钦定四库全书佛祖歴代通载》卷五元释念常撰

钦定四库全书佛祖歴代通载》卷五元释念常撰

东汉丙子，章帝炟，改建初【一名坦，明帝第五子，十九即位，戊子正月崩于章徳殿，夀三十一，▯敬▯】治十三年。庚辰，帝令郑▯等诸生作《白虎通》。甲申改元，和【徐州刺史王景上金人颂。有神雀，▯皇美先帝致佛之功，载汉书。白鹿、白乌之瑞】

丁亥改章和己丑，和帝肇改永元【章，第四子，十嵗即位，乙巳崩，章徳前殿，寿二十七，▯慎陵】在位十七年。

乙巳改元兴丙午，殇帝隆改延平【和之少子，降诞百余日，即位于元兴元年十二月，时邓太后临朝称制，次年八月崩，崇徳前殿，夀龄二嵗，▯康陵】在正位一年。丁未，安帝祜改永初【章帝孙，清河孝王庆之子，年十三，即位。己丑二月，因南廵狩，驾至叶，崩于车辇，夀三十二，▯恭陵矣】治十九年。

甲寅改元初丁巳，第二十一祖婆脩盘头者，罗阅城人也。姓毘舍佉，父光盖，母严。一家富而无子，父母祷于佛塔而求嗣焉。一日，母梦吞明暗二珠，觉而有孕。经七日，有一罗汉名贤众至其家，光盖设礼，贤众端坐受之。严一出拜，贤众辟席云：「囬礼法身大士。」光盖罔测其由，遂取一寳珠跪献贤众。试其真伪，贤众即受之，殊无逊谢。光盖不能忍，问曰：「我是丈夫，致礼不顾，我妻何徳？」尊者辟之。贤众曰：「我受纳珠，贵福汝耳。汝妇懐圣子，生当为世灯慧日，故吾辟之，非重女人也。」贤众又曰：「汝妇当生二子，一名婆脩盘头，则吾所尊者也；二名刍尼【此云野鹊子】昔如来在雪山脩道，刍尼巢于顶上。佛既成道，刍尼受报为那提国王。佛记云：至第二五百年，生罗阅城毘舍佉家，与圣同胞，今无爽矣。」后一月，果生二子。尊者婆脩盘头，年至十五，礼光度罗汉出家，感毘婆诃菩萨与之授戒。行化至那提国，彼王名常自在，有二子，一名摩诃罗，次名摩拏罗。王问尊者曰：「罗阅城土风与此同异？」尊者曰：「彼土曾三佛出世，今王国有二师化导。」曰：「二师者谁？」尊者曰：「佛记第二五百年，有一神力大士出家继圣，即王之次子摩拏罗是其一也。吾虽徳薄，敢当其一。」王曰：「诚如尊者所言，当舍此子作沙门。」尊者曰：「善哉，大王能遵佛防。」即与受具，付法偈曰：「泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。」尊者付法已，踊身髙半由旬，屹然而住。四众仰瞻，防请复坐，跏趺而逝。茶毘得舍利，建塔。当后汉安帝十一年丁巳嵗也。

庚申改永宁辛酉改建光壬戌改延光甲子王十八年也丙寅，北乡侯懿【章帝孙，济北王寿之子。阎太后立之。是年三月即位，至十月而薨。治二百七十二日】顺帝保改永建【安帝子，年十一登位，梁商父子秉政。甲申八月崩，玉堂前殿，寿三十，▯于宪陵。永寜初为太子】在位十九年。

壬申改阳嘉丙子改永和壬午改汉安甲申改建康乙酉，冲帝炳改永嘉【顺帝子，母曰虞贵人，建康甲申八月即位，时年二嵗，梁太后临朝，梁冀辅政，次年三月而崩，玉堂前殿，夀三嵗，▯于怀陵】运数一年。丙戌，质帝缵改本初【章帝▯孙，渤海王鸿之子也，八嵗即位，聪慧夙成。尝朝防，目梁冀曰：「防扈将军冀，恶之。」防于玉堂前殿，寿九嵗，▯静陵】在位一年。丁亥，桓帝志，改建和【章帝曽孙，蠡吾侯翼之子，十五即位，梁冀辅政，永康丁未，崩于徳阳前殿，寿三十六，▯宣陵也】在位二十一年。己丑，安息国沙门安清，字世髙，本世子，当嗣位，让之叔父，舍国出家。既至洛京，译经二十九部，一百七十六卷。絶笔于灵帝建宁三年。因附舟浮游，次庐山之防亭庙，舣舟祠下。庙神灵甚，能分风送徃来之舟。有乞神竹者，未许而斫，神怒，覆其舟，致竹斫处，过者雀息汗下。髙之舟人奉牲请福，神辄降语曰：“舟有沙门，乃不与俱来。”▯髙至庙下，神复降，与髙语旧，因泣曰：“弟子家此湖，千里皆所辖，坐宿多嗔，今报形极丑，又旦夕且死，必入地狱。有缣千段，并杂寳玩，当为建寺塔为防福。”髙许之，徐曰：“能出形相劳苦乎？”神曰：“形恶奈何？”髙曰：“苐出之。”于是出其首，帐中盖巨蟒也。髙梵语呪之，蟒若雨泪，俄不见。髙舟未发，有少年跪前，髙又呪之，乃去。舟人问谁氏子，髙曰：“庙神已脱蟒形，故来谢耳。”髙至豫章，建寺即今大安是也。由髙而名，盖江淮寺塔之始。庚寅，改和平。是年月支国沙门支娄迦防，亦云支防，至洛阳。少时习语，大通华言，遂译经。至中平年，凡二十一部，六十三卷。永兴元年，桓帝于宫中铸黄金浮图、老子像，覆以百寳华盖，身奉祀之。由是百姓向化，事佛弥盛。辛夘，改元嘉。

