右经第十三章

右经第十三章

大传第十三君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射教之、乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。”主人亲速賔及介，而众賔从之，至于门外，主人拜賔及介，而众賔自入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以賔升，拜至，献酬辞让之节繁；及介省矣。至于众賔升受，坐祭，立饮，不酢而降，隆杀之义辨矣。工入升歌，三终；主人献之，笙入三终；主人献之，闲歌三终；合乐三终。工告乐备，遂出。一人▯觯，乃立司正焉，知其能和乐而不流也。賔酬主人，主人酬介，介酬众賔，少长以齿，终于沃洗者焉，知其能弟长而无遗矣。降説屦，升坐，修爵无数，饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。賔出，主人拜送，节文终遂焉，知其能燕安而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。国安而天下安，故曰：“吾观于乡，而知王道之易易也【顺天下者，顺天下之性，因顺而利导之，犹水之就下也。静居寂观，主一无适，以是语敬，则小民不能必使子敬其父，弟敬其兄，臣敬其君，则人人知之，人人能之。易曰：“易知则有亲，易従则有功。易知易従，亦其天性然也。”孟子曰：“道在尔而求诸逺，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平，是之谓也】仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治。▯世子法于伯禽，所以善成王也。成王幼，不能涖阼，以为世子，则无为也。是故▯世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之，曰：『将君我而与我齿让，何也？』曰：『有父在，则礼然。』然而众知父子之道矣。其二曰：『将君我而与我齿让，何也？』曰：『有君在，则礼然。』然而众着于君臣之义也。其三曰：『将君我而与我齿让，何也？』曰：『长长也。』然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。君臣、父子、长幼之道得，而国治。语曰：『乐正司业，父师司成。一有元良，万邦以贞。』教世子之谓也。」【古之教者，不烦而治，与其敬一人而千万人悦，不如教一人而千万人聴之至也。教一人而千万人聴者，其道莫若教胄子。教胄子莫如齿让。胄子齿让而天下大治。治天下之道，易简若此，而卒莫之行者，骄贵之习成，而教养之方失也。

贾生曰：古之王者，太子初生，固举以礼，使士负之，有司斋肃，端冕见之，南郊见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子时，教固已行矣。昔者周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保保其身体，傅傅之徳义，师道之教训，此三公之职也。扵是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子燕居者也。故孩提有识，三公三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士、孝弟、博闻、有道术者以卫翼之，使与太子起居出入。故太子初生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。习与正人居之，不能无正也，犹生长于齐之不能不齐言也。习与不正人居之，不能无不正也，犹生长于楚之不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得尝之。择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：少成若天性，习惯如自然。是殷周所以长有道也。殷周之所长有道者，无他，曰亲亲、君君、长长三者而已。人君以是三者教其胄子，胄子以是三者君长。天下咸本一敬，不敢有侮其臣妾之心。记曰：有君民之大徳，有下民之小心。诗曰：维此文王，小心翼翼。是之谓也】凡学世子及学士，必时春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。小乐正学干，大胥賛之；籥师学戈，籥师丞赞之。胥鼓南。春诵，夏▯，太师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚、语説命、乞言，皆大乐正授数。大司成论説在东序。凡侍坐于大司成者，逺近间三席，可以问；终则负墙。列事未尽，不问。凡学春官，释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币。凡释奠者，必有合也有国故则否。凡大合乐，必遂养老。【言养老则亦养幼矣。养老养幼，皆在东序。东序者，万物之所以生也。然则贯革、道息、虎贲、説剑，而又冕而总干，学舞干戚，何也？曰：礼乐者，治乱所繇终始也。治乱之终始，存于敬肆，不存于文武。文武有张弛，敬肆则无张弛也。敬者，干也。《诗》《书》▯诵，羽籥、干戚之所由合也。以天子之尊，而亲总干戚；以世子之贵，而躬学▯诵。所以教为人子、为人弟、为人臣，所拨乱致治之道也。然则是独大武然耳？自五帝而上有行之乎？曰：弧矢兴而教射，射御兴而干戚皆备矣。故《诗》《书》干戚，自上世而有也，不在文武之后也。在文武之后，则唐虞以前无有明试者矣。故礼乐之饰，与孝弟俱始也】昔者有虞氏贵徳而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。

虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下，久矣，次乎事亲者也。是故朝廷同爵则尚齿，七十杖于朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。行肩而不并，不错则随，见老者则车徒辟，斑白者不以任，而弟达乎道路矣。居乡以齿，老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣。军旅什伍同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。孝弟▯诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，脩乎军旅，众以义死之而弗敢犯也【若是则皆以教悌也，而谓之教孝教臣者何也？曰：孝悌皆顺也，顺者敬也，以敬教天下，无有不顺者矣。《诗》曰：岂弟君子，民之父母。犹是言弟也，而父母之道备焉，故谓之教弟也。然则天下有道，其自五十而上者多矣，圣人皆以老敬之，赏以之隆，罚以之杀，则是有所不治也。曰：赏罚者，孝弟之流委也。圣人治原，众人治委】祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于太学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之徳也。耕耤，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此繇太学来者也。【五教而归于太学，五礼而归于养老。故礼教之有养老，犹六府之有嘉谷也。养老之礼废，而教子、教弟、教臣三教者，无所致其敬。记曰：「顔囘尚三教，不养老，而三教无所措。虽夫子为政，仲由佐之，施其车裘，无益于老幼也】天子设四学，当入学而太子齿。天子巡守，诸侯待于竞。天子先见，百年者，八十九十者，东行西行者弗敢过，西行东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。一命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。族有七十者弗敢先，七十者不有大故不入朝。若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。【此犹参用三代之礼也。古之天子将释奠于先圣，必先释奠于先老。故释奠而舍先老，非礼也。然则天子视学，世子齿胄，天子养老，乞言，世子皆在焉，其礼如何？曰：未之睹也。天子视学，世子齿胄，葢犹之分举也。天子视学，则君为政，释奠宪乞，合养天子主之，所以眀有君也。世子齿胄，则师为政，释菜舞象，▯诵皆司成乐正主之。礼无生而贵者，其在于君，则臣也；其在于师，则弟子也。然则视学齿胄，礼不并举，则为世子不见宪乞之礼与？曰：君行，则世子居于宫中，天子之礼乐未敢举也。以为蛾术，则犹之离经辨志也。然则每视学，则诸礼皆举与？

记曰：凡天子释奠，则皆养老，或宪或乞，则三代殊等也。然则四学各别其礼何也？学礼曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲亲有序而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有序而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵徳，则贤智在位而功不遗矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣。帝入太学，承师问道，退习而考于太传，罚其不则，匡其不及，则徳智长而道理得矣。是葢有不养老者也。然而同亲以齿，同爵以齿，则犹之老老也。故老老者，治之至要也】子言之：父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父，尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲；土之于民也，亲而不尊；天，尊而不亲；命之于民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲。《诗》云：“岂弟君子，民之父母。”岂以强教之？弟以説安之，乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲，如此而后可以为民父母矣。非至徳，其孰能如此乎？【至德莫若顺，至顺莫若敬。敬者得天，顺者得地。敬顺合而成化，道徳合而成治。虽五帝而上，繇此矣。然则曰：「至孝近王，至悌近霸，何也？」曰：「至孝者，郊祀禘尝之务也；至悌者，齿胄养老之务也。有父母而后有兄弟，有天子而后有诸侯，有王而后有霸。自天子以至于庶人，未有不繇敬而顺，繇不敬而乱者。」孟子曰：「以徳行仁者王，以力假仁者霸。仁可假，孝不可假；孝可假，敬不可假。世未有假父母以取顺于其子姓者也】

右传七则