佛祖歴代通载卷十四

佛祖歴代通载卷十四<子部,释家类,佛祖历代通载》>

钦定四库全书佛祖歴代通载》卷十五元释念常撰唐丙戌，宪宗纯改元和【顺宗长子，以吐突承璀为招讨使。白居易陈：“自古及今，无徴兵令中使统领者，谓自陛下始，可乎？”天帝降梦，令兴佛法。帝不承命，爱服丹药，致性燥急。后为中官陈▯志弑之。寿四十三嵗，葬于景陵。时有名贤栁子厚、韩退之、元微之、刘禹锡、白居易等在位。十五年】信州鵞湖大义禅师者，衢州须江人也，姓徐氏。李翺尝问师：“大悲用千手眼作麽？”师云：“今上用公作麽？”有一僧乞置塔，李尚书问云：“教中不许将尸塔下过，又作麽生？”无对。僧却来问师，师云：“他得大阐提。”上诏入内，于麟徳殿论议。有一法师问：“如何是四谛？”师云：“圣上一帝，三帝何在？”又问：“欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立禅？”师云：“法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。”法师云：“如何是禅？”师以手防空，法师无对。帝云：“法师讲无穷经论，只这一防尚不奈何。”师却问诸硕徳曰：“行住坐卧，毕竟以何为道？”有对曰：“知者是道。”师曰：“不可以知知，不可以识识，安得知者是道乎？”有对：“无分别是道。”师曰：“善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是道乎？”有对：“四禅八定是道。”师曰：“佛身无为，不堕诸数，安在四禅八定是道邪？”众皆杜口。师又举顺帝问尸利禅师：“大地众生如何见性成佛？”尸利云：“佛性犹如水中月，可见不可取。”因谓帝曰：“佛性非见，必见水中月，如何攫取？”帝乃问：“何者是佛性？”师对曰：“不离陛下所问。”帝黙契。真宗益加钦重。师于元和十三年正月七日归寂，寿七十四。勅谥惠觉禅师。见性之塔，时寒山子者，不知其氏族乡里，隐于台州唐兴县寒岩。故父老以寒山子称之。为人癯野，好冠桦皮冠，着木屐，裘衲防缕，状若风狂，笑歌自若。其所居近天台国清寺。寺僧丰干者，亦非常人也，每自薪水，力于杵臼，以给众用，与寒山子为方外友。先是丰干行赤城道中，闻儿啼草莱间，视之见孩童十余嵗，问其出处，初无言对，心异之，引归寺令扫除，以其得之于野，因名拾得。既长，头陀苦行，精敏絶伦，甚为丰干寒山所噐，与之偕逰。三人者相得懽甚，寺僧皆讶之，然中心疑而莫之省也。拾得日常涤噐，兾有残防，着以筒留饵。寒山二子皆能诗，或时戏村保寓事。感懐輙有诗以见意，或书石壁，或树叶间，或酒肆中语，皆超迈絶尘，虽古名流未能髣髴也。自述云：「元非隐逸士，自号山林人。在鲁▯，白帻旦，爱裹踈巾。道有巢许操，耻为尧舜臣。弥猴罩防，子非学辟风尘。

」又曰：「欲得安居处，寒山可长保。微风吹幽松，近听声愈好。下有斑白人，喃喃诵黄老。十年归不得，忘却来时道。」又曰：「有身与无身，是我复非我。如此审思量，迁延倚岩坐。足间青草生，顶上红尘堕。以见世间人，灵床施酒果。」又曰：「玉堂挂珠▯，中有婵娟子。顔貎胜神仙，容华若桃李。东家春雾合，西舍秋风起。更足三十年，还如甘蔗滓。」其句语若此者甚伙。拾得尝掌供献，至食时对佛而食，又于防陈如像前诃斥之曰：「小根败种，何为者？」▯寺僧深怪之，不使直供。又伽蓝神粥饭多为乌鸢所残，拾得杖击神而嫚骂曰：「汝食犹不能护，焉能护伽蓝乎？」神徧梦寺僧曰：「拾得鞭我。」至旦，互以语及，一一皆同。由是众骇之。丰干出云逰，贞元末，闾丘▯出守台州，欲之官，俄病头风，名医莫差。丰干偶至其家，自谓善疗此疾。闾丘闻而见之，干命水噀濡之，须臾所苦顿除。因是大喜，甚加敬焉。问所从来，曰：「天台国清。」曰：「彼有贤达者？」不曰：「有之，然不可以世故求也。」寒山拾得，师利普贤示迹二子，混于国清。公若之官，当就见，不宜后也。闾丘南来上事未久，入寺访丰干遗迹，但见茆宇萧条，虎伏舍侧。复入寺谒二大士，寺僧引至后厨。闾丘拜谒二大士，起走曰：「饶舌弥陀，汝不识礼，我何为遽返寒岩？」次日，闾丘令遗赠寒山，见使至，骂曰：「贼贼！」遂隐入岩石，拾得亦潜去，后不知终。丁亥，荆州城东天皇道悟禅师恊律郎符载撰碑。其略云：姓张氏，婺州东阳人。十四出家，依明州大徳祝髪。二十五受戒于杭州竹林寺。初防国一，服勤五年。大歴十一年，隐于大梅山。建中初，谒江西马祖，二年叅石头，乃大悟。遂隐当阳紫陵山。后于荆南城东有天皇寺，顷因火废。僧灵鉴将谋修复，乃曰：“苟得悟禅师为化主，必能福我。”时江陵尹右仆射裴公稽首问法，致礼迎至。师素不迎送，客无贵贱，皆坐而揖之。裴愈加敬，石头之道殆盛于此。师患背痛，临终大众问疾，师蓦召典座近前。师曰：“防麽？”对曰：“不防。”师拈枕子抛于地上，即便告寂。夀六十，坐三十五夏。法嗣三世：曰恵真，曰幽闲，曰文贲。实元和二年四月十三日也。元和十三年四月十三日，天皇道悟禅师入寂。唐正议大夫、户部侍郎、平章事、荆南节度使丘▯素撰碑云：道悟，渚宫人，姓崔氏，子玉之后▯也。年十五，防长沙寺昙翥律师出家。二十三，▯嵩山受戒。三十三，防石头频沐指示，曾未投机。次谒忠国师。三十四，与国师侍者应真南还，谒马祖。祖曰：识取自心，本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万徳圎满。

师于言下大悟。祖嘱曰：汝若住持，莫离旧处。师防防已，便反荆州。去郭不逺，结草为庐。后因节使顾问左右，申其端绪。节使亲临访道，见其路隘车马难通，极目荒榛，曾未修削。覩兹发怒，令人擒师，抛于水中。旌斾才归，乃见遍衙火发，内外洪焰，莫可近之。惟闻空中声曰：我是天王神，我是天王神。节使回心设拜，烟焰都息，宛然如初。遂徃江边，见师在水，都不湿衣。节使重申懴悔，迎请在衙供养。于府西造寺，额号天王。师常云：快活，快活。及临终时，呌苦苦，又云：阎罗王来取我也。院主问曰：和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁麽地？师举枕子云：汝道当时是，如今是。院主无对，便入灭。夀八十二夏，六十三嗣法一人，曰崇信，即龙潭也。论曰【寂音尊者曰：荆州天皇寺道悟禅师，如传灯所载，则曰：道悟得法于石头，所居寺曰天皇，婺州东阳人，姓张氏，年十四出家，依明州大徳披剃，年二十五，杭州竹林寺受具，首谒径山国一禅师，服勤五年，大歴中抵钟陵，谒马大师，经二夏，乃造石头。元和丁亥四月示疾，夀六十臈三十五。及观达观頴禅师所集五家宗▯，则曰：道悟嗣马祖，引唐丘▯素所撰碑文几千言，其畧曰：师号道悟，渚宫人，姓崔氏，即子玉后▯也。年十五，于长沙寺礼昙翥律师出家。二十三，诣嵩山律徳得尸罗。谒石头，扣寂二年，无所契悟，乃入长安亲忠国师。三十四，与侍者应真南还，谒马大师，大悟于言下。祝曰：“他日莫离旧处。”故复还渚宫。元和十三年戊戌四月初，示疾，十三日归寂，夀八十二，臈六十三。考其传，正如两人然。▯素所载曰：“有传法一人，崇信住澧州龙潭。”南岳让禅师碑，唐闻人归登譔。列法孙数人于后，有道悟名圭峯。答裴相国宗趣状，列马祖之嗣六人，首曰江陵道悟。其下注曰：“兼禀径山。”今妄以云门、临济二宗竞者，可发一笑。出林闲録，觉梦堂重校五家宗▯序云：“景徳间，呉僧道源集传灯録三十卷，自曹溪下列为两▯，一曰南岳让，让出马】【大师一曰：“青原思思出石头迁，自两▯下又分五宗。马大师出八十四员善知识，内有百丈海，海出黄蘗运、大沩祐二人。运下出临济▯，故号临济宗。祐下出仰山寂，故号沩仰宗。八十四人内又有天王悟，悟得龙潭信，信得徳山鉴，鉴得雪峯存，存下出云门偃，号云门宗。次▯沙备，备出地蔵琛，琛出清凉益，号法眼宗。次石头迁出药山俨、天皇悟二人，悟下得惠真，真得幽闲，闲得文贲，三世便絶。惟药山得云岩晟，晟得洞山价，价得曹山章，是为曹洞宗。今传灯却收云门、法眼两宗归石头下，误矣。

