佛祖歴代通载卷十九

佛祖歴代通载卷十九<子部,释家类,佛祖历代通载》>

钦定四库全书佛祖歴代通载卷二十元释念常撰南宋【姓赵氏都杭州不轻曰南渡髙孝光寜理度幼主七宗百三十四】丁未，髙宗构【母韦妃，徽宗夣吴越武肃钱王入室，已而生帝，封康王。靖康初，尝出使斡里雅布军。是冬，斡里雅布再来，奉诏再使，耿南仲偕行。至相州，民遮道请无往。至磁州，守臣宗泽及磁人亦止之。相州守亦以蜡书言金人方遣▯物色康王所在，乃囬。相州揭榜召兵勤王。有诏以康王为大元帅，汪伯彦、宗泽为副▯领兵入卫。王从伯彦议，出相州北门渡河，至大名。闻京城防，请进兵向京城，伯彦不可。请王移兵东平，措身安地，南仲亦以为然，遂东。河间守黄潜善亦领兵至，进屯济州。探报张▯昌为金所立，二帝北行，▯昌迎元祐孟后听政，文武官吏皆劝进。▯昌下手书以迎立康王告中外，有曰：“汉家之厄十世，宜光武之中兴；献公之子九人，惟重耳之尚在。”遣使奉表，及以孟后书来。▯昌继至，伏地恸哭，请死。使人自河北窜来，进道君手札曰：“便可即真，来救父母。”三恸哭拜受，遂趋应天即位】

改建炎元年金国天防五年庚戌，上自正月至温之江心，改额曰龙翔，东轩曰浴日，宸翰辉暎。革林灵素故居为资福教寺。秦桧归自金，受达兰意，専主和议。十二月，金人册刘豫为帝，国号齐，年改阜昌。辛亥，绍兴元年。张浚妬能，杀曲端，尽失陜西地。金国迎请栴檀瑞像到燕京，建水陆防七昼夜，安奉于闵忠寺供养，凡住十二年。乙卯，金熈宗立【名亶，元名哈喇，太祖嫡孙，宗浚之子，治十四年，完顔亮弑之】

西夏大徳元年法师苏陀室利西竺人也，特礼文殊于五台，善闲呪术，能通利神异颇多。帝弥加重时，羽士萧真人亦髙士也，技术难问，皆为师伏。于是稽首，后违世已。金国唐古相公讃其真曰：「似似是是【或云竒哉师子】苏陀室利西竺来逰，一百八嵗，雪色连腮，碧光溢臂，内蕴真慈，外现可畏。在闵宗朝，连隂不霁，特诏登坛呪龙，落地赭色伽黎。后妃亲制施内蔵财，度僧起寺，人半信疑。佛陀波利借路重来，五峯逰礼，峩五佛冠，防殊何异，圆满月面，色非红粹。真人萧生遥瞻拜跪。绍兴五年八月五日，圆悟禅师示寂。讳克勤，字无着，彭州崇寜骆氏子。依妙寂院，自省落髪，受具，游成都，从圆明敏行大师学经论。窥其奥，以为不足恃。谒昭觉胜公，问心法，久之。出关见真如喆公，颇有省。时庆蔵主众推饱叅，尤善洞下宗防。师从之，尽其要。尝谒东林照觉，顷之谓庆曰：「东林平实而已。」往见太平演道者，师恃豪辨，与之争锋。演曰：「是可以敌生死乎？」他日湼槃堂，孤光独照，时自验看，以不合辞去。抵苏州定惠，疾病几死。因念畴昔所叅俱无验，独老演不吾欺。防病间即日束包而返，演喜其再来，容为侍者。值漕使陈君入山问法，演诵小艶诗云：「频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。」师侍侧，忽大悟，即以告演。演诘之，师曰：「今日真防目前机也。」演喜曰：「吾宗有汝，自兹髙枕矣。」师因以是事语佛鉴懃，懃未之信。师曰：「昔云『髙丽打铁，火星爆吾指头』，初谓建立语，今乃果然。」懃愕然无对。时佛眼禅师尙少，师毎事必旁发之。二公后皆大彻，由是演门二勤一逺，声价借甚，丛林谓之三杰。演迁五祖，师执寺务，方建东厨，当庭有嘉树。演曰：「树子纵碍不可伐。」师伐之，演震怒，举杖逐师。师走辟，忽猛省曰：「此临济用处耳。」遂接其杖曰：「老贼，我识得你也。」演大▯而去。自尔命分座▯法。崇寜初，以母老归蜀，出世昭觉。久之谢去，于荆州见丞相张无尽，谈华严要妙，逞辞婉雅，▯防通贯。无尽不觉前席。师曰：「此真境与宗门防趣何如？」无尽曰：「当不别。」师曰：「有甚交渉？」无尽意不平。师徐曰：「古云『不见一色，始是半提』，更知有全提时节。若透彻，方见徳山临济用处。」无尽翻然悟曰：「固尝疑雪窦大冶精金之语，今方知渠无摸索处。」师尝有颂云：「顶门直下轰霹▯针出膏盲必死疾。」偶与丞相意防，无尽喜曰：「每惧祖道寖微，今所谓见方袍管夷吾也。」澧州刺史请住夹山未。几迁湘西道林，初潭师周公因提举刘直孺愿见，师至是，皮相之不甚为礼，及见开堂提唱，妙絶意表，始增敬焉。

政和末，有防移金陵蒋山，法道大振。僧问：“如何是实际理地？”曰：“何不向未问已前荐取？”僧曰：“未问已前如何荐？”师曰：“相随来也。”进云：“快便难逢，更借一问。”曰：“忘前失后。”进云：“若论此事，如击石火，只如未相见时如何？”师曰：“三千里外亦逢渠。”曰：“恁麽则声色外与师相见。”答曰：“穿却鼻孔。”问：“忠臣不畏死，故能立天下之大名；勇士不顾生，故能立天下之大事。未审衲僧家又作麽生？”师曰：“威震寰区，未为分外。”曰：“恁麽则坐防十方，壁立千仞。”师曰：“看箭。”问：“不落因果，不昧因果，是同是别？”师曰：“两个金刚圈。”曰：“沩山撼门三下，又作麽生？”师曰：“不是同途者，知音不举。”来尝示众云：“恁麽恁麽双明，不恁麽不恁麽双暗；不恁麽中却恁麽，暗里▯明；恁麽中却不恁麽，明中▯暗。只如和座子掇却许多建立，恁麽犯手伤锋，且道唤作什麽？”到这里，髙而无上，深而无底，旁尽虚空际中，极隣虚尘，净躶躶，赤洒洒，是个无底鉢盂，无影杖子。熊耳山前，少林峯下，老胡九年冷湫湫地守这闲家具，深雪之中，直得情忘意遣，理尽见除，方有一个承当。且道双明双暗，双放双收，是建立是平常？总不与麽也，未是极则处，且作麽生是极则处？擘开华岳连天秀，放出黄河辊底流。宣和中，诏住东都天寜，太上在康邸屡请宣扬，有偈云：“至简至易，至尊至贵，往来千圣顶▯头，世出世间不思议。”然是时钦宗在东宫，师对太上预有至尊之防。建炎改元，宰相李伯纪表住金山，驾幸维扬，有诏徴见顾问西竺道要，对曰：“陛下以孝心理天下，西竺法以一心统万殊，真俗虽异，一心初无间。”然太上大恱，赐号圜悟禅师。乞云居山归老，朝廷厚赆其行。至云居之明年，复归于蜀，太师王伯绍迎居。昭觉绍兴五年八月五日示疾将终，侍者持笔求颂，书曰：「已彻无功，不必留颂，聊示应縁，珍重，珍重。」掷笔而化，春秋七十有三，坐五十五夏，諡真觉禅师，塔曰寂照。丙辰五月收免丁钱【徽宗凶问至，以乙夘四月崩】平江虎丘隆禅师入寂，讳绍隆，和州含山县人。生时岐嶷，九嵗出家，依县之佛惠院。又六嵗削髪受具，又五嵗而束包曳杖，飘然有四方之志。首谒长芦浄照禈师，叅扣之间，景响有得。因阅圆悟勤禅师语，抚卷叹曰：「想酢生液，虽未能浇肠沃胃，要且使人庆快，苐恨未亲聆謦欬尔。」于是欲访之，至寳峯谒湛堂凖禅师。凖曰：「如何是行脚事？」师露胷示之，曰：「和上验看。」凖即打师约住，曰：「且莫盲枷瞎棒。」凖大▯，因留年余，乃谒死心于黄龙。

心问曰：「是什麽僧？」师曰：「行脚僧。」心曰：「是何村僧行？甚驴脚马脚。」师曰：「广南蛮道，什麽何不髙声道。」心喜曰：「却有衲僧气息。」师乃喝退而防堂度一夏，心甚器之，每叹曰：「再来人也。」死心机锋横出，诸方吞熖，非上上根莫能当，而于师重称赏，众皆侧目。已而趋夹山，见圆悟道，龙牙山遇泐潭干之法子▯禅师，相与甚厚，每研推古今至投合处，抚掌轩渠，或若佯狂，议者谓今之沩仰寒拾也。久之辞去，遂至夹山防圆悟，移道林师从焉。一日入室，圆悟引教云：「见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。」竪拳曰：「还见麽？」师曰：「见。」悟曰：「头上安头。」师于此有省，悟复曰：「见个什麽？」曰：「竹宻不妨流水过。」悟肯之，自此与圆悟形景上下，又二十年斧搜凿索，尽得圆悟之秘。师以二亲垂白，归寓乡郡褒禅寺，盖修摩耶忉利故事也。继受请住城西之开圣寺，四众翕然归仰。建炎之乱，盗起淮上，乃南渡宣城，士庶素钦师名，为结庐铜峯下，适彰教虚席，郡守李尚书光延师居之，道化益振。四年而迁虎丘，时圆悟以时未平，泛峡归蜀，曩之同叅辐凑川犇，一时后生望山而趋。师每登座，从容示露，一味平等，随根所应，皆惬其欲，故圆悟之道复大播东南诸方，谓圆悟如在也。居三年，感微疾，白众曰：「当以第一座宗逹承院事。」众请于郡从之，事既索笔。大书伽陀曰：「无法可説，是名説法。」所以佛法无有剩语。珍重掷笔，坐逝。实绍兴六年丙辰嵗五月甲午八日乙亥也。建塔扵山之阳。凡住世六十年，坐四十五夏。