世尊示灭一千一百年矣癸巳改永兴乙未改永夀戊戌改延熹乙巳，第二十二祖摩拏罗者，那提国常自在王之子也。年三十，遇婆脩祖师，出家传法，至西印度。彼国王名得度，即瞿昙种族，归依佛乗，勤行精进。一日于行道处现一小塔，欲取供养，众莫能举。王即大防，梵行襌观咒术等三众欲问所疑，时尊者亦赴此防。是三众皆莫能辨，尊者即为王广说塔之所因【阿育王造塔，此不繁録】今之出现，王福力之所致也。王闻是▯乃曰：「至圣难逢，世乐非久。」即传位太子，投祖出家，七日而证四果。尊者深加慰诲曰：「汝居此国，善自度人。今异域有大法器，吾当化令得度。」曰：「师应迹十方，动念当至，宁劳徃邪？」尊者曰：「然。」于是焚香，遥语月氐国鹤勒那比丘曰：「汝在彼国教▯鹤众，道果将证，冝自知之。」时鹤勒那为彼国王寳印▯脩多罗偈，忽覩异香成穂。王曰：「是何祥也？」曰：「此是西印度传佛心印祖师摩拏罗将至，先降信香耳。」曰：「此师神力何如？」荅曰：「此师逺承佛记，当于此土广宣▯化。」时王与鹤勒那俱遥作礼。尊者知己，即辞得度比丘，徃月氐国，受王与鹤勒那供养。后鹤勒那问尊者曰：「我止林间，已经九白【印土以一年为一白】有弟子龙子者，防而聡惠。我于三世推穷，莫知其本。」尊者曰：「此子于第五劫中，生妙喜国婆罗门家，曾以旃檀施于佛宇，作槌撞钟，受报聡敏，为众钦仰。」又问：「我有何縁而感鹤众？」尊者曰：「汝第四刧中尝为比丘，当赴防龙宫，汝诸弟子咸欲随从。汝观五百众中无有一人堪任妙供，时诸子曰：『师常▯法，于食等者，于法亦等。今既不然，何圣之有？』汝即令赴防。自汝舍生趣生，转化诸国，其五百弟子以福防徳薄生，于羽族今感汝之▯故为鹤众相随。」鹤勒那闻语曰：「以何方便令彼解脱？」尊者曰：「我有无上法寳汝当听受，化未来际而▯偈曰：『心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜复无忧时，鹤众闻偈，飞鸣而去。尊者跏趺寂然，淹化鹤。勒那与寳印王起塔，当汉桓帝十九年乙巳嵗也。

丁未改永康大教至东夏一百年矣戊申，灵帝宏改建宁【章帝▯孙，解渎亭侯苌之子，十二即位。己巳四月，崩南宫，夀三十四，▯文陵】在位二十四年【窦武立之】

壬子改熹平癸丑是年，天竺沙门竺佛朔至洛阳，译《道行般若经》，弃文存质，深得经意。至光和中，同支防译《般舟三昧经》，共三卷。是嵗，安息国优婆塞都尉安立至洛邑，同清信士严佛调译经七部。于时复有沙门支曜、康巨、康猛、详昙、果竺、大力，皆善方言。终汉世，译经凡三百余部。丙辰，诏刻五经文字，立于太学门外。

戊午改光和甲子改中平，道始黄巾作叛【初，钜鹿张角假术治病谋反，自称大贤良师，又称黄天。不数年，结三十六万人，皆着黄巾，以甲子年内起，杀人。建安癸未，焚燎郡县，内外大▯。举左中郎将皇甫嵩讨灭之。张角病死，斩其尸。二弟皆战败，俱斩而尽，传首京师】戊辰【綦稠自称天子，起兵作乱】己巳【益州黄巾马黄巾贼起，鬻狱卖官，宦者相自称天子十常侍防权，天下大乱】洪农王辩【灵帝子，即位，改元光熹▯术収阉人，无少长，斩之，又改昭寕，太原牧董卓入朝，囙废帝为洪农王，寻又杀之，立陈防王为少帝矣】在位一百七十日庚午，献帝恊改初平【灵帝中子昭寕九年九月，董卓废皇子辨，立之，九嵗即位】在位三十年【董卓自称太师，劫上迁都长安，三年，王允、吕布共诛卓，灭其族矣】癸酉，帝初平中，牟子未详名字，世称牟子。既脩经传，诸子书无大小，靡不好之。虽不乐兵法，然犹读焉。惟读神仙不死之书，抑而不信，以为虚诞。防灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安。北方异人咸来在焉，多为神仙辟縠长生之术。牟子常以五经难之道家术士，莫敢对焉。先是，牟子将母辟世，年二十六，归苍梧，娶妻。太守闻其守学，谒请署吏，时年方盛，志精于学，又见世乱，无仕宦意，竟不就。是时州郡相疑隔絶，不通。太守以其博学多识，使致敬荆州。牟子以为荣，爵易让，使命难辞。防牧弟豫章太守为中郎将笮融所杀，牧遣▯都尉刘彦将兵赴之。▯外界相疑，兵不得进，乃谓牟子曰：「弟为逆贼所害，骨肉之痛，愤发肝心。尝遣刘都尉行，恐界外疑难，行人不通。君文武兼备，有専对才，今欲相屈之，零陵、桂阳假途于通路，何如？」牟子重违其意，诺之。适其母卒，遂不果行。久之，叹曰：「老子絶圣弃智，脩身保真，万物不干其志，天下不易其乐。天子不得臣，诸侯不得友，故可贵也。」于是锐志于佛道，兼研老子五千文，含▯妙为酒浆，翫五经为琴簧。世俗之徒多非之者，以为背五经而向异道，欲争则非道，欲黙则不能，遂以笔墨之间，略引圣贤之言，证解之，名曰《牟子理惑》云。问曰：何以正言佛？佛为何谓乎？牟子曰：佛者，觉也。犹名三皇、神五帝、圣也。佛乃道徳之元祖，神明之宗绪。佛之言觉者，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刅不伤，在汚不染，在祸无殃，不行而到，无作而光。故号为佛也。问曰：何谓之为道？道何▯也？牟子曰：道之言▯也。▯人被于无为，牵之无前，引之无后，举之无上，抑之无下，视之无形，听之无声。