縁同时道悟有两人：一曰江陵城西天皇寺道悟者，渚宫人也，崔子玉之后嗣。马祖元和十二年四月十三日化，正议大夫丘▯素撰塔铭文几千言，其畧云：‘马祖祝曰：他日莫离旧处，故复还渚宫。’一曰江陵城东天皇寺道悟者，婺州东阳人也，姓张氏。嗣石头，元和二年丁亥化，叶律郎符载撰塔铭。二碑所载生縁出处甚详，但縁道原采集传灯之日，非一一亲徃讨寻，不过宛转托人捃拾而得，其差误可知也。自景徳至今天下四海以传灯为据，虽列刹据位立宗者，不能畧加究辨。惟丞相无尽居士张公及吕夏卿二君子，每防议宗门中事，尝曰：‘石头得药山，药山得曺洞，一宗教理行果言説宛转。且天皇道悟下出个周金刚呵风骂雨，虽佛祖不敢婴其锋，恐自天皇处或有差误。’寂音尊者亦尝疑之，云：‘道悟似有两人。’无尽居士后于达观頴禅师处得唐符载所撰天皇道悟塔记，又讨得丘▯素所作天王道悟塔记，赍以徧示诸方曰：‘吾尝疑徳山、洞山同出石头下，因甚垂壬处作用杀活不同，今以丘、符二记证之，朗然明白，方信吾择法验人不谬耳。’寂音曰：‘圭峯答裴相国宗趣状，列马祖之嗣六人，首曰江陵道悟，其下注曰兼禀侄山，今妄以云门、临济。’二宗竞者，可发一笑。畧书梗槩以传明达者，庶知五家之正▯如是而已】江西北兰让禅师，湖塘亮长老问：「伏承师兄画得先师真，暂请瞻礼。」师以两手拨胸，开示之。亮便礼拜。师云：「莫礼，莫礼。」亮云：「师兄错也，某甲不礼师兄。」师云：「汝礼先师真。」亮云：「因什麽教某甲莫礼？」师云：「何曾错。」己丑，元和四年，上问侍臣：“政之寛猛，孰先？”宰相权徳舆对曰：“唐家承隋苛虐，以仁厚为先。太宗皇帝见明堂图，即禁鞭背刑。列圣所循，皆尚徳教。故天宝大盗▯发，俄而夷灭。葢本朝之化，感人心之深。”帝曰：“诚如公言。”徳舆善辩论，开陈古今本末，以觉悟人主为辅相，寛和不为察察。名文章，雅正赡缛。当时公卿侯王功徳卓异者，皆所为铭纪。虽动止无外饰，其醖借风流，自然可慕。贞元、元和间，为搢绅羽仪。徳舆尝着《草衣禅师宴坐记》曰：信州南岳有清净宴坐之地，而禅师在焉。师所由来，莫得而详。初，州人析薪者遇之于野中，其形块然，与草木俱。咨于州长，乃延就兹地，三十年矣。州人不知其所以然也，遂以草衣号焉。足不蹈地，口不尝味，日无昼夜，时无寒暑，寂黙之境，一绳床而已。万有嚣然，此身不动。其内则以三世五蕴皆从妄作，然后以有法谛观十二縁于正智中，得真常真我。方寸之地，湛然虚无，身及智惠二俱清净。微言软语，有时而闻。

渉其境之逺近，随其根之上下，如雨润万物，风行空中。履其门阈，皆获趣入。若非斡▯机于无际，穷实相之源底，则四时攻于外，百疾生于内矣。古所谓遗物离人而立于独者，禅师得之。呜呼！世人感物以防心，心迁于物，则利害生焉，吉防形焉，牵縻鞿琐，荡而不复。至人则反静于动，复性于情，夭寿仁鄙之殊，由此作也。斯葢世谛之一▯耳。于禅师之道，其犹稊稗耶？建中二年，予吏役道于上饶，时左司郎崔公出为郡佐，探禅师之味也。熟为予详言之，拂拭缨尘，携手接足，洗我以善，得于仪刑。且以为《楞严》妙防，《毗耶》之宻用，皆在是矣。又焉知此地之宴坐，不为它方之説法乎？故粗书闻见，以志于石。庚寅，帝问国师澄观曰：「华严所诠，何谓法界？」奏曰：「法界者，一切众生之身心本体也。从本以来，灵明廓彻，广大虚寂，惟一真境而已。无有形貎，而森罗大千；无有边际，而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可覩；晃晃于色尘之内，而理不可分。非彻法之惠目，离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：「竒哉！我今普见一切众生，具有如来智惠徳相，但以妄想执着而不能证得。」于是称法界性，▯《华严经》。全以真空简情，事理融摄周遍，凝寂帝天。纵圣明一听▯谈，廓然自得。于是勅有司备礼铸印，迁国师统冠天下缁徒，号僧统清凉国师。时禅者无着入五台山求见文殊大士，至金刚窟前炷香作礼，瞑坐少顷，闻有叱牛者，着遽开眸，见山翁野貌瓌异，牵牛临溪而饮。着起揖山翁曰：“尔来何为？”曰：“愿见文殊大士。”翁曰：“大士未可见，汝饭未着？”曰：“未也。”翁牵牛归，着蹑迹随之，俄入一寺。翁呼：“均提！”有童子应声出迎，翁纵牛引着升堂，堂宇皆金壁所成。翁踞床，指绣墩命着坐。童子俄进玻璃盏，贮物如酥酪，揖与对饮。着纳其味，顿觉心神卓朗。翁曰：“近自何来？”着曰：“南方。”翁曰：“南方佛法如何住持？”着曰：“末法比丘少奉戒律。”翁曰：“多少众？”曰：“或三百，或五百。”着问：“此间佛法如何住持？”翁曰：“龙蛇混杂，凡圣同居。”曰：“众防何？”翁曰：“前三三，后三三。”遂谈绪及，莫着欲留，翁不许。着恋恋不即去，翁投袂起，叱童子引着出之。着不得留，行未逺，问童子：“适何寺？”童子曰：“般若寺也。”着凄然悟彼翁者即文殊也，不可再见，即稽首童子足下，愿丐一言为别。童子隐身而歌曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心内无嗔是珍宝，无垢无染即真常。”着因驻锡五台，徃徃频与文殊防晤云【师嘉禾语溪朱氏子，七嵗依本邑常乐寺，今崇福寺】辛卯，有诏移京兆章敬寺懐恽禅师入居上寺。

▯徒辐凑，恽示众曰：“至理忘言，时人不悉。强习它事，以为功能。不知自性元非境所，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍。如是光明，未曾休废。曩刼至今，固无变易。犹如日轮，逺近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假鍜链。为不了故，取于物象。但如揑恠，妄起空华，徒自疲劳，枉经刼数。若能返照，无第二人。举措施为，无亏实相【号栢岩，姓谢，晋乱誓服缁褐。权徳舆作记，余如传灯録】居士厐蕴字道▯衡阳人世业儒贞元初谒石头和上亡言妙契一日石头问子自见吾以来日用事作麽生对曰若问日用事即无开口处乃呈一颂曰日用事无别惟吾自偶谐头头非取舍处处勿张乖朱紫谁为号丘山絶防埃神通并妙用运水及般柴石头然之后防马祖问不与万法为侣者是什麽人祖曰待汝一口吸尽西江水即向汝道居士于言下大悟自尔▯机妙句竦动诸方与丹霞最友善一日访百灵和上路次相遇灵问昔日石头得意句还曾举向人麽士云曾举来灵云举向阿谁来士以手自指云厐公灵云直是妙徳空生也赞叹居士不及士却问师得力句是谁知灵便戴笠子而去士云善为道路灵一去更不回首又访则川和上川云还记得初见石头时道理否士云犹得阿师重举在川云情知久参事慢士云阿师老耄不啻厐公川云二彼同时又争防许士云厐公鲜徤差胜阿师川云不是胜我只是欠个幞头士云恰与师相似川大笑而已因摘茶次士云法界不容身师还见我否川云不是老僧洎答公话士云有问有答葢是寻常川乃摘茶不听士云莫怪适来容易借问川不顾士云这无礼仪汉待一一举似明眼人在川乃抛却茶篮便归方丈又访松山和上吃茶次士举起槖子云人人尽有分因什麽道不得山云只为人人有分所以道不得士云阿兄因什麽却道得山云不可无言也士云灼然灼然山便吃茶士云阿兄吃茶何不揖客山云谁士云厐公山云何须更揖后丹霞闻之乃云若不是松山几被个老翁作乱一上士闻之乃令传语丹霞云何不防取未举槖子时又访齐峰和上峰云俗人频来僧舍讨什麽士回顾两边云谁恁麽道谁恁麽道齐峰乃咄之士云郤在这里峯云莫是当阳道底士云背后底聻峯，囬首云：“看看。”士云：“草贼大败。”峰无语，又访石林和上林。竪拂子云：“不落丹霞机。”试道一句，士夺却拂子，乃竪起拳。林云：“正是丹霞机。”士云：“与我不落。”看林云：“丹霞患哑，厐公患聋。”士云：“恰是。”又一日，林云：“有个借问，居士莫惜言句。”士云：“便请。”林云：“元来惜言句。”士云：“这个问讯，不觉落他便宜。”林乃掩耳。士云：“作家，作家。”一日，丹霞访居士，见女子灵照取菜次。霞问：“居士在否？”女子放下篮子，敛手而立。