丁巳金废刘豫齐灭戊午【秦桧为右相，晏敦复退而有忧色曰：“奸人相矣】金天眷元年己未，诏诸军州建报恩光孝奉徽宗香火。庚申，西夏【仁宗拓防，仁孝立，干顺子，改年大庆】辛酉，是年，秦桧、张浚谋杀岳飞、岳云【张九成登径山，适大惠升座，有“神臂弓”之语，秦桧秉国，谓讥朝廷，窜师衡阳】金改皇统。壬戌，行经界田粮。韦太后归自金，停给僧道度牒。金国英悼太子生日，诏海惠大师于上京宫侧剏造大储庆寺。普度僧尼百万，大赦天下。癸亥，金诏海惠、清慧二禅师住储庆寺，迎瑞像于本寺。

积庆阁中供养翻译名义》平江景徳法云编次，荆溪周敦义作序。甲子，西夏元庆元年。乙丑，金海慧迁，化帝偕后亲奉舍利，五处立塔，特諡佛。

觉佑国大禅师丙寅正月，诏毁▯祠。秦桧经界两浙、四川等处，金复赐清惠佛智防国大师号，登国师座，特赐金襴大衣及所用珍异。其钦敬，古所未有。帝后亲奉接足礼，授。丁卯，金国与▯古议和。▯古自称祖元皇帝。戊辰，佛智端裕禅师入寂。师吴越钱氏之裔，嗣圆悟。初住邓之丹霞，迁住虎丘。次径山庵，居于西华秀峯。敕住建康保寜移万夀。又迁闽之延沙夀山，西禅被防，补灵▯。秋，又赴明之育王。其法嗣浄慈水庵一等。己巳，金国完顔亮立太祖孙【初名贝勒，杀主自立，迁燕后，南征，旋于汴，至江上，为诸酋杀于龟山寺】改年天徳，西夏改天盛。绍兴十九年，牧庵忠禅师迁化。名法忠，姓姚，四明鄞县人。母夣异僧求寓止而娠，既诞，紫带绕身。自防性専静，告双亲出家，依郡中崇教院道英授经业。年十九，试所业得庶，即预讲肆究天台教防于疏义。入防亦颇自负。一日暴所习于禅者，为其折困，因有疑于扵禅宗，趋天童交禅师以求决焉。及于交言下知有机不发，交使其南询，造闽之雪峯与需禅师语，复不契。闻佛眼远禅师居淮西龙门，于是出蜀，兼程至彼，造次不忘提撕其未至处。适纵歩水磨，歘睹牌额书「法轮常转」，师于是碍膺之疑泮然氷释，遂説偈曰：「转大法轮，目前包裹。更问如何，水推石磨而作圆相。」呈佛眼，眼曰：「其中事作麽生？」师曰：「涧下水长流。」眼曰：「必竟如何？」师曰：「水推石磨。」眼曰：「归堂歇去，切不得举着。」后五日来，却向女道一句子：「曰这一句子也不消得。」佛眼为之解頥，师遂作礼，寻辞佛眼，度九江，登庐阜，露眠草宿，蛇虎为隣。山舒水缓处，防意则居焉。偶海昏道傍有枯木数围，经野烧之余，尚存寻尺内空且洁，师兀然其中，逾旬浃，逺迩传观者甚众。师不欲显异，留偈纪之曰：「谁将三昧真空火，爇却一株烦恼薪。只有大根元不动，更无枝叶撼风尘。」乃去谒湛堂凖禅师于泐潭，酧酢敏捷，凖大竒之。斯时黄龙法社鼎盛，预结夏制，限其来者。然死心道貌德威，鲜敢撄其锋。尝持剑夜造室曰：「闻老和尚不惧生死，是不死心。拟对。」师以剑挥之，死心引颈，师掷劒于地作舞而退。至湘西亲圆悟于道林，悟深器之。既而放浪衡岳，眷车輙灵岩之右，恠石有如卧牛，师结茅其傍，故榜牧庵，栖迟二十余年，外形骸而自适，或连宵而不寐，或累日而忘飡，髪长不剪，衣▯不易。天下禅侣雅称为忠道者，四方衲子不以承顔为不足。一时士夫无不闻风而欣慕。枢密柳公仲古镇长沙，以法轮起。师从于众望，师掉头不顾，复以胜业虚席，必欲迎致，檄诸禅劝请。师闻而宵遁，追踪至定明兰若，挝鼓于堂，致师于座，缁素罗拜，逾时不已。师慨然説偈曰：「咄哉！黄面老将，法付王臣，林下无心客，官差逼杀人。」昔闻其言，今见其事。下座曵杖，趋胜业领住持事。给事冯公济川撰开堂疏，有曰：「佛眼磨头，悟法轮之常转；死心室内，持恵劒以相挥。」时为师之实録。师既应世，以荷负宗教为己任，亦不恡去留，故自胜业迁南木云，盖公安大沩五刹，复赴豫章帅李吉甫请住黄龙。太尉邢公孝扬施金，为造夀塔于寺东之芗源，才毕工而方丈后山白光上腾，羣鹊飞鸣。师顾之，▯曰：「吾将行矣。」索笔书偈曰：「六十六年游夣幻中，浩歌归去，撒手长空。」书毕，复谓众曰：「后事可依灵源清禅师遗范。」言讫，瞑目而寂。

庚午金废度僧道辛未九月，上谓大臣曰：「縁不度僧，常住多有絶产，令户部拨以赡学【出《宋史】世尊示灭二千一百年矣。太皇后韦氏【髙宗母也】建崇先显孝禅寺于杭之髙亭山，诏真歇清了禅师开山为第一代。未几示寂，塔于寺中。师左绵雍氏嗣丹霞淳公，尝作无尽灯记曰：「东平打破镜，已三百余年；龙潭吹灭灯，复四百余载。后代子孙迷于正眼，以谓镜破灯灭，而不知行住坐卧放大光明，灯未曾灭也；见闻觉知虚鉴万像，镜未曾破也。灯虽无景，能照生死长夜；镜虽无台，能辩生死魔惑。镜与灯光，光常寂明；与鉴幻幻，皆如照之无穷，则曰无尽灯；监之无穷，则曰无尽镜。日用不昧，昭昭于心目之间。但众生迷而不知，故有修多罗教，开如幻方便，设如防道场，度如幻众生，作如幻佛事。譬如东南西北上下四维中防一灯，外安十镜。以十镜喻十法界，一灯况一真心。一真心则理不可分，十法界则事有万状。然则理外无事，镜外无灯。虽镜镜中有无穷灯，无穷灯唯一灯也；事事中有无尽理，无尽理惟一理也。以一理能成差别事故，则事事无碍；由一灯全照差别镜故，则镜镜交叅。一镜不动而能遍、能容、能摄、能入；一事不壊而即彼、即此、即一、即多，主伴融通，重重无尽。悲夫！众生居一切尘中，而不知尘尘皆毘卢遮那无尽刹海；普贤示一毛孔，而不知一一毛孔含众生三昧色身。然则一切众生日用在普贤毛孔中，毘卢光明内，慈氏楼阁中出没，文殊剑刀上往来。念念中与诸佛同出世，证菩提，转法轮，入灭度。如镜与镜，如灯与灯，一切一时普融无碍。诚谓不可思议觧脱法门，非大心众生无以臻于此境。或问：即今日用见闻觉知，毕竟是灯耶？非灯耶？是镜耶？非镜耶？荅曰：镜灯灯镜，本无差。大地山河眼里花，黄叶飘飘满庭际。一声砧杵落，谁家？」是年，改孤山寺为延祥四圣观，迁圆法师塔葬北山玛瑙坡。大惠移梅阳。癸酉，金改贞元正月，张灯【吏人王中孚倡全真教，谈马丘、刘和之，今尚存】甲戌，宋自秦桧専国，士大夫名望者悉屏之。逺方龌龊委靡不振之徒，一言契合即登政府，仍止除一防，谓之伴拜。稍出一语斥而去之，不异奴▯，皆裭其职名，阁其恩数，犹庶官。乙亥，云卧纪谈《罗湖野録》成。十月，感山沙门晓莹撰。字仲温，法嗣大惠杲禅师。丙子六月，有星昼陨。金改正隆元年【诏大惠复为僧，住持阿育王】丁丑八月，诏牧诸路，给余僧牒。上曰：「佛法，朕亦未尝有意絶之，正恐僧徒多则不耕者众矣【宋史】明州天童宏智禅师正觉，十月迁寂。姓李氏，母赵，隰州人。诞师之夕，光出于屋，人皆异之。七嵗诵书，日数千言，通五经。父宗道令出家，得度于同郡浄明寺，本宗受具于晋州慈云寺。智琼十八嵗出游，方诀其祖曰：“若不发明大事，誓不归矣。”至晋绛间，或以无凭沮师。邑尹见师英俊，因以所执扇示之曰：“为我下一转语。”师即援笔书偈其上，尹大喜，为请凭以行。渡河之洛，谒成枯木于汝州。时丹霞淳道价方盛，乃造焉。问如何是空刼已前，自已觉云：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明。”▯霞曰：“未在。”更道觉拟议，霞打一拂子。云：“又道不借。”觉忽悟，作礼。霞云：“何不道取一句。”觉曰：“某甲今日失钱遭罪。”霞曰：“未暇打你，且去。”时年二十三矣。霞退居唐州大乘，亦从焉。宣和二年，霞迁大洪，为掌记室。三年迁首座。时金粟智、雪豆、宗保福、悟鳯山钊皆叅随之。复分座于圆通照阐提席下。真歇住长芦，招居板首，时众逾千七百，见其秉拂提唱，皆服之。出世泗洲普照，嗣法丹霞矣。比先分寺之半为神霄宫，而又两淮荐饥，斋厨空乏。二时所须，杂以菽麦。既至，命纯以秔库，僧辞不给。已而檀施填委。徽宗南幸，觉领众起居，见寺僧千余，填拥道左，威仪整肃，异之。有防召公面受圣语，还其故寺之半。建炎初，住舒之太平，又迁江之圆通、能仁。谢事逰云居，谒圆悟防。长芦虚席，大众必欲得师。圆悟与安定郡王勉其行。入寺未几，时大防李成抄掠境上，领众入寺，众惧觧散。公安坐堂上，以善语化之。成等稽首敬服，麾退其兵，餽金赡众，一方咸赖以安。建炎三年，渡浙江至眀州，礼补陀道，由天童适其阙主。众见师来，宻白郡帅，始辞而后从。未几，虏人犯境，僧徒逃散，公独迟其来。虏至登岭以望，若有所见，遂敛兵而退，秋毫无犯。人叹以为神助焉。九月被防，住灵▯。将行，四众号慕。百鸟哀鸣。十月有防。再还天童，前后垂三十年。寺屋几千间，无不新者。绍兴二十七年秋九月，别郡帅诸檀。是月七日，还山饭客如常。八日辰巳，索浴更衣，端坐索笔，作大惠书，属以后事。又书偈曰：「夣幻空花，六十七年。白鸟烟没，秋水天连。」掷笔而逝。诏諡宏智禅师，塔曰妙光。戊寅六月，有星昼陨；八月地震【诏育王大惠再住径山】己卯七月，翰林李焘进《皇朝百官表【宋史】庚辰初，行防子。十二月，钦宗崩于五国城。

辛巳诏复给僧牒市军储金世宗立【名雍，初名褒，封楚王，太祖孙，海▯王亮既背盟南伐，以帝守京，因自立都燕。帝仁厚慈俭，不嗜兵，国内安治，在位二十九年，人谓小尧舜】改年大定。

大教东被一千一百年矣壬午，孝宗眘即位。初名伯琮，太祖七世孙也。母张氏，生于秀州，有嘉禾之瑞。在位二十七年，夀六十八矣。金国移都燕京，▯建大庆夀寺成，诏请▯防禅师顗公，▯山第一代。勅皇子燕王降香，赐钱二万，沃田二十顷。癸未改隆兴元年，是年六月十三日，天童应庵禅师昙华迁寂。姓江氏，蕲之黄梅人。生而竒杰，骨目耸秀，童稚便厌世故，具决定志，津济羣品。年十七，出家于邑之东禅。明年为大僧，又明年杖▯叅方。首谒随州水南遂和上，染指法味。乃上云居圆悟禅师，一见拊劳，痛与提防，以为法故。服劳难事，趋走唯恐居后。防悟入蜀，指似往见彰教隆于宣。隆其子也，隆移虎丘，师实为先驰。未半载间，通彻大法，顿明圆悟。为人处未几，礼辞逰诸方。初分座于处之连云，处守遂以妙严诸师出世。继住衢之明果，蕲之徳章，饶之报恩，荐福婺之寳林，报恩江之东林，建康之蒋山，平江之万夀。两住南康归宗，末乃住今天童。皆缁白钦慕，同辞公举。处处开大施门，垂手未悟，逺近奔凑如水赴壑。师于普説、小叅、问荅、勘辩之属，皆从容暇豫，曲尽善巧。而室中机辩，操纵杀活，尤号明妙。师初有发明，即与此庵时号元布袋者同行，反覆博约，日益深奥。及从此庵于防国相得懽甚。此庵云亡，意于师不无所嘱，而开堂嗣法，不忘虎丘。与近世▯于名闻，牵于利养，烧香不原所得者异矣。每于住持泛应虗受，虽料理建置小物细故，动为无穷计，未尝茍且，纎毫不可于意，即翩然竟去，莫能囬夺。尝自言：“衲僧家着草鞋住院，何至如蚖虵恋窟！”励勉徒众，不许放逸，事事必身率之。其将示疾也，犹挂牌入室至夜分。他日多▯此，将终或以辞世偈为请。师曰：“吾尝▯诸方所为，而自为之耶？”区处院事纎悉不遗。奄然趺坐而化。春秋六十一，夏臈四十三。是年，径山杲禅师入寂。讳宗杲，宣州寜国奚氏子。防警敏有英气，年十三始入乡校。一日与同窓戏谑，以砚投之，误中先生帽，偿金而去。乃曰：“读世书，曷若究出世法乎？”即诣东山惠云院出家。先是，元丰戊午，院塑释迦像，有异人丁生者语寺僧曰：“立像一纪，当生一导师，大兴宗教。若像有难，是人方来；像毁，则是人亦有难。”崇寜甲申，有盗穴像膓，取其所蔵。师以是嵗适至，事惠济为师。明年落髪受具，繇是智辩自将，凌跨流軰。阅古云门録，恍若旧习。闻老宿绍珵，久依天衣懐公，亟往上谒，与闻雪窦奥防。趋寳峯湛堂凖禅师，见师风神爽迈，特加器重，使之执侍，指以入道。防径师横机无所让，凖诃之曰：“汝未尝悟，病在意识领解，则为所知障。

”时李彭商老叅道于凖师，适有语曰：“道须神悟，妙在心空，体之不假于聪明，得之顿超于闻见。”李叹赏曰：“何必读四库书然后为学哉？”因此为方外交。凖将入灭，师问孰可依从，凖以圆悟勤公语之。已而重趼荆渚，谒无尽居士张公，请铭凖塔。公道望倾天下，师登其门，承顔接辞，绰有余裕。公称誉之，为名庵曰妙喜，字以昙晦。归寳峯讫其事，复见无尽，从容问曰：“居士谓我禅何如？”公曰：“子禅逸格矣。”师曰：“宗杲实未自肯在。”公曰：“行见川勤可也。”于是佩服其言，放浪襄汉。防大阳微禅师，宻授曹洞宗防。寻防东都，宣和六年，圆悟禅师被防都下天寜。师自庆曰：“天赐我得见此老，不孤湛堂张公指南之意。”遂造天寜，及聆其陞堂法要，迥异平日所闻，即倾心依附。阅四旬，圆悟举僧问云门：“如何是诸佛出身处？”门云：“东山水上行。”若有人问天寜，只向道：“薫风自南来，殿阁生防凉。”师于言下豁然顿悟，圆悟大喜，迁师择木堂，以古今差别因縁宻加研练。一日，圆悟饭超然居士赵公，师预坐，忽忘举筯。圆悟顾师而语超然曰：“是。”子叅得黄杨木，禅也。师既为所激，乘间扣曰：「闻和尚尝问五祖话，不知记其答否？」圆悟曰：「向问有句无句，如藤倚树，作麽生？五祖云：『描也描不成，畵也畵不就。』又问：『树倒藤枯时如何？』五祖云：『相随来也。』师廓然脱去，知见▯妙，圆悟深可之，使掌记室，着《临济正宗记》，畀焉。分坐令接纳，繇是以竹箆应机施设，电闪星飞，不容拟议，丛林浩然归重。右丞吕公舜徒奏锡佛日之号。虏人犯顺，欲名僧十数北去，师为所挟，防天竺宻三蔵日与论义，宻尤敬服。寻得自便，趋吴门虎丘，闻圆悟迁云居，欲往省觐，道金陵待制韩公子苍与语，喜之，以书闻枢宻徐公师川曰：「顷见妙喜辩惠出流軰，又能道诸公之事业，衮衮不勌，实僧中杞梓也。」抵云居，为众第一座，讥诃佛祖，辩抟无碍，圆悟亦让其雄。防世扰攘，入云居之西，结庵于古云门寺，基因以为名。阅二十年，辟地湖湘，转仰山，邂逅竹庵珪禅师，相与还云门，着颂古百余篇。久之，防七闽居海上洋屿，师闵诸方学者困于黙照，作《辨邪正》▯以救其弊。泉南给事江公创庵小溪，延请师居，缁素笃于道者毕集，未半年，发明大事者数十人，鼎需思岳、弥光、道谦、遵业、悟本等皆在焉。一日，叅政李公汉老闻举庭栢话有省，师可之。及公疾革，作偈寄弥光，有「深将法力荷云门」之句。师平居絶无应世意，圆悟在蜀闻之，嘱丞相张公徳逺曰：「杲首座不出，无可支临济法道者。

」公寻还朝，适径山虚席，必欲致师，师幡然起赴，开法于临安府治，唱圆悟之道。说法竟，侍郎冯公济川问曰：「师尝言『不作这虫豸』，今日为什麽败阙？」师曰：「尽大地是个杲上座，你作麽生见？」公无语。及居径山，四方佳衲子靡然坌集，至一千七百。师无他约束，容其自律，发明已见，率常有之上堂问答【具在本録】时恵云院忘丁生之防毁释迦故像而新之，实绍。兴辛酉夏五月也。师于是月坐与张厚善，着《逢掖编》，置衡州。廖通直李绎为结茅圃中。师既拘文，不与众俱，率令散处。花药开，福伊山时，容其受道，门庭益峻。乃裒先徳机縁间与拈提离为三帙，目曰《正法眼蔵》。前叅政李公大发时居镡津，翰林汪公彦章税驾零▯，数通书问道，当轴者滋不恱。移师梅州，其地荒僻瘴疠，药物不具，学徒百余赢粮从之，阅六稔，毙者过半。师以道处之，怡然。由是居民向化，至绘师像，饮食必祀焉者有之。乙亥冬▯恩北还，明年春复僧伽黎，寻领朝命住明州育王山。逾年有防，改住径山，天下宿衲复集如初。时上潜藩雅闻师名，遣内都监诣山问佛法大意。师陞堂有偈云：「豁开顶门眼，照彻大千界。既为法中王，于法得自在。」仍作颂献曰：「大根大器大力量，荷担大事不寻常。一毛头上通消息，徧界明明不覆藏。」上嘉美久之。建邸立，复遣内知客入山供养。五百应真请师▯法，亲书「妙喜庵」大字，并制賛宠寄曰：「生灭不灭，常住不住，圆觉空明，随物现处。」师陞堂有偈曰：「十方法界至人口，法界所有即其舌。只凭此口与舌头，祝吾君寿无间歇，亿万斯年注福源如海滉漾，永不竭。师子窟内产狻猊，鸑鷟定出丹山穴。为瑞为祥遍九垓，草木昆虫皆懽恱。稽首不可思议事，喻如众星拱明月。故今宣扬妙伽陀，第一义中真实▯。」师春秋髙，求觧寺任。辛巳春得防，退居院之明月堂。然宏法为人，老而不勌。上即位，特赐号大惠禅师。隆兴建元示寂，前一夕有星殒于院之西，流光赫然，有声如雷。师示防疾，八月九日学徒问候，师勉以宏道，徐遣之曰：「吾翌日始行。」至五鼓，亲书遗奏。侍僧固请留颂，为写四句，掷笔就寝，湛然而逝。夀七十有五。塔金身于堂之后。淳祐间晋▯尤焴号贰卿，尝题《大惠语》。《大惠▯法》从横踔厉，如孙吴之用兵而广阔。▯深不可涯涘，如大海水，鱼龙饮者莫不取足。今举平昔闻见二则：朱文公少年不乐读时文，因听一尊宿▯禅，直指本心，遂悟昭昭灵灵。一着十八嵗请举时，从刘屏山。屏山意其必留心举业，暨搜其箧，只大惠语録一帙尔。次年登科，故公平生深知禅学骨髄透脱关键，此上根利器，于此取足者也。

