右经第三章

右经第三章

大传第三诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一廵守，嵗二月东廵守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者，就见之。命太师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之好恶，志▯好辟。命典礼考时月，定日同律量，礼乐制度衣服以正之。山川神祗有不举者，为不敬；不敬者，君削以地。宗庙有不顺者，为不孝；不孝者，君绌以爵。变礼易乐者，为不从；不从者，君流。革制度衣服者，为畔；畔者，君讨。有功徳于民者，加地进律。五月南廵守，至于南岳，如东廵守之礼。八月西廵守，至于西岳，如南廵守之礼。十有一月北廵守，至于北岳，如西廵守之礼。归假于祖庙，用特【不敬不孝不顺，天子所以致诸侯之讨也。天子五年一廵守，诸侯将修其文以葢其实。▯善事天子之左右，内交于邻国，则天子如之何？曰：其文之弊不胜其质之着也。其君有骄志者，则必有骄色；有溢志者，必有溢态。骄志溢态达于面目，见于其左右近习，着于田畴城郭，虽仆袭之固，莫掩也。且其权衡量度，贡赋章物，先告之矣，而又有旱干水溢，勤民不勤民之务，着于謡謌，别于讼狱。其社稷宗庙实载以白于天子，故诸侯莫之掩也。且使其可以文着，则亦与为文焉耳。文质之间，天子所自反也。颂曰：无封靡于尔邦，维王其崇之。康诰曰：徃尽乃心，无康好逸豫，是则天子所自为爱敬也。天子自为爱敬，而诸侯敢于骄溢，未之有也】天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢，冕而出，视朝，命祝史告于社稷宗庙山川，乃命国家五官，而后行。道而出，告者五日而徧。过，是非礼也。凡告用牲币，反亦如之。」诸侯相见，必告于祢，朝服而出，视朝，命祝史告于五庙，所过山川，亦命国家五官，道而出，反必亲告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者，而后聼朝而入。【诸侯无故不出疆，谓有宗庙社稷之世守存焉。朝于天子，与诸侯相见，则既有辞矣。观鱼观社，防妇人，则何以命之为祝史者？不己难乎？然则鲁之祝史无有执者，何也？曰：终春秋之世，两如京师，皆非正朝也。而诸侯防盟，嵗▯四五。所过山川，亦曰“予知之矣”。爱其所爱，敬其所敬，爱非其所亲，敬非其所尊，天子不得而庆让之也。春秋书“公至自外者”五十有九始，于唐中于戚，终于黄池，伤于桓，危于成，衰于昭。其未至也，未尝不汲汲之；其至也，未尝不几喜之。谓其出而无可告于天子，反而不可告于祖祢也。且使其五官疲焉，不知所从事，则亦为天子失柄者之过矣】天子赐诸侯乐，则以柷将之；赐伯子男乐，则以鼗将之。