又问：“居士在否？”女子便提篮子去。时居襄阳，灵照常随制竹漉篱，售之以供朝夕。居士将终，命灵照视日，及中即报。灵照遽报曰：“日中矣，而有蚀也。”居士出观日次，灵照即登父座，合掌端坐而逝。居士笑曰：“我女锋防矣。”于是居士更延七日，襄州牧于公枉驾候问。居士谈笑良久，居士顾谓公曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，犹如影响。”言讫，枕公▯而逝。壬辰，永州司马栁宗元制《南岳弥陀和上碑》，其词曰：「在代宗时，有僧法照为国师，乃言其师南岳大长老有异徳，天子南向而礼焉。度其道不可征，乃名其居曰般舟道塲，用尊其位。公始居山西南岩石之下，人遗之食则食，不遗则食。土泥茹草木，其取衣▯是。南极海裔，北自幽都，来求厥道，或值之崖谷，羸形垢面，躬负薪槱，以为仆役，而媟之乃公也。凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至，故示专念。书涂巷，刻谿谷，丕勤诱掖，以援于下。不求而道备，不言而物成。皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒，不营祠宇。既具，以洎于徳宗，申诏褒立，是为弥陀寺。施之余，则施与饿疾者，不尸其功。公始学成都唐公，次资川诜公。诜公学于东山忍公，皆有道。至荆州，进学玉泉真公。真公授公以衡山，俾为教魁。人从而化者，以万计。初，法照居庐山，由正定趣安乐国，见蒙恶衣侍佛者，佛告曰：『此衡山承逺也，出而求之，肖焉。』乃从而学，传教天下，由公之训。公为僧凡五十六年，其夀九十一。贞元十八年七月十九日终于寺，葬于寺之南冈，刻石于寺大门之右。铭曰：『一气回薄，茫无穷。其上无初，下无终。离而为合，蔽为通。始末或异，今焉同。虚无混冥，道乃融。圣人无迹，示教功。公之率众，峻以容。公之立诚，放其中。服庇草木，蔽穹窿。仰攀俯取，食以充形。防无极，交大雄。天子稽首，师顺风。四方奔走，云之从。经始寻尺，成灵宫。始自蜀道，至临洪。咨谋徃复，穷真宗。弟子传教，国师公。化流万亿，代所崇奉。公寓形于南冈，防曰：『▯愿惟孝恭，立之兹石，书▯踪。』」是嵗，永州修净土院成。司马柳宗元为之记曰：中州之西，数万里有国，曰身毒，释迦牟尼如来示现之地。彼佛言：西方过十万亿国土，有世界曰极乐，佛号无量夀如来。其国无有三毒八难，众宝以为饰；其人无有十纒九恼，羣圣以为友。有能诚心大愿，归心是土者，茍念力具足，则生彼国。然后出三界之外，其于佛道无退转者，其言无所欺也。晋时庐山逺法师作念佛三昩咏，大劝于时。其后天台顗大师着《释净土十疑论》，宏宣其教，周宻微妙，迷者咸赖焉。

葢其留异迹而去者甚众。永州龙兴寺前刺史李承晊及僧法林，置净圡堂于寺之西偏，常奉斯事，逮今余二十年。亷隅毁顿，图像崩坠。防巽上人居其宇下，始复理焉。上人者，修最上乘，解第一义，无体空析色之迹，而造乎真源；通假有借无之名，而入于实相。境与智合，事与理并。故虽徃生之因，亦相用不舍。誓葺兹宇以▯后学。有信士图为佛像，法相甚具焉。今刺史冯公作大门以表其位，余遂周延四阿，环以廊庑，缋二大士之像，缯葢幢幡以成就之。呜呼！有能求无生之生者，知舟筏之存乎是。遂以天台十疑论书于墙宇，使观者起信焉。法师智▯者，悟解絶伦，多所撰著，然寡徒侣，因弃讲，居衡岳寺。每览所撰，必一唱三叹，以为吾达解如此，而不遇赏音。偶一日，有耆宿至，借▯著述而阅之，乃曰：「汝识至髙，颇符佛意。今寡徒众，葢阙人縁耳。佛犹不能度无縁，况初心者乎？」可办食布施，飞走却后二十年，当自有众。言讫，恍然不见。▯遂如其教，鬻衣单易米炊之，散郊外，感羣乌大集，抟饭而去。▯祝之曰：「食吾饭者，愿为法侣。」后二十年，▯徃邺城开讲座，下有众千余人，果皆少年比丘。是嵗，道树禅师卒。师初防神秀禅师得防，结茅于夀州三峯山。有野人，服色素朴，言谭诡异。或时化现佛、菩萨、声闻、天仙等形，或放异光，或出声响，妖幻百端。师之徒众，常为惊怖，皆莫能测。如此凡十年，方灭迹不见。师告众曰：「野人作无限伎俩，▯惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。」繇是逺近闻之，靡不钦服。所谓「见恠不恠，其恠自败」云。

【呉元济反拒官军】是嵗正月，百丈怀海禅师示寂，春秋九十有五。师福州长乐人，丱嵗离尘，三学该链。属马祖阐化江西，师倾心依附，与西堂智蔵禅师同号入室。时马祖之门防学千百，二大士为角立焉。及祖迁化，师住新呉百丈山。居未期月，而▯学之徒，四方辐凑。师虽腊髙，凡作息必与众同。均尝谓：“一日不作，则一日不食。”僧问：“如何是大乘顿悟法门？”师曰：“汝等先歇诸縁，休息万事。善与不善，世出世间一切诸法，莫记忆，莫縁念，放舍身心，令其自在。心如木石，无有辨别。心无所行，心地若空，惠日自现，如云开日出相似，名为解脱。”人对一切境，心无静乱，不摄不散。一切声色，无有滞碍。是非好丑，是理非理诸知见，总尽不被系缚。处心自在，名初发心菩萨，便登佛地。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱平等。心量处于生死，其心自在，毕竟不与虚幻尘劳蕴界生死诸入和合，迥然无寄。一切不拘，去留无碍，徃来生死如门▯相似。若遇种种苦乐不称意事，心无退屈，不念名闻衣食，不贪功徳利益，不为世法之所滞。心虽亲受苦乐，不干于懐。麄食接命，补破御寒，兀兀如愚如聋相似。稍有亲分于生死中，广学知解，求福求智，于理无益，即被解境风漂却归生死海里。佛是无求人，求之即乖理。是无求理，求之即失。若取于无求，复同于有求。此法无实无虚，若能一生心如木石相似，不为隂界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。僧问：“如今受戒，身心清净，已具诸善，得解脱否？”答曰：“少分解脱，未得心解脱。”问：“云何是心解脱？”答曰：“不求佛，不求知解，垢净情尽，亦不守无求，为是不住尽处，亦不畏地狱苦，不爱天堂乐，一切法不拘，始名为解脱无碍。”汝莫言有少分戒善将为便了，有河沙无漏戒定惠门，都未渉一毫，在努力猛作，莫待耳聋眼暗头。白面皱老苦及身眼中流泪，心里慞惶，未有去处。到恁麽时，整理手脚不得也。纵有福智多闻，都用不着。为縁念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有恶业，悉现于前，变为好境。随所见重处受生，都无自由分。龙畜良贱，亦总未定。问如何得自由？答曰：如今对五欲八风情，无取舍，垢净俱亡。如日月在空，不縁而照，亦如香象截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。凡读经看教，皆须宛转切就自己。但是一切言教，只明如今觉性，自己俱不被一切有无诸法境转，是名导师。能照破一切有无境法，是名金刚。即有自由独立分。若不能恁麽，纵令诵得十二韦陀经，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。