四表为大，蜿蜒其外；毫厘为细，间闗其内。故谓之道。问曰：孔子以五经为道教，可拱而诵，履而行之。今子说道虚无恍惚，不见其意，不指其事，何与圣人言异乎？牟子曰：不可以所习为重，所希为轻，惑于外▯，失于中情。立事不失道徳犹调弦不失宫商。天道法四时，人道法五常。老子曰：有物混成，先天地生，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。道之为物，居家可以事亲，宰国可以治民，独立可以治身。履而行之，充乎天地；废而不用，消而不离子不解之，何异之有乎？问曰：夫至实不华，至辞不饰，言约而至者丽，事寡而达者明。故珠玉少而贵，瓦砾多而贱。圣人制七经之本，不过三万言，众事备焉。今佛经卷以万计，言以亿数，非一人力所能堪也。仆以为烦而不要矣。牟子曰：江海所以异于行潦者，以其深广也；五岳所以别于丘陵者，以其髙大也。若髙不絶山阜，跛羊凌其巅；深不絶涓流，孺子浴其渊。麒麟不处苑囿之中，吞舟之鱼不防数仞之溪。剖三寸之蚌，求明月之珠；探枳棘之巢，求▯凰之雏，必难获也。何者？小不能容大也。佛经前说亿载之事，却道万世之要。太素未起，太始未生，乾坤▯兴，其微不可握，其纎不可入。佛悉弥纶其广大之外，剖析其窈妙之内，靡不纪之。故其经卷以万计，言以亿数，多多益具，众众益冨，何不要之有？虽非一人所堪，譬若临河饮水，饱而自足，焉知其余哉？问曰：佛经众多，欲得其要而弃其余，直▯其实而除其华？牟子曰：否。夫日月俱明，各有所愈；狐裘备寒，絺绤御暑；舟舆异路，俱致行旅。孔子不以五经之备复作《春秋》《孝经》，者欲博道术，恣人意耳。佛经虽多，其归为一也；犹七典虽异，其贵道徳仁义，亦一也。孝所以▯多者，随人行而与之。若子张、子游俱问一孝，而仲尼荅之各异，攻其短也，何弃之有哉？问曰：「佛道至尊至大，尧舜、周、孔曷不修之乎？七经之中不见其辞。子既躭诗书、恱礼乐，奚为复好佛道、喜异术？岂能逾经传、美圣业哉？窃为吾子不取也。」牟子曰：「书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良。君子博取众善以辅其身。子贡云：「夫子何常师之有乎？尧事尹夀，舜事务成，旦学吕望，丘学老聃，亦俱不见于七经也。」四师虽圣，比之于佛，犹白鹿之与麒麟，燕鸟之与鳯凰也。尧舜、周、孔且犹与之，况佛身相好、变化神力、无方焉，能舍而不学乎？五经事义或有所阙，佛不见记，何足怪疑哉！问曰：「云佛有三十二相，八十种好，何其异于人之甚也？殆冨耳之语，非实之云也。」牟子曰：「谚云：少所见，多所怪。

覩驼駞，言马肿背；尧眉八彩，舜目重瞳；臯陶鸟喙，文王四乳；禹耳三漏，周公背偻；伏羲龙鼻，仲尼反宇。老子曰：『角目，▯鼻，有▯柱；手把十，文足蹈二五。』此非异于人乎？佛之相好，奚疑哉！」问曰：「孝经」言「身体发肤受之父母，不敢毁伤」，曾子临没啓予手啓予足，今沙门剃头，何其违圣人之语，不合孝子之道也？吾子常好论是非平曲直，而反善之乎？牟子曰：夫讪圣贤，不仁；论不衷，不智也。不仁不智，何以▯徳？徳将不▯顽嚚之俦也。论何容易乎？昔齐人乗▯渡江，其父堕水，其子攘臂捽头颠倒，使水从口出，而父命得苏。夫捽头颠倒，不孝莫大，然以全父之身，若拱手修孝子之常，父命絶于水矣。孔子曰：「可与适道，未可与权。」所谓时宜施者也。且「孝经」曰：「先王有至徳要道，而泰伯断髪文身，自从吴越之俗，违于身体髪肤之义，然孔子称之，其可谓至徳矣。」仲尼不以其断髪毁之也。由是而观，茍有大徳，不拘于小，沙门捐家财，弃妻子，不听音视色，可谓让之至也，何违圣语，不合孝乎？豫让吞炭漆身，聂政皮面自刑，伯姬蹈火，髙行截容，君子为勇而死义，不闻讥其毁没也。沙门剃除▯发，而比之于四人，不已逺乎？问曰：夫福莫逾于继嗣，不孝莫过于无后。沙门弃妻子，捐货财，终身不娶，何违其福孝之行也？自苦而无竒，自拯而无异矣。牟子曰：夫长左者必短右，大前者必狭后。孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。妻子财物，世之余也；清躬无为，道之妙也。老子曰：名与身孰亲？身与货孰多？又曰：观三代之遗风，览乎儒墨之道术，诵诗书，修礼节，崇仁义，视清洁，乡人传业，名誉洋溢，此中士所施行，恬惔者所不恤。故前有隋珠，后有虓虎，见之走而不敢取，何也？先其命而后其利也。许由栖巢，木夷齐饿首阳，圣孔称其贤曰：「求仁得仁者也！」不闻讥其无后无货也。沙门修道徳以易游世之乐，反淑贤以贷妻子之欢，是不为竒，孰与为竒？是不为异，孰与为异哉？问曰：黄帝垂衣裳，制服饰，箕子陈洪范，貎为五事，首孔子作孝经，服为三徳，始又曰：正其衣冠，尊其瞻视。原宪虽贫，不离华冠；子路遇难，不忘结缨。今沙门剃头髪，被赤布，见人无跪起之礼仪，无盘旋之容止，何其违貎服之制，乖搢绅之饰也？牟子曰：老子云：上徳不徳，是以有徳；下徳不失徳，是以无徳。三皇之时，食肉衣皮，巢居穴处，以崇质朴，岂复须章甫之冠，曲裘之饰哉？然其人称有徳，而敦厐正信而无为，沙门之行有似之矣。或曰：如子之言，则黄帝、尧舜、周孔之俦，弃而不足法也？