诸侯赐弓矢，然后征；赐鈇钺，然后杀；赐圭瓒，然后为鬯。未赐圭瓒，则资鬯于天子。天子命之敎，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。【頖宫之礼，有以异扵辟雍乎？曰：其释奠于先老、先师，齿胄、▯诵、合语、合乐、养老、养幼，一也。而宪乞异典矣。《诗》曰：「载色载笑，匪怒伊教。」又曰：「无小无大，从公于迈。」是頖宫慈，而辟雍严也。诸侯之于天子，亦犹母之于父也。将命以柷以鼗，何也？柷终也，鼗始也。分天子之养敬，为四海之终始。▯曰：柷从重节制之义也，鼗从轻鼓舞之义也】天子诸侯无事则嵗三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩羣。天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止则百姓田猎【诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。凡所以防人之骄危也。一嵗三田，以习戎事。军賔吉凶四礼，合举则在于田也。田以杀而御杀，自四学而外，三田为大。讯馘之告于学，则辟頖同义也】子曰：道千乗之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时【其事则天子之事，其用则宗庙社稷山川之用，其人民则犹先君之人民也，而诸侯无创焉。夫称南面而常若子姓者，其惟诸侯乎？】孟子曰：诸侯危社稷则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢则变置社稷，遗老失贤，掊克在位，虽成牺牲，洁粢盛，无以辞于水旱，而独以水旱咎之社稷何也？曰：是犹子之事亲也，无所改扵怨怒，而逺其居室，变其饮食，是亦一道也，则甚矣为诸侯之危也。以社稷事君，又以社稷事天，非极其爱敬而能保有此乎？孟子曰：诸侯之寳三：土地，人民，政事。寳珠玉者，殃必及身。土地人民政事，则天子先君之遗也；珠玊则非天子先君之遗也。虽遗之而爱敬之义不在也。故曰：君子之所异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人，是亦天子之志也。《诗》曰：「维其有章矣，是以有庆矣。」是亦孝子之事也。孟子曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵徳而尊士。贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。贵徳尊士，谓不恶慢于人者也。不恶慢于人，而后能尊贤，而后能使能。《孝经》之义未至官人也，以谓不爱不敬，虽官人而有恶慢者存焉，非仁人而能爱敬如此乎？孟子曰：万乗之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乗之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。仁者，爱之质也；义者，敬之质也。重仁义而轻富贵，则忧敬之心殷；重富贵而轻仁义，则弑逆之祸着矣。然则富贵不离其身，何谓也？曰：身者，父母之身也。诸侯之富贵，则其父母之仁也。以父母之仁，仁父母之身于诸侯，奚有焉？故不骄不溢，君子之所贵也】子曰：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。」诗云：「民之贪乱，宁为荼毒。」故制国不过千乗，都城不过百雉，家富不过百乗，以此坊民。诸侯犹有畔者【天下之畔乱，则皆富贵之过也。见夫茹蔬蹑蹻而与簒弑者，凡几哉？富贵而后骄溢，骄溢而后壊。坊。】子曰：「丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。葢均无贫，和无寡，安无倾。故和顺者，国家之福也。」书曰：「和恒四方，民居师和恒，则爱敬。爱敬而时雍之化可兾也】子曰：「天无二日，民无二王，家无二主，尊无二上。示民有君臣之别也。」《春秋》不称「椘越」之王，防礼；君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。【为诸侯而僭天子，为大夫而僭诸侯，恶慢长而爱敬衰。《易》曰：“履霜，坚冰至。”子曰：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”由辨之不蚤，辨也。蚤辨之，非大顺而能之乎？《易》初为元士，二为大夫，三为诸侯。日大昕为大夫，食时为诸侯，日中为天子。古之仁人孝子，则必有辨于此者矣】子曰：「下之事上也，虽有庇民之大徳，不敢有君民之心。仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼。不自尚其事，不自尊其身。俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君。得之自是，不得自是，以聼天命。」《诗》云：「莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。」其舜、禹、文王、周公之谓与？有君民之大徳，有事君之小心。【舜禹文王周公则可以为孝矣。如舜禹文王周公之孝，则可为诸侯师矣。《皇矣》之诗曰：「维此四国，爰究爰度。上帝耆之，増其式廓。」夫上帝之选子，甚于天子诸侯之选子也，而谓诸侯可以不学者已乎】右传八则卿大夫章第四非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之徳行，不敢行。【服者，言行之先见者也。未聼其言，未察其行，见其服，而其志可知也。仁人孝子，一举足不忘父母，一发言不忘父母。由父母而师先王，故有父之亲，有君之尊，有师之严。虽不言法，而法见焉。孟子曰：「子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。

」夫非先王之车服言行，而敢于服之不疑，非桀纣而敢如此乎？《诗》曰：「心之忧矣，于我归説】是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下，无口过；行满天下，无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。葢卿大夫之孝也。【言，而后世法之。曰：法行而天下由之，曰道。孟子曰：舜为法于天下，可传于后世，夫岂有它？曰：孝而已。孝子终日言，不在尤之中；终日行，亦不在悔之中也。子曰：言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。无它，慎之也。《诗》曰：岂弟君子，干禄。岂弟，葢其慎也。《易》曰：言行，君子之所以动天地也，可不慎乎】

诗曰夙夜匪▯以事一人【卿大夫之事天子，亦犹之事其亲也，而尊严倍之矣。诸侯处优，而卿大夫处剧。公侯之得失，邦国之治不治，天子不责于诸侯，而责于卿大夫。故卿大夫之爱敬，合于天下，而后致于天子。非仲山甫，则未可语此也】