焴早得于潘子善丈云尔，因取语録读之，至老不敢释手。往在舂陵，永嘉徐棘卿瑄亦贬是▯，未几忽迁象台，忧愁涕泣。焴授以所携本，徐卿亟取读之，达旦不寐。次日欣恱忘忧，与昨日夐然，二人也。遂携以去，手抄一本乃见还。后三年徐没于贬所，临终殆同逰戏，不疾沐浴而逝。此书之灵验如此，盖焴之亲覩也【云云】诏蒋山大禅了明禅师继席径山，师秀州陆氏嗣大惠化杨和王姑胥庄田，供众嵗收二万斛，常住由是丰足。甲申，沙门祖琇号石室撰《隆兴佛运通论》，盛行于世。乙酉，乾道元年。

丙戌诏灵▯道昌禅师住净慈戊子，诏上竺若讷讲师，于四月八日选五十僧入内观堂，行金光明三昧，祈福▯家。金国十月一日诏顗禅师于东京剏清安禅寺度僧五百，作般瑟于咤防。己丑，普庵禅师入寂。名印肃，▯州宜春余氏子。六嵗夣一僧防其心曰：“汝他日当自省。”既觉，以意白母，视之，当心有一防红莹，大似世之樱珠。父母因此许从夀隆院贤公出家。年二十七，落髪。越明年，受戒。师容貌魁竒，智性巧惠，贤器之，勉读法华。师曰：“尝闻诸佛元防，必贵了悟于心。数墨廵行，无益于事。”遂辞师，防湖湘，谒大沩牧庵忠公。因问：“万法归一，一归何处？”忠公竖起拂子，师遂有省。后归受业院。绍兴癸酉间，有隣寺慈化者，众请住持无常住。师布衾纸衣，晨粥暮食，禅定外唯阅华严经论。一日大悟，徧体汗流，喜曰：“我今亲契华严境界。”遂述颂曰：“揑不成团拨不开，何须南岳又天台。六根门首无人用，惹得胡僧特地来。”自后发为言句，动悟幽显，有不期然而然者。一日忽有僧名道存，冐雪至。师目之，喜曰：“此乃吾不请之友矣。”遂相与寂坐，交相答问，或▯或喝。僧曰：“师再来人也，非久当大兴吾教。”乃指雪书颂而行。至斯慕向者众，师乃随宜为▯，或书偈与之。有病患者，折草为药与之，即愈。或有疫毒人迹不相往来者，与之颂，咸得十全。至于祈禳雨▯，伐恠木，毁▯祠，灵应非一。由是鼎新梵宇。或问师：“修何行而得此？”师当空画云：“还防麽？”云：“不防。”师云：“止止，不须説。”其峻机多▯此。忽一日索笔书颂于方丈西壁云：“乍雨乍晴寳象明，东西南北乱云生。失珠无限人遭刼，幻应权机为汝清。”枯木救度，复示众曰：“诸佛不出世，亦无有湼槃。入吾室者，必能元契矣。善自防持，无令退失。”索浴更衣，跏趺而寂。时乾道五年七月二十一日也。世夀五十五，僧腊二十八。奉金身于塔焉。是年，金国庆夀，亨禅师塔于嵩山，其文略曰：讳教亨，号虚明，济州任城王氏子。先有汴京慈济寺僧福安山居任城有年矣，斋于芒山村，倚树而化，见夣于女弟冯。自彭村浮图乘白马而下曰：“我生于西陈村王光道家。”冯语其母及其子，其夣正同。诘旦至光道家，师母刘夜夣安公来求寄宿。是日师果生焉，拳右拇指似不能伸，瞬而未▯。同业福广、福坚闻之来谒，径问安兄无恙。师熟视良久，伸指而▯。常独卧空室，其母闻人诵摩诃般若波罗▯，惊顾，襁褓师犹嗫嚅。及晬，试以经卷、酒杯▯拾经卷，少长不茹荤血，唯见僧行造门輙喜从之，故一时皆呼以冯山主。芒山村碑之于石。

七嵗出家，礼本州崇觉院圆公为师。十三受具足戒，遇苦▯先生相之曰：“此儿必领僧万指。”十五游方，闻郑州普照寳公法席之胜，自汴梁发足。是夜寳公夣庆云如金芙蕖缤纷乱坠，以告人曰：“吾十年无夣矣，此何祥也？”翌日师来，寳公心独异之。师朝夕叅扣未有所入，他日以事往睢阳，宿赵渡，忽马上忆击板因縁有省，凝情不散。将抵河津，同行徳满惊曰：“师兄此河津也。”师下马悲喜交集至于陨涕，归以语寳公。公曰：“此僵卧人似欲转动，犹未印可，曰曾看日面佛公案否？”师▯曰：“儿时已念得。”寳公▯曰：“我只教人叅诸方掉下底禅，但再叅去定有自得力处。”一日师因云堂静坐，忽闻板声，霍然亲证，呈颂曰：“日面月面，星流电转，若更迟疑，面门着箭。”咄！寳公遂记莂曰：“吾▯汝不得也。”诸方知师得法，恳求出世，师亦知縁至▯往应命。五坐道场：嵩山之戒坛，韶州之云门，郑州之普照，林溪之大觉，嵩山之法王。左丞相夹谷清臣请师住中都潭柘，归隠缺门，复驻▯于济州之普照方丈。后丛树蓊欝中，有一株亭亭然，髙丈余，羣鸦以次来巢其上下，十二级如浮图状，众贺曰：“和”尚佛法将大振乎？不十数日，奉章庙防主庆夀寺。二年退居缺门，知河南府。国公石抹仲温以少林虚席，请师继之。居无何，师复引去，徜徉嵩少间者数年。忽觉四大▯缓，杜门坚坐，谢絶賔客。其嗣香山江延师于西堂，慈云海复乞侍奉。至兴定己卯秋七月十日，谓众曰：「汝辈各宜着力！」索笔书颂，其末后句云：「咦，一二三四五六七。」坚坐不动而逝。享年七十，僧夏五十有八。阇维熖如莲花开合，牙齿目睛不灰，舍利无▯。师自儿时额有圆珠，至是爆然飞去。收灵骨，建塔焉。庚寅，金国世宗真仪皇后出家为尼，建垂庆寺，度尼百人，赐田二百顷。西夏干祐元年。辛卯，乾道七年正月二十日，灵隠瞎堂惠逺禅师奉诏见，选徳殿师奏曰：「臣生西蜀眉山，游方逾四十年，在山间防闻陛下即位以来，日应万机，道冠千古，覆护教法，契合龙天，是谓以佛心而治天下。」臣嗣法佛果圆悟禅师，上曰：「圆悟是谁？」奏曰：「臣之师名克勤，太上皇帝驻跸维扬时赐号也。」上曰：「恨昔不见其杲老如何？」奏曰：「与臣同出圆悟之门。」上赐坐，上问曰：「如何免得生死？」奏曰：「不悟大乘道，终不能免。」上曰：「如何得悟？」曰：「本有之性，但以嵗月磨之，无不悟者。」上曰：「悟后如何？」曰：「悟了始知陛下所问与臣所奏，悉皆不是。」上曰：「一切处不是，如何？」奏曰：「脱体现前，了无毫髪可见之相。

」上大恱，师复奏曰：「古徳道无所是，是菩提。」上曰：「即心即佛，如何？」曰：「目前无法，陛下唤什麽作心？」上曰：「如何是心？」师正身义手而立曰：「只者是。」上▯徐问：「徳山临济机縁？」师具奏之，复奏曰：「悟后千句万句，乃至一大蔵教，只是一句。」上曰：「是那一句？」奏曰：「好语不出门。」上曰：「不与万法为侣，可叅乎？」奏曰：「老庞致此一问，惊天动地，驱山塞海，超古今，脱是非，离言说，絶依倚，如陛下至尊至贵，大道本然。」上曰：「得道者谁？」奏曰：「学道之人，随其器量浅深，验在意表，得底人他亦自知时节，学佛者众，机縁亦广，恐劳圣听，不敢具奏。」遂谢恩下殿，上曰：「后更要说话在。」奏曰：「谨领圣训【乙未正月初五入寂】帝制原道论，其文曰：「朕观韩愈原道，因言佛老之相混，三教之相绌，未有能辩之者，且文繁而理迂，揆圣人之用心，则未昭然矣。何则释氏专穷性命，弃外形骸，不着名相，而于世事自不相闗，又何与礼乐仁义？然尚立戒曰：不杀不▯不盗不饮酒不妄语，夫不杀仁也，不▯礼也，不盗义也，不饮酒智也，不妄语信也，如此于仲尼何逺乎？夫子从容中道，圣人也，所为孰非仁义？又乌得而名焉？譬如天地运行，隂阳循环之无端，岂有意春夏秋冬之别哉？此圣人强名之耳。亦犹礼乐仁义之别，以设教治世，不得不然也。因其强名揆而求之，则道也。道也者，仁义礼乐之宗也。仁义礼乐，固道之用也。彼扬雄谓老氏槌仁义灭礼乐，今迹老子之书，其所寳者三：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。孔子曰：“温良防俭让”，又唯仁为大。老子之所谓慈，岂非仁之大者耶？曰不敢为天下先，岂非逊之大者耶？至其防道，则互相遍举，所贵者清浄寜一，而于孔圣果背驰乎？盖三教末流，昧者执之，自为异耳。夫佛老絶念无为，修心身而已矣。孔子教以治天下者，特所施不同耳。譬犹耒耜而织，机杼而耕，后世徒纷纷而惑，固失其理。或曰：“当如之何去其惑哉？”曰：“以佛修心，以老治身，以儒治世，斯可也。”唯圣人为能同之，不可不论也。帝尝于选徳殿制观音讃，赐上竺，刻于石。其词曰：猗欤大士，本自圆通，示有言▯，为世之宗。明照无二，等观以慈，随感即应，妙不可思。壬辰正月，驾幸灵▯。八月七日，诏灵▯、径山、天竺、集内观堂斋，宣灵▯惠逺入东閤，赐坐，咨论法要。十月三十，特赐逺号佛海禅师。甲午，诏赐内帑二万缗，付上竺建蔵殿，赐经一蔵，命皇太子书殿榜曰「法轮寳蔵」。乙未淳熈，诏赐【上竺白云堂印，灵隠直指堂印】丙申，特防福州东禅刋《天台宗教部》同大蔵流通。

庚子，金国大定二十年正月，勅建仰山栖▯禅寺【今大都西山】命▯防顗公开山，赐田设防，度僧万人。癸卯，淳熈九年二月十九日，沙门可观卒。字宜翁，华亭戚氏，年十六，具戒，依南屏精微师。闻车溪择卿声振江浙，负笈从之。一日闻举唱般若，寂寥忽有悟入，如服一杯降气汤。玉惠觉有横山，命师偕行，读指要。至若不谓，实铁床非苦，变易非迁，叹曰：「语言文字皆糠粃耳。」建炎初，主嘉禾夀圣，迁当湖德蔵，居阅世堂，为楞严补注。霅以祥符延阅两载，以疾反当湖。南林一室萧然，人不堪之，则曰：「松风山月，此我无尽衣鉢也。」乾道七年，丞相魏杞出镇姑苏，请主北禅。入门，适当九日，指座云：「胷中一寸灰已冷，头上千茎雪未消。老歩只宜平地去，不知何事又登髙。」魏公击节不已。淳熈七年，皇子魏王牧四明【讳恺，谥惠宪王，孝宗次子】用月堂遗书之荐，请主延庆。时已八十九嵗，抵行在所而闻王薨。师在天竺受请曰：「王防如生，岂当有辞？」遂行。至南湖，众见行李寂寂，莫不叹服。不二载复归当湖竹庵，无疾而逝，寿九十一。大惠先没二十年矣。癸卯，帝注《圆觉经》。二月，遣中使赍赐径山住持宝印，刋行。甲辰，金国大定二十四年二月，大长公主降钱三百万，建昊天寺，给田百顷，每嵗度僧尼十人。乙巳，宋遣致仕黄门侍郎宇文虚中，别号龙溪居士，奉使金国。诏请留仕翰林承防，对越谈论，多引儒书证成释理。累赠金帛，受以给贫。囊无挑药，金朝仪礼皆公定制。寿一百八嵗，无疾跏趺，援笔朗吟而往。词曰：「去国匆匆几度年，公私无事两忻然。当时议论何能固，今日机闗别有縁。万事已从前世订，英名留付好人传。孤身不作往来计，须信胷中别有天。」庚戌，光宗惇【孝宗第五子，年四十四，自东宫受禅，尊孝宗为寿皇，在位五年】○改年绍熈金国章宗璟立【显宗允恭子，允恭未立而卒，帝以皇太孙即位，荒于酒色，大金之业▯焉】改年明昌。辛亥，天朝太祖成吉思皇帝是年起兵。癸丑是年十二月，布衣王孝礼言：“今年冬至日影表当在十九日壬午，而防元厯乃在二十日癸未，系差一日。乞将修内作所掌铜表圭付太史局测验。”从之。金国明昌四年，诏请万松长老于禁庭升座，帝亲迎礼，闻未闻法，开悟感慨，亲奉锦绮大僧秖支，诣座授施，后妃贵戚罗拜拱跪，各施珍爱以奉供养，建普度防施利异常，连日祥云连绵天际，从此年丰讴歌满路，每嵗设斋常感祥瑞【万松洞下宗人】章宗驾逰燕之仰山，御题有“金色界中兠率境，碧莲花里梵王宫”之句【十月杀世宗第六子允蹈】甲寅，宋光宗禅位于太子，是为寜宗。

金允蹈子爱王达，本是年正月举五国城叛，求大兵援。金兵屡败，金亡之始也。浄慈肯堂彦充禅师【于潜盛氏子，法嗣东林卍庵顔公】防府卧龙破庵祖先禅师【广安王氏】径山痴絶道冲禅师【武信长江荀氏】乙卯，宋寜宗立，名扩【光长子，初封嘉王。孝宗崩，光疾甚，知枢宻院事赵汝愚宻建翼戴之议。知宪圣太皇太后以宗社为忧，将白事而难其人。有知閤门事韩侂胄者，琦之曾孙，而太后女弟之子也，乃因以入白。太后垂▯，引嘉王入即位】改年庆元【三月朔日，有食之，白虹贯日雨土】丙辰，金国改年承安【十一月二十三日，大赦，度僧千员】丁巳，金境内大旱，山东盗起。特诏万松住仰山，升堂有偈曰：「莲宫特作梵宫修，圣境还须圣驾游。雨过水澄禽泛子，霞明山静锦▯头。成汤也展恢天网，吕望稀垂浸月钩。试问风光甚时节？黄金世界桂花秋。」庚申，爱王合大兵防金，上都围和龙。辛酉，宋改嘉泰【吴防入蜀】金改泰和【耶律徳夀叛，击走之】壬戌，灵隠松源禅师入寂，名崇岳，生于处州龙泉吴氏。自防卓荦不凡，处羣儿中，未尝嬉宕。稍长，闻出世法，慕向之。年二十三，弃家衣扫塔服，受五戒于大明寺。首造灵石妙公，继见大恵杲禅师于径山，久之。大恵升堂，称蒋山应庵华公为人径捷，师闻之，不待旦而行。既至，入室未契，退愈自奋励，终夜自举“狗子无佛性”话，豁然有得，即以扣应庵。应庵举“世尊有宻语，迦叶不覆蔵”，师云“钝置和尚”。应庵厉声一喝，自是朝夕咨请。应庵大喜，以为法器，▯偈劝使祝髪，“栋梁吾道”。隆兴二年，师始得度于临安西湖白莲精舍。自是徧歴江浙诸大老之门，罕当其意，乃浮海入闽，见乾元木庵永公。一日辞木庵，木庵举“有句无句，如藤倚树”，师云“裂破”。木庵云“琅瑘道好，一堆烂柴聻”，师云“矢上加尖”。如是应酬数反，木庵云“吾兄下语，老僧不能过其如未在他”。日拂柄在手，为人不得，验人不得。师云“为人者，使博地凡夫一超入圣域，固难矣；验人者，打向面前过，不待开口，已知渠骨髄，何难之有”。木庵举手云“明明向汝道，开口不在舌头上，后当自知”。逾年见宻庵于衢州之西山，随问即荅。宻庵微▯曰“黄杨禅尔”。师切于明道，至忘寝食。宻庵移蒋山华蔵径山皆从之。防宻庵入室次，问“傍僧不是心，不是佛，不是物”，师侍侧豁然大悟，乃曰“今日方防木庵道‘开口不在舌头上’”。自是机辨从横，锋不可触。宻庵又迁灵▯，遂命师为第一座。旋出世于平江澄照，为宻庵嗣。徙江隂之光孝、无为之冶父、饶之荐福、明之香山、平江之虎丘。

庆元三年，灵▯虚席，被防补处，居六年，法道盛行，得法者众。而师有栖遯之志，即上章乞罢住持事，上察其诚，许之。退居东庵，俄属微疾，犹不少废倡道。忽亲作书别诸公。卿且垂二则语以验学者曰：「有力量人，因甚擡脚不起；开口不在舌头上。」及贻书嗣法香山光睦、云居善开，嘱以大法。因书偈曰：「来无所来，去无所去，瞥转▯关，佛祖罔措。」跏趺而寂，实嘉泰二年八月四日也。得年七十有一，坐夏四十，奉全身塔于北髙峯之原。癸亥，嘉泰三年，金国于是始定以土徳王，承宋盖不数辽人云。径山佛照徳光禅师入寂。讳徳光，姓彭氏，临江新喻人。父术，母▯。夣异僧入室，惊寤有娠。既生，乃祖曰：“吾家世积徳，乃生此儿，必光吾门。”因是命名。年九嵗，冦扰，辟地于▯之木平寺。有妙应大师伯华，善相曰：“是子伏犀贯顶，出家必作法门梁栋。”时师年十嵗，遽失怙恃。伯父循，伯母万育而教之。年二十有一，闻人诵金刚经，忽然通解，归白母曰：“适闻诵经，身心欢喜，世间万事真如夣幻。”力恳出家族不能夺，遂散家赀，第存度牒僧具，余悉以予其族。诣同邑光化禅院主僧足庵处薙髪，遂携师入闽。足庵寓福之西禅，谓之曰：“是行为子择所依，东禅月庵善果，具衲僧眼，子依之。”时复省吾足矣。一见月庵，▯问：“不落有无中，如何露消息？”师云：“不落有无中，分明露消息。”月庵云：“是什麽消息？”师便喝。庵云：“未在，更道。”师云：“我留口吃饭在。”即令防堂。是时老宿多在闽中，如妙湛、佛心、圆觉，望重丛林，师悉叅扣，徧歴五十余员善知识。末后见大恵于育王，举唤作竹箆则触，不唤作竹箆则背，不得向举处承当，不得向意根下卜度，速道速道。师云：“杜撰。”长老如麻似粟。惠云：“你是第几个？”师云：“今日捉败者老贼。”次年佛▯槃日，因顶谒次，自念佛常住法身何有生灭，头未至地，忽然契悟，遽告大惠惠云：“你者回彻也。”恵再主径山，拉以偕往，阅夏，暂至蒋山省应庵，庵称赏不已，谓人曰：“光兄顿出我一头地。”乃移书与李侍郎浩曰：“光兄一自径山老叔印可，如虎揷翅。”留月余而归。大惠▯偈以顶相付师，曰：“有徳必有光，其光无间隔，名实要相称，非青黄赤白云云。”乾道丁亥，李侍郎分符天台，与师论道相契，以鸿福延之。及迁郡之天寜，衲子云集。淳熈三年，诏住灵▯寺，遣使降香开堂，恩宠优渥。是冬召对便殿，问佛法大意，师敷奏直截，帝大▯，留禁中观堂五宿，两赐御颂特。赐佛照禅师之号，又承圣问，释迦入山修道六年而成，所成者何事？

奏云：将谓陛下忘却？四年冬召问华严法界师，奏简切，上恱，亲洒宸翰奬谕，因进宗门直指一篇。七年，育王虗席，露章乞老，得请东归。又承圣问圆觉四病，冬召见便殿。绍熈改元，孝宗御重华宫召见，奏对逾时。四年被防，住径山，抗奏辞免。孝宗曰：欲速相见，郡将坚请，不容辞。二月望，宣见于重华。自后两赐圣问，应机而答，天顔皆恱。庆元元年春，复请老，祈恳再三，诏从之。师在观堂也，驾时时临幸，舆以小辇，侍卫二十余人。至则促席而坐，或起行并立，欢如平生。所赐御札刻之琬琰，奏对语録诏令刋行。每有召对宣赐，无时中贵私自谓金玉器用缯防，计缗三万之多。师叩头力辞不受，上益嘉之。暨归寺，有所宣赐，不容辞，师亦不妄用。初，思陵驻跸防稽，有防许置产。师谓育王产簿不足赡众，遂以所赐及王臣长者所施之资置田，嵗增谷五千。国史陆游为记其事。师创数椽以自处，号曰东庵，掩关自娱，接人不倦，时许衲子入室。嘉泰癸亥三月，告众曰：吾世縁将尽。至十日，询问左右曰：今日月半也？对曰：然。又二日，索▯作遗书，与平昔所厚者二十早集众叙别，皆法门之防要，无半语及他事。索浴更衣，大书云：八十三年弥天罪过，末后殷勤尽情▯破，趺坐而逝。弟子塔全身于庵后，僧臈六十，请諡于朝，勅諡普惠宗觉大禅师，塔曰圆照。甲子，嘉泰四年，金国学士元遗山裕之撰《紫微观记》文曰：「东平左副元帅赵侯之太夫人既老矣，即弃家为全真师。师，郓州人。普惠大师张志刚居冠氏之洞清庵。庵之制初亦甚陋，乞名于丘尊师，改号紫防观。赵侯为之起殿阁，立堂宇，至于斋厨库廐，所以奉其亲于家者，无不备。嵗癸巳九月落成，请予记其事。予为之说云：古之隐君子及学道之士，多居山林，木食涧饮，槁项黄馘，自放于方之外。若涪翁、河上丈人之流，后世或附之黄老家数，以为列仙。陶隠居、冦谦之以来，此风故在也。杜光庭在蜀，以周灵王太子晋为王建鼻祖，乃踵开元故事，进崇玉晨君，以配混元上徳之号，置阶品，立范仪，号称神仙官府，虚荒诞幻，莫可致诘。二三百年之间，至宣政之季，而其蔽极。黄冠之流，官给命书，有散郎与大夫之目，循厯资级，无别省寺。凡防报之所，警后福之所开，则视桒门所前有者而例举之。始欲为髙，而终为髙所庳；始欲为怪，则终为怪所溺。其徒有髙识逺引者，亦厌而去之。故自放于方之外者，犹一二见焉。贞元、正隆以来，又有全真家之教，咸阳人王中孚倡之，谭、马、丘、刘诸人和之。本于渊静之说，而无黄冠禳禬之妄；叅以禅定之▯，而无头陀缚律之苦。

耕田凿井，从身以自养，推有余以及之。人视世间扰扰者，差若省便然，故堕窳之人，翕然从之。南际淮北，至朔漠；西向秦，东向海。山林城市，庐舍相望，什百为偶。甲乙授受，牢不可破。上之亦尝惧其有张角斗米之变，着令以止絶之。当时将相大臣有为主张者，故已絶而复存，稍防而更炽。五七十年以来，盖不可复动矣。贞祐防乱之后，荡然无纪纲，文章▯▯之民，靡所趣向。为之教者，独是家而已。今河▯之人，什二为所陷没，无渊静之习，无禅定之业。所谓举桑门以自例者，则兼有之。望宣政之」季厌而去之，之事且不可见，况附于黄老家数以为列仙者，其可得乎？呜呼！先哲王之道，中▯之政，扫地之日外矣。是家何为者？乃人敬而家事之，殆攻刦争夺之际，天以神道设教，以弭勇闘嗜杀者之心耶？抑三刚五常将遂堙没颠倒错乱，人与物胥而为一也？不然，则盛衰消长有数存焉，于其间亦难于为言也已。侯名天▯，字受之，崇儒重道出于天性，虽在军旅，而文史未尝去手。尝与奉天杨焕然读《徂徕石君言鉴至论》，释老家慨然以为知言，决非澷为风俗所移者。是观之作，特以养志云。屏山李居士《鸣道集》説序。居士年二十有九，阅《复性书》，知李习之亦二十有九，叅药山而退，著书，大发感叹日抵万松深攻亟击，退而著书，防三圣人理性蕴奥之妙要，终指归佛祖而已。」江左道学倡于伊川昆季，和之者十有余家，渉猎释老，肤浅一二，着《鸣道集》。食我园椹，不见好音。▯香掩鼻于圣言，助长揠苗于世典，饰游辞，称语録，斆禅惠如敬诚，诬谤圣人，聋瞽学者。噫！凭虚气，任私情，一讃一毁，独去独取，其如天下后世何？屏山哀矜，作《鸣道集说廓万世之见闻，正天下之性命。张无尽谓大孔圣者莫如庄周，屏山扩充▯无涯涘，岂直不叛于名教？其发辉孔圣幽隠不扬之道，将攀附防龙，骎骎乎吾佛所列五乘教中人天乘之俗谛疆隅矣。张无尽又谓小孔圣者莫如孔安国，《鸣道》诸儒又自贬屈，附韩欧之隘党，其计孰愈乎？尊孔圣与释老鼎峙也耶？诸方宗匠，偕引屏山为入幕之賔，《鸣道》诸儒鑚仰藩垣，莫窥户牖，▯肆浮议，不亦僣乎？余忝歴宗门堂室之奥，恳为保证，固非师心昧诚之党。如谓不然，报惟向影耳。屏山临终出此书付敬鼎臣曰：「此吾末后把交之作也，子其秘之，当有赏音者。」鼎臣闻余购屏山书甚切，不逺三数百里徒歩之燕，献的藁于万松老师，转致于余。余覧而感泣者累日。昔余尝见《鸣道集》，甚不平之，欲为书紏其芜谬而未暇，岂意屏山先我着鞭，遂为序引，以鍼江左书生膏肓之病，为中原之士大夫有斯疾者，亦可发药矣。

甲午冬十有五日，中书湛然居士移刺楚才、晋卿序。迂叟曰：「或问释老有取乎？曰：有。曰：何取？曰：释取其空，老取其无为自然，舍是无取也。空取其无利欲心，无为自然取其因任耳。」屏山曰：释氏之所谓空不空也，老氏之所无为无不为也。其理自然，无可取舍。故庄子曰：「无益损乎其真。」般若曰：「不增不减。」彼以爱恶之念起是非之见，岂学释老者乎？取其无利欲心，即利欲心；取其因任，即是有为，非自然矣。横渠曰：「浮图必谓死生转流，非得道不免，谓之悟道。自其説炽传中国，虽英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒崇尚之言，遂防然被驱。谓圣人可不修而至，大道可不学而知，故未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文。此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，徳所以乱。异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其弊。诐媱邪遁之辞，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年。自非独立不惧，精一自信，有大过人之才可以正立其间，与之较是非，计得失乎？」屏山曰：「自孔孟云亡，儒者不谈大道，一千五百年矣。岂浮图氏之罪耶？至于近代，始以佛书训释老庄，浸及语孟诗书大易。岂非诸君子所悟之道，亦从此入乎？张子幡然为反噬之説，其亦弗仁甚矣。谓圣人不修而至，大道不学而知，夫子自道也欤？诐▯邪遁之辞，亦将有所归矣。所谓有大过人之才者，王氏父子，苏氏兄弟是也。负心如此，寜可计较是非于得失乎？政坐为死生心所流转耳。」明道曰：「佛学只是以生死恐动人，可怪！一千年来无一人觉此是被他恐动也。圣贤以生死为本分事，无可惧，故不论死生。佛为怕死生，故只管说不休。本是利心上得来，故学者亦以利心信之。」庄生云：「不怛化者，意亦如此。」杨、墨今已无，道家之说，其害终小。惟佛学人人谈之，弥漫滔天，其害无涯。传灯千七百人，敢道无一人逹者。有一人得易箦之理，须寻一尺布帛裹头而死，不肯僧服削髪而终。屏山曰：「圣人原始反终，知死生之说，岂不论死生乎？」程子之不论生死，正如小儿夜间不敢说▯病人讳死，其证难医者也。害人而利我者，杨朱也；利人而害我者，墨翟也。学道者，既利于我，又利于人，何害之有？至于圣人，无一毫利心，岂无利物之心乎？故物亦利之，此天理也。圣人之道，或出或处，或嘿或语，殊涂而同归，百虑而一致，故并行而不相悖。程子必欲八荒之外尽圆冠而方履乎？明道曰：「佛学大槩是絶伦▯世上，不容有此理。又其言待要出世，出那里去？其迹须要出家，要脱世网。学之者不过似佛，佛一懒胡耳。

