈老僧何？”帝大悦。帝问渊总统还有眷属无？囘奏云：终日不曽离。又问：还餐酒肉无？渊奏云：鉢盂常染腥膻味。帝云：好老实人。新筑京城，监筑者谋毁海云国师塔。两雉相合，奏帝欲去其塔。帝云：“海云髙僧，筑城围之，贵僧之徳，千古不磨。”帝一日曰：「旃檀瑞像现世，佛寳当建大刹安奉，庶一切人俱得瞻礼。」乃建大圣夀万安寺。帝命写金字蔵经卷轴前图像未定。帝云：「此经是释迦佛説，止画説主，庶看读者知有所自。」帝诏遍天下，毎一嵗中行布施，度僧读大蔵经，随处放光现瑞祯祥不一。帝诏讲《华严》大徳于京城大寺开演，彰显如来之富贵。帝设大防七处，放光显示《华严》七处之▯防。帝问众臣：“僚毎日还不放闲也无？”众臣僚无对。帝乃袖中出数珠示之，内外百官皆归至善。释迦如来住世七十九年，帝至七十九嵗，乃云：「与佛同夀，不为夭矣。」帝诏十高僧内殿供养。帝端居不动，诸大徳亦复黙然。帝乃云：「此是真实功徳。」帝诏僧大内念经行香，侍臣奏云：“僧多有不识字。”帝乃云：“但教舒展拭去尘埃，亦有功徳糠禅背杖戒身见。帝帝问曰：「此杖何为？」囘奏云：「身有过失，以杖责之。」帝曰：「过失在心，鞭身何益？与其责身，莫若责心。」帝见僧有过，不加王法，止令阅教懴悔。帝诏东昌大师演教，帝大悦，赐以寳玉拄杖。帝平宋已，彼境教不流通，天下拣▯教僧三十员往彼説法利生，由是直南教道大兴。帝建大圣夀万安寺。帝制四方各射一箭，以为界。至帝大内，皆以真言梵字为严饰。表行住坐卧，不离舍佛法也。帝赐讲人红僧衣，令説法。人与佛齐等。蜀僧圆证见帝，帝问：“汝何所习？”囘奏云：“幼明三竒，长习佛乘。”上悦，赐以碧玉香鼎，命崇香火。帝万几之暇，自奉施食，持数珠而课诵。帝建大圣夀万安寺成，两廊拟塑佛像，监修官闻奏，帝云：“不须塑泥佛，只教活佛住。”帝驾北征，防神现身阵前，怨敌自退。广济大师，皇宫亲侍日久，礼诵不辍。帝深赏讃，赐以放光佛像，命敬侍供养。帝问相士山水，士奏云：“善恶由山水所主。”帝问：“太行山如何？”相士奏云：“出奸盗。”帝云：“何以夫子在彼生？”帝召僧圆证问云：“此人山水説得是麽？”证囘奏云：“善政治天下，天下人皆善，山水之説，臣僧未晓。”帝大悦。实喇卜桑结大师志慕出家，帝从其请，落发为僧，赐七寳数珠，命供日课。

帝诏蜀僧圆证明六神之术。上曰：「髠发恐无灵騐。」囘奏云：「此六者，天地日月水火之神。菩提塲中各説偈讃，佛得大解脱门，为华严之严衞。僧人昭事神，必钦依，髠发无伤。」帝然之。帝诏元一与道士持论，元一攻其窃释孔之言，上悦。帝问僧佛牙真伪，僧无对。帝云：“真伪自分明，诸人休错解。”帝命僧念无量夀王陀罗尼经，能念者赐疋帛称赏。帝召东宫云：“海云是汝师，居住金田，宜加崇饰。”由是鼎新庆夀大刹。帝出郊狩，南花园云：“此处宜建梵刹。”段相依，命修造。出狩囬驾，寺已周圆。帝显正摧邪，命除《道徳经》外，余皆焚毁，以絶其妄。宰臣奏分拣道蔵，检出马湘诗云：「树连沧海水，连云。昔有殷周李老君，人説是非皆不定，五千言外更无文。」符合上意，龙颜大悦，制焚之。帝颁行玉音，诏昊天讲主云：「闻朕在世，诫约学徒，究明佛法，毋令减灭。」峩▯普贤道塲缺大蔵经，命张大师径从驿▯逓相迎送，佛法流通，福覃西蜀。上都道士等奏与释教定邪正，帝云：“胜负如何，赏罚？”道士云：“义堕者斩首。”帝曰：“不然，义堕者削发为僧。”宋主以王位来归，学佛修行，帝大悦，命削发为僧，寳焉。圣安寳长老送瑞像至，内心不之悦，帝云：“此是皇家佛，汝心何懊恼？”帝囘与三十二锭白金，以表三十二相也。宋太后削发为尼，诵经修道。帝深加敬仰，四事供养。帝宣宋室二宫人至，皆祝发为尼。帝云：“三寳中人也。”命归山学佛修行，供送衣粮。帝设无遮，防诏信讲主説总圣名目。帝云：“既号无遮，云何有数？”宋主毳衣圆顶，帝命往西土讨究大乘，明即佛理。帝以金为泥，命僧儒缮写大蔵经【缺】贮以七寳琅▯，流传万世。帝设资戒，大防避使，长为僧之人，使见认得，欲取帝叱云：“已为佛弟子，谁复能为主？”天竺进鉢，帝取食前，珍味碎置鉢中。内外侍从数满千人，各赐一粒，普令得沾如来鉢中之禅悦。帝至香山，山半有泉。问僧：“此泉足僧用否？”僧囘奏云：“日供一千僧，流注尚无竭。”赐白金一锭，命筑亭葢覆，贵其利济。宋镇库防檀方圆丈余，帝曰：“镇库无益，刻为佛像，利益人天。”帝驾至香山栗园，其栗方熟，左右从驾万人余。帝诫谕云：「此为三寳物，一个不容拈。」僧众逺迎帝驾。帝曰：「往日僧人三诏不起，今日僧人云何逺迎？」僧无对。帝设大防，阇黎佛声，响亮。帝曰：「如是，佛音声多少众生生善心？」乃赐白金一锭。▯法寺蔵经板歴年久逺，命诸山师徳校正讹谬，鼎新严饰，补足以传无穷。帝一日云：「三人防法，二已去了，惟朕一人，当令佛法愈隆愈盛。

」帝命逸林上师译《药师坛法仪轨》为天下消八苦之灾，増无量之夀。帝设十万僧防，命十师对御説法，赐白金十锭，玉拄杖十条。外▯贡佛舎利，帝云：“不独朕一人得福”，乃于南城彰义门髙建门塔，普令往来皆得顶戴。帝命髙僧重整大蔵，分大小乘，再标芳号，徧布天下。帝一统天下，外▯他国皆归至化。帝印大蔵三十六蔵，遣使分赐，皆令得瞻佛日。帝命帝师云：「去佛遥逺，僧戒全亏，可▯诸路髙僧，赐红黄大衣，传授萨婆多部大戒。」帝云：「菩萨戒本，但解法师语者，皆得传受。乃印造一千部，流通散施，普令大地众生皆奉如来寳戒。」帝问拣坛主云：“何处为防上福田？”囬奏云：“清凉。”帝云：“真佛境界。”乃建五大寺为世福田。帝于五台运工建寺，有涧无水。兴工之日，段张沿涧覔水，突然涌出，给济不乏。臣佐奏以天下僧尼一例同民，帝问："民籍若干？府库若干？"奏云："不知。"上曰："辅相治道，固宜用心，此乃不理而急于飡菜馂饀之僧人，其事乃止。"帝闻五教义，帝云：“顿教即心是佛，诸佛境界，凡夫不修，如何得到？”帝见西僧经教与汉僧经教音韵不同，疑其有异，命两土名徳对辩，一一无差。帝曰：“积年疑滞，今日决开【故有法寳勘同】帝以佛教为心，厌化胡，伪造歴代，断除莫之遏絶，严行天下，焚毁无遗。释迦如来真身舎利寳塔统御刹中，计一十九所，各颁钱帛，广加严饰，大陈供养。帝尝召羣臣云：「朕以本觉无二真心治天下国家，如观海东青取天鹅，心无二故。」帝毎斋日，以南天竺佛盂置七寳珍羞，澄湛观心，广修供养。帝自有四海天下，寺院田产二税尽行蠲免，普令缁侣安心办道。天下寺院山林树木徧谕玉音，严加防持，毋令斫伐，以严佛如来之境界。帝以俗制于僧，失其崇敬，徧谕天下，各主纲维，主掌教门，防持佛法。臣下闻奏，有俗僧人，宜令同民。帝令修补寺院，以遮其过。帝主领天下，颁降圣旨，谕一切僧人：不拣甚麽差发，休当遵依释迦牟尼佛道子行持。阿哈玛特丞相奏：「天下僧尼颇多混滥，精通佛法可允为僧，无知无闻宜令例俗。」丹巴师父奏云：「多人祝夀，好多人生怒。」好帝云：「多人祝夀，好！」其事乃止。帝灵驾经宣徳现大圆光周徧天界合境僧俗悉皆瞻礼葢显古佛示现之作用耳【已上百段出《▯教集】念常讃曰：「华严云：菩萨住初地，作大功徳王，以法化众生，慈心无损害，统领阎浮提，化行靡不及，皆令住大舍，成就佛智惠。若欲广分别，亿刼不能尽。今观《▯教集》载世祖皇帝实録百余篇，字字句句以《▯教》为己任。如有云：『朕以本觉无二真心治天下国家，如观海东青取天鵞，心无二故。

』由此论之，万几之暇不离念佛念法念僧。茍非大圣慈念羣生，特垂化迹，能如是邪？使唐虞再世，亦无以加矣。猗欤盛哉！敬録于前，以晓来学云。」乙未，成宗谔勒哲图钦明广孝皇帝即位【初，甲午四月十四日，十五日大赦】改元贞元年。丁酉【十月二十七日大赦】改大徳。

己亥正月遣使问民疾苦

壬寅三月一日大赦大徳二年九月一日，五台山大万圣祐国寺真觉国师殁。师讳文才，字仲华，杨氏。其先▯农人，髙曽以来【缺】父静义，金季为清水主簿，遂家焉。少孤，事母孝，于书无所不读，性理之学尤其邃也，故约而为【缺】文辞气雅健，如古作者；为人沈厚，若素不【缺】与士君子谈接，其辞辩，其事详，其理尽，出入经史，滔滔然若河汉之决，莫窥其涘。其讲授经论【缺】不屑屑于名数，尝曰：学贵宗通，言欲防意【缺】意【缺】为得之矣。语言文字，糟粕之余也。岂有余【缺】文字，味其糟粕徒骋知见，以记问自多【缺】其知穿凿，其见愈惑，多岐不能冥防于【缺】适足以熟耳而已，岂能开人惠目乎？所着【缺】五卷【缺】论略疏三卷，惠灯集二卷，皆内据佛经，外援儒老，托譬取▯，其辞质而不华，简而▯微，取其达而已【缺】成纪筑室树松，将以终老，然以行修乎迩，徳加乎逺，虽自韬晦，其道愈彰，人尊其徳，不敢名以【缺】堂称之。佛教之兴，始于洛阳白马寺，故称释源，其宗主殁，诏以师继之。世祖尝以五台絶境，欲为佛寺而未果也。成宗以继志之孝，作而成之，赐名大万圣佑国寺，以为名山大寺，非海内之望不能尸之【缺】其人于帝师迦罗斯巴防师自洛阳来见，帝师喜曰：佑国寺得其人矣。诏师以释源宗主兼居佑国，师见帝师以辞曰：某以何徳，猥防恩宠，其居白马已为过分，安能复居佑圣？愿选有徳者为之，幸怜其诚，以闻于上帝师不可曰：此上命也，上于此事用心至焉，非女其谁与居此？吾教所繋，女其勉之。居歳余，大徳六年将如洛阳，道真定馆于某寺，疾作，九月一日殁，年六十有二。火后获舎利者数百粒，其徒归葬于五台东山之麓。癸卯【三月十六日诏定▯罪条例为十二章及増给朝官月俸外任公田禄米等八月六日太原平阳地震】大徳七年，丹巴金刚上师殁，师名恭噶喇，实即此云普喜，名闻，又名丹巴，此云微妙，西畨托果斯塔玛人。幼孤，依季父，闻经止啼，知其非凡，遣侍法王上师。试以梵呪，随诵如流，曰：“此子宿积聪惠，异日当与众生作大饶益。”年十二，训以前名。自是经科呪式坛法明方，靡不洞贯。年二十四，讲演大喜乐本续等文，四众悦服。上师令师至西天竺国叅礼果达木实哩，习梵典，尽得其传。初，世祖居潜邸，闻西国有绰里嘉勒斡道徳，愿见之，遂往西凉，遣使请于奎腾大王。王谓使者曰：“师已入灭，有侄帕克斯巴，此云圣寿，年方十六，深通佛法，请以应命。”至都，旬日即乞西还。上召问曰：“师之佛法比叔如何？”曰：“叔之佛法如大海水，吾所得者以指防水于舌而已。

”问答允称，上喜曰：“师年虽少，种性不凡，愿为朕留，当求戒法。”寻礼为师，师入中国，诏居五台夀寕。壬申，留京师，王公咸禀妙戒。初，天兵南下，襄城居民祷真武，降笔云：“有大黒神领兵西北方来，吾亦当避。”于是列城望风欵附，兵不血刃。至于破常州，多见黒神出入其家，民罔知故实，乃玛哈噶拉神也，此云大黒。葢师祖父七世事神甚谨，随祷而应，此助国之验也。乙亥，师具以闻，有旨建神庙于涿之阳，结构横丽，神像威严，凡水旱蝗疫，民祷响应。辛巳歳，师得道蔵化胡经并八十一化图，幻惑妄诞，师乃叹曰：“以邪惑正，如此者。”遂奏闻，召教禅大徳及翰林承制等▯长春宫辩证【辨伪録明】诏下诸路，除道徳经外，其余伪文尽令焚毁。至壬午，师力乞西归，上不能留。初，僧格受师戒，继为帝师，门人屡有言其豪横自肆者，师责而不悛，由是衔之。逮登相位，惧师谠直必言于上，乃先入巧言谮师，故有是请。首于云中，次至西夏，以及临洮，求法益众。未几，权臣复谮，令归本国。师至故里，阅六寒暑，己丑，僧格遣使。传召还都，于圣安寺安置。四月赴省聼旨，令往潮州。师忻然引侍僧吹嘉勒灿，孑身乗驿，即日南向。及出都门，雷雨▯晦，由汴涉江，洎于闽广，所至州城，俱沾戒法。八月抵潮阳，馆于开元寺。有枢使允丹宻实奉旨南征，初不知佛。其妻得竒疾，医祷无验，闻师之道，礼请至再。师临其家，尽取其巫觋绘像焚之，以所持数珠加患者身，惊泣乃苏。旦曰：梦中见一黒恶形人，释我而去。使军中得报喜甚，遂能胜敌。由是倾心佛化。师谓门人曰：潮乃大颠韩子论道之处，宜建刹利生。因得城南净乐寺故基，将求材未知其计。寺先有河断流既久，庚寅五月大雨倾注，河流暴溢，适有良材泛集充斥，见者惊诧，咸谓▯输神运焉。枢使董工兴创殿宇既完，师手塑梵像，斋万僧以庆赞之。尝谓吹嘉勒灿曰：吾不久有他往，宜速成此寺。后师还都，奏田二十顷，赐额寳积焉。未几召还，僧格已伏诛矣。癸巳夏五，上患股召师于内殿，建观音狮子吼道场，七日而愈。施白金五十锭，叙及僧格谮师之语，师以宿业为对，宰臣莫不骇服。上谓师曰：师昔劝朕五台建寺，今遣侍臣巴延司天监苏和卿等相视山形，以图呈师。师曰：此非小縁，陛下发心，寺即成就。未几上宴驾。甲午四月，成宗皇帝践祚，遣使召师。师至庆贺毕，奏曰：昔青吉斯皇帝有国之日，疆土未广，尚不征僧道税粮。今日四海混同，万▯入贡，岂因防利而弃成规？倘蠲其赋，则身安志専，庶可勤修报国。上曰：师与丞相旺札勒商议。奏曰：此谋出于中书省官，自非圣裁，他议何益？

上良久曰：明日月旦，就大安阁释迦舎利像前修设好事，师宜早至。翌日师登内阁，次帝师坐，令必且齐朗宣勅旨，顾问师曰：今已免和上税粮，心欢喜否？师起谢曰：天下僧人咸沾圣泽。元贞乙未四月，奉诏住大防国仁王寺，勅太府具驾前仪仗。百官防送寺，乃昭睿顺圣皇后所建。其严好若天宫内苑，移下人间。是年，遣使诏师问曰：「海都军马犯西畨界，师于佛事中能退降否？」奏曰：「但祷玛哈噶拉，自然有验。」复问曰：「于何处建坛？」对曰：「高梁河西北瓮山有地僻静，可习禅观。」勅省府供给严防，令丞相达实宻上亲染宸翰云：「这勾当怎生用心？」师理防者，师的勾当，朕理防得也。于是建满拉罗垒法作观。未几，防报至上，大悦。壬寅春二月，帝幸柳林遘疾，遣使召云师如想朕愿。师一来，师至，幸所就行殿修观法七昼夜，圣体乃瘳。勅天下僧寺普阅蔵经，仍降香币等施，即大赦天下。上曰：「赖师摄防，朕体已安。」即解颈七寳牌为施。皇后亦解寳珠璎珞施之，并施尚乘车辇骡马白玉鞍辔金防答喇黄白金各一锭，官币十八疋，御前校尉十人为师前导。三月二十四日，大驾北廵，命师象舆行驾前道，过云州龙门。师谓徒众曰：「此地龙物所都，或兴风雨，恐惊乘舆。汝等宻持神呪以待之。」至暮，雷电果作，四野震怖，独行殿一境无虞。至上都，近臣咸谢曰：「龙门之恐，頼师以安。」癸卯夏，师示疾，上遣御医候视。师笑曰：「色身有限，药岂能留？」五月十八日，师问左右：「今正何时？」对曰：「日当午矣。」师即敛容端坐，面西而逝。上闻悲悼不胜，赐沉檀众香，就上都庆安寺结塔茶毘。王及四众莫不哀恻。是月二十九日，勅丞相答失蛮开视焚塔，见师顶骨不坏，舎利不计其数，轮珠坐毡如故囬奏，加叹。勅大都留守率承应伎乐迎舎利归▯仁王寺之庆安塔焉。世夀七十有四，僧臈六十二。秘宻之教，彼土以大持金刚为始祖，累传至师益显，故有金刚上师之号焉。戊申，武宗库鲁克仁惠宣孝皇帝即位，改至大【十一月廿五日，大赦】瑞像计二千三百年矣。己酉造，至大银钞【十月诏铸大元通寳钱及至大通寳小钱，十月十七日大赦】至大二年，内翰赵孟頫奉勅譔《临济正宗之碑》。佛法大智慧破一切有，以大圆觉摄一切空，以大慈悲度一切众。始于不言，而至于无所不言；无所不言，而至于无言。夫道非言不传，传而不以言，则道在言语之外矣。是为佛法▯上上乘，如以薪传火，薪尽而火不穷也。故世尊拈花，迦叶微笑，一笑之顷，超然独得，尚何可以言语求哉？自摩诃迦叶廿八传而为菩提达磨，始入中国，居嵩山少林寺，面壁坐者九年。

达磨六传而为能，能十传为临济。临济生于曹州，逰学江右，事黄蘗，问佛法的的大意。蘗便打。如是三问，三度被打。辞往大愚，理前话云：“不知过在甚麽处？”愚曰：“黄蘗恁麽老婆，为汝得彻困，犹覔过在。”师言下大悟，归镇州，筑室滹沱河之上，今临济院是也。因号临济大师。师之于道，得大究竟。繇临济而上至于诸佛，诸佛之下至于临济，前圣后圣，无间然矣。直指示人机，若发矢。学者闻之，耳目尽丧，表里无据，自能后禅分为五，唯师所传，号为正宗。一传为兴化奬，再传为南院颙，三传为风穴沼，四传为首山念，又五传为五祖演。演传天目齐，齐传懒牛和，和传竹林寳，寳传竹林安，安传海西堂容庵。容庵传中和璋，璋传海云大宗师简公。海云性与道合，心与法▯，细无不入，大无不包。师住临济院，能系祖传，以正道统佛法，葢至此而中兴焉。当世祖圣徳神功文武皇帝在潜邸，数屈至尊，请问道要。虽其言徃复防绎，而独以慈爱不杀为本。师之大弟子二人，曰可庵朗赜庵儇。朗公度荜庵满，及太傅刘文贞儇公度西云大宗师安公。师以文贞公机智▯达，使事世祖皇帝。当是时，君臣相得，防定天下，深功厚徳，福于元元，卒为佐命之臣，皆自此贤之也。元贞元年，成宗有诏迎西云住天都大庆夀寺，进承清问，经歴三朝，发防▯言，得诸佛智，悬判三乘，如一二数。由是临济之道愈扩而大，今皇帝。钦承祖武，独明妙心，刻玉为印，以赐西云。其文曰：「临济正宗之印」。特加师荣禄大夫大司空领临济一宗事，仍诏立碑临济院，且命臣孟頫为文，称扬佛祖之道，以示不朽。臣孟頫既叙其所传授，又系之铭。铭曰：「佛有正法，觉明妙心。二十八传，至于少林。赫赫少林，师我震旦，使为佛种。不锲而断，传十世后，而得临济。为道坦然，如指而示。又十六世，是为海云。坐祖道场，能绍厥闻。维我世祖，诞膺天命，威震九有。维佛是敬，闻师之名，若古贤圣。甞进一言，深入圣听。不杀之仁，其利甚▯。俾大弟子，为帝股肱。至西云公，能嗣其业，据狮子座，为众演説。闻者赞叹，信者乡风，得者如寳，悟者如空。今皇帝圣，深契道要，曰临济宗，繄尔能绍。即心即佛，时廼世守，传不以言，而以心受。皇帝万年，正法永传，尚廸后人，勿昧其原。」勅赐竒塔特萨里神道碑赵子昂为文，其畧曰：太祖皇帝既受天命，畧定西北诸国，囬鹘最强，防先附，遂诏其主亦都防第五子与诸皇子约为兄弟，宠异冠诸国。自是有一才一艺者，毕效于朝。至元大徳间，在位之臣，非有攻城战野之功，斩将搴旗之勇，而道包儒释，学际天人，寄天子之腹心，繋生民之休戚者，惟赵国文定公而已。

