右经第十四章

右经第十四章

大传第十四传曰：所谓治国在齐其家者，其家不可敎而能敎人者，无之。故君子不出家而成敎于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：「如保赤子，心诚求之，虽不中，不逺矣。」未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已，而后求诸人；无诸已，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以敎国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。【宜其家人，可以语孝乎？语曰：孝衰于妻子。使孝不衰于妻子，则亦可以语孝矣。其仪不忒，可以语孝乎？记曰：有和气，必有愉色；有愉色，必有婉容。愉色婉容，可以称仪矣。然则移孝、移忠、移治，移之何义也？曰：是先后之序也。君子之为治也，治其本而后正其末；正其不移者，而后其移之，皆具也。一家仁让，一国仁让；仁让满国，不缺于家，何移之有？然则君子成敎于家，传之后世，法之天下，其亦谓名与？曰：尧舜者，孝弟之名也。孟子曰：徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为耳。尧舜之道，孝弟而已矣。繇孝弟而行仁义，繇仁义而名尧舜。尧舜有后世之名，尧舜亦有所不辞也。然则其当世无名者何？葢有之矣。民无得而称焉】曾子曰：「君子立孝，其忠之用，礼之贵。故为人子不能孝其父者，不敢言；人父不能畜其子者，为人弟不能承其兄者，不敢言；人兄不能顺其弟者，为人臣不能事其君者，不敢言；人君不能使其臣者也。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治而能仕可知者，先修之谓也。故曰：孝子善事君，弟弟善事长，君子一孝一悌，可谓知终矣【一家之老逹于天子，一市之邑通于天下，未有治而能仕可知者，无它，亦曰孝弟而已。季康子问：「使民敬忠以劝，如之何？」子曰：「临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而敎不能则劝。临之以庄，君臣之义也；孝慈则忠，父子之道也；举善而敎不能，兄师之务也。合是三者，亦可以治天下矣。

」《书》曰：「始于家邦，终于四海。」君子知终，是之谓也】曾子曰：「君子为小，犹为大也；居，犹仕也。备则未为备也，而勿虑存焉。事父可以事君，事兄可以事师长。使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也。能取朋友者，亦能取所与从政者矣。赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。是故为善，必自内始也。内人怨之，虽外人亦不能立也。」【行成于内，是之谓也。君子之有内行者，必有外治。非以为名，其所勿虑者然也。忿怒其臣妾，犹刑罚于万民。言其毁伤之有不敢也，而不知者，以是为诟厉。则是以妻子臣妾为百姓徒役也。以妻子臣妾比于百姓徒役，而家能治者，未之有也】曾子曰：「君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也。宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟怡怡，朋友切切。逺者以貌，近者以情。友以立其所能，而远其所不能。苟无失其所守，亦可与终身矣。」【孝经》之言，皆未有及于朋友者，而曾子每言朋友，何也？朋友者，兄弟之推也。行弗信于兄弟，则亦弗信于朋友矣。然则君子之于子，导而弗强，何也？曰：强则伤恩。然则君子之于民，导而复强之乎？曰：民性本顺，顺而利导之，何强之有？《诗》曰：顺帝之则。贾生曰：事君之道，不过于事父，故不肖者之事父也，不可以事君；事长之道，不过于事兄，故不肖者之事兄也，不可以事长；使下之道，不过于使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下；交接之道，不过于为身，故不肖者之为身也，不可以接友；慈民之道，不过于慈其子，故不肖者之爱子，不可以慈民；居家之道，不过于居官，故不肖者之于家也，不可以居官。夫道者，行之于父，则行之于君矣；行之于兄，则行之于长矣；行之于弟，则行之于下矣；行之于身，则行之于友矣；行之于子，则行之于民矣；行之于家，则行之于官矣。甚矣，贾生之言似曾子也】记》曰：「君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗得行也。君子有五耻：居其位而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众均而寡倍焉，君子耻之。」【是犹曾氏之言也。然则名不立于后世，君子不耻之，何也？曰：行不成于内，则君子耻之。没世无称，则是君子之所疾也。曾子曰：「华繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。」夫多华言而寡实行，即其妻子臣妾犹且耻之，而况于君子乎】曾子曰：「君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻。布衣不完，蔬食不饱，蓬戸穴牖，日孜孜上仁。知我，吾无防防；不知我，吾无悒悒。