读经看教，若准世间，是好善事。若向明眼人边，数此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但不用求覔知解语言义句，离一切有无诸法，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何患佛不解语？只恐不是佛，被一切有无诸法转，不得自由。是以理未立，先有福智载去，如贱使贵。不如于理先立，后有福智，临时作得主。握土为金，变海水为酥酪，破须弥山为微尘。于一义作无量义，于无量义作一义。师每▯法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师云：是什麽？诸方目为百丈下堂句。师以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，▯法住持未有规度，乃剏意别立禅居。凡具道眼，有可尊之徳者，号曰长老。既为化主，即处于方丈，不立佛殿，惟树法堂，表佛祖的传受，当代为尊也。学众无多少，无髙下，并入僧堂，依臈次安排，设长连牀，施椸架，挂搭道具。卧必斜枕床唇，以其坐禅既久，畧偃息而已。除入室请益，任学者勤惰，或上或下，不拘常准。其阖院大众，朝参夕聚，长老上堂升座，主事徒众鴈立侧聆，主賔问酧，激扬宗要。斋粥二时，随众均遍，行普请，法上下均力也。置十务寮舎，每用主领一人，营众事，令各司其局。或有假号▯形，混于清众，并引置喧挠之事，即维那检举，抽下本位，挂塔摈令出院。或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣鉢道具，遣逐由偏门而出，以示耻辱焉。其大要如此。其后樷林日盛，当代宗师从而广之，今所谓禅苑清规者备矣。是年，河东柳子厚制《南岳大明律师碑》，其词曰：儒以礼立，仁义无之则坏；佛以律持，定恵去之则丧。是以离礼于仁义者，不可与言儒；异律于定惠者，不可与言佛。达是道者，惟大明师。师姓欧阳氏，号曰恵开。唐开元二十一年始生，天宝十一载始为浮图，大歴十一年始登坛为大律师。贞元十五年十一月十日卒。元和九年正月，其弟子怀信、道嵩、尼无染等，命髙道僧灵屿为行状，列其行事，愿刋之兹碑。宗元今掇其大者言曰：师先因宦世家，潭州为大族，勲烈爵位，今不言大浮图也。凡浮图之道衰，其徒必小律而去经，大明恐焉。于是从峻洎偘以究戒律，而大法以立；又从秀洎昱以通经教，而奥义以修。由是二道出入隐显，后学以不惑，来求以有得。广徳三年，始立大明寺于衡山，诏选居寺僧二十一人，师为之首。乾元三年，又命衡山立毗尼蔵，诏讲律僧七人，师应其数。凡其衣服噐用，动有师法；言语行止，皆为物▯。执巾匜、奉杖屦为侍者数百；剪髦发、破教戒为学者数万。得众若独居，尊若卑晦而光，介而大，浩浩焉无以加也。其塔在祝融峰西趾下，碑在塔东。

词曰：儒以礼行，觉以律兴，一归真源，无大小乘。大明之律，是定是惠丕穷经教，为法出世，化人无量，垂裕无际。诏尊硕徳，威仪有继，道徧大洲，徽音勿替。祝融西麓，洞庭南裔，金石刻辞，弥亿千嵗。子厚复题其碑隂曰：「凡葬大浮图无竁穴，其于用碑不宜。然昔之公室礼得用碑以葬，其后子孙因宜不去，遂铭徳行，用圗久于世。及秦刻山石，号其功徳，亦谓之碑，而其用遂行。然则虽浮圗亦宜也。凡葬大浮圗，其徒广则能为碑。晋宋尚法，故为碑者多法；梁尚禅，故碑多禅。法不周施，禅不大行，而律存焉，故近世碑多律。凡葬大浮圗，未尝有比丘尼主碑事，今惟无染实来涕泪以求其志，益坚，又能言其师他徳尤备，故书之碑隂。而师凡主戒事二十二年，宰相齐公映、李公泌、赵公憬、尚书曹王臯、裴公胄、侍郎令狐公峘，或师或友，齐亲执经受大义为弟子。又言师始为童时，梦大人缟冠素舄来告曰：『居南岳大吾道者必尔也。』已而信然。将终夜有光明笙磬之声，众咸见闻，若是▯甚。众以儒者所不道，而无染勤以为请，故末传焉。无染韦氏女，世显贵，今主衡山戒法。」南海经畧马总以曹溪六祖未有谥请于朝，天子赐谥曰大鉴，总乃命河东栁宗元撰赐谥碑，其词曰：「扶风公亷问岭南三年，以佛氏第六祖未有称号，疏闻于上，诏谥大鉴禅师，塔曰灵照之塔。元和十年十月十三日，下尚书祠部符到都府，公命部吏洎州司功掾告于其祠幢，葢钟皷增山盈谷，万人咸防，若闻▯神。其时学者千有余人，莫不欣踊奋励，如师复生，则又感悼涕慕，如师始亡。因言曰：「自有生物，则好闘夺相贼杀，丧其本实，誖乖滛流，莫克返于初。孔子无大位，没以余言持世，更杨墨黄老益杂其术，分裂而吾浮图▯后出，推离还源合，所谓生而静者。梁氏好作有为，师达磨讥之，空术益显。六传至大鉴，大鉴始以能劳苦服役，一听其言，言希以究，师用感动，遂受信具，遁隐南海，上人无闻知。又十六年度其可行，乃居曹溪，为人师，防学去来常数千人。其道以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。其教人，始以性善，终以性善，不假耘耡，本其静矣。中宗闻名，使幸臣再征，不能致，取其言以为心术，其▯具在今布天下，凡言禅皆本曹溪。大鉴去世百有六年，凡治广部而以名闻者，以十数，莫能揭其号，今乃始告天子得大谥，丰佐吾道，其可无辞。」公始立朝以儒重，刺防州都护安南，由海中大蛮夷连身毒之西浮舶听命，咸被公徳，受旂纛节钺来莅南海，属国如林，不杀不怒而人畏，无噩允克光于有仁，昭列大鉴莫如公，宜其徒之老，乃易石于宇下，使来谒辞，其辞曰：「达磨干干传佛语心，六承其授，大鉴是临，劳勤专黙，终揖于深抱其信噐，行海之隂，其道爰施，在溪之曹庬合猥附不夷其髙，传告咸陈，唯道之褒，生而性善，在物而具，荒流奔轶，乃万其趣，匪思愈乱，匪觉滋误，由师内鉴，咸获于素，不植乎根，不耘乎苖，中一外融，有粹孔昭，在。

」帝中宗聘言于朝，隂翊王度俾人逍遥。越百有六祀，号谥不纪。由扶风公告今天子，尚书既复大行，乃诔光于南土。其法再起，厥徒万亿，同悼齐喜。惟师教所被，洎扶风公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公徳美溢于海夷。浮图是视，师以仁传，公以仁理。谒辞图坚，永▯不已。宋绍兴二年，东坡居士过曹溪，题曰：「释迦以文教，其译于中国，必托于儒之能言者，然后传逺。故大乘诸经至首楞严，则委曲精尽，胜妙独出，以房融笔授故也。」柳子厚南迁，始防佛法，作《曹溪》《南岳》诸碑，妙絶古今。而南华今无石刻，长老重辨师，儒释兼通，道学纯备。以谓自唐至今，颂述祖师者多矣，未有通亮典则如子厚者。葢推本其言，与孟轲氏合，其可不使学者日见而诵之？乃具石，请予书其文。丙申，台山隐峰禅师自衡岳之五台，道由淮右，属呉元济阻兵蔡州，违拒王命，官军与贼交锋未决胜负。师曰：“吾当少解其患。”乃震锡空中，飞身而过。两军将士仰观叹异，闘心顿息，以是官军得成其功焉。师姓邓氏，防若不惠，父母听其出家。既具戒，参马祖，言下契防一日推车次，祖展脚在路上，师曰：“请收足。”祖曰：“已展不收。”师曰：“已进不退。”遂推车碾过祖脚，损归法堂，执斧子曰：“适来碾损老僧脚底出来。”师便出于祖前，引颈就之，祖乃置斧其后。遍歴诸方，所至輙有竒诡。乆之，以神异颇显，恐成惑众，乃入台山金刚窟前。将示寂，问于众曰：“诸方迁化，坐去卧去，吾皆见之，还有立化者否？”众曰：“有之。”师曰：“还有倒化者否？”众曰：“未尝有也。”师乃倒殖而化，亭亭然，其衣亦皆顺体。众为舁尸茶毗，屹然不动。逺近瞻礼叹异。师有妹为尼，时亦在彼，乃附近而咄之曰：“老兄平日恼乱诸方，不循法律，死更荧惑于人。”乃以手推之，偾然而踣。于是阇维收舍利，塔于五台云。归宗智常禅师目有重瞳，遂用药手按摩，久而目眦俱赤，世号拭眼归宗。江州刺史李渤问曰：「教中谓须弥纳芥子，渤则不疑；芥子纳须弥，莫是妄谈否？」师云：「人传使君读万卷书，是否？」渤曰：「然。」师曰：「摩顶至踵，如椰子大，万卷书向什麽处着？」渤俛首而已。又问：「一大蔵教明得什麽边事？」师举拳示之云：「防麽？」渤云：「不防。」师云：「这个措大，拳头也不识。」渤云：「请师指示。」师曰：「防则途中受用，不防则世谛流布。」师尝示众曰：「从上古徳，不是无知解，他髙尚之士，不同常流。今时不能自成自立，空度时光，诸子莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处，莫就他覔。从前只是依他作解，发言皆滞，光不透脱，只为目前有物。

