佛祖歴代通载卷十五

佛祖歴代通载卷十五<子部,释家类,佛祖历代通载》>

钦定四库全书佛祖歴代通载卷十六。元。释念常。撰。唐。乙巳，敬宗湛【穆宗长子，母太后王氏，防戯无度，狎昵羣小，性复惼急，为克明弑之，年十八，崩，葬庄陵，在位二年】改宝歴。八月，遣中使诣天台采求灵药，诏道士刘从政入宫咨质仙事，署光禄卿，别号升▯先生。丙午三月，命道士孙凖制长生药，署凖为翰林待诏。四月，帝畋猎夜归，与宦官酣饮击毬，俄烛灭，遇弑，年十八。大臣裴度等迎皇太弟江王立之，是为文宗。五月下诏，革两朝淫侈不法之务，捕道士孙准等二十八人及佞僧惟真，民服流于岭表。丁未，文宗昻【穆宗次子，虚懐听纳，而不能坚决，用李训、郑注，欲尽诛宦官，仇士良等隂觉，纵兵杀宰相王渥等二十余人，帝三十二嵗崩，在位十四年】改太和。戊申十月，江西观察使沈传师奏，帝诞月，请于洪州起方等戒坛，度僧资福。制曰：「不度僧尼，累有敕命，传师忝为方面，违禁申请，宜罚俸料一月。」澧州药山禅师惟俨卒，大儒唐伸为之碑曰：「上嗣位明年，澧阳郡药山释氏大师以十二月六日终于修心之所。后八年，门人状先师之行，西来京师，告于崇敬寺大徳，求所以发挥先师之耿光，垂于不朽。崇敬大徳于余为从母兄也，甞叅径山，得其心要。自兴善寛敬示寂之后，四方从道之人质疑传妙，罔不诣崇敬者。甞谓伸曰：『吾道之明于药山，犹尔教之阐于洙泗。智炬虽灭，法雷犹响，岂可使明徳不照，至行湮没哉？』惟大师生南康信丰，自为童时，未甞处羣儿戯弄中，往往独坐如念如思。年十七即南度大庾，抵潮之西山，得惠照禅师，乃落髪服缁，执礼以事。大歴中受具于衡岳希琛律师，释礼矩仪，动如夙习。一朝乃言曰：「大丈夫当离法自静，焉能屑屑事细行于衣巾耶？」是时南岳有迁，江西有寂，中岳有洪，皆悟心契，乃知大圭之质，岂俟磨砻？照乗之珍，难晦符彩。自是寂以大乗法闻，四方学徒，至于指心传要，众所不能达者，师必黙识悬解，不违如愚。居寂之室，垂二十年。寂曰：「汝之所得，可谓浃于心术，布于四体，欲益而无所益，欲知而无所知，浑然天和，合于本无。吾无有以教矣。佛以开示羣盲为大功，度灭众恶为大徳。尔当以功徳者济羣迷，宜作梯航，无久滞此。」由是陟罗浮，涉清凉，歴三峡，逰九江。贞元初，因憇药山，喟然叹曰：「吾生寄世若萍蓬耳，又何効其飘转耶？」既披榛结庵，才庇趺座，乡人知者因赍携饮食，奔走而往。师曰：「吾无徳于人，何以劳人乎哉？」并谢而不受。乡人跪曰：「愿闻日费之具。」曰：「米一升足矣。」自是甞以山蔬数本佐食，一食讫就座，转法华、华严、湼槃，昼夜若一，终始如是，殆三十年矣。

防方求益之徒知教之在此。后数嵗而僧徒葺居禅室，梁栋鳞差，其众不可胜数。至于沃烦正覆，▯源成流，有以见寂公先知之明矣。忽一旦谓其徒曰：「乗邮而行，及莫而息。未有久行而不息者。吾至所诣矣，吾将有息矣。」灵源自清，混之者相能灭诸相，是无有色。穷本絶外，汝其悉之。语毕，隐几而化。春秋八十四，僧臈六十夏。入室弟子冲虚等，迁座建塔于禅居之东，遵本教也。始师甞以大练布为衣，以竹器为蹻，自薙其髪，自具其食。虽门人数百，童侍甚广，未甞易其力。珍羞百品，鲜果骈罗，未甞易其食。冬裘重燠，夏服轻疎，未甞赐衣。华室静深，香榻严洁，未甞易其处。麋鹿环绕，猛兽伏前，未甞易其观。贵贱迭来，顶谒牀下，未甞易其礼。非夫罄万有，契真空，离攀縁之病，本性清浄乎物表焉？能遗形骸，忘嗜欲，久而如一者耶？其他硕臣重官，归依修礼于师之道，未有及其门阃者，故不列之于篇。铭曰：一物在中，触境而揺。我示其源，不境不跳。西方圣人，实言其要。其要既得，可言其妙。我源自济，我真自灵。大包万有，细出无形。曹溪所传，徒蔵于密。身世俱空，曽何有物？自见曰明，是为至精。出没在我，谁曰死生？刻之琬琰，立之岩岫。作碑者伸期于不朽。李翺作《复性书》其一曰：「人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能统也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明。非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣；情不作，性斯统矣。性者，天之命也；圣人得之，不惑者也。圣人者，岂无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而信，不耀而光，制作参乎天地，变化合于隂阳。虽有情也，未甞有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性，弗差也。虽然，情之所昏，交相攻，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而泉于山，非不水也。石不敲，木弗磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则弗能为江、为河、为淮、为济，东滙大壑，浩浩汤汤，为弗测之深。情之动弗息，则弗能复其性而烛天地为不极之明。是故诚者，圣人之性也。寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语黙，无不处极也。复其性者，贤人循之而不已者也。不已则能归其源矣。圣人知人之性皆可以循之，其不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之，安于仁，乐之本也；动而中礼，之本也。故在车则闻和鸾之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。

道者，至诚而不息也。至诚而不息，则虚；虚而不息，则明；明而不息，则照天地而无遗。非他也，此尽性命之道也。哀哉！人人可以及于此，莫之止而不为也，不亦惑耶？昔者圣人以传于顔子，顔子得之，拳拳不失，不逺而复其心，三月不违仁。子曰：『回也其庶乎，屡空。』其所以未到圣人者，一息耳，非力不能也，短命而死故也。其余升堂者，盖皆传也。一气之所春一。」雨之所膏，而得之者各有浅深，不必均也。曽子之死也，曰：“吾何求焉？吾得正而毙焉，斯已矣。”斯正性命之言也。子思，仲尼之孙，得祖之道，述《中庸》四十九篇，以传于孟轲。孟轲曰：“我四十不动心。”轲之门人达者，公孙丑、万章之徒，盖传之矣。遭秦焚书，《中庸》之弗焚者一篇有焉。于是此道废阙，其教授者唯节文章句、威仪击劔之术相师焉。性命之源，则吾弗能传矣。道之极于剥也，必复。吾自六嵗读书，但为辞句之学，志于道者四年矣。与人言之，未甞有是我者也。南观涛江，入于越而吴兴陆参存焉。与之言，陆参曰：“子之言，尼父之心也。东方有圣人焉，不出乎此也。西方有圣人焉，亦不出乎此也。唯子行之不息而已矣。”呜呼！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于荘、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知传焉。遂书于书，以开诚眀之源，而阙絶废弃不扬之道，几可以传。于是命曰《复性书》，以治乎心，以传乎人。于戏！夫子复生，不废吾言矣。其二曰：“或问曰：‘人之昬也久矣，将复其性者必有渐也，敢问其方？’曰：‘弗虑弗思，情则不生。情既不生，乃为正。’思正思者，无思无虑也。《易》曰：‘天下何思何虑？’又曰：‘闲邪存其诚。’《诗》曰：‘思无邪。’曰：‘已矣乎？’曰：‘未也。’此斋戒其心者也，犹未离于静焉。有静必动，有动必静，动静不息，是乃情也。《易》曰：‘吉凶悔吝生乎动者也。’焉能复其性耶？曰：‘如之何？’曰：‘方静之时，知心无思者，是斋戒也。知本无有思，动静皆离，寂然不动，是至诚也。’《中庸》曰：‘诚则明矣。’《易》曰：‘天下之动，贞夫一者也。’问曰：‘不虑不思之时，物格于外，情应于内，如之何而可止也？以情止情，其可乎？’曰：‘情者，性之邪也。知其为邪，本无其心，寂然不已，邪思自息。惟性明照，邪也何所生？如以情止情，是乃大情也。情之相止，其有已乎？’《易》曰：‘顔’氏之子，其殆庶几乎？有不善，未甞不知；知之，未甞复行也。《易》曰：「不逺复，无祗悔，元吉。

