颜渊第十二
颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"
译颜渊问什么是仁。孔子说："克制自己，使言行符合礼，就是仁。一旦做到了克己复礼，天下的人都会称许你为仁人。实行仁德全靠自己，还靠别人吗？"
仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"
译仲弓问什么是仁。孔子说："出门如同接待贵宾，役使百姓如同承担重大祭祀。自己不愿意的事，不要施加给别人。在朝廷上没有怨言，在家里没有怨言。"
司马牛问君子。子曰："君子不忧不惧。"曰："不忧不惧，斯谓之君子已乎？"子曰："内省不疚，夫何忧何惧？"
译司马牛问什么是君子。孔子说："君子不忧愁不恐惧。"司马牛说："不忧愁不恐惧，这就算君子了吗？"孔子说："内心反省没有愧疚，那有什么忧愁和恐惧呢？"
司马牛忧曰："人皆有兄弟，我独亡！"子夏曰："商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？"
译司马牛忧愁地说："别人都有兄弟，唯独我没有！"子夏说："我听说过，死生由命运决定，富贵由上天安排。君子做事恭敬而没有过失，待人恭敬而有礼。四海之内都是兄弟，君子何必担心没有兄弟呢？"
子张问明。子曰："浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。"
译子张问什么是明察。孔子说："像水浸润一样的谗言，像皮肤感受一样的诬告，在你这里行不通，可以算明察了。像水浸润一样的谗言，像皮肤感受一样的诬告，在你这里行不通，可以算有远见了。"
子贡曰："必不得已而去，于斯二者何先？"曰："去食。自古皆有死，民无信不立。"
译子贡说："如果迫不得已再去掉一项，在这两项中先去掉哪一项？"孔子说："去掉粮食。自古以来人总是要死的，但百姓不信任政府，国家就站不住了。"
棘子成曰："君子质而已矣，何以文为？"子贡曰："惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。"
译棘子成（卫国大夫）说："君子只要有质朴的品德就够了，要文采做什么呢？"子贡说："可惜啊，先生您这样谈论君子，一言既出驷马难追。文采如同质朴，质朴如同文采。去掉文采的虎豹皮，就像去掉文采的犬羊皮一样（无法区别）。"
哀公问于有若曰："年饥，用不足，如之何？"有若对曰："盍彻乎？"曰："二，吾犹不足，如之何其彻也？"对曰："百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？"
译鲁哀公问有若："年成不好，国家用度不够，怎么办？"有若回答说："为什么不实行十分抽一的彻法呢？"哀公说："十分抽二，我还不够用，怎么能十分抽一呢？"有若回答说："百姓富足了，国君怎么会不富足？百姓不富足，国君怎么会富足？"
子张问崇德辨惑。子曰："主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇以异。’"
译子张问怎样提高品德、辨别迷惑。孔子说："以忠信为主，向义靠拢，这就是提高品德。喜爱一个人就希望他活着，厌恶一个人就希望他死去。既希望他活着，又希望他死去，这就是迷惑。‘诚不以富，亦祇以异。’"（《诗经》句，意思是确实不是因为富有，也只是因为不同寻常）
季康子问政于孔子曰："如杀无道，以就有道，何如？"孔子对曰："子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。"
译季康子问孔子怎样治理政事，说："如果杀掉无道的人，来亲近有道的人，怎么样？"孔子回答说："您治理政事，哪里用得着杀戮？您想要善，百姓就会善。君子的德行像风，小人的德行像草，草上有风吹过，草一定会随风倒伏。"
子张问："士何如斯可谓之达矣？"子曰："何哉，尔所谓达者？"子张对曰："在邦必闻，在家必闻。"子曰："是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。"
译子张问："士人怎样才可以叫做通达？"孔子说："你说的通达是什么意思？"子张回答说："在朝廷上一定有名望，在家里一定有名望。"孔子说："这是名声，不是通达。所谓通达，是品质正直而爱好礼义，善于观察言语脸色，经常考虑如何谦恭待人。这样，在朝廷上一定通达，在家里也一定通达。所谓名声，是表面上装出仁德的样子，行为却违背仁德，还以仁人自居而不疑惑。这样，在朝廷上一定有名望，在家里也一定有名望。"
樊迟从游于舞雩之下，曰："敢问崇德，修慝，辨惑。"子曰："善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？"
译樊迟跟随孔子在舞雩台下漫步，说："请问怎样提高品德、改正邪恶、辨别迷惑？"孔子说："问得好！先努力做事，后考虑收获，不就是提高品德吗？攻击自己的恶行，不攻击别人的恶行，不就是改正邪恶吗？因为一时的愤怒，忘记了自己，甚至牵连到父母，不就是迷惑吗？"
樊迟退，见子夏曰："乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？"子夏曰："富哉，言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。"
译樊迟退下，见到子夏说："刚才我去见老师问什么是智，老师说：‘提拔正直的人放在邪曲的人之上，能使邪曲的人变正直。’这是什么意思？"子夏说："这话的含义多么丰富啊！舜拥有天下，在众人中选拔，提拔了皋陶，不仁的人就都远离了。汤拥有天下，在众人中选拔，提拔了伊尹，不仁的人就都远离了。"