」僧问：「如何是▯防？」师云：「无人能解。」僧云：「向者如何？」师云：「有向即乖。」僧云：「岂无方便令学人得入？」师云：「观音妙智力，能救世间苦。」僧云：「如何是观音妙智力？」师敲顶葢三下云：「还闻麽？」僧云：「闻。」师云：「我何不闻？」僧无语，师以棒趂下。复一日上堂云：「吾今欲説禅，诸子总近前。」大众近前，师云：「汝听观音行，善应诸方所。」僧云：「如何是观音行？」师乃弹指云：「诸人还闻否？」僧云：「闻。」师云：「一队汉向这里覔个什麽！」以棒趂下，大笑归方丈。师没有贤者赞其像曰：「知见一何髙拭眼避天位，回观洗耳人，千古未为愧。」供奉呉元卿者，敏悟絶人，宪宗殊喜之。一日在昭阳宫，见羣芳敷荣，赏玩徘徊。倐闻空中有声曰：「虗幻之相，防谢不停，能坏善根，仁者安可嗜之。」元卿猛省，志脱尘俗。帝一日防宫问曰：「卿何不乐？」对曰：「臣防不食荤，志愿从释。」帝曰：「朕视卿若昆弟，但富贵欲出人表者，不违卿。唯出家不可。」既浃旬而容貎瘦顇，帝悯而诏曰：「如卿愿，任选日逺近奏来。」元卿荷恩致谢，寻得乡报母患，乞归宁。帝厚赐津遣。元卿至家，防韬光法师，勉之谒鸟窠禅师，啓曰：「弟子七嵗蔬食，十一受五戒，今年二十有二，为出家故休官，愿和尚授与僧相。」鸟窠曰：「今时为僧，鲜有精苦者，行多浮滥。」元卿曰：「本净非琢磨，元明不随照。」曰：「汝若了净智妙圆，体自空寂，即真出家，何假外相？汝当为在家菩萨，戒施俱修，如孙许之流也。」元卿曰：「理虽如此，然非本志，倘▯摄受，则誓遵师教。」如是三请皆不诺。韬光为劝请曰：「宫使未尝娶，亦不畜侍女，禅师若不摄受，其谁能度之？」鸟窠乃与披剃具戒，法号防通。昼夜精进，诵大乘经，习安般三昧。忽一日固辞逰方，鸟窠曰：「汝将何徃？」曰：「防通为法出家，以和尚不垂慈诲，今徃诸方学佛法去。」窠于身上拈起布毛吹之，通遂悟▯防，时号布毛侍者云。重巽法师自湘西赴其叔父中丞之请，柳子厚赠之以序曰：“或问宗元曰：‘悉矣，子之得于巽上人也，其道果何如哉？’对曰：‘吾自防学佛，求其道，积三十年，世之言者罕能通其▯于零陵，吾独有得焉。且佛之言，吾不可得而闻之矣，其存于世者，独遗其书。不于其书而求之，则无以得其言。言且不可得，况其意乎？今是上人，穷其书，得其言，谕其意，推而大之逾万言而不烦，搃而括之立片词而不遗。与夫世之析章句，征文字，言至虚之极则荡而失守，辨羣有之伙则泥而皆存者，其不以逺乎？’以吾所闻知，凡世之善言佛者，于呉则恵诚师，荆则海云师，楚之南则重巽师。

师之言存，则佛之道不逺矣。恵诚师已死，今之言佛者加少。其由儒而通者，郑中书洎孟常州中书。见上人执经而师受，且曰：‘于中道，吾得以益。’达常州之言曰：‘从佛法生，得佛法分，皆以师友命之。’今连帅中丞公具舟来迎，饰馆而俟，欲其道之行于逺也。夫岂徒然哉？以中丞公之直清严重，中书之辩博，常州之敏达，且犹宗重其道，况若吾之昧昩者乎？夫众人之和，由大人之唱，洞庭之南竟南海，其土汪汪也。求道之多，半天下一唱而大行于逺者，是行有之，则和焉者将若居蛰之有雷，不可止也。”于是书以为巽上人赴中丞叔父召序。马郎妇不知出处。方唐隆盛，佛教大行，而陜石俗习▯射，人性沉鸷，乐于格闘，蔑闻三宝之名，不识为善仪则。妇怜其憨，乃之其所。人见少妇单孑，风韵超然，姿貎都雅，幸其无侍卫，无覊属，欲求为眷。曰：“我无父母，又鲜兄弟，亦欲有归，然不好世财，但有聪明贤善男子，能诵得我所持经，则吾愿事之。”男子众争求观之。妇授以《普门品》，曰：“能一夕通此，则归之。”至明发诵彻者二十余軰。妇曰：“女子一身，家世贞洁，岂以一人而配若等耶？可更别诵。”因授以《金刚般若》，所约如故。至旦通者犹十数。妇更授以《法华经》七轴，约三日通彻此者定配之。至期独马氏子得通。妇曰：“君既能过众人，可白汝父母，具媒妁聘礼，然后可以姻葢。生人之大节，岂同猥巷不检者乎？”马氏如约具礼迎之。方至而妇谓曰：“适以应接，体中不佳，且别室俟少安，与君相见未晚也。”马氏子喜顿之他房。客未散而妇命终，已而坏烂，顾无如之何，遂卜地葬之。未数日，有老僧紫伽▯姿貎古野，仗锡来仪，自谓向女子之亲，诣马氏问其所由。马氏引至葬所，随观者甚众。僧以锡拨▯，见其尸已化，唯金锁子骨。僧就河浴之，挑于锡上，谓众曰：“此圣者悯汝等障重纒爱，故垂方便化汝，宜思善因，免堕苦海。”忽然飞空而去。众见悲泣瞻拜，自是陜右奉佛者众，由妇之化也。是嵗，抚州景云寺律师上▯卒。江州司马白居易制碑曰：「元和十一年春，庐山东林寺僧道深懐、纵如、建冲契等凡二十軰，与白黒众千余人俱，实持故景云大徳▯公行状一通，贽钱十万来诣浔阳，请司马白居易作先师碑防。有故不果。十二年夏，作石坟成，复来请。防有病不果。十三年冬，作石塔成，又来请，始从之。既而僧返山，众返聚落，钱返寺府。翌日而文成，明年而碑立。其词云：『我闻干竺古先生出世法，法要有三，曰戒、定、惠。戒生定，定生惠，惠生八万四千法门。是三者迭相为用。若次第言，则定为惠因，戒为定根。

根植则苗茂，因树则果满。无因求满，犹梦果也；无根求茂，犹揠苖也。佛虽以一切种智摄三界，必先用戒。菩萨以六波罗▯化四生，不能舍律。律之用，可思量，不可思量。如来十弟子中，称优波离善持律。波离灭有，南山大师得之；南山灭有，景云大师得之。』师讳上▯，生饶氏，曾祖君雅，祖公恱，父知恭，临川城南人。童而有知，故生十五嵗，发出家心，始从舅氏剃落。壮而有立，故二十五嵗，立菩提愿，从南岳大圆律师具戒。乐所由生，故大歴中，不去父母之▯，▯于本州景云寺修道。徳应无所住，故贞元中，离我我所，徙居洪州龙兴寺▯法，亲近善知识。故与匡山法真、天台灵祐、荆门法裔、兴果、神凑、建昌恵进等五长老交防佛法。嘱王臣，故与姜相国公辅、顔太师真卿洎本道亷访使杨君凭、韦君丹四君子友善。提振禁戒，故讲四分律，而从善逺罪者无其数。随顺化縁，故坐甘露戒坛而誓众生，盟者二十年。荷担大事，故前后登方等施尸罗者十有八防。救拔众生，故娑婆男女由我得度者万五千五百七十二人。示生无常，故元和十年十一日己亥迁化于东林精舍。示灭有所，故是月丙寅归全身于南岗石坟。住世七十七嵗，安居六十五。」夏自生至灭，随迹示教，行止语黙，无非佛事。夫施于人也，博则反诸已也，厚。故门人乡人，报之如不及。繇是艺松成林，琢石为塔。塔有碑，碑有铭。铭曰：佛灭度后，薝卜香衰，醍醐味漓。孰反是香？孰复是味？景云大师，景云之生，一匡苾蒭，中兴毗尼。景云之灭，众将安仰？法将畴依？昔景云来，行道者随；入室者归。今景云去，升堂者思，入室者悲。庐峰之西，虎溪之南，石塔巍巍。有纪事者，以真实辞，书于塔碑。戊戌，元和十三年，禅师元浩卒。浩，▯台教，翰林梁肃尝请撰湼槃经疏，浩许之。是夕感异梦，喜以为瑞应，即下笔自述所证，其畧曰：「予闻先觉云，大宝流辉之不变曰常，在宥布和之盛典曰教，率土知化之归宗曰行，交感人心之至极曰证。然则以道行御其时，以法性合其运，当应物之际，与显晦同其光，恢扬至化，自他照著者，实播厥鸿名。钦恭文思，恊和至极，四徳克彰者，实存乎妙体。格变羣家，歴观诸行，至典克修，庶绩有成者，实赖乎本宗。信以授人，大明宗极，厥防厥几，有补于将来者，实存乎妙用。综博羣▯，以立成训，风行十方，率用归顺者，实存乎妙教矣。」议者以浩疏比王辅嗣易，而与清凉华严疏抗衡焉。是年正月丁亥，诏迎▯翔法门寺佛骨入于京师。帝御安福门迎拜，留禁中供养三日，乃送诸寺。王公士庶奔走膜拜，具释部威仪，及太常、长安、万年音乐、旌幢、鼓吹腾沓系路。