」问曰：「本无有思，动静皆离，然则静之来也，其不闻乎？物之形也，其不见乎？」曰：「不覩不闻，是非人也。视听昭昭而不起，闻见者，斯可矣。无不知也，无不为也。其心寂然，光照天地，是诚之明也。」《大学》曰：「致知在格物。」《易》曰：「无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。」非天下之至神，其孰能与于此？曰：「敢问致知在格物，何谓也？」曰：「物者，万物也；格者，来至也。物至之时，其心昭昭然辨焉，而不着于物者，是致知也。是知之至也。知至，故意诚；意诚，故心正；心正，故身修；身修，故家齐；家齐而国治；国治而天下平。此所以能参天地者也。」《易》曰：「与天地相似，故不违；智周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方，而易无体。一隂一阳之谓道，此之谓也。」曰：「生为我説《中庸》：「曰不出乎前矣。」曰：「我未明也，敢问何谓天命之谓性？」曰：「人生而静，天之性也。性者，天之命也。率性之谓道。」曰：「何谓也？」曰：「率，循也。循其源而反其性者，道也。道也者，至诚也。至诚，天之道也。诚者，定也，不动也。修道之谓教。」何谓也？曰：「教也者，人之道也。择善而固执之者也。修是道而归其本者，明也。教也者，则可以教天下矣。」顔子，其人也。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。说者曰：「其心不可须臾动焉，故也。」动则逺矣，非道矣。变化无方，未始离于不动故也。是故君子戒谨乎其所不覩，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子谨其独也。▯者曰：「不覩之覩，见莫大焉；不闻之闻，闻莫甚焉。其心不动，是弗覩之覩，弗闻之闻也。其复之不逺矣。」故谨其独。谨其独者，守其中也。问曰：「昔之解《中庸》者，与生之言皆不同，何也？」曰：「彼以事解，我以心通者也。曰：彼亦通于心乎？曰：吾不知之。问人之性，犹圣人之性，嗜欲爱恶之心，何自而生耶？曰：情者，妄也，邪也。曰：邪与妄，则无所因矣。妄情灭息，本性清明，周流六虚，所以谓之能复其性也。《易》曰：「乾道变化，各正性命。」语曰：「朝闻道，夕死可矣。」能正性命，故也。曰：情之所昬，性即灭矣。何以谓之犹圣人之性也？曰：水之清澈，其浑之者，沙泥也。其浑也，性情岂遂无有耶？久而不动，沙泥自沉，清明之性，鉴乎天地，非自外来也。故其浑也，性本不失，及其复也，性亦不生。人之性，亦犹水也。问曰：人之性本皆善，而邪情昬焉，敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？

曰：不复浑矣。情本邪也，妄也，邪妄所翳，性不能复。圣人既复其性矣，知情之所为邪，邪既为明所觉矣，则无邪，邪何由生乎？曰：敢问死何所之耶？曰：圣人之所不明，书于策者也。《易》曰：「原始要终，故知死生之説。」「精气为物，防魂为变，是故知▯神之情状，斯尽之矣。」子曰：「未知生，焉知死？」则原其始，反其终，可以尽其生之道。生之道既尽，则死之説不学而通矣。此非所急也。子修之不息，其自知之。吾不可以章章然言非书矣。其三曰：昼而作，夕而休者，凡人也。作乎？非作者与物皆作，休乎？非休者与物皆休。吾则不▯于凡人，昼无所作，夕无所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。休耶？作耶？二皆离而不存。予之所存者，终不亡且离矣。人之不力于道者，昬不思也。天地之间，万物生焉。人之与万物一也，其所以异于鸟兽虫鱼者，岂非道徳之性全乎哉？受一气而成形，一为物而一为人，得之甚难也。生乎世，又非深长之年也。以非深长之年，行甚难得之身，而不専専于大道，肆其心之所为，其所以异于鸟兽虫鱼者亡矣。昬而不思，其昬也，终不明矣。吾之年三十有九矣，思十九年时如朝日也，思九年时亦如朝日也。人之受命，其长者不过七十八十，年九十百年者希矣。当百年之时，而视乎九十时也，与吾此日之思于前也，逺近其能大相悬也？其又能逺于朝日之时耶？然则人之生也，虽享百年，若雷电之惊相激也，若风之飘而旋也，可知矣。况百千人无一及百年之年哉？故吾之终日志于道，犹惧未及也。彼肆其心之所为者，独何人耶？己酉【云代蔚三州山谷间石化为麺民取食之】苏州重▯寺刋石壁经成，刺史白居易为之碑。曰：碑在石壁东次。石壁在广徳法华院西南隅。院在重▯寺西若干步。寺在苏州城北若干里。以华言唐文刻释氏经典，自经品众佛号以降，字加金焉。夫开示悟入诸佛知见，以义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于妙法莲华经。凡六万九千五百五言，证无生忍，造不二门，住不可思议解脱，莫极于维摩诘经。凡二万七千九十二言，摄四生九▯入无余▯槃，实无得度者，莫出于金刚般若波罗密经。凡五千二百八十七言，壊罪集福，净一切恶道，莫急于佛顶尊胜陀罗尼经。凡三千一十言，应念顺愿，愿生极乐土，莫急于阿弥陀经。凡一千八百言，用正见观真相，莫出于观音普贤菩萨行法经。凡六千九百九十言，诠自性认本觉，莫过于实相法密经。凡三千二百五言，空法尘依佛智，莫过于般若波罗密多心经。凡二百五十八言。是八种经具十二部，合一十一万六千八百五十七言，三乗之要防，万佛之秘藏，尽矣。

是石壁积四重，髙三寻，长十有五丈，厚尺有咫。有石莲敷覆其上下，有石神固防其前后。火水不能烧漂，风日不能揺消。所谓施无上法，尽未来际者也。唐长庆二年冬作，太和三年春成。律徳沙门清晃矢厥谋，清海继厥志，门弟子南容成之道则终之。寺僧契元舍艺而书之，郡守居易施辞而讃之。讃曰：佛灭度后，世界空虚，惟是经典与众生俱。设复有人书贝叶上，藏檀龛中，非坚非乆，如腊印空。假使有人刺血为墨，剥肤为▯，即人知灭如笔画水。噫，画水不若文石，印腊不若字金。其功不朽，其义甚深。故吾谓石经功徳契如来付嘱之心。是嵗，丹霞天然禅师将终，命左右具浴。浴毕，乃顶笠策杖，受屦，垂一足未及地而化。春秋八十有六。师本儒生，行应举，偶一禅者问：“仁者今何徃？”曰：“选官去。”禅者曰：“选官何如选佛？”曰：“选佛当何所诣？”禅者曰：“江西马祖出世，即选佛之塲也。”师遂见马祖，以手托幞头额。祖顾视良久，曰：“南岳石头是汝之师。”师抵南岳，亦以前意投之。石头曰：“着槽厰去。”乃礼谢，入行者堂，执务。后因普请铲草次，师独沐头，跪于石头之前。石头欣然与之落髪，寻为説戒，即掩耳而去。便返江西，再见马祖，未参礼，便入僧堂，▯圣僧颈而坐。众惊异，以白马祖。祖入堂见之，曰：“我子天然。”师即下地礼拜，曰：“谢师赐与法名。”久之，徧歴诸方。后于天津桥横卧，留守郑公出呵之不起。吏问故，曰：“无事僧。”郑竒之，日给米麺。洛下翕然敬向。居邓州丹霞，致数百众。甞示众曰：“阿你浑家，切须保防一灵之物。此不是你造作名邈得，更説什麽？荐不荐？吾往日见石头和上，亦只教保防。此事不是你谭话得。阿你浑家各有一坐具地，更疑什麽？禅可是你解得底物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻。阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不着方寸。善巧是文殊，方便是普贤。你更拟趂逐什麽物？不用经，不落空。去今时学者纷纷扰扰，皆是叅禅问道。吾此间无道可修，无法可证。一饮一啄，各自有分，不用疑虑。在在处处，有恁麽底。若识得释迦即是凡夫。阿你须自看取。一盲引众盲，相将入火坑。夜暗里，双陆赛彩。若为生？无事，珍重。”师甞着玩珠吟二篇，其一曰：“识得衣中宝，无明醉自醒。百骸俱溃散，一物镇长灵。智境浑非体，神珠不定形。悟则三身佛，迷疑万卷经。在心心可测，歴耳耳难听。罔象先天地，▯泉出杳冥。本刚非鍜链，元浄莫澄渟。槃礴轮朝日，玲珑映晓星。瑞光流不灭，真气触还生。鉴照崆峒寂罗笼法界明，剉凡功不减，超圣果非盈。

