子路第十三
子路曰："有是哉，子之迂也！奚其正？"子曰："野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。"
译子路说："先生的迂腐竟到了这种地步！为什么要正名呢？"孔子说："由啊，你太粗野了！君子对于自己不知道的事，大概就存而不论。名分不正，言语就不顺；言语不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚就不恰当；刑罚不恰当，百姓就手足无措。所以君子定名分一定要可以说得出来，说出来的话一定要可以实行。君子对于自己的话，没有一点马虎罢了。"
樊迟出。子曰："小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？"
译樊迟出去后。孔子说："樊迟真是个小人啊！在上位的人喜好礼，百姓就没有敢不恭敬的；在上位的人喜好义，百姓就没有敢不服从的；在上位的人喜好信，百姓就没有敢不诚实的。如果能这样，四方的百姓就会背着孩子来投奔了，哪里用得着自己种庄稼呢？"
子谓卫公子荆："善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’"
译孔子谈到卫国的公子荆说："他善于管理家业。刚有一点财产时，说：‘差不多够了。’稍微增加时，说：‘差不多完备了。’富有时，说：‘差不多美好了。’"
子适卫，冉有仆。子曰："庶矣哉！"冉有曰："既庶矣，又何加焉？"曰："富之。"曰："既富矣，又何加焉？"曰："教之。"
译孔子到卫国去，冉有驾车。孔子说："人口真多啊！"冉有说："人口已经多了，再增加什么呢？"孔子说："使他们富裕。"冉有说："已经富裕了，再增加什么呢？"孔子说："教育他们。"
冉子退朝。子曰："何晏也？"对曰："有政。"子曰："其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。"
译冉有退朝回来。孔子说："为什么这么晚？"冉有回答说："有政事。"孔子说："那不过是季氏的家事吧。如果有国家政事，虽然不用我了，我也会知道的。"
定公问："一言而可以兴邦，有诸？"孔子对曰："言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？"
译鲁定公问："一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？"孔子回答说："话不能期望有这样的效果。不过人们常说：‘做君主难，做臣子不容易。’如果知道做君主的艰难，这不就近于一句话使国家兴盛吗？"
曰："一言而丧邦，有诸？"孔子对曰："言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？"
译鲁定公说："一句话就可以使国家灭亡，有这样的话吗？"孔子回答说："话不能期望有这样的效果。不过人们常说：‘我做君主没有别的快乐，只是我说的话没有人敢违抗。’如果话说得对而没有人违抗，不也很好吗？如果话说得不对而没有人违抗，这不就近于一句话使国家灭亡吗？"
叶公语孔子曰："吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。"孔子曰："吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。"
译叶公告诉孔子说："我家乡有个正直的人，他父亲偷了羊，他出来作证。"孔子说："我家乡正直的人与此不同，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。"
曰："敢问其次。"曰："言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。"
译子贡说："请问再次一等的。"孔子说："说话一定守信，做事一定果决，硁硁然像石头一样固执，这是小人啊！但也可以算再次一等的士了。"
子贡问曰："乡人皆好之，何如？"子曰："未可也。""乡人皆恶之，何如？"子曰："未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。"
译子贡问："乡里人都喜欢他，这人怎么样？"孔子说："还不行。""乡里人都厌恶他，这人怎么样？"孔子说："还不行。不如乡里的好人喜欢他，坏人都厌恶他。"
子曰："君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。"
译孔子说："君子容易事奉而难以取悦。不按正道去取悦他，他不会高兴；但他用人时，能量才使用。小人难以事奉而容易取悦。不按正道去取悦他，他也会高兴；但他用人时，求全责备。"
子路问曰："何如斯可谓之士矣？"子曰："切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。"
译子路问："怎样才可以叫做士？"孔子说："相互切磋勉励，和睦相处，可以叫做士了。朋友之间相互切磋勉励，兄弟之间和睦相处。"