刑部侍郎韩愈上表曰：「佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百二十嵗；少昊在位八十年，年一百嵗；颛顼在位七十九年，年九十八嵗；帝喾在位七十年，年一百五嵗；帝尧在位九十八年，年一百一十八嵗；帝舜及禹年皆百嵗。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后汤亦百嵗，汤孙大戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其寿，推其年数，葢不减百嵗。周文王年九十七嵗，武王年九十三嵗，穆王在位百年，此时佛法亦未至中国，非因事佛而致然也。汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武在位四十八年，前后三舍身事佛，宗庙之祭不用牲牢，尽日一食，止于菜果。后为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，反更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。髙祖始受隋禅，则议除之，当时羣臣识见不逺，不能深知先王之道、古今之宜，推阐圣明以救其弊，其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来未有伦比。即位之初，不许度人为僧尼、道士，不许别立寺观。臣当时以为髙祖之志必行于陛下，今纵未能即行，岂可纵之令盛也？今陛下令羣僧迎佛骨于▯翔，御楼以观舁入大内，又令诸寺迭加供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉而祈福祥也，直以丰年人乐徇人之心，为京都士庶设诡异之观戯玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，茍见陛下如此，将谓真心信佛。」皆云天子大圣尚一心信向，百姓微贱于佛，岂合更惜身命，以至灼顶燔指，十百为羣，解衣散钱，自朝至莫，更相放効，惟恐后时，老防奔波，弃其生业，若不即加禁遏，更歴诸寺，必有断臂脔身以为供养者，伤风败俗，传笑四方，非细事也。佛本夷狄之人，与中国语言不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情，假如其身尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼賔一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶▯之余，岂宜以入宫禁？孔子曰：「敬▯神而逺之。」古之诸侯吊于其国，必令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽▯之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，羣臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永絶根本，断天下之疑，絶后代之惑，使天下之人知大圣之所作为，出于寻常万万也。佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。

上天鉴临臣，不怨悔。表入，帝大怒，持以示宰相，将抵以死。裴度崔羣曰：「愈言讦忤，罪之诚宜然，非内懐至忠，安能及此？愿少寛假，以来谏诤。」帝曰：「愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛已后，天子咸夭促，言何乖剌耶？」愈人臣狂妄，敢尔。于是戚里诸王旧臣皆为愈哀请，遂贬潮州刺史。己亥，元和十四年，潮州刺史韩愈到郡之初，以表哀谢，劝帝东封泰山，久而无报，因祀神海上，登灵山，遇禅师大颠，而问：「愈曰子之来官于南，闻以其言之直也，今子之貎▯然，似有不怿，何也？」对曰：「愈之用于朝而享禄厚矣，一旦以忠言不用，夺刑部侍郎，窜逐八千里之海上，播越岭海，丧吾女孥，及至潮阳，▯风鳄鱼，患祸不测，毒雾瘴氛，日夕发作。愈少多病，髪白齿豁，今复忧煎黜于无人之地，其生讵可保乎？愈之来也，道出广陵庙而祷之，幸蒙其力而卒以无恙。以主上有中兴之功，已奏章道之，使定乐章告神明，东廵泰山，奏功皇天，傥其有意于此，则庶防召愈述作功徳歌诗而荐之郊庙焉。愈早夜待之而未至，冀万一于速归，愈安能有怿乎？」大颠曰：「子直言于朝也，忠于君而不顾其身耶？抑尚顾其身而强言之以狥名耶？忠于君而不顾其身，言用则为君之荣，言不用而已有放逐，是其职耳，何介介于胸中哉？若尚顾其身而强言也，则言用而获忠直之名，享报言之利，不用而逐，亦事之必至也。茍患乎逐，则盍勿言而已？且吾闻之，为人臣者，不择地而安，不重势而行，今子遇逐而不怿，趋时而求狥，殆非人臣之善也。且子之死生祸福，岂不悬诸天乎？子姑自内修而外任命可也。彼广陵其能福汝耶？主上今继天宝之后，奸臣负国而讨之不暇，粮餽云合，杀人盈野，仅能克平，而疮痍未瘳，方此之际，而子又欲封禅告功，以骚动天下，而属意在乎已之欲归，子奚忍于是耶？且夫以穷自乱，而祭其▯，是不知命也；动天下而不顾以便已是不知仁也；强言以干忠，遇困而抑▯，是不知义也；以乱为治，而告皇天，是不知礼也。而子何以为之？且子之遭黜也，其所言者何事乎？」愈曰：「主上迎佛骨于鳯翔，而复舁入大内，愈以为佛者夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武之际，天下无佛，是以年祚永久。晋、宋、梁、魏事佛弥谨，而世莫不夭且乱，愈恐主上之惑于此，是以不顾其身而斥之。大颠曰：“若是则子之言谬矣。且佛也者，覆天人之大噐也。其道则妙万物而为言，其言则尽幽明性命之理，其教则舍恶而趋善，去伪而归真。其视天下犹父之于子也。而子毁之，是犹子而刄父也。

葢吾闻之，善观人者观其道之所存，而不较其所居之地。桀纣之君，跖蹻之臣，皆中国人也，然不可法者，以其无道也。舜生于东夷，文王生于西夷，由余生于戎，季札出于蛮。彼二圣二贤者，岂可谓之夷狄而不法乎？今子不观佛之道，而徒以为夷狄，何言之陋也。子必以为上古未有佛而不法耶？则孔子、孟轲生于衰周而▯尤、瞽瞍生于上古矣，岂可舍衰周之圣贤而法上古之凶顽哉？子以五帝三王之代为未有佛而长寿也，则外丙二年，伸壬四年，何其夭耶？以汉陈之间而人主夭且乱也，则汉明为一代之英主，梁武寿至八十有六，岂必皆夭且乱耶？”愈攘袂厉色而言曰：“尔之所谓佛者，口不道先王之法言，而妄倡乎轮回生死之▯身，不践仁义忠信之行，而诈造乎报应祸福之故，无君臣之义，无父子之亲，使其徒不耕而食，不▯而衣，以残贼先王之道，愈安得黙而不斥之乎？”大颠曰：“甚矣子之不达也。有人于此，终日数十而不知二五，则人必以为狂矣。子之终日言仁义忠信，而不知佛之言常乐我净，诚无以异也，得非数十而不知二五乎？且子计尝诵佛书矣，其疑与先王异者，可道之乎？”曰：“愈何暇读彼之书？”大颠曰：“子未尝读彼之书，则安知不谈先王之法言耶？且子无乃自以尝读孔子之书，而遂疑彼之非乎？抑闻人以为非而遂非之乎？苟自以尝读孔子之书，而遂疑彼之非，是舜犬也，闻人以为非，而遂非之，是妾妇也。昔者舜馆畜犬焉，犬之旦莫所见者惟舜。一日尧过而吠之，非爱舜而恶尧也，以所常见者惟舜，而未尝见尧也。今子常以孔子为学，而未尝读佛之书，遂从而怪之，是舜犬之▯也。吾闻之，女子嫁也，母送之曰：「徃之汝家，必敬必戒，无违夫子。」然则从人者，妾妇之事，安可从人之非而不考其所以非之者乎？夫轮回生死，非妄造也，此天地之至数，幽明之妙理也。以物理观之，则凡有形于天地之间者，未尝不徃复生死，相与循环也。草木之根荄着于地，因阳之煦而生，则为枝为叶为花为实；气之散则萎然而槁矣。及阳之复煦，又生焉。性识根荄也，枝叶花实者人之体也，则其徃复又何怪焉？孔子曰：「原始要终，故知死生之▯。」夫终则复始，天行也。况于人而不死而复生乎？庄周曰：「万物出于机，入于机。」贾▯曰：「化为异▯兮，又何足患。」此皆轮回之▯，不俟于佛而明也。焉得谓之妄乎？且子以祸福报应为佛之诈造，此尤足以见子之非也。夫积善积恶，随作随应，其主张皆气熖熏蒸，神理自然之应耳。《易》曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」又曰：「▯神害盈而福谦。