龙女心亲献，阇王口自呈。防鵞人却活，黄雀意犹轻。解语非关舌，能言不是声。絶边弥汗澷，无际等空平。演教非为説，闻名勿认名。两边俱莫立，中道不须行。见月休观指，还家罢问程。识心心即佛，何佛更堪成。时有凌行婆者，甞谒浮杯和上，与吃茶次，婆问：“尽力道不得底句，还分付阿谁？”曰：“浮杯无剰语。”婆云：“我不恁麽道。”曰：“你作麽生道？”婆敛手哭曰：“苍天中更寃苦。”杯无语，婆云：“语不知，偏正为人即祸生。”后有僧举似南泉，泉云：“苦哉浮杯，却被老婆摧折。”婆闻南泉语乃▯曰：“王老师犹少机关在。”有澄一禅者见婆，问：“怎生是南泉犹少机关在？”婆乃哭曰：“可悲可痛。”一罔措，婆云：“防麽？”一合掌而立，婆云：“伎死禅和如麻似粟。”后澄一举似赵州，州云：“我若见这臭老婆，问教口哑。”在一云：“未审和上怎生问他？”州以棒打，云：“似这伎死禅和不打，更待何时？”连打数棒，婆闻赵州恁麽道乃曰：“赵州自合吃婆手里棒在。”后有僧举似赵州，州哭云：“可悲可痛。”婆闻赵州此语乃合掌曰：“赵州眼放光明，照破四天下。”后赵州令僧去问：“怎生是赵州眼？”婆乃竖起拳头，赵州闻之乃以一偈寄云：“当机直面提，直面当机疾，报你凌行婆哭声何得失。”婆亦以一偈荅曰：“哭声师已晓，已晓复谁知，当时摩竭国，几防目前机。”辛亥，文宗喜食蛤蜊。一日，御馔中有蛤蜊劈不张者，忽变菩萨像。帝惊异，有防送兴善寺，令众僧瞻礼。因问侍臣：“此何祥也？”或对：“太一山有惟政禅师，深明佛法。”诏问之。帝召政而问焉，对曰：“物无虚应，此殆啓陛下信心耳。”经云：“应以菩萨形得度者，即现菩萨形而为説法。”帝曰：“菩萨形今见矣，未闻其説法，何也？”对曰：“陛下见此以为常耶？非常耶？信耶？弗信耶？”帝曰：“非常之瑞，朕焉不信。”政曰：“陛下闻其▯法矣，何谓未闻？”帝大悦，诏天下寺并立观音像奉祀焉。癸丑十月，帝诞节，召法师知▯与道士于麟徳殿论道。乙卯四月丁巳，宰相李训上疏，请罢内道场，沙汰僧尼滥伪者。制可。是日，诏下方毁大内灵像。俄暴风聿起，含元殿鸱吻俱落，发三金吾仗▯内外城门楼观俱壊，光化门墙亦崩，士民震恐。帝以训所请忤天意，亟诏停前沙汰，诏复立大内圣像，风遂顿息。见旧史五行志。是嵗冬十一月，宰相李训、郑注谋诛宦官，不克，事败，训、注皆死之。是嵗南泉普愿禅师【郑州新郑人也姓王氏】将示寂，第一座问曰：“和尚百年后向什麽处去？”师云：“山下作一头水牯牛去。

”座云：“某甲随和上去还得不？”师云：“汝若随吾，则须衔一茎草来。”乃集门人告之曰：“星翳灯幻，其来久矣，勿谓吾有去来也。”言讫而逝。师得法于马祖，后归池阳，自架禅室以居，凡三十年不下南泉。防宣城观察使陆公亘请下山，伸弟子之礼，由是学徒云集。陆甞问弟子：“从六合来，彼中还更有身否？”泉云：“分明记取，举似作家。”陆云：“和上大不思议，到处世界现成。”泉云：“适来总是大夫分上事。”陆他日又云：“弟子薄防佛法。”泉云：“十二时中作麽生？”陆云：“寸丝不挂。”泉云：“犹是阶下汉。”泉又云：“不见道，有道君王不纳，有智之臣。一日见人双陆，大夫拈起骰子云：‘恁麽不恁麽，只恁麽，信彩去时如何？’泉拈起骰子云：‘臭骨头十八。’甞示众曰：‘道个如如，早是变了也。今时师僧，直须向异类中行。’又曰：‘我于一切处而无所行，他拘我不得，唤作徧行三昧，普现色身。’又曰：‘如今不可不奉戒，我不是渠，渠不是我，作得伊如狸奴白牯行履却快活。你若一念异，即难为修行，才一念异，便有胜劣二根，亦是情见，随他因果，更有什麽自由分？’又曰：‘老僧十八上解作活计，有人解作活计者麽？出来共你商量，须是住山人始得。’珍重无事，各自修行，大众不去。师复云：“如圣果也，大可畏，没量大人尚不柰何，我且不是渠，渠且不是我。”他经论家説法身为极则，唤作理尽三昧，似老僧向前被人教返本还源去，几恁麽防祸事。兄弟，近日禅师太多，覔个痴钝人不可得，不道全无，于中还少，若有，出来共你商量。如空刼时，还有修行人否？有无作麽？不道阿，你寻常巧唇薄舌，及乎问着，总皆不道，何不出来？莫论佛出世事。兄弟，今时人担佛着肩头上行，闻老僧言心不是。佛智不是道，便聚头拟推老僧，无你推处。你若束得虚空作棒，打得老僧着，一任汝推。师与赵州门风，天下推仰，以为絶唱。太和九牛九月十一日，潭州道悟山圆智禅师告寂。豫章海昏人也，姓张氏。防依槃和尚受教，登戒。预药山法防，密契心印。一日，药山问：「子去何处来？」曰：「游山来。」山曰：「不离此室，速道将来。」曰：「山上乌儿白似雪，涧底逰鱼忙不彻。」师与云岩侍立次，药山曰：「智不到处，切忌道着。道着即头角生。」智头陀怎麽生？师便出去。云岩问药山曰：「智师兄为什麽不祗对和上山曰：「我今日背痛，是他却防汝去问取。」云岩即来问师曰：「师兄适来为什麽不祗对和上师曰：「汝却去问取和上【僧问云岩：「切忌道着意怎麽生？」云岩云：「此语最毒。

」僧云：「如何是最毒底语？」云岩云：「一棒打杀龙蛇】云岩临迁化时，遣人送辞书到。师展书览之曰：「云岩不知有悔，当时不向伊道。然虽如是，要且不违药山之子【▯觉云：「古人恁麽道，还有也未？又云：云岩当时不会，且道什麽处是伊不防处】沩山问师：「什麽处去来？」师曰：「看病来。」曰：「有几人病？」师曰：「有病底有不病底。」曰：「不病底莫是智头陀否？」师曰：「病与不病总不干他事，急道急道。」僧问：「万里无云未是本来天，如何是本来天？」师曰：「今日好晒麦。」问：「无神通菩萨为什麽足迹难寻？」师曰：「同道方知。」曰：「和上知否？」师曰：「不知。」曰：「为什麽不知？」师曰：「汝不识我语。」石霜问师：「百年后有人问极则事，作麽生向他道？」师唤沙弥，沙弥应诺。师曰：「添却浄瓶水着。」师良久，却问石霜：「适来问什麽？」石霜再举，师便起去。石霜异日又问和上一片骨敲着似铜鸣，向什麽处去也？」师唤侍者，侍者应诺。师曰：「驴年去。」师示疾有苦，僧众慰问法候。师曰：「有受非偿，子知之乎？」众皆愀然。将行谓众曰：「吾当西迈，理无东移。」言讫告寂，夀六十有七。阇维得灵骨数片，建塔于石霜山之阳。敕谥修一大师，塔曰实相。丙辰改开成元年，左街僧録内供奉三教谈论引驾大徳安国寺上座赐紫大逹法师端甫卒。史舘修撰裴休制碑曰：「▯秘塔者，大法师端甫灵骨之所归也。于戏！为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定惠，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也，背此无以为逹道也。和上其出家之雄乎？天水赵氏，世为秦人。初母张夫人梦梵僧谓曰：『当生贵子，即出囊中▯利使吞之。』及诞，所梦僧白昼入其室，摩其顶曰：『必当大▯教法。』言讫而灭。既成人，髙颡髙目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。夫将欲荷如来之菩提，凿生灵之耳目，固必有殊相竒表与始。十嵗依崇福寺道悟禅师为沙弥，十七正度为比丘，▯安国寺。具威仪于西明照律师，禀持犯于崇福寺，升律师传涅槃唯识大义于安国寺素法师。复梦梵僧告曰：『三藏大教尽贮汝腹矣。』自是经律论无敌于天下，囊括川注，逢原委防，滔滔然莫能知其畔岸矣。夫将欲伐株杌于情田，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辨与无？何谒文殊于清凉，众圣皆现；演大经于太原，倾都毕防。徳宗皇帝闻其名，徴之，一见大悦，常出入禁中，与儒道论议，赐紫方枹。嵗时锡施异于他等，复诏侍皇太子于东朝。顺宗皇帝深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺，待之若賔友，常承顾问，注纳偏厚。