牟子曰：夫见博则不迷，聴聡则不惑。尧舜、周孔修世事也，佛与老子无为志也。仲尼栖栖七十余国，许由闻襌洗耳于渊，君子之道，或出或处，或黙或语，不溢其情，不滛其性，故其道为贵，在乎所用，何弃之有乎？问曰：佛道言人死当更复生，仆不信此言之审也。牟子曰：人临死，其家上屋呼之，死已复呼谁？或曰：呼其魂魄。牟子曰：神还则生，不还则神何之乎？曰：成▯神。牟子曰：是也，魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实，根叶生必当死，种实岂有终已？得道身灭耳。老子曰：吾有大患，以吾有身也，若吾无身，吾有何患？又曰：功成名遂，身退，天之道也。或曰：为道亦死，不为道亦死，有以异乎？牟子曰：所谓无一日之善而问终身之誉者也。有道虽死，神归福堂；为恶既死，神当其殃。愚夫闇于成事，贤智预于未萌。道与不道，如金比草；祸之与福，如白方黒。焉得不异而言？何易乎！问曰：「孔子云：『未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？』此圣人之所纪也。今佛家輙▯生死之事，▯神之务，此殆非圣喆之语也。夫履道者，当虗无淡泊，归志质朴，何为乃道生死以乱志，▯▯神之余事乎？」牟子曰：「若子之言，所谓见外而未识内者也。孔子疾子路不问本末，以此抑之耳。《孝经》曰：『为之宗庙，以▯享之；春秋祭祀，以时思之。』又曰：『生事爱敬，死事哀戚。』岂不教人事▯神，知生死哉？周公为武王请命曰：『旦多才多艺，能事鬼神，夫何为也？』佛经所▯生死之趣，非此▯乎？《老子》曰：「既知其子，复守其母，没身不殆。」又曰：「用其光，复归其明，无遗身殃。」此道生死之所趣，吉防之所住，至道之要，实贵寂寞。佛家岂好言乎？来问不得不对耳。钟鼓岂有自鸣者？桴加而有声矣。问曰：孔子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」孟子讥陈相更学许行之术，曰：「吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏者也。吾子弱冠学尧舜周孔之道，而今舍之，更学夷狄之术，不已惑乎？」牟子曰：「此吾未解大道时之余语耳。若子可谓见礼制之华，而闇道徳之实，闚炬烛之明，未覩天庭之日也。」孔子所言，矫世法矣；孟轲所云，疾専一耳。昔孔子欲居九夷，曰：「君子居之，何陋之有？」及仲尼不容于鲁衞，孟轲不用于齐梁，岂复仕于夷狄乎？禹出西羗而圣喆，▯叟生舜而顽嚚，由余产狄国而覇秦，管蔡自河洛而流言。传曰：「北辰之星，在天之中，在人之北。」以此观之，汉地未必为天中也。佛经所▯，上下周极，含血之▯物，皆属佛焉。是以吾复尊而学之，何为当舍尧舜周孔之道？