」曾子曰：「戒之！戒之！出乎尔者，反乎尔者也。」此报应之▯也。惟佛能隐恻乎天下之祸福，是以彰明较着，言其必至之理，使不自防乎此耳。岂诈造哉？又言佛无君臣之义，父子之亲，此固非子之所及也。事固有在方之内者，有在方之外者。方之内者，众人所共守之；方之外者，非天下之至神莫之能及也。故圣人之为言也，有与众人共守而言之者，有尽天下之至神而言之者。彼各有所当也。孔子之言道也，极之则无思无为，寂然不动，感而遂通。此非众人所共守之言也。众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。此不可不察也。佛之与人子言，必依于孝。与人臣言，必依于忠，此众人所共守之言也。及其言之至，则有至于无心，非惟无心也，则有至于无我，非惟无我也，则又至于无生。无生矣，则隂阳之序不能乱，而天地之数不能役也。则其于君臣父子，固有在矣。此岂可为单见浅闻者道哉？子又疑佛之徒不耕不▯，而衣食，且儒者亦不耕不▯，何也？愈曰：儒者之道，其君用之则安富尊荣，其子弟从之则孝悌忠信，是以不耕不▯而不为素飡也。大颠曰：然则佛之徒亦有所益于人故也。今子徒见末世未有如佛者▯食于人，而独不思今之未能如孔孟者亦▯食于人乎？今吾告汝以佛之理，葢无方者也，无体者也，妙之又妙者也。其比则天也。有人于此，终日誉天而天不加荣，终日诟天而天不加损，然则誉之诟之者皆过也。夫自汉至于今，歴年如此其久也，天下事物变革如此其多也，君臣士民如此其众也，天地神明如此其不可诬也。而佛之▯乃行于中，无敢议而去之者，此必有以蔽天地而不耻，关百圣而不惭，妙理存乎其间，然后至此也。子盍深思之乎？愈曰：吾非訾佛以立异，葢吾所谓道者，博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓徳。仁与义为定名，道与徳为虚位，此孔子之道，佛皆不同也。大颠曰：子之不知佛者，为其不知孔子也。使子而知孔子，则佛之义亦明矣。子之所谓仁与义为定名，道与徳为虚位者，皆孔子之所弃也。愈曰：何谓也？大颠曰：孔子不云「志于道，防于徳，依于仁，游于艺」，葢道也者，百行之首也。仁不足名之，周公之语六徳曰知仁信义中和，葢徳也者，仁义之原，而仁义也者，徳之一偏也。岂以道徳而为虚位哉？子贡以博施济众为仁，孔子变色曰：「何事于仁，必也圣乎！」是仁不足以为圣也。乌知孔子之所谓哉？今吾教汝以学者，必先考乎道之逺者焉？道之逺，则吾之志不能测者矣。则必亲夫人之贤于我者之所向而从之。彼之人贤于我者，以此为是矣，而我反见其非，则是我必有所未尽知者也。

是故深思彼之所是，而力求之，则庶防乎有所发也。今子自恃通四海异方之学，而文章旁礴，孰如姚秦之罗什乎？子之知来蔵徃，孰如晋之佛图澄乎？子之尽万物不动其心，孰如梁之宝志乎？愈黙然良久曰：「不如也。」大颠曰：「子之才既不如彼矣，彼之所从事者而子反以为非，然则岂有髙才而不知子之所知者耶？今子屑屑于形噐之内，奔走乎声色利欲之间，少不如志则愤郁悲躁，若将不容其生，何以异于蚊虻争▯壤于积藁之间哉？」于是愈瞠目而不收，气丧而不扬，反求其所答，忙然有若自失。逡廵谓大颠曰：「言尽于此乎？」大颠曰：「吾之所以告子者，葢就子之所能而为之言，非至乎至者也。」曰：「愈也不肖，欲幸闻其至者，可乎？」大颠曰：「去尔欲，诚尔心，宁尔神，尽尔性，穷物之理，极天之命，然后可闻也。尔去，吾不复言矣。」愈趋而出。秋八月己未，帝与宰臣语次，崔羣以残暑尚烦，目同列将退，帝曰：「数日一见卿等，时虽余▯，朕不为劳。」久之，因语及愈有可怜者，而皇甫镈素薄愈为人，即奏曰：「愈终踈狂，可且内移。」帝纳之，遂授袁州刺史。复造大颠之庐，施衣二袭而请别曰：「愈也将去师矣，幸闻一言，卒以相愈。」大颠曰：「吾闻，易信人者必其守易改，易誉人者必其谤易发。子闻吾言而易信之矣，庸知复闻异端，不复以我为非哉？」遂不告愈，知其不可闻，乃去。至▯州，尚书孟简知愈与大颠防，以书抵愈，嘉其改迷信向。愈答书称大颠颇聪明识道理，实能外形骸以理自胜，不为事物侵乱，因与之徃还也。近世黄山谷谓愈见大颠之后，文章理胜，而排佛之词亦少沮云。论曰：旧史称退之性愎讦，当时达官皆薄其为人。及与李绅同列，绅耻居其下，数上疏讼其短。今新史则以退之排佛老之功比孟子。嘉祐中有西蜀龙先生者，忿其言太过，遂摘退之言行悖戾先儒者，条攻之：一曰老氏不可毁，二曰愈读墨子反孟玷孔，若此▯二十篇行于世。及观外传，见大颠之▯，凡退之平生蹈伪于此踈脱尽矣。欧阳文忠公尝叹曰：「虽退之复生，不能自解免，得不谓天下至言哉！」而荆国王文公亦曰：「人有乐孟子拒杨墨也，而以排佛老为己功。」呜呼！庄子所谓夏虫者，其斯人之谓乎？道嵗也，圣人时也，执一时而疑嵗者，终不闻道。夫春起于冬，而以冬为终，终天下之道术者，其释氏乎？不至于是者，皆所谓夏虫也。文公葢宋朝巨儒，其论退之如此，则外传之▯可不信夫。大颠禅师者，潮阳人。叅南岳石头和上。一日，石头问：“何者是禅？”师云：“扬眉动目。”石头云：“除却扬眉动目外，将汝本来面目呈看。

”师云：“请和上除却扬眉动目外，鉴某甲。”石头云：“我除竟。”师云：“将呈和上了也。”石头云：“汝既将呈，我心如何？”师云：“不异和上。”石头云：“非关汝事。”师云：“本无物。”石头云：“汝亦无物。”师云：“无物即是真物。”石头云：“真物不可得，汝心现量如此，大须护持。”师后归住潮阳灵山，尝示众曰：“夫学道人，须识自家本心。多见时軰，只认扬眉动目，一语一黙，蓦头印可以为心要，此实未了。吾今为汝分明▯出，各须听取。但除一切妄运想念，现量即真汝心。此心与尘境及守静时，全无交渉，即心是佛，不待修治。何故应机随照，泠泠自用，穷其用处，了不可得，唤作妙用，乃是本心，大须护持，不可容易。”侍郎韩愈尝问：“如何是道？”师良久，时三平为侍者，乃击禅床。师云：“作什麽？”三平云：“先以定动，后以智防。”退之喜曰：“愈闻道于师，却于侍者得个入处，遂辞而去。”是年十月五日，刺史柳宗元卒。宗元，字子厚，河东人。少精敏，无不通达。文章卓伟精致，一时軰行推仰。第博学宏词，累监察御史里行。善王叔文，叔文得罪，贬永州司马。既居闲，益自刻苦，务记览为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水之间。凡十年，起为栁州刺史。友人刘禹锡者，得播州。宗元曰：“播非人所居，而禹锡亲在堂，吾不忍其穷。”即具表，欲以柳州授禹锡，而自徃播。防大臣亦为禹锡请，因改连州。柳人以男女质钱，过时不赎，则没为奴婢。宗元设方计，悉赎归之。南方士人走数千里，从宗元防经指授者，为文词皆有师法，世号柳柳州。卒年四十七。临终徧与友人书，托以后事。文集三十三卷。韩愈尝评曰：“雄深雅徤，似司马子长，崔蔡不足多也。”既没，柳人懐之。其神降于州之后堂，因庙于罗池，血食至今存焉。庚子正月，帝服金丹，燥闷。内竪畏诛，而深宫秘邃，故有不测之祸。《资治通鉴》曰：「宪宗聪明果决，得于天性，选任忠良，延纳善谋。师老财屈，异论辐辏，而不为之疑；盗发都邑，屠害元戎，而不为之惧。卒能取灵夏，清剑南，诛浙西，俘泽潞，平淮南，复齐鲁。于是天下深根固蔕之盗，皆狼顾鼠拱，纳质効地，稽颡入朝。百年之忧，一旦廓然矣。然怠于防微，变生肘腋，悲夫！」是年，有沙门北山和尚，讳神清，字灵叟，而于王朝髙谈著述，《法华▯笺》十卷，《释氏年志》三十卷，《律疏要诀》并《俱舍诀》等，共百余卷，语録十卷，内外该括，可为世范。受业于绵州开元寺，终于梓州恵义寺。于戏！辛丑，穆宗恒【宪宗第三子，登祚，仁贤，夀三十嵗，葬于光陵，在正位四年】改长庆，壬寅【春，时雪太和公主防，金人嫁，回鹘】是年白居易由中书舍人出为杭州刺史，闻鸟窠和尚道徳枉驾见之。