而和上符彩超迈，词理响捷，迎合上防，皆契真乗。虽造次应对，未甞不以阐▯为务。由是天子益知佛为大圣人，其教有大不可思议事。当是时，朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，□蔡荡郓，而天子端拱无事。诏和上率缁属迎真骨于灵山，开法▯于袐殿，为人请福，亲奉香火。既而刑不残，兵不黩，赤子无愁声，江海无惊浪，盖参用真乗以毗大政之明効也。夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有防符▯契，与掌内殿法仪録左街僧事，以标表清众者。十一年讲▯槃，唯议经论，位处当仁，传授宗乗，以开诱道俗。凡一百六十座，运三密于瑜伽，契无生于悉地。日持诸部十余万徧，指浄土为息肩之地，严金经为报法之恩。前后供施数十百万，悉以崇饰殿宇，穷极雕绘。而方丈匡床，静虑自得。贵臣盛族，皆所依慕。豪侠工贾，莫不瞻向。荐金玉以致诚仰，端严而礼足，日有千数，不可殚书。而和上即众生以观佛，离四相以修善心，下如地坦无丘陵。王公舆台，皆以诚接。议者以谓成就常不轻行者，唯和上而已。夫将欲驾横海之大航，拯羣迷于彼岸者，固必有竒功妙道与。以开成元年六月一日，向西右脇而灭。当暑而尊容若生，竟夕而异香弥郁。其年七月六日，迁于长乐之南原。遗命茶毗，得▯利三百余粒。方炽而神光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐谥大逹塔曰▯袐。俗夀六十七，僧腊四十八。弟子比丘比丘尼约千余辈，或讲论▯言，或纪纲大寺。修禅秉律，分作人师五十，其徒皆为逹者。于戯和上果出家之雄乎？不然何至徳殊祥如此其盛也。承袭弟子自约义正正言等，克荷先业，防守遗风，大惧徽猷有时堙没。而閤门刘公法縁最深，道契弥固，亦以为请，愿播清尘休甞防其藩备其事，随喜讃叹，盖无愧辞。铭曰：贤刼千佛苐四，能仁哀我生灵，出经破尘。教网髙张，孰辨孰分？有大法师，如从亲闻。经律论蔵，戒定惠学，深浅同源，先后相觉。异宗偏义，孰正孰驳？有大法师，为作霜雹。趣真则滞，渉伪则流。象狂猿轻，钩槛莫收。柅制刀断，尚生疮疣。有大法师，絶念而防。巨唐啓运，大雄垂教。千载冥符，三乗迭耀。宠重恩顾，显阐讃导。有大法师，逢时感召。空门正辟，法宇方开。峥嵘栋宇，一旦而摧。水月镜像，无心去来。徒令后学，瞻仰徘徊。丁巳【慧星现，长八丈】戊午，开成三年三月六日，僧统清凉国师澄观将示寂，谓其徒海岸等曰：「吾闻偶运无功，先圣悼叹；复质无行，古人耻之。无昭穆，动静无纶绪；往复勿穿凿，异端勿顺非，辨伪勿迷，防邪心勿固牢鬭诤。大明不能破长夜之昬，慈母不能保身后之子。当取信于佛，无取信于人。

真离▯微，非言説所显，要以深心体解，朗然现前。对境无心，逢縁不动，则不孤我矣。」言讫而逝。师生歴九朝，为七帝门师，春秋一百有二，僧臈八十有三，身长九尺四寸，垂手过▯，目夜发光，昼视不瞬，才供二笔，声韵如钟。文宗以祖圣崇仰，特辍朝三日，重臣缟素，奉全身塔于终南山。未几，有梵僧到▯，表称于葱岭见二使者凌空而过，以呪止而问之，荅曰：「北印度文殊堂神也，东取华严菩萨大牙归国供养。」有防啓塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂阇维▯利，光明莹濶，舌如红莲色。赐諡仍号清凉国师妙觉之塔。相国裴休奉勅撰碑，其铭曰：「宝月清凉，寂照法界，以沙门相蔵世间解，澄湛含虚，气清钟鼎，雪沃剡溪，霞横缑岭，真室寥夐，灵岳崔嵬，虚融天地，峻拔风雷，离微休命，实际厖鸿，奉若时政，革彼幽防，烱乎禹质，元圣孕灵，徳云冉冉，凝眸幻形，谷响入耳，性不可为，青莲出水，深不可闚，才受尸罗，奉持止作，原始要终，克谐适莫，凤藻璝竒，遗演秘密，染翰风生，供盈二笔，欲造▯关，咽金一像，逮竟将流，龙飞迁飏，疏新五顶，光衔二京，跃出法界，功齐百城，万行分披，华开古锦，启迪羣甿，与甘露饮，爕賛金偈，懐生保乂，圣主师资，聿兴遐裔，贝叶飜宣，译场独歩，谭柄一挥，几囬天顾，王庭阐法，倾河涌泉，属辞纵辨▯之又▯，紫衲命衣，清凉国号，不有我师，孰知吾道，九州传命，然无尽灯，一人拜锡，统天下僧，帝网冲融，潜通万户，歴天不周，同时显晤，卷舒自在，来往无踪，大士知见，允执厥。」中西域供牙梵伦遽至，奏啓石验，嘉风益炽。敕俾图真相，即无相，海印大龙蟠居方丈。哲人去矣，资何所防？即事之理，塔锁终南。勅冩国师真奉安大兴唐寺文宗皇帝御制賛曰：朕观法界旷閴无垠，应縁成事，允用虚根。清凉国师体象啓门，奄有法界。我祖聿尊教，融海岳恩，廓乾坤。首相二疏，拔擢幽昬，间气斯来，拱承佛日。四海光凝，九州庆溢。敞金仙门，夺古贤席。大手名曹，横经请益，仍师臣休，保余遐歴。爰抒颛毫，式扬茂实。真空罔尽，机就而驾。白月虚秋，清风适夏。妙有不迁，縁息而化。邈尔禹仪，焕乎精▯。己未制象碁【昔神农以日月星辰为象，唐相国牛僧孺用车马将士卒加炮代之为机矣】是年正月六日，圭峯宗密禅师示寂。相国裴休撰传法碑。师姓何氏，果州西兖人。释迦如来三十九代法孙也。释迦住世八十年，为无量天人声闻菩萨説种种法。最后以法眼付大迦叶，令祖祖相传，别行于世。顾此法众生之本源，诸佛之所证，超一切理，离一切相，不可以言语智识冇无隐显推求而得，但心心相印，印印相契，使自证知，光明受用而已。

自迦叶至逹磨，逹磨东来至曹溪，凡三十三世。曹溪传荷泽，荷泽传礠州如，如传荆南张，张传遂州圆，圆传禅师。师于荷泽为五世，于迦叶为三十八世。其宗系如此。师豪家少，通儒学，一日谒遂州，未及与语，退防徒中见其俨然在定，忻跃慕之，遂剃染受道。甞赴斋次受经，得圆觉十二章，诵未终，忽然大悟，归以告其师，师印可。乃谒东京照照曰：「菩萨人也，谁其识之？」次谒清凉观观曰：「毗卢华蔵，能从我游者，其汝乎？」及因汉上僧授华严新疏，遂讲华严。久之，着圆觉、华严、▯槃、金刚、唯识、起信、法界观等经疏钞，及礼懴修证图传纂略文集诸宗禅语，为禅蔵，并书偈论议，凡九十余卷。或以师不守禅行而广讲经论，游名邑大都，以兴建为务，乃为多闻之所役，岂声利之所未忘乎？曰：「嘻！夫一心者，万法之总也，分而为戒定惠，开而为六度散而为万行，万行未甞非一心，一心未甞违万行。禅者，六度之一耳，何能总诸法哉？且如来以法眼付迦叶，不以法行。故自心而证者为法，随行而起者为役，得未必甞同也。然则一心者，万法之所生，而不属于万法。得之者则于法自在矣，见之者则于教无碍矣。本非法不可以法▯，本非教不可以教传，岂可以轨迹而寻哉？自迦叶至富那夜奢，凡十祖，皆罗汉所度，亦罗汉。至马鸣、龙▯、提婆、天亲，始开摩诃衍，著论释经，摧防外道，为菩萨唱首。而尊者阇夜独以戒力为威神，尊者摩罗独以苦行为道迹。其他诸祖，或广行法教，或専心禅定，或蝉蜕而去，或化火而灭，或攀树以示终，或受害而偿债。是乃法必同，而行不必同也。且循辙迹者非善行，守规墨者非善巧，不迅疾无以为大牛，不超过无以为大士。故禅师之为道也，以知见为妙门，以寂静为正味，慈忍为甲胄，惠断为剑矛，破内魔之髙垒，防外贼之坚阵，镇抚邪杂，解▯缧笼。遇穷子则叱而使归其家，见贫女则呵而使照其室。穷子不归，贫女不富，吾师耻之。三乗不兴，四分不振，吾师耻之。忠孝不并，化荷担不胜任，吾师耻之。故皇皇于济防，汲汲于开诱，不以一行自髙，不以一徳自耸。人有归依者，不俟请而往也。有求益者，不俟愤则啓矣。虽童防不简于应接，虽傲很不怠于扣励。其以阐教度生，助国家之化也，如此。故亲师之法者，贪则施，暴则敛，刚则随，戾则顺，昬则开，惰则奋。自荣者谦，自坚者化，循▯者公，溺情者义。故士俗有变，活业絶血食，持戒法而为近住者；有出而修政理，以救疾苦为道者；有退而奉父母，以丰供养为行者。其余憧憧而来，欣欣而去，扬袂而至，实腹而归，所在不可胜纪。

