右经第七章

右经第七章

大传第七子曰：「夫民，教之以徳，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以涖之，则民有孙心。《甫刑》曰：『苖民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法，是以民有恶徳而遂絶其世也。』」【甚哉！严刑肃法之不可以治也。五虐之去五教也逺矣。子爱、信、结、恭、涖，犹未至于言孝也。然而可以观徳焉。徳者，教之所自出也。教立而后礼行，礼行而后徳着。徳者，善之所归也。孟子曰：『人性之善也，犹水之就下。人无有不善，水无有不下。』尧舜之民多善，而苗民以恶徳特闻。夫岂其性然哉？徳教失于上，严刑束于下，从之不可，乃有遯心。易曰：『不恶而严』，亦谓遯也】记曰：圣人参于天地，竝于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也。玩其所乐，民之治也。故天生时，而地生财，人父生而师教之。四者，君以正用之。故君者，立于无过之地也。【天之生时，则曰明；地之生财，则曰利。本于自然，则曰生；因其本然，则曰教。君得四正而用其经义，故先王之为治，以章明经义，处其所存，玩其所乐。非谓其有严肃之令，能鬼神其事也。故君者，天地父师之正也。用其正而不敢有过，故以则人而人则之，以养人而人养之，以事人而人事之。天地所谓孝子，则无不孝子；鬼神所谓仁人，则无不仁人者矣。子曰：「禹立三年，天下遂仁。」夫非大禹而能如是乎？《诗》曰：「成王之孚，下土之式。」是之谓也】夫礼必本于太一，分而为天地，转而为隂阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也，曰养。故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人肌肤之防，筋骸之束也。所以养生送死，事鬼神之大端也。所以达天道，顺人情之大窦也。【欲达天道，顺人情，则舎孝何以乎？孝者，天地之情，鬼神之用，隂阳四时所相报荅也。《易》本于太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦分列五行，式序坤艮，交应金水火木，互相起也。圣人之道，贵生而恶杀，故帝出于东方，齐于防，相见于离，厚生于木，而后火受之。母立于西南，恱于兊致劳于坎，厚生于金，而后水受之。天地水火风雷山泽，则各以四正互相荅也。是天地之经义也。乾坤父母，即为君臣；水火男女，即为夫妇；风雷山泽，别其长幼，居于四隅，以奉正配，不相凟也。二老言慈，六子言孝，慈爱孝弟，将之以敬，而后太极立也。顺莫顺于后天，文王之事，周公之志也；严莫严于先天，宓羲之事，神农、黄帝、尧、舜之志也。

知其说者，以因天明，则地利成，教于天下，则何严刑肃令之有乎】圣人作则，必以天地为本，以隂阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。【民者，则天地者也。圣人者，作则者也。先天地而后，隂阳四时以次，隂阳日星以次，四时月以次，日星鬼神以次，日月六者，易之序也。易贵两畜，文徳所聚，盖言孝也。然则四灵为畜，不可以已乎？曰：是文徳也，圣贤君子之所以类起也。君子本于天地，端于隂阳，柄于四时，皆以治本也。四时为柄，故有生有成；日星为纪，故夙夜不贷；月以为量，故不逺而复；鬼神为徒，故陟降左右；五行为质，故反始明报；礼义为噐，故言行有物；人情为田，故不失其实；四灵为畜，故中和可得。是十者皆孝也，非孝则民无所则。民无所则，天地隂阳日星五行皆为虚器矣。是以圣人慎所以教之，曰：言不过辞，动不过则，是之谓也。】河间献王问温城董君曰：「夫孝，天之经，地之义，何谓也？」对曰：「天有五行，木、火、土、金、水也。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主収，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所飬，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为子之道也。故曰：夫孝者，天之经也。」王曰：「善哉，愿闻地之义。」对曰：「地出云为雨，起气为风。风雨者，地之为也。地不敢有其功名，而上归之天。命若从天气者，故曰天风、天雨也，莫曰地风、地雨也。勤劳在地，一归于天，非有至义，孰能行此？故下事上，如地事天，可谓大忠矣。」又曰：「土者，火之子也。五行莫贵于土，土于四时无所命者，不与火分功名。忠臣之义，孝子之行，取之于土。土者五行最贵也，其义不可加矣。五声莫贵于宫，五味莫美于甘，五色莫贵于黄。此谓孝者，地之义也。」王曰：「善哉。夫董君之论，则犹有未尽也。则天之明明，莫大于日月。明天之经，经莫察于五纬。日者，父也，君也。月近于日，三分距二，其行必疾；月逺于日，三分距二，其行必迟。星近于日四十五度之内，其行必疾；四十五度之外，其行必迟。臣子所将迎于君父也。日行有常，温燠不为之加迟，风雨不为之加疾。月星之行，风雨凉燠，必变色而先告者，臣子之教谏于君父也。是天之经也，因地之利。利莫大于河海，以义为利，利莫大于就下。江河所在，百川趋之，虽逺必赴，虽险不惧，不谋而逝，或语或黙，各至其所，臣子所致命而遂志也。