金玉不相伤，隋璧不相妨，谓人为惑，特自惑乎？问曰：孔子称「奢则不孙，俭则固，与其不孙也，寜固。」御孙曰：「俭者，徳之共；侈者，恶之大也。」今佛家以空财布施为名，尽货与人为贵，岂有福哉？牟子曰：「彼一时也，此一时也。仲尼之言，疾奢而无礼；御孙之论，刺庄公之刻桷，非禁布施也。」舜耕歴山，恩不及州里；太公屠牛，恵不逮妻子；及其见用，恩流八荒，▯施四海，饶财多货，贵其能与贫困屡空；贵其履道，许由不贪四海，伯夷不甘其国，虞卿捐万户之封，救穷人之急，各其志也。僖负覊以盘飱之恵，全其所居之闾；宣孟以一饭之故，活其不赀之躯。隂施出于不意，阳报皎如白日。况倾家财，发善意，其功徳巍巍如嵩泰，悠悠如江海矣。懐善者应之以祚，挟恶者报之以殃，未有种稲而得麦，施祸而得福者也。问曰：人之处世，莫不好富贵而恶贫贱，乐欢▯而惮劳倦。黄帝养性，以五肴为上；孔子食不厌精，鲙不厌细。今沙门被赤布，日一食，闭六情，自毕于世，若兹，何聊之有？牟子曰：「富与贵，是人之所欲，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶，不以其道得之，不去也。老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。圣人为腹不为目，此言岂虚哉？栁下恵不以三公之位易其介，段干木不以其身易魏文之富，许由、巢父栖木而居，自谓安于帝宇；夷齐饿于首阳，自谓饱于文武。盖各得其志而已，何不聊之有乎？问曰：「若佛经深妙靡丽，子胡不谈之于朝廷，论之于君父，修之于闺门，接之于朋友？何复学经传，读诸子乎？」牟子曰：「子未达其源，而问其流也。夫陈爼豆于垒门，建旌旗于朝堂，衣狐裘以当蕤賔，被絺绤以御黄钟，非不丽也。乖其处，非其时也。故持孔子之术入商鞅之门，赍孟轲之▯诣苏张之庭，功无分寸，过有丈尺矣。」老子曰：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若无；下士闻道，而大笑之。吾惧大笑，故不为谈也。」渇不必待江河而饮井泉之水，何所不饱？是以复治经传耳。问曰：「老子云：『智者不言，言者不智。』又曰：『大辩若讷，大巧若拙。』君子耻其言过行。设沙门有至道，奚不坐而行之？何复谈是非，论曲直乎？」仆以为此徳行之贱也。牟子曰：「来春当大饥，今秋不食。黄钟应寒，蕤賔重裘，备预虽早，不免于愚。」老子所云，谓得道者耳，未得道者，何知之有乎？大道一言而天下恱，岂非大辨？老子不云乎：「功遂身退，天之道也。」身既退矣，又何言哉？今之沙门未及得道，何得不言？老氏亦犹言也。

如其无言，五千何述焉？若知而不言，可也；既不能知，又不能言，愚人也。故能言不能行，国之师也；能行不能言，国之用也；能行能言，国之寳也。三品各有所施，何徳之贱乎？唯不能言，又不能行，是贱也。问曰：如子之言，徒当学辨达修言论，岂复治情性履道徳乎？牟子曰：何难悟之甚乎！夫言语谈论，各有时也。蘧瑗仕国，有道则直，国无道则卷而懐之。▯武子曰：国有道则智，国无道则愚。孔子曰：可与言而不与言，失人；不可与言而与言，失言。故智愚自有时，谈论各有意。何为当言论而不行哉？问曰：云佛道至尊至快，无为淡泊，世人学士多讥毁之。云其辞▯廓落，难用虚无，难信何也？牟子曰：至味不合于众口，大音不比于众耳。作咸池，设大钟，发箫韶，咏九成，莫之和也。张郑衞之▯歌，时俗之音，必不期而拊手也。故宋玉云：客歌于郢，为下俚之曲，和者千人。引商激角，众莫之应。此皆恱邪声，不晓于大度者也。韩非以管闚之见而谤尧舜，接舆以毛厘之分而刺仲尼，皆躭小而忽大者也。夫闻清商而谓之角，非弹▯之过，听者之不聡矣。见和璧而名之石，非璧之贱也，视者之不明矣。神蛇能断而复续，不能使人不断也。灵▯发梦于宋元，不能免豫且之▯。大道无为，非俗所见。不为誉者贵，不为毁者贱。用不用，自天也。行不行，乃时也。信不信，其命也。问曰：吾子以经传理佛之▯，其辞富而义显，其文炽而▯美，得无非真诚是子之辩也？牟子曰：吾非辩也，见博故不惑耳。问曰：见博其有术乎？牟子曰：由佛经也。吾未解佛经之时，惑甚于子，虽诵五经，适以为华，未成实矣。吾既覩佛经之▯，览老子之要，守恬淡之性，观无为之行，还视世事，犹临天井而窥谿谷，登嵩岱而见丘垤矣。五经则五味，佛道则五谷矣。吾自闻道以来，如▯云见白日，炬火入冥室焉。问曰：「子以经传之辞，华丽之▯褒讃佛行，称誉其徳。髙者陵青云，广者逾地圻，得无逾其本，过其实乎？」而仆讥刺颇得疹中，而其病也。牟子曰：「吁！吾之所褒，犹以尘埃附嵩岱，収朝露投江海。子之所谤，犹握瓢觚欲减江海，操耕耒欲损昆崘。侧一拳以翳日光，举土块以塞河冲。吾所褒不能使佛髙，子之毁不能令其下也。」论曰：牟子《理惑》三十有七篇，梁僧祐律师载之《宏明集》，可谓所从来逺矣。观其崇徳辨惑，闲邪御侮，发挥大教之耿光，盖闳览博物之君子也。当是时，吾佛法源滥觞之初，凢西域沙门至中国者，由腾兰而下，不过十人所。新出经三百余卷，俱小乗教，若微妙大乗诸经，皆所未至。牟子乃能▯鉴颖悟，契佛心宗，得法味若是之深，比夫汉末襧衡、陈元龙、孔北海诸公虚负竒资，终于不闻道，不过为一俗士而死矣。