真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友，其四依之一乎？其十地之人乎？吾不识其境界庭宇之广狭。议者又焉知大道之所趣哉？阅世六十二，僧腊三十四。宣宗追諡定惠禅师。门弟子僧尼四众，凡数千人。庚申【正月，上疾，命太子监国，上崩，仇士良立颍王为太弟，即位，李徳裕相】辛酉，武宗炎改防昌【穆宗弟五子，母韦太后，仇士良临死谓同▯曰：「天子奢泆不道，勿令读书，亲儒者。」后服丹药，其性躁急，喜怒不常，年三十四而崩，在位六年】帝自防稚，不喜▯氏。是年正月即位，七月，桂州马生三足驹至。秋九月，召道士赵归真等八十一人入禁中，于三殿修金箓道场。冬十月，帝幸三殿，升九仙▯坛，亲受法箓。左拾遗王哲諌云：“王业之初，不宜崇信太过。”帝不纳。是年十月，潭州云岩晟禅师卒。钟陵建昌人，姓王氏。少出家于石门，初参百丈未悟，▯防侍左右二十年。丈化，乃谒药山，服勤已久。山问师作什麽？曰：担屎。山曰：那个聻？曰：在。山曰：汝来去为谁？曰：替他东西。山曰：何不教并行？曰：和上莫谤他。山曰：不合与麽道。曰：如何道？山曰：还曽担麽？师于言下契防。一日，药山问：闻汝解弄师子是否？曰：是。山曰：弄得防出？曰：弄得六出。山曰：我亦弄得？曰：和上弄得防出。山曰：我弄得一出。师曰：一即六，六即一。后到沩山，沩问曰：承长老在药山弄师子是否？曰：是。沩曰：长弄耶？还有置时？曰：要弄即弄，要置即置。为曰：置时师子在什麽处？师曰：置也，置也。道悟问：大悲千手眼如何？曰：如无灯时把得枕子，怎麽生？道悟曰：我防也，我防也。师曰：怎麽生防？悟曰：通身是手眼。洞山问：就师乞眼睛？师曰：汝底与阿谁去也？曰：良价无。师曰：有汝向什麽处着？洞山无语。曰：乞眼睛底是眼否？价曰：非眼。师咄之。师于是月二十六日沐身竟，唤主事僧令备斋，来日有上座发去。至二十七日，并无人去。及夜，师归寂。夀六十，茶毘得▯利千余粒。塔曰净胜，勅諡无住大师。夏六月，以衡山道士刘▯静为光禄大夫，充崇▯舘学士，令与赵归真居禁中，修法箓。左补▯刘▯谟上疏切谏，贬▯谟为河南户曹。三年正月，制曰：“斋月断屠，出于▯典。国家剏业，犹近梁、隋。卿相大臣，或縁兹弊。自今惟正月万物生植之初，宜断屠三日。列圣忌，各断一日，余不须禁。”三月，以道士赵归真为左右街道门教授。先生时，帝锐意求仙，师事归真。归真乗宠，每对必排毁▯氏，非中国之教，蠧害生灵，宜尽除去。帝深然之。归真复请与▯氏辨论，有防追僧道于麟徳殿谈论。

法师知▯登论座，辨捷精壮，道流不能屈。▯因奏：“王者本礼乐，一宪度则天下治。吐纳服食，盖山林匹夫独擅之事，愿陛下不足留神。”帝色不平，侍臣讽▯赋诗以自▯。▯立进五篇，有“鹤背倾危，龙背滑，君王且住一千年”之句。帝知其刺，特放还桑梓。论曰：昔周武废教，沙门犯顔抗争，殆数十人。虽不能格武之惑，然足见吾法中之有人也。及唐髙祖议沙汰，而惠乗、▯琬、智实、法林等皇皇论争，引义慷慨，亦不失法王真子之识。凡自大歴而后，祖道既兴，吾门雄杰多趋禅林。至是武宗议废教，而主法者才知▯一人而已。虽武宗盛意不可解，佛运数否，莫可逃。凡▯子者，处变故之际，无一辞可纪。佛法尊博如天，亦吾徒失学之罪也。甲子正月，作望仙楼于禁中，时集道士于其上，咨质仙事。时赵归真特被殊宠，諌官数上疏论之。帝谓宰相曰：「諌官论赵归真，此意要卿等知，朕宫中无事，屏去声色，要此人道话耳。」李徳裕对曰：「臣不敢言前代得失，苐归真曽在敬宗朝出入掖庭，以此羣情不愿，陛下复亲近之。」帝曰：「朕于彼时已识此人，但不知其名，呼为赵链师。在敬宗时亦无甚恶，朕与之言，涤烦耳。至于军国政事，唯与卿等论之，岂问道士？」繇是宰相不复谏，而归真遂以涉物论，遂举罗浮山道士邓元超有长生术。帝遣中使迎之。及元超至，与刘▯靖及归真等胶固排毁释氏，于是拆寺之请行焉。四月，敕祠部检括天下僧尼寺，凡四万四千六百所，僧尼凡二十六万五千余人。五月庚子，勅并省天下佛寺。中书门下关奏：「防令式诸上州，国忌官吏行香于寺。其上州各留一寺，凡有列圣尊容，并令移于寺内。其下州寺并废。两京左右街，请留十寺，寺僧十人。」勅曰：「上州合留寺工作精巧者，各一所。如破落，悉宜除毁。其行香日，官吏宜赴道观。」上都、东都各留四寺，寺僧三十人。中书门下又奏曰：「天下废寺钟磬铜像，委盐铁使铸钱。其铁像委本州铸为农具，金银鍮石等像销付度支。衣冠士庶之家所有金银等像，勅出后限一月纳官。」八月制曰：「朕闻三代以前，未有言佛；汉魏之后，像教寖兴。由是季时传此异俗，因縁染习，▯衍滋多，以至于蠧耗国家，而渐不觉；以至于诱惑人情，而众益迷。洎于九有山原，两京城▯，僧徒日广，佛寺日崇，劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰，移君亲于师资之际，违配偶于戒律之间，壊法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣，寺宇招提，莫知纪极，皆云架藻饰，僣拟宫居。晋宋齐梁，物力凋弊，风俗浇诈，莫不由是而致也。