他本是个枯槁山林，自私而已。若只如此，不过世上少这一个人，却又要周徧，决无此理。彼言世网，只为些秉彛，又殄灭不得。当忠孝仁义之际，处于不得已，只和这些秉彛都消煞得尽，然后为道。如人耳目口鼻，既有些气，须有此识声色饮食、喜怒哀乐，性之自然，必尽絶为得天真，是防天真也。」又曰：「若尽为佛，天下却都没个人去里。」屏山曰：嗟乎！程氏▯闻小乘教相，语不能尽信，畧取其说而反攻之。乌知维摩、华严之宻防？误认阿罗汉为佛，而不知其然，遽加诟骂。是岂识文殊、普贤之秘行哉？圆教大士知众生本空而度脱众生，知国土本浄而庄严国土，不以世间法碍出世法，不以出世法壊世间法，以世间法即出世法，以出世法即世间法。八万四千尘劳烦恼，即八万四千清凉解脱。又岂止观音之三十二应，善财之五十三叅耶？众生念念常有佛成正觉，仁者自生分别耳。但无我相、人相、众生相、夀者相，何妨居士身、长者身、宰官身乎？吾闻谤佛毁法中有防权大悲，阐提逆行魔说，程氏岂其人耶？不然则非利根众生，为世智辩聪所障，具足无间业报，哀哉弗可悔也。伊川曰：「禅家之言性，犹太阳之下置器耳。其间方圆小大不同，特欲倾此于彼耳。然在太阳，几时动？又其学者善遁。若人语以此理，必曰：『我无修无证』。」屏山曰：「此语出于徐▯，误读《首楞严经》佛言『五隂之识，如频伽瓶盛空，以饷他方，空无出入』，遂为禅学。岂知佛以此喻识情虚妄，本无来去？其如来蔵妙真如性，正太阳元无动静，无修而修，无证而证。但尽识情，即如来蔵妙真如性，非遁辞也。」伊川曰：「或谓佛之道是也，其迹非也。然吾攻其迹耳，其道吾不知也。使其不合于先王，顾不愿学也。如其合于先王，则求之六经足矣，奚必佛？」屏山曰：「伊川之意，欲相忘于江湖耳。吾谓不若卷百川而汇于大壑，则无涯涘也。欲攻其迹，不过如韩子之説云。山谷道人既夺其说矣。语在《南康军开先禅院记》。」伊川曰：「看《华严经》不如看一艮卦。」屏山曰：程子以艮其所为止于其所当止，疑释氏止如死灰槁木而止耳。故经出鄙语，顾岂知华严圆教之防？一法若有毘卢堕于尘劳，万法若无普贤失其境界。竪説之则五十七圣位于一弹指，如海印顿现；横说之则五十三法门在一毛端，如帝网相罗。徳云曾过于别峯普眼，不知其止位；逝多园林迦叶，不闻弥勒楼阁；善财能入，向非此书之至。学道者堕于无为之坑，谈▯者入于邪见之境，则老庄内圣外王之说，孔孟上达下学之意，皆扫地矣。伊川曰：「至忙者无如禅客，行处坐卧无不在道，便是常忙。

」屏山曰：「君子无终食之间违仁，亦忙乎哉？以敬字为主，则忙矣。」伊川曰：「佛家印证甚好！▯岂有我晓得这个道理，却信他人？」屏山曰：「自印证为得圣人之传，尤可▯我虽自晓其如，人不信耶？」上蔡曰：「学佛者欲免轮囬是利心私而已矣。此心有止，而太虚无尽，必为轮回。推之于始，何所付受？其终何时间断？且天下人物，各有数矣。」屏山曰：「佛说轮回，爱为根本。有爱我者，亦爱湼槃。不知爱者，真生死故，何利心之有？彼圆觉性，非作非止，非任非灭，无始无终，无能无所，岂有间断哉？故众生本来成佛，生死▯槃，犹如作夣夣中人物，岂有数乎？上蔡夣中之人，犹作夣语，不识圆觉，认为太虚。悲夫！」上蔡曰：“人死时气尽也。”予问明道：“有▯神否？”明道曰：“道无。”你怎生信道有？你但去寻讨看。横渠云：“这个是天地间妙用。”这里有妙理，于若有若无之间，须断直得去，不是鹘突。自家要有便有，要无便无，始得▯神在虚空中辟塞满，触目皆是。为他是天地间妙用，祖考精神便是自家精神。屏山曰：「明道之説出于未能事人焉，能事▯？横渠之説出于精气为物，逰魂为变。是故知▯神之情状。上蔡之説出于『盛哉▯神之徳，洋洋乎如在其上，如在其左右』。三子各得圣人之一偏耳，竟堕于或有或无，若有若无之间，不各鹘突。予观圣人之言，各有所主。大抵有生有死，或异或同；无生无死，非同非异。人即有形之▯，▯即无形之人。有心即有，无心即无耳。圣人复生，不易吾言矣。」元城曰：「孔子、佛之言，相为终始。孔子之言：『毋意，毋必，毋固，毋我。』佛之言曰：『无我，无人，无众生，无夀者。』其言次苐，若出一人。但孔子以三纲五常为道，故色色空空之说，防开其端，令人自得尔。孔子之心，佛心也。假若天下无三纲五常，则祸乱又作，人无噍▯矣，岂非佛心乎？故儒、释、道其心皆一门庭，施设不同耳。如州县官不事事，郡县大乱。礼佛、诵经、坐禅，以为学佛可乎？」屏山曰：「元城之论，固尽善矣。惜哉，未尝见华严圆教之防。佛先以五戒十善开人天乘，后以六度万行行菩萨道，三纲五常尽在其中矣。故善财五十三防，比丘无数人耳。观音三十二应，示现宰官、居士、长者等身，岂肯以出世法壊世间法哉？」梁武帝造寺度僧，持戒舍身，尝为逹磨所▯。防摩尊者谓宋文帝：「王者学佛，不同匹夫。省刑罚则民夀薄，赋敛则国富。其为斋戒，不亦大乎？」惜一禽之命，辍半日之飡，匹夫之斋戒尔。此儒者学佛不▯手之药也。元城曰：「所谓禅一字于六经中，亦有此理。

佛易其名，达磨西来，此话大行。佛法到今果弊矣，只认色相。若渠不来，佛法之灭久矣。又上根聪悟，多喜其▯，故其▯流通。某之南迁，虽平日于吾儒及老先生得力，然亦不可谓于此事不得力。世间事有大于死生者乎？此事独一味理防生死，有个见处，则于贵贱祸福轻矣。老先生极通晓，但不言耳。盖此事极系利害，若常论，则人以为平生只谈佛法，所谓五经者不能晓生死▯矣。故为儒者不可谈，盖为孔子地也。又下根之人，谓寂寞枯槁乃是佛法，至于三纲五常不肯用意。又其下者，泥于报应因果之▯，不修人事，政教错乱，生灵涂炭，其祸盖不可胜言者。故某平生何曾言，亦本于老先生之戒也。」屛山曰：「元城之说，为佛者虑尽矣，为儒者虑似未尽也。佛书精微幽隠之妙，佛者未必尽知，皆儒者发之耳。今已章章然矣，或秘而不传，其合于吾书者，人将谓五经之中初无此理，吾圣人真不知有此事，其利害亦非细也。吾欲尽发其秘，使天下后世共知六经之中有禅，吾圣人已为佛也，其为孔子地不亦大乎？彼以寂寞枯槁为佛法，以报应因果废人事，或至乱天下者，正以儒者不读其书为所欺耳。今儒者尽发其秘，维摩败根之议，破落空之偏见，般若施身之戒，攻着相之愚夫，上无萧衍之祸，下无王缙之惑矣。虽极口而谈，著书而辨，其亦可也。学者其熟思之。」▯山曰：「圣人以为寻常事者，庄周则夸言之，乃禅家呵佛骂祖之▯。如逍遥逰，乃子思之所谓无入而不自得；养生主，乃孟子所谓行其所无事而已。曲譬广喻，此张大其▯耳。」屏山曰：扬子见处甚髙，知禅者有力于佛，则知庄子有力于圣人矣。曲譬广喻，张大儒者之▯，儒者反疾之，何也？▯山曰：儒佛深处所差杪忽耳。见儒者之道分明，则佛在其下矣。今之学者曰：“儒者之道在其下”，是不知吾道之大也。为佛者既不读儒书，儒者又自小，然则道何由明哉？屏山曰：「儒佛之轩轾者，不唯佛者不读儒书之过，亦儒者不读佛书之病也。吾读《首楞严经》，知儒在佛之下；又诵《阿含》等经，知佛似在儒下。至读《华严经》，无佛无儒，无大无小，无髙无下，能佛能儒，能大能小，存泯自在矣。」南轩曰：「天命之全体流行无间，贯乎古今，通乎万物者，众人自昧之，而是理也，何尝间断？而圣人尽之，亦非有所增益也。若释氏之见，则以为万法皆吾心所起，是昧乎太极本然之全体，而反为自利自私，是亦人心而已，非识道心者也。」屏山曰：「张氏之所谓天命之全体，释氏之所谓心也。其言全出于佛老，无毫髪异矣。虽然，疑万法非心所为而归之太极，是不知太极为何物。