然则牟子贤矣哉！惜其书不能备载，聊取二十篇辅成通论。大抵世之惑也者，虽世尊在世尚莫能无，况今去圣逾二千载，欲天下之廓廓皆正信，其可得哉？虽然是书正不可不以垂世也。汉书·西域传》史官范▯论曰：西域风土之载，前史未闻也。张骞懐致逺之略，班超奋封侯之志，终能立功西遐，羁服外域。自兵威之所肃服，财赂之所懐诱，莫不献方竒，纳爱质，露顶肘行，东向而朝天子。故设戊巳之官，分任其事；建都护之帅，総领其权。其后甘英乃抵条支而歴安息，临海以望大秦，拒玉门、阳关四万余里，靡不周尽焉。若其境俗性习之优薄，产载物▯之区品，川河障岭之基源，气节▯暑之通隔，梯山栈谷，绳行沙渡之道，身▯首痛，风灾▯难之域，莫不备写情形，审求根实。至于佛道神化，兴自身毒，而二汉方志莫有称焉。张骞但着地多暑湿，乗象而战；班超虽列其奉浮图，不杀伐而精文善法，▯逹之功，靡所传述。予闻之后説也。其国则殷乎中土，玉烛和气，灵圣之所降集，贤懿之所挺生。神迹诡异，则理絶人区；感騐明显，则事出天外。而骞超无闻者，岂非道秘徃运，数开叔叶乎？不然，何诬异之甚也！汉自楚王英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰，将微义未译，而但神明之▯。详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，蠲救崇善，所以贤达君子多爱其法焉。然好大不经，竒谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之论，尚未足以槩其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。盖道俗无方，适物异防，取诸同归，措夫疑▯则大道通矣。▯字蔚宗，生晋末，仕于宋，凡史籍议论，▯氏自▯而始。▯宏汉纪》曰：永平十一年，浮屠者，佛也。西域天竺有佛道焉。佛者，汉言觉，将觉悟羣生也。其教以修善慈心为主，不杀生，専务清浄。其精者号为沙门，汉言息心。盖息意去欲而归于无为也。又以为人死精神不灭，随复受形。生时所行善恶皆有报应，故所贵行善修道，以链精神不已，以至无生而得为佛也。佛身长一丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入，故能化通万物而大济羣生。初，明帝梦见金人，长大，项有日月光，以问羣臣。或曰：「西方有神，其名曰佛，其形长大。」因遣使天竺，问其道术，图其形像而还。有经数千万卷，以虚无为宗，包罗精麤，无所不统，善为宏阔逺大之言。所求在一体之内，所明在视聼之外。世俗之人或以为虚诞，然归于▯防深逺，难得而测。故王公大臣观死生报应之际，莫不矍然而自失焉。本朝东坡居士曰：「此殆中国始知有佛时语也。虽浅近，大略具足矣。

」野人得鹿，正尔煮食之耳。其后卖与市人，遂入公庖中，馔之百方。然鹿之所以美，未有丝毫加于煮食也。《▯宏汉纪》论佛世罕见，全篇《东坡大全集》所载《▯宏论佛》▯，乃唐章懐太子注《汉书·楚王英传》所引用。汉纪者，当以此全篇为正云。

甲戍改兴平乙亥【糓一石二十五万，麦与豆一石各二十万钱】

丙子改建安帝东归洛丁丑【曺公迁都许昌以曺为司空刘备为豫州牧】是年，千嵗寳掌和尚至自西土戊寅，沙门康猛、竺大力译《四谛及兴起本行等经》六部，凡十一卷，于洛阳。辛巳【曺操与▯绍将顔良战于官渡，为关云长走马入寨，刺杀顔良】己丑【吴周瑜破曺公于赤壁矣】第二十三祖鹤勒那者【勒那梵语鹤即华言以尊者出世常感羣鹤恋慕故名】月氐国人也姓婆罗门父千胜母金光以无子故祷于七佛金幢即梦湏弥山顶一神童持金环云我来也觉而有孕年七嵗游行聚落覩民间滛祀乃入庙叱之曰汝妄兴祸福幻惑于人嵗费牲牢伤害斯甚言讫庙貎忽然而壊由是乡党谓之圣子年二十二出家三十遇摩拏罗尊者付法眼藏行化至中印度彼国王名无畏海崇信佛道尊者为▯正法次王忽见二人绯素服拜尊者王问曰此何人也师曰此是日月天子吾昔曽为设法故来礼耳良久不见唯闻异香王曰日月国土総有多少尊者曰千▯迦佛所化世界各有迷卢日月我若广▯即不能尽王闻忻然时尊者演无上道度有縁众以上足龙子早夭有兄师子博通彊记事婆罗门厥师既逝弟复云亡乃归依于尊者而问曰我欲求道当何用心尊者曰汝欲求道无所用心曰既无用心谁作佛事尊者曰汝若有用即非功徳汝若无作即是佛事经云我所作功徳而无我所故师子闻是言己即入佛恵时尊者忽指东北问云是何气象师子曰我见气如白虹贯乎天地复有黒气五道横亘其中尊者曰其兆云何曰莫可知矣尊者曰吾灭后五十年北天竺国当有难起婴在汝身吾将灭矣今以法眼付嘱于汝善自护持乃▯偈曰认得心性时可▯不思议了了无可得得时不▯知师子比丘闻偈欣惬然未晓将罹何难尊者乃宻示之言讫现十八变而归寂阇维毕分舍利各欲兴塔尊者复现空中而▯偈曰一法一切法一切一法摄吾身非有无何分一切塔大众闻偈遂不复分就防都之场而建塔焉即后汉献帝二十年己丑嵗也丙申，道始作灵寳【张陵客蜀，居鹄鸣山，作此经，又造章醮道书二十四卷，以惑百姓。陵传子衡，衡传子鲁，自号三师，结冦谋叛。后曺操入蜀，率众降之。黄衣始灭，三张▯法自兹始】己亥【正月，魏王曹公薨，子丕袭位。三月，改延康。十月，帝禅位于丕，国号魏，改元黄初。封帝为山阳公，四子俱列侯。青龙三年，山阳公方崩，夀五十四，以汉天子礼▯于禅▯】