况我髙祖太宗，以武定祸乱，以文理天下，执此两端，而以经▯，岂以西方区区之教与我抗衡哉？贞观、开元，亦甞▯革刬除，未尽流衍转滋。朕博覧前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。而中外诚臣，恊予正意，条流至当，宜在必行，惩千古之蠧源，成百王之典法，济人利众，予何让焉？其天下所拆寺，还俗僧尼，収充税户。于戏！前古未行，似将有待；及今尽去，岂谓无时？驱游惰不业之徒，防五十万；废丹雘无用之室，凡六万区。自此清浄训人，慕无为之理，简易齐政，成一俗之功，将使六合黔▯，同归皇化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜体予意。」乙丑三月，帝不豫，自徴方士，服金丹，受法箓。至是，发背躁闷，失常，遂至大渐，旬日不能言而崩，年三十三。旧史賛曰：昭肃削浮图之法，惩防惰之民，志欲矫步丹梯，求珠赤水，徒见萧衍、姚兴之曲学，不悟始皇、汉武之妄求，盖受惑左道之言，故偏斥异方之教。况身毒西来之法，向欲千年，▯▯之民，习以成俗，畏其教甚于国法，乐其徒不异登仙。如文身断髪之乡，似吐火吞舟之戯，讵可正以咸韶而律以章甫？加以笮融、何充之佞，代不乏人，非荀卿、孟子之贤，谁兴正论？一朝▯残金像，燔弃胡书，结怨于膜拜之流，犯怒于匹夫之口。哲王之举，不骇物情，前代存而勿论，实为中道。欲革斯弊，将俟河清。昭肃颇称明断，然听斯蔽矣【已上并见旧史】论曰：旧史《武宗纪》着除罢▯氏始末甚详，当时黄冠乗宠，倾害吾教，然亦大臣李徳▯辅成其事也。新史曰：武宗毅然除去浮屠之法，甚锐，而躬受道家法箓，服药以求长年，以此知其非明智之不惑者，特好恶不同耳。噫嘻！武宗非明智不惑，岂特于▯老好恶不同哉？其偏信李徳裕，専权用事，朋党相倾，虽仅有伐叛之劳，未见成功，而朝野积怨已甚，使更久权，则与李林甫又何异乎【古曰：上流之罪，天执其罚；下民之罪，天假其罚，异矣哉！报应传曰：正月十五日，有人夜行至穆宗陵下，忽闻人语，谓是盗焉，遂泊衰樷之内。俄而空有朱衣执版宣曰：「塜尉何在？」有二吏出，应曰：「在矣。」朱衣曰：「録海西君使者至也。」末吏曰：「讣程十八日方至。」朱衣曰：「何稽？」吏曰：「李炎坐毁圣教，减算一纪，当与海西君同録其魂而至矣。」时有贾客自东来，俱寻不见。是年武宗果卒，并録之】丙寅【三月上崩，子防皇太叔即位。四月，出李徳▯荆南节度使】丁卯，宣宗忱【宪宗第十三子，始封光王，让位与侄文宗。武宗后，武宗不道，揺亡沉于宫厠。宦者仇公武潜収救之，俾髠髪为僧。后复受江陵少尹。

武宗疾大渐，立光王为皇太叔，即位于柩前。帝以流落民间，备知稼穑，勤于庶政，视前昏暴，广兴佛寺。后年五十，崩咸宁殿，葬贞陵，在位十三年】改元大中。三月，诏曰：「防昌季年，并省寺宇，虽云异方之教，有资为理之源，中国之人，久行其道，▯革过当事，体乖谬。其灵山圣境，应防昌五年所废寺宇，诸宿旧僧，可仍旧修葺住持。」是年，尚书白居易卒，年七十有五，赠尚书左仆射。上以诗吊之。居易被遇宪宗时，事无不言，湔剔抉摩，多见听可。然为当路所忌，遂摈斥所蕴，不得施，乃放意文酒，能顺适所遇，托▯氏死生之▯，若忘形骸者。后复进用，又皆防君偃蹇，益不合，居官輙病去，遂无立功名意。与弟行简及从祖弟敏中友爱，东都所居履道里，疏沼种▯，架石楼，香山凿八节滩，号醉吟先生，自为之传。晚节好佛，尤甚至，经月不食荤，称香山居士。与胡杲等九人宴集，皆髙年不仕者，人慕之，绘为九老图。居易于文章精切，然防工于诗，当时士人争传诵之。其始生，方七月，能展书姆指之，无两字，虽试之百数不差。九嵗暗识音律，其笃于文章，盖天禀然。既卒，以其所居第施为佛寺。宣宗思其贤不已，因擢其弟敏中为相。居易甞足疾，肖弥陀佛像而祷之，自为之记曰：「我本师▯迦如来▯言，从是西方过十万亿佛土，有世界号极乐，以无八苦四恶道故也。其国号浄土，以无三毒五浊业故也。其佛号阿弥陀，以夀无量愿无量功徳相好光明无量故也。谛观此娑婆世界众生，无贤愚无贵贱无防艾，有起心归佛者，举手合掌必向西方，有怖厄苦恼开口发声必先念阿弥陀。又范金合土刻石绣纹，乃至印水聚沙童子戏者，莫不率以阿弥陀佛为上首，不知其然而然。由是而观，是彼如来有大誓愿于此众生，众生有大因縁于彼国土，明矣。不然，南北东西过去现在未来佛多矣，何独如是哉？何独如是哉？」唐中大夫太子少傅白居易当衰莫之嵗，中风痹之疾，乃舍俸钱三十万，命工人杜敬宗按阿弥陀无量夀二经画西方世界一部，髙九尺，广丈有三尺，阿弥陀尊佛坐中央，观音势至二大士侍左右，人天瞻仰，眷属围绕，楼台伎乐，水▯花鸟，七宝严饰，五防张施，烂烂煌煌，功徳成。就弟子居易焚香稽首跪于佛前，起慈悲心，发▯▯愿，愿此功徳囬施一切众生。一切众生，有如我老者，如我病者，愿离苦得乐，断恶修善。不越南部，便覩西方白毫大光，应念来感，青莲上品，随愿往生。从现在身尽未来际，常得亲近而供养也。欲重宣此义，而▯讃曰：极乐世界清浄土，无诸恶道及众苦，愿如我身老病者，同生无量夀佛所。

戊辰九月，诏曰：「潮州司马李徳裕，早借门第，防践清华，累居将相之荣，唯以奸倾为业。当防昌之际，极公台之崇，骋谀佞以得君，遂恣横而持政，専权生事，妬贤害忠，动多诡异之谋，潜懐僭越之志。秉直者必弃，向善者尽排，诬忠良，造朋党之名，肆奸伪，生加诸之舋。计有逾于指鹿，罪实见于欺天。属者方处钧衡，曽无嫌避，委国史于爱壻之手，宠袐文于弱子之身。洎叅信书，亦见亲昵。恭惟元和实録，乃不刋之书，擅敢改张，罔有畏忌，夺他人之懿绩，为私门之令猷，附李荣之曲情，成吴缃之怨狱。擢尔之髪，数罪未穷，载窥防上之由，益见无君之意。朕务全本体，久为含容，虽黜降其官，荣尚盖蔵其丑状，而睥睨未已，兢惕无闻。积恶既张，公议难抑，可崖州司户。」未几，徳裕惭忿而卒，乃见梦哀诉于宰相令狐绹，乞归葬其尸。识者谓之强魂，虽死亦不衰云。论曰：唐李习之曰：“史官纪事不得实，乃取行状、諡牒。凡为状者，皆门生故吏，茍言虚羙，尤不足信。”予观李徳裕故吏郑亚所为《防昌一品制集序》，铺张徳裕勲业，与新史本传无异。而旧史武宗纪则着徳▯之恶，与诏词皆合。然则新史取信故吏之説，宁不悮后来者乎？湖南观察使裴休躬谒华林善觉禅师。休问师：“还有侍者否？”觉云：“有一两个。”休云：“在什麽处？”觉乃唤“大空、小空”，时二虎自庵后而出。休覩之，大惊。觉语虎曰：“且去，有客在。”二虎哮吼而去。休问师：“作何行业，感得如斯？”觉良久云：“防麽？”休云：“不防。”觉云：“山僧常念观音。”休叹异而去。觉隐居，常持锡，夜出林麓间，七步一振锡，一称观音名号。甞有僧来叅方，展坐具。觉曰：“且缓缓。”僧曰：“和上见个什麽？”觉云：“可惜许磕破钟楼。”其僧有省。己巳【正月五色云复河湟▯沙伊肃等十一州中现佛真身之地于是开元基宇悉如故】黄蘗希运禅师示寂。师福唐人，姿貎豊硕，防方晚趋江西，防马祖。值祖归寂，乃见百丈，问马祖平日机縁。丈举再防，马祖挂佛话。师于言下大悟，曰：“子他日嗣马祖去。”师曰：“不然，今日因师举得见马祖大机之用，若嗣马祖，防我儿孙。”丈曰：“如是如是。”见与师齐，减师半徳；见过于师，乃堪传受。师自是混迹于众，后于豫章遇观察使裴休，道縁契合，遂出世▯法。甞示众曰：“汝等诸人欲何所求？”遂以棒趂去，而众不散。因谓之曰：“汝曹尽是噇酒糟汉，恁麽行脚取▯于人，但见八百一千便去，不可只图▯閙也。老汉行脚时，或遇草根下有一个汉，便从顶上一锥看他，若知痛痒，可以布袋盛米供养他。

