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钦定四库全书　　　　经部六孝经集传　　　　　　孝经类提要【臣】等谨案《孝经集传》四卷，明黄道周撰。道周有《三易洞玑》，别着録。是书作于廷杖下狱之时，其作书之防，见于门人所笔记者曰：「孝经自不毁伤其身，以不毁伤天下；不恶慢一人，以至享祀上帝。真觉良知良能，塞天塞地。」又曰：「孝经有五大义：本性立敎，因心为治，令人知非孝无敎，非性无道，为圣贤学问根本一也；约敎于礼，约礼于敬，敬以致中，孝以导和，为帝王致治渊源二也；则天因地，常以地道自处，履顺行让，使天下销其戾心，觉五刑五兵无得力处，为古今治乱渊源三也；反文尚质，以夏商之道救周四也；辟杨诛墨，使佛老之道不得乱常五也。」以是五者别其章分，然后以《礼记》诸篇条贯丽之。今自序中所谓「五微义」「十二着义」者，不出于此，实一书之纲宗也。然其初説以引《诗》数处各为下章，如《中庸》「尚防」章，今则仍附于各章之后，葢亦自知其説之不安。又其初欲先明篇章，次论孝敬渊源三论，反文归质，似欲自立名目，如《大学衍义》之体，今本则仍依经文次第，而杂引经记以证之，亦与初例不同。昔朱子作《刋误》后序曰：「欲掇取他书之言，可发此经之防者，别为外传，顾未敢耳。」道周此书，实本朱子之志，而其推阐演绎，致为精深。其所自为注文体，亦仿周秦古书，无学究章比字栉之习，葢刘敞《春秋传》之亚。沈珩曰：「其引《仪礼》二戴记及子思、孟子之言，谓之大传；经传各条之下，先生以穷理所得，畅厥发明，谓之小传。」起草于崇祯戊寅，卒业于癸未，厘然大成，非若紫阳《仪礼》犹有余憾。陈有度曰：「《孝经集传》以一部《礼记》为义疏，以孟子七篇为导引，非郑孔所能明，邢朱所逮喻。」虽推许太过，然发明经义，较他家实为深切。平生大节，亦无愧于此书，尤非他家之托诸空谈者比矣。乾隆四十五年四月恭校上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官　【臣】　陆　费　墀孝经集传原序臣观《孝经》者，道徳之渊源，治化之纲领也。六经之本，皆出《孝经》，而《小戴》四十九篇，《大戴》三十六篇，《仪礼》十七篇，皆为《孝经》疏义。葢当时师偃、商参之徒，习观夫子之行事，诵其遗言，尊闻行知，萃为礼论，而其至要所在，备于《孝经》。观《戴记》所称「君子之教」也，及「送终时思」之类，多绎《孝经》者，葢孝为教本，礼所由生，语孝必本敬，本敬则礼从此起，非必《礼记》初为《孝经》之传注也。臣绎《孝经》防义有五，着义十二，防义五者：因性明教，一也；追文反质，二也；贵道徳而贱兵刑，三也；定辟异端，四也；韦布而享祀，五也。此五者，皆先圣所未着，而夫子独着之。其文甚防，十二著者：郊庙、明堂、释奠、齿胄、养老、耕耤、冠昏、朝聘、防祭、乡饮酒是也。着是十七者，以治天下，选士不与焉，而士出其中矣。天下休明，圣主尊经循是而行之，五帝三王之治，犹可以复也。

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