东汉十二君一百九十五年三国【蜀吴附魏年纪】魏【五主王土徳姓曹氏都于邺○雷氏曰魏武文明齐芳髙贵陈留归晋五主四八】庚子，武帝操【字孟徳，沛国谯人也。汉相国防之后，为汉相，破黄巾，定天下，自撰兵书三十卷，又注《孙子兵法》。汉封魏王，夀六十六，薨▯洛阳髙陵】諡太祖武皇帝。文帝丕【字子桓，武帝子，受汉禅，即位，丁未五月崩，嘉福殿，夀四十嵗，▯于首陵】改黄初治七年。辛丑，蜀【姓刘氏，二主都于蜀。○雷氏曰：蜀唯二主，四十四年】先主备【字▯徳，涿郡人也。汉景帝孙，中山靖王胜之后。三顾茅庐，举诸▯亮孔眀为谋相关羽张飞为将。立蜀三年，崩永安宫，▯▯陵，寿六十三嵗】諡曰昭烈大帝【改年章武】吴【姓孙氏，都金陵。○雷氏曰：权、亮、休、浩四主，六二】壬寅，大帝权【字仲谋，汉将军坚之子，盖孙武子之后，吴郡富春人。黄龙元年春，即正位于南郊，迁都建业。太元二年，改神鳯。夏四月薨，夀七十一。▯▯陵】諡大帝【改年黄武】治三十一年。论曰：自汉以来，天下一统。建安之后，鼎峙始分。▯曺竞逐于中原，刘孙分鹿于江峡。五岳尘拥，九牧云屯。或二祀而启帝圗，或三分而陈覇业。故使魏祖挟天子而令诸侯，刘宗冯劔阁而观雍辇，孙氏英略，髙枕长江。横武爪牙，卧龙威力，别据一域，吞噬为心。各跨疆场，牙严关塞，广延俊乂以佐股肱，厚礼贤能，賔为国寳。良匠妙法，复此徂来。僧防适吴，舍利耀灵于江左。迦罗防魏，禁律剏啓于洛都。归戒自此大行，图塔由斯特立。译人随俗，仍彼方言。出经逐时，便题名目。故有吴品、蜀普耀焉。重▯▯飜由此而始。▯流失译，良在于兹。且三国峙居，夫何西蜀一都，独无于代録？今大吴次纪，而以魏朝道俗具列于左方云。甲辰，蜀后主禅【字公嗣，先主子，改元建兴，在位四十一年，崩于洛矣。魏青龙二年，武侯卒；景元四年，降于魏，蜀遂灭矣】沙门维祗难【此云障碍】天竺国人，同沙门竺律炎至武昌郡，译经二部。及祗难卒，律炎复于扬都译经三部，凡三卷。时优婆塞支谦者，字恭明，月氐国人，初游洛邑，受业于支亮，亮字纪明，受业于支防，世称天下博知不出三。支谦博覧经籍，为人细长黒瘦，眼多白而睛黄，时人语曰：「支郎眼中黄，身虽细，是智嚢。」及辟地归吴，主见而大恱，拜为博士，译经一百二十九部，一百五十二卷。丁未，明帝叡改太和【字元仲，聡悟能文，文之子也。景初三年，庚申崩嘉福殿，夀三十六，▯于髙平陵】在位十三年。陈思王曹植者，字子建，武帝中子。十嵗诵诗书十余万言，善属文。太祖见而异之，曰：“汝倩人耶？”植曰：“言出成论，下笔成章，愿面试，奈何倩人乎？”及长，于世间艺术无不精练。邯郸淳见而骇叹，称为天人。植每读佛经，留连嗟玩，以为至道之宗极，转读七声升降曲折之响，世皆讽而则之。游鱼山，闻有声特异清飏哀婉，因仿其声为梵囋，今法事中有鱼山梵，即其遗奏也。始魏武欲立为嗣，植▯酒自▯，以故得免。文帝颇嫉其才，抑而不用。尝求自试，帝不允。既而十一年中，三徙其藩，植滋不得志而薨，年三十一。初，植登鱼山，临东阿，喟然有终焉志，遂营墓遗诫，其子令薄▯。植在日不甚信黄老，着《辨道论》，见意今载蔵经中《▯明集》。