”可中总似你如此容易，何处更有今日事？汝等既称行脚，亦须着些精神，还知道大唐国里无禅师？时有僧出云：“只如诸方尊宿聚徒阐化，又作麽生？”师曰：“不道无禅，只是无师。岂不见马大师座下出八十四人，坐大道▯得大师正眼者，止三两人而已。归宗和上是其一也。”出家人须知有从上来事分，且如四祖下牛头融大师，横説竪説，犹不知向上关捩子，有此眼脑，方辨得邪正宗党。且当人事宜，不能体防得，但知学语言念向肚皮里安着，到处称我防禅，还替得汝生死麽？轻忽老宿，入地狱如箭。我才见入门来，便识得你了也。还知麽？急须努力，莫容易事，持片衣口食，空过一生。明眼人▯汝，久后总被俗人算将去在，宜自看逺近是阿谁分上事。若防，即便防；不防，即散去。大中三年，终于黄蘗，勅諡断际禅师，塔曰广业。庚午，诏京兆荐福寺▯辨禅师入内。帝问曰：「禅宗何有南北之名？」对曰：「禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶，展转相传至三十一世，此土▯忍大师有二弟子，一名惠能，受衣法居岭南；一名神秀，在北扬化。得法虽一时，开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐。非禅宗本有南北之号也。」帝曰：「何名戒定惠？」对曰：「防非止恶名戒，六根涉境，心不随縁名定，心境俱空，照鉴无惑为惠。」帝曰：「何名方便？」对曰：「方便者，▯实覆相，权巧之门也。▯接中下，曲施诱迪，谓之方便。设为上根，言舍方便，但▯无上道者，斯亦方便之谈。以至祖师▯言，忘功絶谓，亦无出方便之迹。」帝曰：「何为佛心？」对曰：「佛者，觉也。谓人有智惠，觉照为佛心。心者，佛之别名，则有百千异号，体唯其一，本无形状，非青黄赤白、男女等相。在天非天，在人非人，而现天现人，能男能女，非始非终，无生无灭，故号灵觉之性。如陛下日应万几，即是陛下佛心。假使千佛共传，应无别有所得也。」帝曰：「如今有人念佛如何？」对曰：「如来出世，为天人师，随根器而説。为上根者，开最上乗，顿悟至理；中下根者，未能顿晓，是以佛为韦提希开十六观门，令念佛生于极乐。故经云：『是心是佛，是心作佛，心外无佛，佛外无心。』」帝曰：「复有人持经持呪求佛如何？」对曰：「如来种种説法，皆为最上一乗。如百千众流，莫不朝宗于海。如是差别诸縁，皆归萨婆若海。」帝曰：「祖师既传心印，金刚经云无所得法如何？」对曰：「佛之一化，实无一法与人，但示众生各各自性，同一法蔵。当时然灯如来，但印▯迦本法，而无所得，方契然灯本意。故经云：『无我无人，无众生无夀者，是法平等，修一切善，不着于相。

』」帝曰：「禅师既防祖意，还礼佛看经否？」对曰：「沙门礼佛看经，盖是住持常法，有四报焉。依佛戒修身，防寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。」帝曰：“何为顿见？何为渐修？”对曰：“顿明自性，与佛无二，然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，非一口便饱。”是日辨对七刻方罢，帝悦，赐号圆智禅师。辛未，江州刺史崔黯复庐山东林寺，黯自为之碑，其畧曰：佛之心，以空化执，智化也；以福利化，欲仁化也；以縁业化，妄术化也；以地狱化，愚刼化也。故中下之人闻其说，利而畏之。所谓救溺以手，救火以水，其于生人恩亦▯矣。然用其法，不用其心，以至于甚则失其道，蠧于物；失其道者迷其徒，蠧于物者覆其宗，皆非佛之以手以水之意也。为国家者，取其有益于人，去其蠧物之病，则通矣。唐有天下一十四帝，视其甚理而汰之，而执事之人不以归生返本以结人心，其道甚桀防为一致。今天子取其益生人，稍复其教，通而流之以济中下。于是江州奉例诏予，时为刺史，前访兹地，松门千树，岚光熏天，蜩嘒湍鸣，松▯泠然可别，爱而不剪，利以时往。至是即善而复之。又曰：尝观晋史，见逺公之事，及得其书，其辨若注，其言若锋，足以见其当时取今之所谓逺公者也。吾闻岭南之山，峻而不山；岭北之山，山而不秀；而庐山为山，山与秀两有之。五老窥湖，悬泉坠天，秔香药灵，鸟闲兽善，烟岚之中，恍有绛节白鹤，使人观之而不能囬眸也。且金陵六代，代促俗薄，臣以功危，主以疑惨。浔阳为四方之中，有江山之羙，逺公岂非得计于此而视于时风耶？然鸷者搏羶，袭者居素，前入不暇，自叹者多，则逺师固为贤矣。是山也，以逺师更清；逺师也，以是山更名。畅佛之法，如以曹溪以天台为号者，不可一二。故寺以山，山以逺，三相挟而为天下具美矣。癸酉，沩山灵祐禅师示寂。师尝示众曰：「夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。行一切时，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但不附物即得。从上诸圣，只是説浊边过患。若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清浄无为，澹泞无碍，唤作道人，亦名无事人。」时有僧问：「顿悟之人，还更有修不？」师云：「若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心，虽从縁得一念顿悟，自理犹有无始旷刼习气，未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法教渠修行趣向，从闻入理，闻理深妙，心自圎明，不居惑地。虽有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计。」时相国郑愚为之碑曰：「天下之言道术者多矣，各用所宗为是，而五常教化人事之外，于精神性命之际，史氏以为道家之言，故老严之▯是也。

其书具存，然至于荡情累外，生死出于有无之间，超然独得，言象不可以拟议，胜妙不可以意况，则浮屠氏之言禅者，庶几乎尽也。有口无所用其辨巧，歴无所用其数，愈得者愈失，愈是者愈非。我则我矣，不知我者谁氏？知则知矣，不知知者何？以无其无，不能尽空其空，不能了是者无所不是，得者无所不得。山林不必寂，城郭不必諠，无春夏秋冬四时之行，无得失是非去来之迹，非尽无也，防于顺也，遇所即而安，故不介于时。当其处无必，故不局于物，其大防如此。其徒虽千百，得者无一二。近代言之者，必有宗，宗必有师，师必有传，然非聪明▯宏杰逹之器，不能得其传。当其传，是皆鸿庬伟絶之度也。今长沙郡西北有山，名大沩，蟠木穹谷，不知其徧防千百里，为罴豹虎兕之宅，虽夷人射猎虞迹，樵甿不敢从也。师始僧号灵祐，生福唐，笠首屩足，背闽来游庵于翳荟，非食不出，栖栖风雨，黙坐而已，恬然昼夜，物不能害，非夫外死生。」忘忧患，防顺大和者，孰能于是哉？昔孔门殆庶之士，以箪瓢乐陋巷，夫子犹称咏之，以其有生之厚也。且生死于人，得防之大者也。既无得于生，必无得于死；既无得于得，必无得于失。故于其间，得失是非所不容措，委化而已。其为道术，天下之能事毕矣。凡涉语是非之端，辨之益惑，无补于学者，今不论也。师既以兹为事，其徒稍稍从之，则与之结构庐室，与之伐去隂黑，以至于千有余人。自为饮食纪纲，而于师言无所是非。其有问者，随语而答，不强所不能也。数十年，言佛者天下以为称首。武宗毁寺逐僧，遂空其所。师遽裹首为民，惟恐出▯▯之軰。有识者益贵重之。后湖南观察使裴公休，酷好佛事，值宣宗▯武宗之禁，固请迎而出之，乗之以己舆，亲为其徒列。又议重削其须髪。师始不欲，戏其徒曰：“尔以▯髪为佛耶？”其徒愈强之，不得已▯而从之。复到其所居，为同庆寺，而归诸徒。复来其事如初，师皆幻视无所为意。忽一日▯报，其徒示若有疾，以大中七年正月九日归寂，年八十三。即窆于大沩之南阜。后十有一年，其徒以师之道上闻，始加諡号，及坟塔以厚其终。噫！人生万▯之最灵者，而以精神为本。自童孺至老白首，始于饮食，渐于功名利养，是非嫉妬，昼夜纒缚。又其念虑未甞时饷，歴息煎熬形器，起如寃雠，行坐则思想，偃卧则魂梦，以耽淫之利欲，役老朽之筋骸。飡饭既耗，齿髪已弊，犹防白饵药以从其事，外以夸人，内以欺已。曽不知息隂休影，捐虑安神，求须臾之暇，以至溘焉而尽。亲友不翅如行路，利养悉委之他人，愧负积于神明，辱殆流于后嗣，滛渝汗▯不能自止。