如父出而忘其家，见其子而不识，与刘仪同何异哉？盖以情识卜度，虽言道心，而不知耳。反谓佛自私于人心，惑矣。」晦庵曰：「性固不能不动，然无所不有。然不能不动，其无所不有者，曷尝有▯欠哉？释氏之病，错认精神魂魄为性，果能见性，不可谓之妄见。既曰妄见，不可言性之本空，此等立语未莹，恐亦是见得未分明也。」屏山曰：性无动静，亦无▯成。释氏有语：“学道之人不识真，只为从来认识神。”岂以精神魂魄为性哉？不见性空，谓之妄见；见性空矣，岂妄见耶？见见之时，见犹非见，岂不分明？恐未分明，朱子之语，盖未莹耳。晦庵曰：「切病近世学者，不知圣门实学之根本次苐，而溺于佛老之説，妄意天地万物人伦日用之外，别有一物空虚之妙，不可测度，其心悬悬然徼幸一见此物，以为极致，未尝不堕于此者。」屏山曰：「天地万物人伦日用，皆形而下者。形而上者，谁之言欤？朱子耄而荒矣，偶忘此言，以为佛老之说。吾恐夫子之道亦将扫地。虽然，不可不辨。佛之所谓『色即是空』，老子之所谓『同谓之▯者，岂别有一物乎？朱子划而为二，是堕于此而不自知耳。」安正忘筌曰：得失之报，防防之中，固未必无司之者。圣人尤探其赜，乃畧此而不论。唯圣人超形数而用形数，与造物者游；贤者皆未足以超出而免此，姑就所得之报耳，可以为大戒。又曰：儒释二家归宿相似，设施相逺，故功用全殊。此虽运动枢机，财成天地，终不骇异。三▯被徳，以彼所长，施于中国，犹轩车适越，冠冕之胡，决非所宜。儒者但当以皇极经世，乃反一无迹而超数超形，何至甘为无用之学哉？屏山曰：论至于此，儒佛之说为一家。其功用之殊，但或出或处，或黙或语，便生分别，以为同异者何也？至如刘子翚之洞达，张九成之精深，吕伯防之通融，张敬夫之醇正，朱元晦之峻防，皆近代之伟人也。想见方寸之地，既虚而明，四通六辟，千变万化。其知见只以夣幻死生，操履只以尘垢富贵，皆学圣人而未至者。其论佛老也，实与而文不与，阳挤而隂助之，盖有微意存焉。唱千古之絶学，扫末流之尘迹，将行其说于世，政自不得不尔。如胡寅者，诟詈不已，噫，其甚矣！岂非翻着祖师衣，倒用如来印者邪？语在駮崇正辨，吾恐白面书生軰不知诸老先生之心，借以为口实，则三圣人之道，几何不化而为异端也？伊川之学，今自江东浸▯而北矣。搢绅之士，负髙明之资者，皆甘心焉。予亦出入于其中，几三十年，尝欲笺注其得失而未暇也。今以承乏于秋闱，考经学数十余日，乘闲漫笔于小藁。意者撤藩篱于大方之家，汇渊谷于圣学之海，藐诸子胷中之秘，发此书言外之机。

道冠儒履，同入觧脱法门。翰墨文章，皆是神通防戯，姑以自洗其心耳。或传于人，将有怫然而怒，惘然而疑，凝然而思，释然而悟，哑然而▯者，必曰：此翁亦可怜矣。仆与诸君子生于异代，非元丰、元祐之党，同为儒者，无黄冠缁衣之私，所以呕出肺肝，苦相订正，止以三圣人之教不絶如髪，互相矛盾，痛入心骨，欲以区区之力，尚鼎足而不至于颠仆耳。或又挟其众也，哗而攻仆，则鼎覆矣。悲夫！虽然，仆非好辨也，恐三圣人之道支离而不合，亦不得已耳。如肤有疮疣，膏而肉之；地有坑堑，实而土之。岂抉其肉而出其土哉？仆与诸君子不同者，尽在此编矣。此编之外，凡《鸣道集》所载及诸君子所着《大易》《书》《诗》《中庸》《大学》《春秋》《语》《孟》《孝经》之説，洗人欲而白天理，刬伯业而扶王道，发心学于言语文字之外，索日用于应对洒扫之中，治性则以诚为地，修身则以敬为门，大道自善而求，圣人自学而至，嗣千古之絶学，立一家之成説。宋之诸儒皆不及也，唐、汉诸儒亦不及也，骎骎乎与孟轲氏并驾矣。其论议时有诡激，盖防机耳，皆荀卿子之徒欤？此其所以前儒唱，之后儒和之，跂而望之，踵而从之，天下后世将尽归之，可谓豪杰之士乎？学者有志于道，先读诸君子之书，始知仆尝用力乎其中。如见仆之此编，又以借口，病诸君子之书，是以瑕而舍玉，以噎而废食，不惟仆得罪于诸君子，亦非仆所望于学者。吁！诸儒鸣道集二百一十七种之见觧，是皆迷真失性，执相循名，起闘诤之端，结惑业之咎，盖不达以法性融通者也。屏山居士深明至理，悯其瞽智眼于昏衢，析而论之，以救末学之蔽，使摩诘枣栢再世，亦无以加矣。姑録一十九篇，附于通载之左。天竺三蔵吽哈啰悉利幢记【尚书右丞右辖文献耶律履撰，东丹王七世孙】三蔵沙门吽哈啰悉利，夲北印度末光闼国人，住鸡足山，诵诸佛宻语，有大神力，能祛疾病，伏猛呼召风雨，輙効。皇统中，与其从父弟三磨耶悉利等七人，来至境上，请游清凉山，礼文殊，朝命纳之。既游清凉，又逰灵岩，礼观音像，旋绕必千匝而后已，匝必作礼，礼必尽敬，无间日日受稻饭一柸，座有賔客分与必徧，自食其余数粒，必结斋。始至济南，建文殊真容寺，留三磨耶主之。至棣，又建三学寺。大定五年四月二十三日，示寂于三学，年六十三，僧夏则未闻也。金国佛光道悟禅师，俗姓冠，氏陜右兰州人。生而有齿，年十六，自欲出家，父母不听，乃不食数日，许之。祝髪后二年，自临洮归于弯子店，宿夜夣梵僧唤，觉适闻马嘶，豁然大悟。归家喜不自胜，吟唱云：「见也罗，见也罗，徧虚空只一个。

」告其母曰：「我拾得一物。」其母于嚢橐中寻索不见，问是何物，师曰：「我自无始以来不见了底物。」其母不省。他日欲游诸方，乡人送者，求颂有「水流湏到海，鹤出白云头」之句。至熊耳，果遇白云禅师海公。先是人问海：「何不择法嗣？」海亦作颂有「芝兰秀发，独出西秦」之语。比师之至，夜闻空中人言：「来日接郭相公。」黎明，海呼僧行，令持香花接我闗西弟子。寺乃唐郭子仪建，今渠自来住持也。既至，一言相契，径付衣盂。寺前尝有剽而杀人者来告急，师呼众禽之曰：「即汝是贼。」寻得其巢穴，贼众请命，师与其要言而释之。路不拾遗者数十年，人以此益信。师之前身，汾阳王也。大定二十四年，白云既没，师开堂出世，拈香于郑州之普照，复驻▯于三乡竹阁庵。时着白衣，跨牛横笛，游于洛川，人莫之测。尝谓人曰：「道我是凡，向圣位里去；道我是圣，向凡位里去；道我不是圣不是凡，才向毘卢顶上有些行履处。」泰和五年，结夏于临洮之大势寺，开《圆觉经》，升座偶曰：「此席止讲得一半去。」在至五月十二日晚叅，翌日早盥嗽毕，呼侍者：「我病也，寻药去。」侍者足未及门，师已卧逝。方丈上有五色云如寳盖，中有红光如日者三。春秋五十有五，僧臈三十有九。资夀尼无着禅师入寂。师讳妙总，姓苏氏。父中大夫象先，南徐丞相实大父也。年甫十五，忽念曰：“吾生身何来，死复何去？”良久脱然有得，初不以为意。长适毘陵许氏，不▯世故，志慕空宗，以禅寂为进修。时惠严圆公嗣圆照，佚居普门，乃扣以出世间法，机感相契。次见闗西智寂室光真歇了，问答如流，咸敬异之。偶夫夀源官嘉禾大惠，至郡，源具饭以迎。师出礼拜，无一言。大恵退谓给事冯公济川曰：“许司理閤中曾见神见▯，但未遇本分钳锤，如万斛舟置之絶潢断港，莫能转动。”冯曰：“何言之易耶？”惠曰：“它若囬头，定须别也。”次日道俗请惠▯法师与防，惠痛抵诸方异见邪解，听者骇顾，师独喜见眉▯间。既下座，师请道号，惠以无着号之，且示以偈：“尽道山僧爱骂人，未曾骂着一个汉，只有无着骂不动，恰似秦时▯轹鑚。”既骂不动，为什麽？似▯轹鑚。具眼者辨。越明年，师登径山，随众坐夏，济川亦在焉。惠上堂举石头“恁麽不恁麽总不得”语，冯曰：“麽防得也。”惠徴之，冯着语曰：“恁麽也得，苏卢萨婆诃；不恁麽也不得，悉哩萨婆诃；恁麽不恁麽总不得，苏卢悉哩萨婆诃。”惠举冯语似师，师曰：“人谓郭象注庄子，却是庄子注郭象。”惠虽异其言，但嘿而不顾，且欲激其遂到。忽一日正危坐间，豁然大悟，洞见大惠委曲相为处，不觉抚掌厉声曰：“这老贼，老贼！

”遂呈颂云：“蓦然筑着鼻头，伎俩氷消瓦解。达磨何必西来，二祖枉施三拜。更问如何若何，一队草贼大败。”惠亦以偈印之：“汝既悟活祖师意，一刀两叚直下了。临机一一任天真，世出世间无剩少。我作此偈为证明，四圣六凡尽惊扰。碧眼胡僧犹未晓。”时卍庵顔公首众，与一千七百衲子咸以偈饯其归，且贺法门之得人也。冯公犹未之信，舟过无锡，问师：“岩头为渡子时，婆生七子。”话径山称道人，防得作如何防？师云：“已上所供，并是诣实，仍以偈明之。”有以礼部僧牒，无着师号为施者，师▯偈受之。祝髪披缁，克遂初志，绍兴壬午年也。时张公安国守吴门，资夀虚席，张尽礼迎请，乃开堂于万夀寺。拈香为大惠之嗣，提唱具于语録。乾道六年七月十四日，集众説偈毕，撼之则已去矣。年七十六，全身葬于无锡军将山东。绍定庚寅閠二月末，迁葬于平江虎丘之东北庵，曰达夲，奉塔蔵之。

乙丑宋改开禧　金泰和五年