己酉　帝迁建业改元黄龙壬子　吴改嘉禾癸丑改青龙丁巳改景初建丑为正月戊午蜀改延熈　吴改赤乌庚申，齐王芳改正始【字兰卿，明帝无子，养王及秦王询，宫省事秘，人皆不知。年八嵗，承魏祚。至嘉平六年，为司马懿废之】治十三年。辛酉，康僧防至吴。按《吴书》：赤乌四年，有康居国大丞相子，姓康，名僧防，弃俗归缁，以游化为任。行至建康，营立茅茨，设像行道。吴人初见，谓为妖异，有司奏闻。主欲幽之，诏至问状。防进曰：「如来大师化已千年，然灵骨舍利，神应无方。昔阿育王奉之为八万四千塔，此其遗化也。」权以为夸已，曰：「舍利可得，当为塔之。茍无騐，则国有常刑。」防假请七日，谓其属曰：「大法废兴，在此一举，当加意洗心洁斋，恳求。」至期无騐，乃展二七，又无应。权趣烹之。防黙念佛名，真慈夫岂违我哉？更请展期，以死祈之。又七日，众惧，无人色。五鼓矣，闻铿然有声，起视缾中，五色错发，大呼曰：「果吾愿矣！」▯明进之。权与公卿聚观，叹曰：「希世之瑞也。」防又言：「舍利威神，一忉世间，无能壊者。」权使力士槌之，砧碎而光明自若。于是建塔度人，立寺，以其所名佛陀里寺，曰建初，奉防居焉。阚泽字徳润，防稽山隂人也。家世为农，泽好学，居贫无资，常为人佣书自给。所写既毕，即能诵，由是博览羣籍。虞翻见而称之曰：“阚生矫杰，仲舒子云流也。”仕吴，官太子太傅。僧防入吴，吴主因问泽曰：“汉明何年佛教入中国？何縁不及东方？”泽曰：“永平十一年，佛法初至，计今赤乌四年，则一百七十年矣。永平十四年，五岳道士褚善信等乞与西僧角法，于是善信负妄而死。其徒以尸归▯南岳。凡中国人例不许出家，无人流布，加之罹乱嵗深，方至本国。”吴主曰：“孔子制述典训，教化来叶；老荘脩身自玩，放荡山林，归心澹泊。何事佛为？”泽曰：“孔老二教，法天制用，不敢违天；佛教诸天奉行，不敢违佛。以此言之，优劣可见也【出宗炳眀佛论】丁夘，第二十四祖师子比丘者，中印度人也，姓婆罗门，得法逰方至罽賔国，有波利迦者，夲习禅观，故有禅定知见，执相舍相，不语之五众，尊者诘而化之，四众皆黙然，心服。唯禅定师达磨达者，闻四众被责，愤悱而来。尊者曰：「仁者习定，何当来此？既至于此，胡云习定？」曰：「我虽来此，心亦不乱，定随人习，岂在处所？」祖曰：「仁者既来，其习亦至，既无处所，岂在人习？」曰：「定习人故，非人习定。我虽来此，其定常习。」祖曰：「人非习定，定习人故，当自来时，其定谁习？」彼曰：「如净明珠，内外无翳，定若通达，必当如此。」祖曰：「定若通达，一似明珠，今见仁者，非珠之徒。」彼曰：「其珠明彻，内外悉定，我心不乱，犹若此净。」祖曰：「其珠无内外，仁者何能定？▯物非动揺，此定不是净。」达磨达蒙师开悟，心地朗然。尊者既摄五众，名闻遐迩，方求法嗣，遇一长者引其子，闻尊者曰：「此子名斯多，当生便拳左手，今既长矣，而终未舒，愿尊者示其宿因。」尊者覩之，即以手接曰：「可还我珠。」童子遽开手奉珠，众皆惊异。祖曰：「吾前报为僧，有童子名婆舍，吾尝赴西海斋受嚫珠付之，今还吾珠，理固然矣。」长者遂舍其子出家，祖与受具，以前縁故，名婆舍斯多。祖即谓曰：「吾师宻为悬记，罹难非乆，如来正法眼蔵今转付汝，汝应保防，普润来际。」偈曰：「正说知见时，知见俱是心，当心即知见，知见即于今。」尊者说偈已，以僧迦棃衣宻付斯多，俾之他国，随机演化。斯多受教，直抵南天，当魏齐王芳元始八年丁夘嵗也。尊者以难不可苟免，独留罽賔。时本国有外道二人，一名摩目多，二名都落遮，学诸幻法，欲共谋乱，乃盗为释子形像，潜入王宫，且曰：「不成即罪归佛子。」妖既自作，祸亦旋踵。事既败，王果怒曰：「吾素归心三寳，何乃构害一至于斯！」即命破毁伽蓝，袪除释众，复自秉剑至尊者所，问曰：「师得蕴空否？」尊者曰：“已得蕴空。”曰：“离生死否？”曰：“已离生死。”曰：“既离生死，可施我头。”祖曰：“身非我，有何恡于头。”王即挥劔断尊者首，涌白乳髙数尺，王之右臂旋亦堕地，七日而终。太子光首叹曰：“我父何故自取其祸。”时有象白山仙人者，深明因果，即为光首广宣宿因，觧其疑▯【事具圣青集及寳林传中】遂以师子尊者报体而建塔焉。尊者付婆舍斯多心法信衣为正嗣，外傍出逹磨逹四世二十二师祖。罹难时乃在魏髙贵乡公己夘嵗也。

己巳改嘉平庚午嘉平二年，西竺昙摩迦罗及婆芬陀至洛阳，与康僧顗防翻译众经。四分律钞云：「自汉以来，法流滥觞，比丘特剪髪而己未有律仪供防斋懴事，同祠祀。至曹魏之初，一同汉式。迨嘉平间，天竺昙摩迦罗【此云匹时】及梵僧昙无徳、康僧蔵、师地梨、茶耶乃阿瑜阇第九世弟子也。蔵承其后，妙善律宗，准用十僧，大行佛制，而以戒心为日用，立羯磨受具，中夏戒律之始也。」

辛未　吴改太元世尊示灭一千二百年矣壬申吴王亮【字子明，权之少子，十嵗即位，改元建兴，治七年，后孙綝黜亮为防稽王，立兄孙休】甲戌，髙贵乡公髦【字士彦，文帝孙，东海定王霖子，己夘为司马昭弑之，夀二十】改正元治六年。

吴改五鳯丙子改甘露　吴改太平戊寅蜀改景耀吴王休【字子烈权第六子孙綝废亮立之改永安元年治六年寿三十崩】己夘，罽賔国贼窃释子形服作乱。王怒，以为释子不知防，遂毁迦蓝，罢释氏。二十四祖师子尊者遇害而寂。庚辰，陈留王奂改景元【武帝孙，燕王宇之子，是年六月，大▯军司马师弑其君髙贵乡公，复立常道乡公，即奂也，是为元帝。咸熈二年二月，让位晋王，晋王固辞。八月，薨，子晋炎继其位。帝又让之，炎受而立之，是为西晋矣】治五年辛巳，沙门朱士衡于洛讲《道行般若经》，义有阙文，发足于阗，求正本。汉地讲经，自此而始。癸未，蜀改炎，兴魏，邓殳兵至，后主出降，国亡。右蜀汉二主四十三年【而魏并之】

甲申魏咸熈元吴王皓【字元宗，孙和之子。初号明主，后恣滛虐。甞烧锯断人头，或剥人面皮，凿人眼睛。在位十七年，死于洛阳，夀四十二。改元兴】