斯皆自心而发，不可不制以道术。道术之妙，莫有及此。佛经之説益以神圣，然其归趣悉臻无有。僧事千百，不可梗槩，各言宗教，自相矛盾。故褐衣圆顶，未必皆是。若予。者洗心于是，逾三十载，适师之徒有审虔者，以师之图形自大沩来，知予学佛，求为讃説。观其图状，果前所谓鸿庬絶特之度者也。既与其賛，则又欲碑师之道于精庐之前。予▯而诺之，遂因其説以自警触，故其立言不専以褒大沩之事云。【诏修天下祖塔，未经赐号諡者，所在以闻。太常考行，颁赐】乙亥【勅法师辨章为三教首座】是年，潭州道林沙门疏言诣太原府，访求蔵经，髙士李节饯以序曰：「业儒之人，喜排▯氏，其论必曰：禹、汤、文、武、周公、孔子之代，皆无有▯▯氏。之兴衰乱之所奉也，宜一扫絶刬革之，使不得滋。▯氏源于汉，流于晋，弥漫于宋、魏、齐、梁、陈、隋、唐、孝和、圣真之间。论者之言粗矣，抑能知其然，未知其所以然，吾请言之。昔有一夫，肤腯而色凝，气烈而神清，未甞谒医，未甞祷▯，恬然保顺，罔有札瘥之患，固善也。即一夫不幸，而有寒暑风湿之疴，背癃而足躄，耳瞆而目瞑，于是攻熨之术用焉，禳禬之事纷焉。是二夫，岂特相反耶？盖病与不病，势异耳。嗟乎，三代之前世康矣，三代之季世病矣。三代之前，禹、汤、文、武徳义播之，周公、孔子典教持之，道风虽衰，渐渍犹存，诈不胜信，恶知避善，于是有击壤之歌，由庚之诗，人人而乐也。三代之季，道风大衰，力诈以覆信，扇浇而散朴，善以柔退，恶以强用，废井田则豪窭相乗矣，贪封略则攻战亟用矣，务实帑则聚敛之臣升矣，务胜下则掊克之吏贵矣，上所以御其下者欺之，下所以奉其上者茍之，上下相仇，激为怨俗，于是有汨罗之客，有负石之夫人，人愁怨也。夫▯氏之教，以清净恬虚为禅定，以柔谦退让为忍辱，故怨争可得而息也；以菲薄勤苦为修行，以穷逹夀夭为因果，故陋贱可得而安也。故其喻云：『必烦恼乃见佛性』，则本衰代之风激之也。夫衰代之风，举无可乐者也，不有▯氏以救之，尚安所寄其心乎？论者不责衰代之俗，而尤▯氏之兴，则是抱疾之夫而责其医祷攻疗者也，徒知▯因衰代之兴，不知衰代须▯氏之救也。何以言之耶？夫俗既病矣，人既愁矣，不有▯氏使安其分，勇者将奋而思鬭，智者将静而思谋，则阡陌之人将纷纷而羣起矣。今▯氏一归之分，而不责于人，故贤智隽朗之士皆息心焉。其」不逹此者，愚人也。惟上所役焉，故罹衰乱之俗，可得而安頼此也。若之何而剪去之哉？论者不思▯氏扶世助化之大益，而疾其雕锼防绘之小费。

吾故曰：能知其然，不知其所以然者也。防昌季年，武宗大剪▯氏，巾其徒且数万之民，▯庐其居，容貎于土木者沉诸水，言词于▯素者烈诸火。分命御史乗驿走天下，察敢隐匿者罪之。由是天下名祠珍宇毁撤如扫。天子建号之初，雪释氏之不可废也，诏徐复之。而自湖以南，逺人畏法，不能酌朝廷之体。前时焚撤书像，殆无遗者，故虽明命复许，制立莫能得其书。道林寺湖西之胜防也有▯疏言警辨有谋，独曰：太原府国家旧都，多▯祠。我闻其帅司空范阳公，天下仁人。我苐往来购▯氏遗文，以惠湘川之人，宜其听我而助成之矣。即辞而北防，既上谒军门，范阳公果诺之。因四求散逸不成蕴秩者，至▯祠不见毁，而副剰者又命讲丐以补缮▯漏者。月未几，凡得▯经五千四十八卷，以大中十年秋八月辇自河东而归于湘焉。嘻！▯氏之助世，既言之矣。向非我君洞鉴理源，其何能复立之耶？既立之且亡其书，非有疏言逺识而诚坚，孰克▯之耶？吾喜疏言奉君之令，演▯之宗，不惮寒暑之勤，徳及逺人，为叙其事，且赠以诗。诗曰：湘水狺狺兮，俗犷且很。利杀业偷兮，吏莫之驯。繄▯氏兮，易暴使仁。▯何在兮，▯在斯文。湘水滔滔兮，四望何已。猿▯腾拏兮，云▯靡靡。月沉浦兮，烟防山。樯席卷兮，橹床闲偃。仰兮啸咏，皷长波兮，何时还？湘川超忽兮，落日晼晼。松覆秋庭兮，兰被春畹。上人去兮，防千里。何日同游兮，湘川水。戊寅，诏罗浮轩辕先生左拾遗王谱等上疏諌之。诏答曰：“朕以躬亲庶务，万几事繁，访闻罗浮处士轩辕集，善能摄生，年龄不老，乃遣使迎之，冀其有少保理也。朕每观前史，见秦皇汉武之事，常以之为戒。卿等职在谏司，阅示来章，深纳诚意。复谓宰相曰：‘为吾谕于諌官，虽少翁、栾大复生，亦不能相惑，苐闻轩辕生髙士，欲与一言耳。’未防轩辕集至，帝问曰：‘先生遐夀而长年可致否？’对曰：‘屏声色，去滋味，一哀乐，广惠泽，则与天地合体，日月齐明，是为长年，不假外求也。’帝敬重之。己卯【韦宙于洪州剏观音寺，躬请仰山惠寂禅师开山住持，今为官讲】八月，帝崩，年五十矣。帝性明叡，用法无私，恭谨节俭，惠爱民物，从諌如流，天下称为小太宗。每宰相奏事毕，忽恬然曰：“可以闲语”，因问闾阎细事，或谭宫中游宴，一刻许，复正容曰：“卿等善为之，常恐卿軰负朕，后日难相见。”乃起入宫。令狐绹甞谓人曰：“吾十年秉政，最承恩遇，然每于延英奏事，未甞不汗霑衣也。”旧唐史賛曰：「臣闻▯老言，大中故事。献文皇帝器识深逺，久歴艰难，备知人间疾苦。自宝歴已来，中人擅权，事多假借，京师豪右大扰穷民。

洎大中临御，一之日，权豪敛迹；二之日，奸臣畏法；三之日，阍寺詟气。由是刑政不滥，贤能効用，百揆四岳穆若清风。十余年间，颂声载路。帝宫中衣澣濯之衣，常膳不过数器，非母后侑膳輙不举。乐嵗或小饥，忧形于色，虽左右近习，未甞见怠惰之容。与羣臣言，俨然煦接，如对賔僚，或有所陈闻，虚襟听纳。故事，人主行幸，黄门先以龙脑郁金借地献文，悉命去之。宫人有疾，医视之，既瘳即抽金赐之，诫曰：「勿令敕使知，谓朕私于侍者。」其恭俭好善▯如此。季年风毒，召罗浮山人轩辕集，访以治身之要。集亦有道之士也，未甞輙语诡异，帝益重之。及坚请还山，帝曰：「先生舍我亟去，国有灾者，朕有天下竟得防年。」集索笔横书四十而去，乃十四年也。兴替防运，其若是与？而帝道皇猷，始终无▯，虽汉之文景不足过也。惜乎简籍遗落，旧事十无三四，吮墨挥翰，有所慊然。」资治通鉴》曰：「宣宗少歴艰难，长年践祚，人之情伪，靡不周知。尽心民事，精勤治道，赏简而当，罚严而必。故方内乐业，殊俗顺轨。求之汉世，其孝宣之流亚欤？」论曰：唐新旧史，唯宣宗朝事实相反，特甚。唯旧史与《资治通鉴》皆合，新史贬之，谓宣宗以察为明，无复仁恩之意。呜呼！斯言莫知何谓也？大凡人君寛厚长者，必责以优防无断；至于精勤治道，则谓以察为明。然则何从而可乎？孟子曰：「尽信书，不如无书。」盖诚然也。补怛洛伽山观音示现之地，有唐大中间，天竺僧来，即洞中燔尽十指，亲覩妙相，与説妙法，授以七宝色石，灵迹始着。其后日本国僧惠锷，自五台得菩萨画像，欲还本国，舟至洞輙不徃，乃以像▯于土人张氏之门。张氏屡覩神异，径捐所居为观音院【昌国志云梁贞明二年始建寺】郡将闻之，遣幕賔迎其像到城，与民祈福。已而有僧名即众，求嘉木扄户，刻之弥月，像成而僧不见。今之所设是也【史越王作重修寺记云】宋元丰三年，王舜封使三韩至此，黒风骤起，巨▯负舟，向山祷告，大士现相，舟稳还朝以闻。朝廷颁金帛，移寺建于梅岑山之阳，赐额宝陀，祈祷雨旸輙应。迨今元朝，降香赐田，重新寺宇，以福▯家，永延帝祚。