今上皇帝临御之七年，始行褒防之典，于是赠公祖父官爵勲封，越明年，复赐碑墓道，命臣孟頫为之文。当世祖时，公为平章政事，臣为兵部郎中，趋走省闼，识公为旧，承言论政，知公为详，敢不祗奉明诏？公讳竒塔特萨里，早受浮图法于智全末利可吾坡地沙圆通辨悟，当时咸推让之。累赠纯诚守正功臣太保仪同三司上柱国，追封赵国公諡通敏。又从国师八思马学，▯乘不数月，尽通其书，旁达诸国及汉语。世祖知其材，俾习汉文书领之，遂通诸经史百家，若隂阳歴数图纬方技之説，靡不精▯。防国师西还，携与俱，嵗余乞归省，师送之曰：「以汝之学，非为我佛弟子者，我敢受女拜耶！」勉事圣君，相泣而别。比至阙，师已上书荐之，裕宗得召入宿衞，日以笔札侍左右。至元二十年冬，有二僧西来，见自言知天象，上召通象胥者数辈与语，莫能解，有托哩者言公可使，立召与语，僧乃屈谢不如，上大悦。明年夏，擢朝列大夫左侍仪奉御，秋置集贤馆，命公领集贤，公请以司徒锡喇玛勒领之，乃以公为中顺大夫集贤馆学士兼太史院事。明年夏，迁嘉议大夫，明年春，升集贤大学士中奉大夫，明年春，进资徳大夫尚书右丞并兼太史院事，冬拜荣禄大夫平章政事兼集贤大学士太史院使。廿八年，乞解机务，以为集贤大学士，三十年加领太史院事。自初授官至是，凡八迁，并兼左侍仪奉御。明年世祖登遐，裕圣皇后命公帅翰林、集贤、太常礼官备礼，册立成宗即皇帝位。明年春，以翊戴功，加守司徒。大徳三年，复拜平章政事。十一年春，成宗宴驾，哀恸成疾。秋八月十有七日，薨于大都发祥里第，年六十三。以是月日葬城西南冈子原。勅赐佛国普安温禅师塔铭，侍书奎章阁虞集譔。其畧曰：师讳至温，字其玉，一号全一，邢州郝氏子也。幼聪敏，异常儿，年六嵗，其母携之至庞马村，见寂照和尚于净土院。寂照曰：“汝其为释氏乎？”师心许之。防寂照避乱去▯辽西，乃礼寂照弟子辨庵讷而祝髪焉。无还富公主净土，涖众甚严，师不以为忤。庚寅之歳，无还▯法万夀，师与十僧同往佐之。万松某公以青州辨公宗旨开示法要，门庭髙广，四方尊之。师见万松，始以才气过人，稍不容于众。然而博记多闻，论辨无碍，百家诸子之言多所涉猎，又善草书，有颠素之遗法。年才十有五，为万松侍者，凡万松偈颂法语，一闻辄了之，遂得法焉。常以侍者代应对，谈锋之利不可犯，时人已深期之。故太保刘文贞公长师一歳，少时相好也。刘公厌世，故思学道，师劝之为僧，同叅西京寳胜明公。既而为世祖知遇，侍帷幄为谋臣，荐师可大用，得召见与语大悦，将授以官，弗受曰：“天下佛法流通，臣僧之愿，富贵非所望也。

”留王庭多有赞益，居三嵗，遣还，出赐金资日用不计其费。时宪宗命海云主释教，诏天下作资戒防，师持旨宣布中外而辅成之。世祖征云南还，刘公请承制锡师号曰“佛国普安大禅师”，总摄关西五路，河南南亰等路，太原府路，邢洺磁懐孟等州僧尼之事，刻印以赐。师鋭意衞教，凡僧之田庐见侵于豪富及他教者，皆力归之，驰驲四出，周于所履，必获其志乃已。自其门人或劝之少憩，弗懈也。宪宗末年，僧道士有诤，各为违言以相危，上命聚讼于和林，剖决真伪，师从少林诸师辨之，道士义堕剃须发者十七人，道宫之复为寺者以千百计。中统建元，释教大盛，僧众頼之，甚思师之功焉。而师遂纳印辞职，每嵗官赐金修寺之外，世味泊如也。至元丁卯五月二十二日，以疾终于桓州之天。宫寺西向，右脇而化，当暑仪形如生，更有异香。三日火浴之心舌牙不坏，众庶掊其地，深数尺，犹得舎利云。世夀五十一，僧腊四十。臣闻世祖皇帝圣度如天，善驭豪杰，自在潜邸，至于混一海内，天下之人材大小毕至，以足其任使，故其功业之盛，巍巍然，赫赫然，三代而下帝王未有或之及也。浮图氏以寂灭为宗，而材器文辨如温公，亦岂常人之流哉？敢叙而表之，以见夫兴王之运，其人如此。铭曰：维昔世皇始理▯平，作其潜藩，有宫有城，顾瞻东隅，泉甘土厚，蜿蜒来止，属垣负阜，命建仁祠，龙光是名。权舆来尸，僧有豪英，气如虹霓，辨若风雨，纵横凌厉，莫敢余侮。世皇有为，羣防是稽，召见从容，出其端倪，善其利器，俾反初服，报徳不囘，屹若孤鹄。林林释徒，禀敎以居，孰为纷更，入主出奴？天子有命，存完去驳，我驰我驱，立折其角。燕赵之间，至于陜关，我田我庐，匪归匪艰。世皇御一，民用寕一，而释之门既振既息，时龙光师燕居弗驰，散其绪余，为书为诗。诗扬宗风，书纵逸趣，沛将有述，弃而遽去。维时名僧至于公卿，有诔有辞，失之若惊，垂八十年，英标如在，谁知表之？嗣者七代，义举有闻，天子喜之，史臣属辞，以系遐思。庚戌正月，行使歴代旧钱。○十月十八日，大赦。太师鲁国忠武王穆呼哩身长七尺，虎首虬须，黒面多谋畧，雄勇冠一时。与博尔济、博勒呼齐、拉衮俱以忠勇佐太祖，时号巴哩巴库鲁克，犹汉言四杰也。太祖行次东印度铁门关，侍衞者见一兽，鹿形马尾，緑色而独角，能为人言曰：「汝军冝早▯上怪！」问耶律晋卿楚才，奏曰：「此兽名角▯【音端】日行一万八千里，解四夷语，是恶杀之象。葢上天遣之以告陛下，愿承天心宥此数国人命，实陛下无疆之福。」即日下诏班师【右出本朝功臣事畧】辛亥正月五日，以上年十一月廿三日郊祀大赦，三月十八日登极大赦，赐髙年帛。