及其至于海也，淡者以咸，甘者以苦，清者以混，平者以怒，涵湛万里，不恋其故，若情之归性，性之归命，也不敢有所自执以争吾素，是臣子之合力而同化也。故曰：则天之明，因地之利，以顺天下利者，天下之至顺也。孟子曰：天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本，所恶于智者，谓其凿也。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则其智亦大矣。天之髙也，星辰之逺也，苟求其故，千嵗之日至可坐而致也。若孟子，则可与立教者矣】天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时，则伤。世事者，民之风雨也；事不节，则无功。然则先王之为乐也，以法治也。善则行，象徳矣。【故政与刑，强民者也；徳与教，非强民者也。天地之为寒暑，必以时；为风雨，必以节。所以顺物之性，集民之事也。不时之寒暑，无以慈；不节之风雨，无以孝。万物失其性，则天地亦无以教也。故因性之教，天地之所至贵也。《诗》曰：「民之秉彛，好是懿徳】乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故羣物皆别。乐繇天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。【若是，则中和之贵也。仁义圣智，则以中和为归。故无中和，则无以见孝也。天地之性，致中以为寒暑，致和以为风雨。风雨出于山川，寒暑本于日月。寒暑不中，风雨不和，则日月山川亦无致孝于天地也。《诗》曰：「旱既太甚，涤涤山川。」又曰：「雨无正，极伤我稼穑。」故中和致，则爱敬生。爱敬生，则恶慢息。恶慢息，则暴乱之祸，庶乎免矣。暴乱祸免，而后礼乐可作也】天髙地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作，夏长，仁也；秋敛，冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜居鬼而从地。【礼乐者，圣人所率鬼神而事天地也。春夏秋冬，天地之气也。气有过胜，气有不及，圣人为中和以柔之，犹为裘▯汤水以御亲之温凊也。天地合化，鬼神行于其间，犹魂魄藏于肝脾之内。过盛过慑，皆足为厉。天地父母不能自见，而孝子良医皆见之，故为中和以调其气，为礼乐以剂其方。不观礼乐，则不知仁人孝子之志也。董生曰：春喜，夏乐，秋忧，冬悲。以夏养春，以冬丧秋，大人之志也。是故先爱而后严，乐生而哀终夭之常也。人资于天大徳而小刑，是故人主近天之所近，逺天之所逺，大天之所大，小天之所小。是故天数右阳而不右隂，务徳而不务刑。刑之不可任以成世也，犹隂之不可任以成嵗也。为政而任刑，谓之逆天，非天道也。

故如董生，则亦通于仁义礼乐之防者矣】乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也。着诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之徳，降兴上下之神，而凝精粗之体，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。【通情理而言之，犹未及于性也。惟是穷本知变者，得其经义，则不变之情，非性而何乎？情不变，理不易，故神明司教，而天地之经义可则也。孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可已？恶可已，则不知手之舞之，足之蹈之。”是则谓不易不变，昭于天地者矣。《诗》曰：“永言孝思，昭哉嗣服。”嗣天地而昭日月，则亦此志也】记曰：「礼乐不可斯须去身。致礼以治躬，则荘敬；荘敬则严威。致乐以治心，则易直子谅。之心油然生矣。易直子谅之心生，则乐；乐则安；安则久；久则天；天则神。天则不言而信，神则不怒而威。」【若此，则教化之所从出也。教先于身，身先于心。心治则身治，身治而后天下可治也。为乐不足以治心，为礼不足以治身，而曰则天因地以顺天下，则其道绌而不可继矣。《大学》传曰：“尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”故恕者，合爱敬而出之也。合爱敬而出之，又合爱敬而藏之，而后恶慢去于身。恶慢去于身，而后徳教加于人。孟子曰：“反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。”不诚不恕，而以则天因地，故求之日以至，去之日以逺也】中心斯须不和不乐，则鄙诈之心入之矣。外貌斯须不荘不敬，则慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其顔色而弗与争也。望其容貌而民不生慢易焉。故徳煇动于内而民莫不承聴，理发于外而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而措之天下，无难矣【鄙诈者何？盖言恶也。易慢者何？盖言慢也。恶慢见于一人，则爱敬弛于天下。礼乐者，爱敬之极也。爱以导和，敬以导顺。内和外顺，故博爱徳义，敬譲礼乐因之而生。故舎爱敬，先王无以为教也。非无以为教，亦无以为身；非无以为身，亦无以为心。孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。鄙诈易慢，则庶乎逺矣】乐者，为同；礼者，为异。同则相亲，异则相敬。

乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。【夫以孝为教者，好恶刑禁，亦何所事乎？曰：圣人治民，有不得已也。博爱以先之，徳义以敶之，敬譲以申之，礼乐以道之，而民性未动。先王亦曰：民未知禁也，示之以好恶，使知禁焉耳。好恶者，圣人之心行也。董生曰：人主之好恶喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不审禁而出也。当暑而寒，当寒而暑，必为恶歳也。人主当喜而怒，当怒而喜，必为乱世矣。故人主之大守，在于谨藏而禁内，使好恶喜怒必当义乃出。若暖清寒暑之当时乃发也，则可谓参天矣。董生亦得中和之意也。然而未本本者，反身之谓也。孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正而天下归之。记曰：乐者施也，礼者报也。乐乐其所自生，礼反其所自始。报情反始，则通于先王之所教治者矣】礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报，则乐；乐得其反，则安。礼之报，乐之反，其义一也。【报反者，敬譲之谓也。敬譲者，孝子所谓礼乐也。孝子之于天下，无所好恶。其所好者，观乐以知盈；其所恶者，观礼以知减。减而得其报，盈而得其反。合同而化，反心而安，如此而已矣。大礼之报，天地；大乐之反，祖考。是仁人孝子之志也。然而仁人孝子不敢以为教。仁人孝子亦曰：“吾幸而得爱敬之报，亦幸而不受恶慢之反。”云耳。《诗》云：“投我以桃，报之以李。”彼童而角，实虹小子，是古人所致其敬让也。匡衡曰：“朝有变色之言，则下有争闘之患；上有自専之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有窃盗之民。”是仁人孝子所亟反于本也】乐繇中出，礼自外作。乐繇中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。【礼乐之易简，夫非孝弟而何乎？至孝则无怨，至弟则不争。孝非内也，弟非外也。而至孝多情，至弟多文，或以内顺，或以外顺。内外交让，而至教被于天下矣。故让者，孝敬之着于外者也。《书》曰：“允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊徳，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明。”是尧舜之化也。孟子曰：“尧舜之道，孝弟而已矣】子言之：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。

」又云：「有国家者贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。」又云：「善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。」又云：「善则称人，过则称己，则民让；善善则称君，过则称己，则民作忠。」【甚哉，教者之通于性也！民性好善，示之以善，无不任；与之以善，又无不让也。任善而喜，喜出于爱，爱以为乐；让善而若愧，愧出于敬，敬以为礼。圣人与人一言，而博爱、徳义、敬让、礼乐、好恶皆备者，与善之谓也。孟子曰：「君子莫大乎与人为善。」与人为善，天地之经羲也】天子有善，譲徳于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。【天地日月山川岳渎，此四者皆譲也。故譲，孝之实也。子曰：「能以礼譲为国乎？何有不能以礼让为国，如礼何？」《大学》传曰：「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。」言因性立教者之好恶，不可不审也。本爱本敬，去恶去慢，以明顺于天下，非譲莫繇矣。故曰：「让者，孝之实也】

右传十五则孝治章第八子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎？故得万国之懽心，以事其先王【爱敬着于心，则恶慢逺于人；恶慢着于心，则怨讟生于下矣。聚顺承懽，人道之至大者也。《易》曰：雷出地奋，豫；先王以作乐，崇徳，殷荐之上帝，以配祖考。夫得万国而不得其懽心，虽得万国，安用乎？】孟子曰：天下大恱而将归已，亲天下恱而归已，犹草芥也。惟舜为然，舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫；瞽瞍底豫，而天下化；瞽瞍底豫，而天下之为父子者定。若舜，可谓得万国之欢心者矣。《诗》曰：媚兹一人，应侯顺徳，舜之谓也】治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。【治国而侮士民，则骄溢之过也。骄溢者，富贵之过也。骄溢不长存，富贵不长保。故失社禝，怒人民者，比比也。书曰：「懐保小民，恵鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食。用咸和万民。」诗曰：「惠于宗公，神罔是怨，神罔是恫。」文王之谓也】治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之懽心，以事其亲。【言非法言行非法行，则其臣妾妻子意而薄之矣。又以富贵怒其妻子，则是絶祀也。孟子曰：身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。以孝为治者，常思其亲，则亲爱、畏敬、贱恶、哀矜、傲惰，此五僻者无繇而生也。夫爱敬而亦有僻者乎？爱敬不于其亲，而爱敬它人，故其亲怒于上，而众怨于下也】夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也，如此。【甚矣，聚顺之大也！聚天下之懽心，以致二人之养，是荐上帝，配祖考之所从始也。生则聚顺以为养，死则聚顺以为祭。去人之力而用其志，用人之志而萃其心，是仁人孝子之极致也。孟子曰：『桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。』夫不得民之心，而欲以飬其亲，犹以草泽之牛豕为智也。《诗》曰：『绥以多福，俾缉熈于纯嘏。』多福纯嘏，非合天下之爱敬而能之乎】

诗云有觉徳行四国顺之【觉者所为教也，教者所为孝也。民心不懽，天下不顺。虽贞子无以顺于父母，故灾害祸乱，则民心之不顺为之也。和气生，则众志平；众志平，则怨恶息。天人交应，而鬼神从之。《书》曰：「协和万邦，黎民于变时雍。」盖言顺也。唐虞之治，非聚众顺而能有此乎？故曰：「明于顺，然后能守危也。」是之谓也】