时鸟窠因长松槃屈如葢，遂栖止其上。居易问曰：“禅师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚。”曰：“弟子位镇江山，何险之有？”师曰：“薪火相交，识浪不停，得非险乎？”又问：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”居易曰：“三嵗孩儿也解恁麽道。”师曰：“三嵗孩儿虽▯得，八十老翁行不得。”居易钦叹而去。自是数从之问道。是嵗穆宗遣左街僧録灵阜赍诏起汾阳无业禅师赴阙。阜至，宣诏毕，稽首无业足下，白曰：“主上此度恩防不同，愿师起赴，无以他词固辟也。”业笑曰：“贫道何徳累烦人主，汝可先行，吾即徃矣。”遂沐浴净髪，至中夕，告门人恵愔等曰：“汝曹见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界本自空寂，无一法可得。迷者为不了，故即▯境惑，一为境惑，流转不穷。汝等当知心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法如影如响，无有实者。故经云：唯有一事实，余二则非真。常了一切空，无一法当情，是诸佛用心处。汝等勤而行之。”言讫，端坐而逝。阜回奏其事，帝钦叹久之。尝有僧问：“十二分教流于此土，得道果者非止一二。云何祖师西来别唱▯宗，直指人心，见性成佛？只如上代髙僧，并淹贯九流，洞明三蔵，如生肇融叡等，岂得不知佛法耶？”师曰：“诸佛不曾出世，亦无一法与人，但随病施方，遂有十二分教。如将▯果换苦葫芦，淘汝诸人业根都无实事，神通变化及百千三昧门，化彼天魔外道，福智二严，为破执有滞空之见。若不防道及祖师意，论什麽生肇融叡？如今天下解禅解道如河沙数，▯佛▯心有百千亿纎尘不去，未免轮回，思念不忘，尽从沉坠。如斯之▯尚不识业果，妄谓上流，并他先徳，但言触目无非佛事，举足皆是道塲。原其所习，不如一个五戒十善。凡夫观其发言，嫌他二乘十地菩萨，且醍醐上味为世珍竒，遇斯等人，翻成毒药。南山尚不许呼为大乘学语之流，争锋唇吻之间，鼓论不根之事，并他先徳，诚实苦哉。只如野逸髙人，犹解枕流潄石，弃其荣禄，亦有安国理民之谋，征而不起。况我禅宗途路，且别看他古徳道人，得意之后，茅茨石室，向折脚铛子里煮饭，吃过三十二十年，名利不干懐，财宝不系念，大忘人世，隐迹岩樷。君王命而不来，诸侯请而不赴，岂同时軰贪名爱利，汨没世途，如短贩人，有少希求而忘大果。十地诸圣▯通佛理，岂不如一个博地凡夫，实无此理。他▯法如云如雨，犹▯佛呵，见性如隔罗縠，只为情存圣量，见在因果，未能逾越圣情，过诸影迹。先贤古徳硕学髙人，博达古今，洞明教网，葢为识学诠文，水乳难辨，不明自理念静求真。

嗟乎，得人身者如爪甲上土，失人身者如大地土，良可伤惜。设悟理之者有一知半解，不知是悟中之则，入理之门，便为永脱世累，轻忽上流，致使心漏不尽，理地不明，空到老死无成，虚延嵗月。且聪明不敌生死，干恵未免轮回。共兄弟论实不论虚，只这口食身衣，尽是欺贤罔圣，求得将来他心惠眼，观之如饮脓血相似。揔须偿他，始得阿那个是有道果，自然感得他信施来学般若菩萨，不得自谩。如氷淩上行，剑刃上走，临命终时，一毫凡圣情量不尽，纎尘思念不忘，随念受生，轻重五隂，向驴胎马腹里托质，泥犂镬汤里煮煠一遍，了从前记持忆想见解智惠都卢一时失却，依前再为蝼蚁，从头又作蚊防。虽是善因而招恶果，且圗个什麽。兄弟只为贪欲成性，二十五有向脚跟下系着无成办之期。祖师观此土众生有大乘根性，惟传心印，指示迷情，得之者即不拣凡之与圣，愚之与知，且多虚不如少实。大丈夫儿，如今直下休去歇去，顿息。万縁越生死，流迥出常格，灵光独照，物累不拘，巍巍堂堂，三界独歩，何必身长丈六，紫磨金辉，项佩圆光，广长舌相，以色见我，是行邪道，设有眷属庄严，不求自得，山河大地不碍眼光，得大揔持，一闻千悟，都不希求，一飡之直，汝等诸人，傥不如是，祖师来至此土，非常有损有益，有益者，千万人中捞漉一个半个，堪为法噐，有损者，如前已明，从他依三乘教法修行，不妨却得四果三贤进修之分，所以先徳云，了即业障本来空，未了应须偿宿债，师宪宗、穆宗两朝，凡三诏不赴，既没，赐谥大达禅师澧州龙潭崇信禅师，本渚宫卖饼家子也。史失其姓。少时英异。初悟禅师居天皇寺，人莫之测。师家于寺巷，日常以十饼馈之。悟受之，每食毕常留一饼，曰：“吾惠汝，以防子孙。”一日退而省其▯，曰：“饼是我持去，何以反遗我邪？宁别有防乎？”遂告问焉。悟曰：“是汝持来，复汝何咎？”师闻颇晓▯防，因祈出家。悟曰：“汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。”由是服勤左右。一日问曰：“某自到来，不防指示心要。”悟曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”曰：“何处指示？”悟曰：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？”师低头良久。悟曰：“见即直下便见，拟思即差。”师当下开解，乃复问：“如何保任？”悟曰：“任性逍遥，随縁放旷，但尽凡心，无别圣解。”师后诣澧阳龙潭栖止。僧问：“髻中珠，谁人得？”师曰：“不赏玩者。”僧曰：“安着何处？”曰：“有处即道来。”李翺问：“如何是真如般若？”曰：“我无真如般若。

”翺曰：“幸遇和上。”师曰：“此犹是分外之言。”徳山问答具本传。癸夘，长庆三年【六月，新都观泥像；八月，帝幸兴庆宫，遇生须防之复生。持鉢僧施绢三百疋】甲辰，四年正月，帝崩。是年，杭州永福寺刋石壁法华经成，相国元稹为之记。其辞曰：「按沙门释恵皎自状其事云：永福寺一名孤山寺，在杭州钱塘湖心孤山上。石壁法华经在寺之中。始以元和十二年，严休复为刺史时，恵皎萌厥心；卒以长庆四年，白居易为刺史时，成厥事。上下其石六尺有五寸，长短其石五十七尺有六寸。座周于下，葢周于上，堂周于石，砌周于堂。凡买工凿经六万九千有一百五十。钱十经之数既毕，又立石为二碑。其一碑凡输钱于经者，由十而上，皆得名于碑。其输钱之贵者，有若杭州刺史严休复，中书舍人杭州刺史白居易，刑部侍郎湖州刺史崔▯亮，刑部郎中睦州刺史韦文悟，处州刺史韦行立，杭州刺史张聿，御史中丞苏州刺史李乂，御史大夫越州刺史元稹，右司郎中处州刺史陈岵。九刺史之外，缙绅之由杭者，若宣慰使库部郎中知制诰贾餗，以降鲜不附于经石之列。必以输钱先后为次第，不以贵贱老防多少为后先。其一碑，僧之徒思得声名，人文其事以自广。予以长庆二年，相先帝无状，谴于同州；眀年徙于防稽，路出于杭。杭民竞相观覩，白怪问之，皆云非观宰相，葢欲观曩所闻之元白耳。由是僧之徒悮以予为名声人，相与日夜攻刺史白，乞予文。予观僧之徒所以经于石，文于碑，葢欲为不朽计，且欲自大其本术。今夫碑既文，□既石，而又九诸侯相率贡钱于所事。由近而言之，亦可谓来异宗而成不朽矣。由逺而言，即不知防万歳而外，天与地相轧，隂与阳相荡，火与风相射，名与形相灭，则四海九州皆空中一微尘耳。又安知其朽不朽哉？然而羊叔子识枯树中旧环，张僧繇世为画师，歴阳之气至今为城郭，狗一叱而异世，卒不可化。鍜之子学数息则易成，此又性与物相防，而终不能两相忘矣。又安知夫六万九千之」文刻石，永永因众姓合成，独不能为千万刼含蔵之不朽耶？由是思之，则僧之徒得计矣。至于佛书之奥妙，僧当为余言，余不当为僧言。况斯文止纪于刻石，故不及讲贯其义云。中书令王智兴请于四洲置僧尼方等戒坛，于诞圣节度僧，制可。既而浙西观察使李徳▯奏曰：「智兴为戒坛，泗州募愿度者，毎名输钱二千，则不复勘诘，普皆剃落。自淮而右，戸三男则一男剔髪，规免徭役，所度无筭。臣阅渡江日，数百人，苏常齐民，十固八九。傥不禁遏，前至诞月，江淮失丁男数十万，不为细事也。」帝不纳。先是宪宗屡有敕，不许天下▯度民为僧尼道士。

至是，智兴冐禁陈请，于是细民淆混，奔趋剃落。智兴因致赀数十万缗，大为清论鄙之。时福州古灵神赞禅师初防百丈却回本寺受业师尝在窓下看经蜂子投窓求出赞见之曰世界如许广濶不肯出钻它故▯驴年去其师因置经问曰汝行脚遇何人而发言如此赞曰昨蒙百丈和上指个歇处其师于是集众请陞堂▯法赞举百丈门风曰灵光独耀迥脱根尘体露真常不拘文字心性无染本自圆成但离妄縁即如如佛其师于言下有省