是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。畏之见逐，智之见杀，固不难诎身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也【畏之见逐，智之见杀，可以谓孝乎？曰：孝移于忠而孝始衰。孝之始衰者何也？曰：直者孝之所不贵也。父无杀逐而君有杀逐，君而父之父，而君之杀逐相半也，而孝与直势不得半，故孝之贵顺也。顺而不可，则君子自陨焉。毋以杀逐成君父之名。然则曾子之言此者何也？恶夫世之苟富贵以败名于外，惰行于内者也】曾子曰：「君子以仁为尊，天下之为富，天下之为贵。何为富？则仁为富也。何为贵？则仁为贵也。昔者舜匹夫也，土地之厚得而有之，人徒之众得而使之，舜惟仁以得之也。是故君子脱富贵，必勉于仁也。昔者伯夷、叔齐死于沟浍之间，其名成于天下。夫二子者，居河济之间，非有土地之厚、货粟之富也，言为文章，行为表缀于天下。是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘味，日旦就业，夕而自省，以役其身，亦可谓守业矣【守业者可以成名乎？成名者无业。仁之为业，孝之为业，守业之意不在于成名也。自舜、夷、齐以来，移孝移弟以治官者多矣，而未有传者。顔、闵、孟、曾未以忠顺治官称也，而其名独闻。故以忠顺治官为可法于天下、可传于后世者，则夷、齐之没久矣。然则夷、齐絶祀，可以为孝乎？曰：移而作忠。兄弟偕亡，可以为弟乎？曰：移而敎顺。不比于十夫，可以治官乎？曰：移理以清。然则泰伯、虞仲可以治官乎？曰：治于荆蛮，变于吴越，何不可治官之有？然则自舜以来，未有若夷、齐、泰伯、虞仲之仁者也。子曰：「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是】

右传七则谏诤章第十五曾子曰：「若夫慈爱恭敬安亲▯名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？」子曰：「是何言与？是何言与？昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之；从父之令，又焉得为孝乎？」【古之为礼者，未有谏诤之礼也。史为书，瞽诵诗，士箴谏，大夫防诲，士传言，官师相防，工执艺事，然而记礼者未之取也。取其▯觯者，则犹诸侯卿大夫之礼也。然则《易》有之乎？曰：「纳约巷遇」，是亦未之有也。然则《春秋》有之乎？曰：「滥渊祈招」，《春秋》未之书也。书「杀泄冶」，未知其何以死也。然则《书》有之乎？「五子之歌」，则犹之诵诗也。微子、王子私讨焉耳。然则古皆未有谏诤之礼也。孟子曰：「有故而去，反覆而不听，则去，是近于礼矣。」然而未显，则犹是列国之事也。贾生曰：「太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史，撤膳之宰。天子有过，史必书之。史之义，不得书过则死；宰必撤膳，宰之义，不得撤膳则死。」是则可谓谏诤之礼矣。然犹是史宰之事也。天下之司谏者，独史宰乎？《伊训》曰：「臣下不▯其刑墨。」《易》曰：「鼎折足，覆公餗，其刑剭。」剭与墨皆刑也。礼失而后入于刑，入于刑则礼可不设矣。夫为领臣之子，则亦犹此乎？然则君父皆圣明者也，而亦有不义，何也？曰：「圣明之过，不裁于义，则亦有不义者矣。」裁而后显之，裁而后安之。然则显亲之与安亲有别乎？曰：「安亲者当日之事，显亲者异日之事也。」刘生曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」人臣所蹇蹇为难，而谏其君者，非为身也，将欲以▯君之过，矫君之失也。君有过失，危亡之萌也。见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。轻君之危亡，忠臣不忍为也。三谏不用则去，不去则身亡。身亡者，仁人所不为也。是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：「吾其从讽谏矣乎？」夫不谏则危君，谏则危身。与其危君，宁危身。危身而不用，则谏亦无功矣。智者度君权时，调其缓急而处其宜，上不以危君，下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之，曹羇三谏曹君不听而去。《春秋》序。义虽俱贤，而曹羇合礼。然则臣可去也，子不可去也。去而无所逃，则若何？伋夀之乗舟，申生之守其则，孰为义乎？皆义也。然则古有子谏其父者，无有乎？曰：未之有也。周子晋之谏灵王也，曰：无底于旤败，然而已。细犹之无谏也，则是子未有正谏者也。然则曾子锄▯而伤其根，是亦谲谏与？曰：是谲谏也。倚门之歌，是为捐本捐木，伤根其实不延。以曾晳之逹也，而不可以讽，或非其事也。不然，则过在曾子。子言之，君子弛其亲之过而敬其美。曾晳之美足以蔽过矣，而曾子犹歉然，喻亲之未能，故谏者孝子所不讳也】