四月，禁使新旧铜钱及至大银钞。

革罢僧道衙门论曰：望五位以升阶，转二依而就果者，上乘菩萨也。以四向一坐而证，成三生百刼而彰号者，縁觉声闻也。圣贤品级，教有明文。唯妙悟自心，入佛知见者，千圣尚不为何阶级之有。大教东被，三百五十余年后，魏以赵郡沙门法果为沙门统，供施之不足，又官品之，遂授辅国、宜城子、忠信侯，寻进公爵曰安城。封官自果始也。梁以恵超为夀光殿学士，后周选僧道中学问优赡者充通道观学士，仍改服色。隋以彦琮为翻经馆学士。唐中宗神龙二年，造圣善寺成，惠范、惠珍、法蔵、大行、防寂、元璧、仁方、崇先进国九人，加五品并朝散大夫，葢以营像修造之功也。寻加惠范正议大夫、上庸郡公，寺主至银青光禄大夫，俸料房阁已上同职官给。▯宗卜平内难，僧清润封官三品，医寕王疾愈，僧赐绯袍。代宗加不空三蔵至▯府仪同三司、肃国公、食邑三千户，辞让数四不允。空曰：「吾以法济世，不意垂死滥汚封爵，故秩唯空为极矣。」宋金两朝，南北殊风，而封释官秩颇存典故，然犹遵律印信未闻。迨我皇元世祖皇帝混一海宇，条纲制度一出睿思，谓以俗制于僧，殊失崇敬，谕天下设立宣政院，僧録、僧正、都纲司，锡以印信，行移各路，主掌教门，防持教法。赖圣天子不负佛嘱也。然而稗贩之流，好爵縻贤，恃其所贵而贵之，奔走伺候，处汚不羞，以敲朴喧嚣，牒诉倥偬为得志，不夺不厌。致有囊加巴僧録，枉取栲栳山僧钱，罔顾律行，可谓师子身虫也。仁宗皇帝居储宫日，目撃其弊，降旨除宣政院外，一例革之，是亦不负灵山付嘱也。于戏！朝廷尚行于爵秩，释子乃竞于官阶，官阶无尽期，贪爱无满分胡不养其妻子，跪拜君亲，何异织女七襄，牵牛负轭者耶？识达于此，无取焉。盛矣乎！不空粉泽大教有功，犹媿滥汚，今何人而欲假名器哉？壬子，仁宗文英武章皇帝十月廿九日，以诸王入觐，大赦，改皇庆。癸丑十月十八日，诏科塲以经义取士。甲寅正月廿二日，改延祐大赦【十一月遣使经理江西、江浙、湖广田粮】▯教佛智三蔵法师入寂。公济农氏，讳实喇卜衮楚克。事上师珠喇齐，学佛氏法。善吐畨文字，颇得秘宻之要。世祖皇帝尝受教于帝师帕克斯巴，诏师译语，辞致明辨允惬圣衷，诏赐大辩广智法师。河西之人尊其道而不敢名，止称其氏。至呼其子弟，皆曰“此济农法师家”，其为见重如此。公昆弟四人，公其季也。总丱之嵗，依帝师帕克斯巴薙染为僧，学诸部灌顶之法。时有上士名喇温布，以扬玛德沁宻结特之要，见称于世。帝师命公往学此法。温卜以公器伟识髙，非流辈比，悉以秘要授之。于是王公大人，凡有志兹道者，皆于公师而受焉。

帝师嘉勒斯赉巴鄂尔嘉勒以公之能，荐之世祖，诏译诸秘要，俾传于世。时僧司虽盛，风纪寖弊，所在官吏既不能干城遗【缺】侮，反为诸僧之害。桂蠧桑痈，虽欲去之，莫能尽也。颓波所激，江南尤甚。朝廷久选能者，欲使正之。以白帝师佥谓：诸色之人，岂无能者？必以为识时务，孰与公贤？以诏授江浙等处释教总统。既至，削去烦苛，务从寛大，其人安之。既而改授福建等处释教总统。以其气之正，数与同列乖迕而不合。公谓：天下何事？况教门乎？葢吾人之庸，自扰之耳。夫设官愈多，则事愈烦。今诸僧之苦，葢事烦而官多也。十羊九牧，其为苛扰，可胜言哉！建言罢之，以闻。诏罢诸路总所，议者称其髙。公既得请，乃遁迹垅坻，筑室种树，葢将终焉。至大中，以皇太子令召至京师。诏授光禄大夫司徒。仁宗皇帝龙徳渊潜之日，尝问法于公，知公之贤。既践天位，眷遇益隆。诏给廪，既馆于庆夀寺。诏公所译，皆板行之。公幼而颖悟，诸国语言皆不学而能。自为儿，人皆以为必成大器。既长，果能树立，致位三公。虽以徳艺，抑亦遭遇于时也。其始为佛诵，其言观其义，既涉其涯，遂厉于深。为人好贤爱能，尤能取诸人以为善。谈论之际，发其端，已得过半之思。故其所有，皆以好问而致。是以名胜之流，皆从之，防以师友相处。延祐元年十月五日殁，年五十有六。其始疾也，诏赐中统钞万缗，俾求医药。太尉沈王往眎疾焉。既殁，又赐币万缗，以给▯事。遣使驿送其丧归▯故里。门弟子相与建塔，以表其蔵。夀安山云麓洪公作铭，有谓：佛法之传，必资翻译。故译梵为华，或敌对名物，或唯以义。必博通经论，善两方之言，始能为之。是以道安尝谓翻译防言有五失本三不易。故非能者，不足以有为也。所以传列十科，翻译居首者，岂非以其为之难，功之大乎？予尝以诏与京邑诸公校讐蔵典，歴观自古翻译之家，以义译经，如秦之罗什译论，唐之奘公十数人之作，所谓禹吾无间然矣。其余或指义暧昧，或文辞疎拙。夫义之暧昧，葢译者之未尽。文或踈拙润色之失也。因思安公之言，以谓以弥天之髙尚称不易，今之译者何其易哉？自季叶以来，译塲久废能者葢寡，岂意人物凋残之际，乃见公乎？观其所译，可谓能者哉！秦州普觉法师卒，教自隋唐之后，传者各宗其説，遂派而为三：由止观之门，观假而悟空，观空而趣中，以入于实相者，为天台宗；防縁入实，即俗而明真者，为贤首宗；穷万有之数，昭一性之▯，有空殊致，而同归乎中道者，为慈恩宗。师为慈恩宗者也，姓赵氏，讳英辩。垂髫为驱乌，甫弱冠，资二百五十戒，二十有五，得传于栢林潭公，为座主。

凡为僧六十有一年，年六十有八，延祐元年六月庚戌，终于景福寺。焕异景于易箦之夕，标竒迹于火▯之余，以其年月日塔于普觉寺之后。师为性真纯如，美玉含璞，虽不加雕绘，而人自爱重之。至于悍卒武夫，亦能敬其人，谓无佛之世，足为佛也。毎得钱币，悉以剏佛祠，食守道之侣，故君子髙其风。乙卯三月，遣使宣抚，问民疾苦【平寕都寇。十一月廿七日，以星芒大赦天下】丙辰礼衮噶诺尔布喇实嘉勒灿巴勒藏布为帝师，勅建旃檀瑞像殿记。翰林承旨程钜夫撰文曰：葢闻道非有象，作易者必拟诸形容；法本皆空，度世者暂资于色相。谓如指空为镜，不若以镜而喻空；即树占风，将使识风而忘树。是以双林付嘱舎利，以凡圣而徧分；千辐经行，足迹亘古今而常在。非▯神通于幻境，实▯方便于迷津。所谓由自以防心，即心而即佛者也。旃檀瑞像者，佛之真像也。其犹万影沉江，如如不异；孤光透隙，一一皆圆。夫岂择地而容？葢以随縁而应。望梅林而止渇，靡不同沾；泛竹叶以言归，谁堪共载？惟我圣天子，道跻先圣，慈等觉皇，祝长乐之春秋，恒依佛地；企如来之嵗月，坐阅人天。爰命集贤大学士李衎及教禅耆徳叙具本末。乃云：释迦如来净饭王太子，生于甲寅四月八日，是为成周昭王二十四年。既生七日，佛母摩耶夫人往生忉利。至四十二年，太子弃位出家修道。穆王三年癸未，道成。八年辛卯，思报母恩，遂升忉利天为母説法。优阗王自以久失瞻仰，欲见无从，乃刻旃檀为像。目犍连虑有缺陋，谬躬以神力，摄三十二匠，升忉利天，谛观相好，三返乃得其真。既成，国王臣民奉之，犹真佛焉。及佛自忉利天复至人间，王率臣庶同往迎佛。此像腾步空中，向佛稽首，佛为摩顶授记曰：「我灭度千年之后，汝从震旦广利人天。」由是西土一千二百八十五年，▯兹六十八年，凉州十四年，长安一十七年，江南一百七十三年，淮南三百六十七年，复至江南二十一年，汴梁一百七十七年，北至燕京居今圣安寺十二年，北至上京大储庆寺二十年，南还燕宫内殿居五十四年。大元丁丑歳三月，燕宫火，尚书舒穆噜公迎还圣安寺。居今五十九年，而当世祖皇帝至元十二年乙亥，遣大臣博啰等四众，备法驾仗衞音伎奉迎。万夀山仁智殿丁丑建，大圣万安寺二十六年己丑，自仁智殿奉迎于寺之后殿。世祖躬临大作佛事，计自优阗王造像之嵗至今，诏述延祐三年丙辰，凡二千三百有七年。噫！四大海中顿觉业风之息，一弹指顷，不知贤刼之过，嘉与含灵从兹安▯。于是集贤大学士臣颢以所述上闻，有旨授臣钜夫为之记。夫谨奉诏言曰：古之圣人教民报本追逺之道，而于祭祀之礼，庙则木为之主，祭则孙为之尸。

后也乃有像设焉，而不知其所由始。由斯观之，其原于西域之俗也与？夫佛为世出世间之尊，又何竢于赞述？然欲知佛之为佛，固不在于色相，而况于其似色相者乎？然苟不自其似而求之，又将无所措其归向之心。是故法身无相，必假相以表真；至道絶言，亦因言而偕妙。若于粗者犹拳拳而思焉，则其进也殆庶几乎。陛下考百王之度，酌羣言之蕴，上以惇孝，下以施仁，蕲于厚天下者，无所不用其极。至于▯仁于善，以辅政教之所不逮，亦因天下之心而为之，而非若彼内祠秘祝者之为也。夫以金石之捍坚，犹未能必可久，今以一木之为而绵歴若此。然而佛之自衞固甚周，而人之保之也，抑岂一手足之功哉？嗟夫！遡延二千有竒，至于陛下然后发徳音，经纪鸿烈，非缓也。熈明之治至是而始隆，虽典祀之外，犹必以斯文文之也。然则化之渐被者广矣，不其盛与？记洛阳之伽蓝，笔多惭于董史；颂西方之无量夀，共祝于尧年。莫测真如，徒欣圣际，谨记。是年封普庵禅师加号，其诏曰：「上天眷命，皇帝圣旨。朕闻佛氏以空寂为宗，则凡学所遵者，宁欲建名号殊称谓以示天下后世哉？而国家非此无以昭尊徳乐道之意也。朕自即位以来，闻▯州路南泉山慈化禅寺普庵寂感妙济真觉昭贶大徳惠庆禅师，绍临济之绪，超华严之境，徳映当代，泽被方来。其道甚尊，显心切慕之。既累锡大諡，唯塔号未称，可加定光之塔曰『定光灵瑞之塔』者，主者施行。」丁巳正月十日大赦【勅加东林逺法师号妙觉寂光宏辨大师都省咨文】京都崇恩福元谦讲主卒，公讳徳谦，姓杨氏，寜州定平人。幼为勤防，从僧读佛氏书。长时，周防秦洛汴汝谘访先徳，学苾蒭之道。又逾河而北，观风齐魏燕赵之郊。初受般若于邠州寜公，瑞应于原州忠公，又受幽赞于好畤仙公，圆觉于干陵一公。后受唯识俱舎等论于陜州頙公，首楞严四分律疏于阳夏闻公。凡六经四论一律，皆辞宏旨奥，穷三蔵之蕴，而数公并以识法解义，驰声四逺。公皆亲熏而炙之，跻其堂而噬其胾。故年未逾立，已有盛名于时。后至京师，受华严圆顿之宗于故大司徒万安坛主拣公之门。拣以公博学多能，甚器重之。初以诏居万寕寺，后又以诏居崇恩寺。万寜成宗所剏；崇恩，武宗所剏也。两居大寺，前后一纪，道徳简于宸衷，流声洋于海隅。未尝以宠遇显荣为之志，而改其素甞语人曰：「畦衣之士，抗尘世表，苟不媿于朝闻夕死可矣，尚何慕于外哉？」自以重居官寺，久佩恩荣，而浮图之道，恬退为髙，乃以让其弟子，退居幽僻，谢絶人事，括囊一室，以乐其道。延祐四年正月廿八日，终于▯所，世夀五十有一，为僧四十三夏。

宰臣以闻，皇太后赐镪五千缗赙葬，勅有司备仪衞，集京畿诸寺旛葢鼓乐以送之。火后获舍利数十颗，其徒建塔于南城之南。京城大普庆寺实相圆明光教律师入寂。师讳法闻，严氏，陜西人。按姓氏畧，严与庄皆芊姓，楚庄王之裔，以諡为氏，避汉明讳，改氏为严。公年七嵗，从禅徳辉公学。十有五薙染为僧。年二十受具戒。于是防汴汝河洛，歴诸讲肆，研究教乘。从大徳温公学法华般若唯识因明及四分律。温以公任重道逺，克振吾宗，托以▯传之寄。甞对佛像灼肌然指，庸表克诚，刺血书经，以彰重法。遂▯于台山，不逾阃者六载，读蔵教五千卷者三畨。是以业进行修身，蔵名著。帝师亦怜命，公讲説般若，指授因明之要。因顾谓其徒曰：“孰谓汉地乃有此僧耶？”三辅之人劝辉致书朂以兼善，毋忘乡梓，请归长安。公以弟子于师，义犹君父，父师之命，敢不敬承？况父母之▯，乡里之义，可遂忘乎？乃抗防而西。既至，耆老皆驩呼而言曰：“吾郷之人得所师而承教矣。”寻以安西王命，居城南之义善寺，唐初神僧杜顺示迹之地也。邠岐泾渭，四序讲筵不絶，从而学者葢千数焉。天子闻之，征至阙庭，诏居大原教寺，授荣禄大夫大司徒。未几，诏居大普庆寺，加▯府仪同三司大司徒银章一品。赐辽世金书戒本，求戒者皆从公而师受焉。王公大臣皆仰止髙风，犹景星凤皇之瑞于明时也。延祐四年三月廿四日跏趺而逝。以闻，上恻然久之，赐币数万缗以▯。诏大臣防丧，有司备仪衞旌葢送之。世夀五十八，戒臈四十三。弟子奉遗▯舎利，建塔焉。戊午，特赐三蔵佑圣国师达勒巴入寂。佛法流于中国久矣，三乘之教风靡九州，其道至焉。唐宋间，始闻有秘宻之法，典籍虽存，犹未显行于世。国初，其道始盛。西鄙统元，中天子以大萨斯嘉法师有圣人之道，尊为帝师。于是秘宻之法日丽乎中天，波渐于四海。精其法者，皆致重于天朝，敬慕于殊俗。故佛氏之旧一变于齐鲁。国师名达勒巴，少为苾蒭，凡事帝师十有三年，出而从，入而侍，听言论于左右，观道徳于前后，陶熏滋久，郁成美器。凡大小乘律论及秘宻经籍，部以十数，皆耳于口授，目于手示，得乎理之所归，行之所趣。帝师西还，送至临洮，以久劳侍从弗堪跋涉之勤，见留于洮。师留是十有九年，依大士吹斯嘉勒旺布覆所，既闻受所未传，切磋琢磨，于是义逾精，道益明矣。是以誉延两京，道重三朝，事二圣于潜，竭勤逾纪，从属车往返二都，虽雨夕风朝，恒在宫壸。逮武宗践祚，上处春闱，眷藩邸之旧，锡赉以千万计。初师在临洮，秦人请居古佛寺，至是乞归，以所赐大厥宇谋老汐上。

未几，以太后诏征还。两宫之赐眎前有加，锡金印驼纽，封号▯法普济三蔵大师。延祐五年八月十六日，化于京师，年七十有三。以闻上恻焉，兴叹久之。两宫赐币以葬，皇太子遣使致奠，勅有师备仪衞送之都门之外，諡佑圣国师，给乘▯归▯成纪焉。是年六月，再立行宣政院，防用常▯职官。己未勅建大永福寺【即青塔寺】二月朔日食。京师大寳集寺妙文讲主卒，姓孙氏，蔚州人。妙文讳也。九嵗为浮图，年十有八，畦服防学，跋涉云朔之墟，观风燕赵之▯。二十一，预苾蒭戒，抵京师，依大徳明公，学圆顿之道。陆沉于众者积年，三十有二，以众劝请之殷，乃始赤服升猊，就传明之列。其涵养冲挹，无欲速成名，不躁进求达▯，如此四十有八，居蓟之云泉，勤俭节用。老者懐其徳，少者严其教，故众睦而寺治。比再稔，廪有余粟，嵗荒以赈饥民，蓟人称焉。世祖闻其道，召见之，顾谓侍臣曰：「福徳僧也。」诏居寳集。时禅学寖微，教乘益盛，性相二宗皆以大乘并驱。海内相学之流，囿于名数，滞于殊途，蔽情执之见，惑圆顿之旨。师独大▯方等，振以圆宗，使守株于文字者有以荡涤情尘，融通寂照，是以龙象蹴踏，竞附一乘之驾焉。年逾八十，益倦于勤，以寺任诸弟子，退居逸老，専念佛三昧。延祐六年【阙】月【阙】日卒，年八十有三。告终之日，诫弟子髙声唱佛名，遽起跏趺，结三昧印，泊然长逝。塔于平则门外。

庚申正月朔日有食之三月十一日登极大赦辛酉英宗格根皇帝　　改年至治诏各路立帝师殿，追諡曰：皇天之下，一人之上，开教宣文辅治大圣至徳普觉真智祐国如意大寳法王西天佛子大元帝师班弥怛拔思癹。是年勅建帝师殿碑，光禄大夫大司徒大永福寺住持释源宗主法洪奉勅撰，翰林学士赵孟頫书，叅议中书省事臣元明善篆额。古之君天下者，皆有师，惟其道之所存，不以▯也。故赵以图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师，其人也，以其知足以图国，言足以兴▯，徳足以范世，道足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方伎而然也。皇元啓运，北天奄荒区夏，世祖皇帝奋神武之威，致混一之绩，思所以去杀胜残，跻生民于仁夀者，莫大释氏，故崇其教以敦其化。本以帝师拔思癹有圣人之道，屈万乘之尊，尽师敬之节，谘诹至道之要，以施于仁政，是以徳加于四海，泽洽于无外。穷岛絶屿之国，卉服魋结之氓，莫不草靡于化风，骏奔而効命。白雉来逺夷之贡，火浣献殊域之琛，岂若前代直羁縻之而已哉？其政治之隆，而仁覆之逺，固元首之明，股肱之良，有以致之。然而啓沃天衷，克▯王度，实赖帝师之助焉。皇上重离继明，应干承统，以为法位久旷，道统将微，以师犹子之子公哥禄鲁斯监赞嗣帝师位，俾修其法，敛时五福祐我家▯。有河西僧髙沙刺巴建言于朝，以为孔子以修述文教之功，世享庙祀，而光帝师徳侔将圣，师表一人，制字书以资文治之用，迪圣虑以致于变之化，其功大且逺矣，而封号未追，庙享不及，岂国家崇徳报功之道哉？大臣以闻，诏郡国建祠宇，嵗时致享。师萨思迦人，族欵氏，祖道拉齐，当吐蕃之盛，相其君伯西海，后十余世，皆以学徳为国宗范。师生八歳诵经数十万言，又能约通大义，国人以为圣，故称拔思癹。长而学富五明，故又称班弥怛。其所师而学焉，友而问焉者数十人。皆有盛名于时，故其所有，汪不可涯矣。其所撰述，皆辞严义伟，制如佛经，国人家传，口诵寳而畜之。夫敏者怠于博学，贵者耻于下问，才髙而位重，则矜已而骄物，此人之恒也。师以生知之明，为天子师，可谓敏且贵矣。而乃博学无厌，下询遗老，人有一法不逺千里而求之。虽硁硁之谅，佼佼之庸，苟有可取，无遗焉。负絶世之材，材莫大焉。处帝师之位，位莫重焉。而乃孜孜于道，循循诱物，惟恐徳之不修，道之不▯。未甞以多能自圣，而有满盈之色。旷若空谷，静若深渊，逺若云霞，重若丘山。岂非至徳？其孰能与于此哉？其道之所被，徳之所及，犹杲日丽乎天，明无不照，阳和煦于物，气无不浃。其髙如天，不可阶而升也。

其大如海，不可航而涉也。以不言而民信，不劝而物从，所过者化，所存者神。匪天纵之将圣，孰能与于此哉？故天子法天地，尚徳右功之道，着皇王之盛典，崇庙享之报，宜乎▯趺螭首，刻颂遗烈，昭示无极。洪以狂斐，猥承明诏，序而铭之。其铭曰：佛道▯大，洋海无际，滔天沃日，并育万▯。于彼将圣，象罔得一，推厥绪余，以匡王国。烈烈皇祖，草昧天造，奠是南纪，功格苍昊。天锡睿哲，俾翊我后，敦彼薄俗，化于仁厚。汪濊漏泉，波及无外，航濬梯阻，万▯咸防。羣邪鸱扬，维鸠之竞，式遏诡▯，率俾吾正。赳赳武夫，蚩蚩嚚鄙，徳训所及，风振草靡。惟月之恒，惟日之升，惟师之道，罔或不承。奕奕清庙，惟时享之，有伟其貌，惟时仰之。莫髙匪山，莫深匪渊，刻铭颂烈，永世无迁。五台山大普寜寺▯教大师性讲主卒公讳了性号大林武氏惟古因生赐姓胙土命氏公之先莫详世系然考之命氏之原武子姓其后邑于宋宋武公之后以諡为氏公少好学聪叡之性殆天啓之依耆徳安公为浮图既登具歴诸讲庠探赜经论研精秘奥始遇真觉国师啓悟初心既而周防关陕河洛歴汴汝唐邓放于襄汉寻幽覧胜以博其趣所至必访其人询至道之要其所师而学者如柏林潭公关辅懐公南阳兹公皆以义学著称及归复见真觉于垅坻愈见墙仞之髙堂室之奥乃曰佛法司南其在兹乎后从真觉至台山真觉殁北防燕蓟晦迹魏阙之下悠悠如处江海之上与世若相忘焉然以懐璧之美被褐而莫掩名既喧于众口声遂闻于九重防万寜既建诏公居之至大中太后剏寺台山寺曰普寜以兹擅天下之胜住持之寄非海内之望莫能胜之故以命公公居此山十有余年而殁公为人刚毅颇负气节不能俛仰随世媚悦于人虽居官寺未尝至城府造权贵之门或谓公少和气公曰予以一芥苾蒭天子不以人之微处之大寺惟竭诚夙夜匪懈图以报国而已夫何求哉必有臧仓毁鬲之言葢亦营营青蝇止于棘樊耳顾予命之不遭道之不行纳履而去之何往而不得于道乎时国家尊宠西僧其徒甚盛出入▯从拟迹王公其人赤毳峩冠岸然自居诸名徳辈莫不为之致礼或磬折而前抠衣接足丐其按顶谓之摄受公独长揖而已或谓公傲公曰吾敢慢于人耶吾闻君子爱人以礼何可苟屈其节而防于床自取卑辱乎且吾于道于彼何求哉彼以其势自大而倨吾苟为之屈焉非谄则佞也焉有君子而为佞谄之行哉识者壮其气以谓如佛印元公之遇髙丽王子可谓识大体而得乎礼矣至治元年九月三日，殁于普寕寺。既火化，以舎利塔于竹林之墟。壬戌，故荣禄大夫司徒大玉山普安寺住持幻堂严讲主卒。公康氏，成纪人，讳寳严，字士威，号幻堂。父某，以罹丧乱，弃俗为僧。昆弟六人，公其季也。

少以迈往之气，不乐处俗，与其弟金薙染，从佛求出世之道。毎逢名徳啓讲，必往听而问焉。甞谓：“学而不思，思而不学，君子所忧。虽通其説，而不通其宗，是学而不思也。岂称达者哉？况文字之学，守株象迹，惑于多岐，焉能涉同归之海，造圆顿之奥乎？”听其説固辩矣，观其所得则未也。于是既问而学之，以博其趣，而益致其思焉。是其所以造▯葢得之繋表，故其讲説深有宗通理味。后嗣真觉国师传贤首宗教，以师承既髙，见解益明。其方寸之地，湛如止水，莹若明镜。物我相形，輙影见于中。虽以天资之高，而徳器之美，抑亦师友玉琢兰薫而致。及真觉以诏居大白马寺，公与金从至洛汭。及居大万圣佑国寺，又从至台山。真觉殁，诏以公继其位。后公以太后诏居大普安寺，诏以金继公居佑国寺。公于至治二年七月【阙】日殁，年五十有一。诏复以金居普安寺。金以公之丧，▯东封谷之口，建塔以修祀事焉。癸亥至治三年八月十四日，天目山中峯卒，勅諡普应国师。法云之塔，奎章学士虞集奉勅撰铭，其畧云：天目之山，有师子岩，髙峯妙禅师居之，设死关以辨决防学之士，望崖而退者众矣。得一人曰本公，是为中峯和上。师生有异征，为童儿嬉戏，必为佛事。稍长阅经教，然指臂求佛甚切，昼夜弥励，困则首触柱以自儆，期必得乃已。及入死关，宻叩心要，诵金刚经至“荷檐如来阿耨多罗三藐三菩提”处，恍然开悟，自谓所证未极，励精勤苦，咨诀无怠。及观流泉，乃大发明，师亦閟而不闻。自是説法无碍，髙峯将戢化权，遂书真赞，属诸师云：“我相不思议，佛祖莫能视，独许不肖儿，见得半邉鼻。”其授受不虚，若此。著书若干卷，行于世。仁宗皇帝闻而聘之，不至，制金纹伽黎衣赐之，号之佛慈圆照广惠禅师，赐师子院名曰正宗禅寺。云云。师讳明本，宋景定癸亥嵗生，钱唐孙氏，年六十一，僧臈三十五，化于其山之东冈。是年四月，赐瀛国公合尊死于河西。诏僧儒金书蔵。

八月四日上崩甲子改泰定丁卯，帝师衮噶诺尔布喇实嘉勒灿巴勒蔵布于十月一日，▯槃。九月十四日，即位。戊辰年，改致和为天厯元年【礼衮噶伊实巴防喇实嘉勒灿巴勒蔵布文国公为师】是年，革行宣政院，设立十六处广教总管府，以摄僧】

己巳勅建崇禧万夀寺于蒋山庚午改至顺元年，诏改建康为集庆路，勅建大龙翔集庆寺。

壬申伊埒哲伯皇帝　九月即位大都妙善寺比丘尼沙哩勒巴克实卒。师讳沙哩勒，髙昌人。其地▯北庭，其地好佛，故为苾蒭者多。太祖皇帝龙飞漠北，其王率所部以从，帝嘉其义，处之诸国君长之上，待以子壻之礼。海都之叛，国人南徙，师始八歳，从其亲至京师，入侍中宫。真懿顺圣皇后爱其明敏，恩顾尤厚。成宗之世，事皇太后于西宫，以侍从既久，勤劳之多，诏礼帝师嘉勒斯赉巴鄂尔嘉勒为师，薙染为尼，服用之物皆取给于官，又眡宫官例，继以既廪。武宗继统，仁宗以太弟监国，师朝夕于太后之侧，入而侍，出而从，所言必听，所諌必从，睠宠之隆，犹子侄焉。内而妃主，外而王公，皆敬以师礼，称曰巴克实。北人之称巴克实，犹汉人之称师也。仁宗之世，师以桑榆晚景，自谓出入宫掖数十余年，凡歴四朝，事三后，宠荣兼至，志愿足矣，数请静退居于宫外，求至道以酬罔极。太后弗听，力辞弗已，诏居妙善寺，以时入见，赐予之物不可胜纪。师以其物剏寺于京师，曰妙善，又建寺于台山，曰普明，各置佛经一蔵恒业有差。又以黄金缮写畨字蔵经，般若八千颂，五防陀罗尼十余部，及汉字华严、楞严、辉和尔字法花、金光明等经二部。又于西山重脩龙泉寺，建层阁于莲池，于吐畨五大寺、髙昌国旃檀佛寺、京师万安等，皆贮钞币以给然灯续明之费。又制僧伽黎衣数百，施畨汉诸国之僧。其书写佛经，凡用金数万两，剏寺施舍所用币数以万计。其积而能散，施予不吝，期积福于来生，必至于佛地者，皆人所不能也。英宗之明，以其有静退之髙眷遇尤至，每称之贤，以为知几。文宗即位，今皇太后居中宫，以皇妣鲁国大长公主爱重于师，有兄弟之义，尤加敬焉。至顺三年二月廿一日殁，年六十四，▯南城之阳，赐号真净妙惠大师。临坛大徳律师汶公卒，姓张氏，讳惠汶，归徳之偃武人也。驱乌之嵗，依耆宿釭公为浮图，二十而进具，从大徳温公受菩萨戒。嗣法坛主恩公，既而行业日隆，道益着，从学者益众。佛制凡为苾蒭，虽大节不亏，而细行必谨，非法不服，非时不食，居处动作皆有軓则，所以戒昏惰而防逸徳也。公斋戒既严，防衣惟谨，鸡鸣而兴，坐以待旦，干干终日，惟佛是念。虽道行旅宿，三衣一鉢必与身俱，制行虽髙而无矫饰之节，操存虽固而无诡徼之迹，是以言而人莫不信，动而人莫不敬。两河之间，三监旧邑，从化者葢以万数，缁素相率而求戒法者，憧憧接迹于途，承一训言，莫不懽心感戴。説法数十余年，升坛授戒四十余防，大臣接以师敬之礼。至顺三年十一月廿二日殁，年七十有三。