孝经集传卷三
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
孝经集传卷三
明 黄道周 撰纪孝行章第十子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲【曾子曰：人未有自致者也。子夏曰：事君能致其身，致身以事君，致心以事亲。两者，天地之大义也。致而知之，不虑而知，谓之良知；致而能之，不学而能，谓之良能。故五致者，赤子之知能，不假学问而学问之，大人有不能尽也。仁义礼乐信智，则皆自此始也】事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄，则亡；为下而乱，则刑；在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。【若是者何也？敬身之谓也。敬身而后敬人，敬人而后敬天。颂曰：敬之敬之，天维显思，命不易哉！无曰髙髙在上，为天子者如此，又况其下者乎？为下而争乱，忘身及亲，是君子之大戒也。泰誓曰：予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良，甚矣圣人之危也。其孝愈大，则其敬也愈至矣。孝经者，其为辟兵而作乎？辟兵与刑，孝治乃成。兵刑之生，皆始于争。为孝以教仁，为弟以教让，何争之有？传曰：尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所今反其所好，而民不従。是故君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故恕者，圣人所养。兵不用而藏身之固也】
译孔子说：孝子侍奉亲人，平居则致以敬，奉养则致以乐，疾病则致以忧，丧事则致以哀，祭祀则致以严。五者具备了，然后能侍奉亲人。
【黄道周注：曾子说：人没有自致的。子夏说：事君能致其身，致身以事君，致心以事亲。两者，天地之大义。致而知之，不虑而知，叫良知；致而能之，不学而能，叫良能。所以五致，是赤子的知能，不假学问而学问之，大人有不能尽的。仁义礼乐信智，都从此始。】
侍奉亲人者，居上不骄，为下不乱，在众不争。居上而骄，则灭亡；为下而乱，则受刑；在众而争，则动兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝。